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どうか皆さも、〝法介〟をご自由に楽しまれて下さい。
人生、どうせ生きるなら
楽しく生きなきゃ損ですよ。
【前スレ】
おはようございます、法介です。パート１
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おはようございます、法介です。パート２
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法介の『ゆゆしき世界』
https://zawazawa.jp/yuyusiki/
仏道の『阿頼耶識システム』
https://zawazawa.jp/bison/
『法華玄義』と天台教学
https://zawazawa.jp/gengi/
Bukipedia（ブキペディア）
https://zawazawa.jp/Bukipedia/
仏道 ~ その壱『空の巻』~
https://butudou.blog.jp/
仏道 ~ その弐『別相の巻』~
https://butudou.livedoor.blog/
仏道 ~ その参『円融の巻』~
https://enkyo.blog.jp/
仏道 ~ その参『円融の巻』~
https://sinnyo.blog.jp/
『仏道』
https://hokekyou.up-jp.com/
『桜梅桃李』
http://mh357.web.fc2.com/index-bak-new.html
桜梅桃李（ノート）
http://mh357.web.fc2.com/
Dou-蔵
https://syozou.blog.jp/
日蓮正宗と創価学会
https://niti-ren.blog.jp/
どっから読んでも
おもしろいよー！
楽しく仏教を学べます！
以下テン丼大盛で～
客観、主観、現実
色即是空、空即是色、相即
応身、報身、法身
に、佛の因があるが、善知識に逢わんことには、現れんと、こーゆーことだなw
とこーなるわけだw
わたしを落っことす、手放し、手放し
お地蔵さんでも、観音さんでも、阿弥陀さんでも、神さんでも、なんでもええけど、信じるものをひとつもって、拝んで生きなきゃならんw
なんでもいいけど、なにかの行の中に生きなければならんw
執着しすぎなのよね。
みたいな？w
無意識なんて書き換え可能だぜ？それで正しい智慧を入れてけばいいのさ。
固定観念捨ててけばえーんや。
551豚まんほーかいくんお館様がいるとき〜〜
😀😀😀😀😀😀😀😀
ロンローションってなんだよw
せめてロンローシだろw
おはようございます✨
51先生じゃないのか⁉️
ほーかいくん
元気で良かった
😀😀😀😀😀
阿頼耶識の種子（業）は
書き換える事が出来る。
宿命転換とい。
わたしは元、創価学会であって
今は、どこの宗派、団体にも属してはいない。
肉体が死滅し
それにより前五識と第六識が消えて無くなる。
阿頼耶識を恒に観ている。
自分の好き嫌いや、合ってるのどうのっていう、自我からの発想選択による自行を掴んで手離さないばあい
悟りや解脱は成就されないな
善知識を求めて、悟りの行法、解脱の行法を教えてもらい、それを頂く
という、伝授相伝の縁が大事であり必要とされる
仏菩薩如来由来でこそですよ
それも縁起によって決まります。
十二因縁という縁起です。
馬ちゃんの言う通り。
十界を否定するのか
発言だが
😀
それは十界互具ではない。
以前既にお話しておいたが
でおーのように理解に至っていないものが多いと思う。
わかりやすく説明しましょう。
ドメルロン艦隊ないなければー
😀
『法華経』以外の教えは
すべて権教であると。
基本は三帰礼拝
帰依仏(ブッダ)、帰依法(ダンマ)、帰依僧(サンガ)
権教は仮に方便として説かれた教え。
帰依仏(ブッダ)、帰依法(ダンマ)、帰依僧(サンガ)
帰依仏(ブッダ)＝通教（空）
帰依法(ダンマ)＝別教（中）
神仏に感謝を捧げる信仰心が必要
こころで観じ取るのが三昧という観法。
この縁に触れていないと永遠に修行中になるよね
まず「サマタ瞑想」で五蘊の働きを止め ---（止）
そこから「ヴィパッサナー瞑想」で三昧に入り
凡夫の仮・仏の空・真如の中
の総の三観を観じ取って行く観の瞑想。 ---（観）
仏を対境として行うもの。
必死に仏縁を作ってるのかな？
その対境の仏が阿弥陀佛だった。
ゆゆしき法界のパート35
https://talk.jp/boards/psy/1709252947
で既に取り上げております。
『浄土論』のポイントは
世親が述べた
「得至蓮華蔵世界 即証真如法性身」
に尽きるでしょう。
「蓮華蔵世界に至ることを得れば、すなわち 真如法性 の 身を証せしむと」
蓮華の意味するとことが『法華経』である事は、一目瞭然です。
凡夫の体が「当体蓮華」と開く事をいいます。
それを世親はこの浄土論の中で
「五念門の行」として説明されておられます。
http://kourinji.biz/aeaaaaaa/%EF%BC%93%EF%BC%91-%E5%BE%97%E8%87%B3%E8%93%AE%E8%8F%AF%E8%94%B5%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%80%80%E5%8D%B3%E8%A8%BC%E7%9C%9F%E5%A6%82%E6%B3%95%E6%80%A7%E8%BA%AB/
一、「礼拝門」‐身業（体による行い）で礼拝（敬い、手を合わせる）をされた。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「近門(きんもん)」‐阿弥陀様を礼拝することで、「この私を照らし、育て、豊かな人生に導いてくださる『浄土（真実）』」が、近くなり、私に働きかけてくださる。
二、「讃嘆門(さんだんもん)」‐口業（口で言うこと）で讃嘆（心が深く動かされ ほめたたえる）を された。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就(じょうじゅ)
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「大会衆門(だいえしゅもん)」‐阿弥陀様を讃嘆することによって、お浄土で 阿弥陀様の説法を聞く会座（集まり）に つらなる大衆（大会衆）の数（仲間）に入る。
↓ 二「大会衆門(だいえしゅもん)」が、一「近門」を含んで
「正信偈」
必ず大会衆の数に入ることを獲(う)。
三、「作願門(さがんもん)」‐意業（心に思うこと）で常に願われた。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「宅門(たくもん)」‐一心に 念仏して「お浄土（蓮華蔵世界）に生まれたい」と願うことで、お浄土に生れて「思いを止め 心を静める行」に入る。
四、「観察門(かんざつもん)」‐智慧の眼によって観察なさった。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「屋門(おくもん)」‐「正しい思いで浄土を観察し、ありのままに その姿を想い描く行」を修めることによって、浄土に往生して さまざまな法の味わい を楽しむ。
↓ 三「宅門(たくもん)」が、四「屋門(おくもん)」を含んで
「正信偈」
蓮華蔵世界に至ることを得れば、すなわち真如法性の身を証せしむと。
↑ 一から四まで が「往相(おうそう)回向‐お浄土に往生して、阿弥陀様の仲間になる」
お浄土に往生し、阿弥陀様に助けられた者が、今度は、その恩徳に報いるために、助けてくださった阿弥陀様 の お仕事・事業 に参加していく。
五、「回向門(えこうもん)」‐回向を本として「功徳を与えよう」と願われた。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「園林遊戯地門(おんりんゆうげじもん)」‐浄土に生れた者は、そのまま速やかに 自利の智慧 と利他の慈悲 とを成就し、「煩悩に満ちた 迷いの世界」に還ってきて、さまざまな姿を現し、神通力を具え、思いのままに衆生を仏道に導く。
↓
「正信偈」
煩悩の林に遊びて神通を現じ、生死の園に入りて応化を示す、といえり。
ことらで解りやすく説明されておられます。
https://1kara.tulip-k.jp/wakaru/201104316.html
一、「礼拝門」‐身業（体による行い）で礼拝をする。
二、「讃嘆門(さんだんもん)」‐口業（口で言うこと）で讃嘆をする。
三、「作願門(さがんもん)」‐意業（心に思うこと）で常に願う。
四、「観察門(かんざつもん)」‐智慧の眼によって観察する。
五、「回向門(えこうもん)」‐回向を本として「功徳を与えよう」と願う。
「近門」‐阿弥陀様を礼拝することで、「この私を照らし、育て、豊かな人生に導いてくれる」
「大会衆門」‐阿弥陀様を讃嘆することによって、浄土で 阿弥陀様の説法を聞く会座（集まり）に 自身がつらなる。
「宅門」‐一心に 念仏して「浄土（蓮華蔵世界）に生まれたい」と願うことで、浄土に生れて「思いを止め心を静める行」に入る。
「屋門」‐正しい思いで浄土を観察し、ありのままにその姿を想い描くことで、浄土に往生してさまざまな法の果徳を得る事が出来る。
「園林遊戯地門」‐浄土に生れた者は、そのまま速やかに自利の智慧と利他の慈悲とを成就し、「煩悩に満ちた迷いの世界」に還ってきて、さまざまな姿を現し、神通力を具え、思いのままに衆生を仏道へと導く。
浄土ではないの？
仏如来、解脱者の住む無色界の上の
法の華→白蓮華経→浄土
世親のこの『浄土論』の内容は、
大乗の菩薩に対して説かれたという
『首楞厳三昧経』から来ているのではないかと思われます。
本抄では、“一切経の中で浄土三部経が末法では機教相応して第一である”と浄土宗の教判が示されている。ここに明らかなように、浄土宗の教判は、これまでの諸宗の教判とは異なって、法理の浅深よりも、衆生の時機に適っているかどうかを基準としている。
無量寿経、観無量寿経、阿弥陀経の三経を「浄土三部経」と名付けて浄土宗の依経としたのは日本の浄土宗の開祖・法然であるが、この三経に説かれる阿弥陀仏の本願力による往生浄土を強調する考え方は、既に中国の曇鸞・道綽・善導の所説を概観し、最後に、それらを総合して浄土三部経を選び取る教判を立てた法然の所説を検討してみたい。
中国の浄土信仰には元来、弥勒信仰と阿弥陀信仰の二系統があり、南北朝以前には両系統が対峙していた。これは、弥勒菩薩の浄土を説く経典と弥陀仏の浄土を説く経典が多数訳されたことによる。しかし、隋・唐の時代には阿弥陀信仰の方が主流を占めるようになった。
中国浄土宗の始祖としては、通常、蘆山慧遠の名が挙げられる。慧遠の浄土教は、いわゆる浄土三部経ではなく般若経系統の般舟三昧経に依るものである。また往生浄土を第一義とするのではなく、般若修道のための止観行の一環としての念仏三昧であり、現世での修行において阿弥陀仏を観ずることにより、さらに悟りに進もうとするものであった。つまり慧遠においては、念仏とは仏を想念することであり、観仏にほかならなかった。もっとも般舟三昧経には往生浄土も説かれていたため、彼のもとに形成された念仏三昧を目的とする結社の中から、往生浄土を願い、それを説く者も多く現れたが、あくまで諸行の中の一環であることにはかわりはなかったのである。
慧遠以後も、中国浄土教の主流は、自力修行の一環としての念仏三昧、つまり観仏としての念仏だったのであり、他力念仏を強調する曇鸞・道綽・善導の系譜はむしろ傍流であったといえる。曇鸞・道綽・善導の教学は、そうした傍流の教義を正当化するためのもので、それゆえ、その所論には強引な解釈、無理な論法が多々、見受けられるのである。
※【傍流】主流派からはずれた流派。
『大智度論』の説を重ねれぼ、結跏趺坐の坐法によって体現する禅(坐禅)は、釈尊の第四禅に他ならず、それは三味王三味と呼ぼれるべきものであるということになろう。
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E7%8E%8B%E4%B8%89%E6%98%A7
念仏三昧のことです。
「天台小止観と魔訶止観の関係」と題して次のような事が書かれております。
省略～
この三種の止観（円頓止観・漸次止観・不定止観のこと）のうち、円頓の止観を広説したのが魔訶止観十巻、漸次の止観を広説したのが禅門修証十巻、不定の止観を懇切に例示したのが六妙法門二巻である。
そしてこの中の漸次の止観である禅門修証十巻を要略したのが、この天台小止観である。
禅門修証十巻は、うんたらかんたらで省略～天台智顗が三十余歳のころの撰述であるが、その十巻の内容の構成は、次の対照で見られるように、魔訶止観とほとんどまったく同様である。（めんどくさいので〝次の対照〟は省略）
つまり、禅門修証はいわば天台大師が三十余歳のころの魔訶止観であり、禅門修証に説かれている大師の禅の修証がやがて円熟して魔訶止観の修証となったのである。
禅の源流は『天台小止観』であり
その『天台小止観』の内容は禅門修証十巻を要略したもので
その禅門修証は、天台大師が三十余歳のころの魔訶止観であり
禅門修証に説かれている大師の禅の修証がやがて円熟して魔訶止観の修証となった
という事です。
そこで学んでこられた禅も、
インド仏教由来の龍樹が『大智度論』で示した >>111 このような内容ではなかったのでしょうかね。
権教では仏と凡夫がべっこに説かれております。
ってとこだろう
😞
👍️
凡夫の空・仮・中
仏の空・仮・中
真如の空・仮・中
（↑別相の三観）
話の途中でチャッチャを入れて来ました。
話を中断して
リダンのそれに対してお話しするのが良いのか
それともこのまま話を続けるのが良いのか
どちらが宜しいでしょうか？
いや俺はスルーでええで
ただの生存報告や
気にしすぎ
見てますよー
って意思表示なだけ
気づいている人は後者になるかと思いますが
まだ禅宗は間違っていないと思っている人は前者になるかと。
まだ、禅宗が勘違い仏教だと気づいていないという認識で
お話を続けて行きたいと思います。
話を続けていくと
そこに気づける事もありますので。
個人差があります。
なるほどーと納得するもの
同じ話を聞いても
ええ～そうなの～
と納得できないもの
その仏教の話を理解する境涯に
声聞・縁覚・菩薩といった
三段階の境涯が仏教では説かれております。
「空」の理解の違いによって生じます。
析空と体空を理解している人＝縁覚
析空と体空と法空を理解出来ている人＝菩薩
② 析空と体空を理解している人＝縁覚
③ 析空と体空と法空を理解出来ている人＝菩薩
②の理解＝仏の空・仮・中（縁覚の悟り）
③の理解＝真如の空・仮・中（菩薩の悟り）
②を覚る事で縁覚の智恵を得ます。
③を覚る事で菩薩の智恵を得ます。
三乗の智恵と言います。
既に過去の仏道者達が修行によって開いてきております。
全て阿頼耶識に既に収まっております。
いまさらそのような歴劫修行を積まなくても
その阿頼耶識に既に収まっいる三乗の智恵を
拾い上げれば良いんです。
というのを
もともと凡夫は悟っているので修行などしなくて良いんです！
と勘違いしたのが経典をちゃんと読まない禅師です。
自身の末那識で拾い上げない限り
仏の智慧は開き得ません。
善知識の縁に会わなければ
開かないと言われてるんです。
>坐禅の場合は考えるな感じろ
>ってとこだろう
で阿頼耶識の三乗の智慧が開くと思い込んでいる
リダンを
みなさんは
どう思いますか？
① リダンの事はほっておこう
② みなさんもリダンと同じ考え
どっちなのでしょう？
「能除一切苦 真実不虚」
よく一切の苦をのぞき、真実にして虚（むな）しからず。
「故説般若波羅蜜多咒 即説咒曰」
故に般若波羅蜜多の呪を説く。すなわち呪を説いて曰く、
「羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」
羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
これに尽きますねw
仏さまとの合言葉（呪）の偉大さを説いています。
それほどアホとはw
羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
という真言の部分は、あえて訳すべからずとされています。訳してしまうと、意味が限定されてしまうし、言葉としての力も無くなってしまうと考えられています。が、三つの諦で示されていることはお解り頂けますよね。その後の「菩提」は「仏の悟り」、「薩婆訶」は成就するという意味になります。
https://youtu.be/uepvhiaC3Hc
通教の菩薩（龍樹）が定静慮で禅天に意識として入っていき、
釈迦が観音菩薩（意成身）となって般若経典を説いたと教えられます。
意によって成立している身の意味で、意生身ともいう。雑阿含経』三四に「此に命終して身を捨つれば、即ち意生身に乗じて余処に生ず」とあるのは中有について述べたものであり、『婆沙論』七〇に「問う、何が故に中有を復た意成と名づく。答う、意より生ずるが故に」と中有が意生身であることが明示される。『婆沙論』では続けて、意生には劫初の人・中有・色界・無色界・変化身があるとする。一方大乗では『勝鬘経』に、輪廻を離れた不思議変易へんにゃく死には阿羅漢・辟支びゃくし仏・大力菩薩の三種類の意生身があって、その意生身は無明住地を縁、無漏むろ業を因として生ずるとする。
とありますが、ここで言う「無明住地」とは菩薩の52位のどの階位まで覚った末那識かという事です。
無漏業とは修行の因です。
縁覚の修行が因となって
縁覚の覚りを得た末那識が縁となり
第二禅天に転生します。（意識に依って成立する身＝意成身）
迷いの末那識が縁となって ---（縁）
十二因縁で肉体が形成されて
欲界に再び生まれ出ます。 ---（果）
あるなし、トンチより
全然いい
ただあとは当体蓮華の果得が弱い
例えばロンさんに
お題目したらこうなるんだよ
と言っても
ふーん？で？となる
いや坐禅じゃ成仏でないよ？
お題目じゃないと…って言っても
ふーん？で？
どう違うの？
法介さんは過程がちゃう
勘違い仏教だからというが
いまんとこ結果に差が見い出せない
勘違い仏教だから地獄に落ちるよ？
と言ってもロンさんには何の効果もないだろう
あっちなみに
この書き込みについては
言いたい事終わってからでいいよ
気を使ってくれて
ありがとな、リダン。
👍️
大変難しいんよ
理解出来る人と理解出来ない人とに分かれる。
その機根が整っている。
話を聞いても
「何言ってんだこいつ」って鹿野園や麦のように
馬鹿にして罵って来る。
説明する側も
可能な限り解りやすく
説明するにこしたことはない。
わたしもどこまで解りやすく説明出来るかに挑戦しているが
それにも限界がある。
取り合えず試しにお題目を唱えてみてはと提言した。
「これ説明うんぬんよりも、実際にやってみた方が早いですよ！」
とその感想を語っていた。
説明を聞いて納得出来ない限り
やろうとはしない。
その人の過去世の業なんだよ。
「何言ってんだバーカ」
「おまえアフォじゃね」
「こいつ気違いだー！」
とか散々言って来たんだろう。
今世でも、正しい話を正しく素直に聞けない末那識になってしまっているんだよ。
そういう人こそ
真っ先にご本尊に手を合わせ
南無妙法蓮華経のお題目を必死に上げて
自身の濁った末那識を綺麗に洗い流していかなければいけない。
わたしが出来る努力をしている。
可能な限り
解りやすく覚りの理論を説明しようとしている。
最終的には
聞く人の機根（境涯）の問題となって来る。
何としてでも
リダンが理解に至れるようにと
努力している。
かなり難しい。
まあ、
頑張ってみる
わたしは
頑張ってお話します。
犬にも仏性は有りますか？
ってやつ。
ある人には、「犬にも仏性は有ります」といい、
また、ある人には「犬には仏性は有りません」というって。
しかし、
仏の認識に立てば「犬にも仏性は有ります」
となると。（これが正しい答えだろ）
世界は自身の心が造り上げております。それを覚った人は仏性で世界を観ています。
仏性で立ち上がっている見えている全ての世界は、全て仏性から生じた全てです。
「一色一香といえども中道実相の理でないものはない」
と言っております。
〝地球上の如何なるものであっても、仏法の真理でないものはない〟
という意味ですが、
妙楽大師（天台宗の第６祖）がこの文を受けて、
と言ってます。
青、黄、赤、白、黒の五色の中のどれか一色といった意味ではなく、「法性」即ち一念三千の今一瞬の目の前の光景（世界）が三千の要因が縁となって立ち上がった世界観であるという真理です。
「所詮・十界・三千・依正等をそなへずと云う事なし」
と言われ、
依正とは、
依報と正報のことで、過去の宿業の報いとして受ける環境とそれをよりどころとする身体のことです。
また後で～
😀
んー、むずいw
人間の認識です。
有る無し
有る無し
仏教を語っている人達は皆
仏教を人間の認識でしか理解出来ていないんです。
客観＝有（有る）
そして主観を空じるのが体空
この二空は「人空」といって〝人の認識〟を空じる空。
情報力
勝負だー
期待するー
😀
仏法は、人の知るべきにはあらず。このゆゑにむかしより、凡夫として仏法を悟るなし、二乗として仏法をきはむるなし。
人間の主観と客観では仏法は知り得ない。
母方の祖母が夢に出てきたー
母方の祖父のお墓の手入れしたから
出てきたんやなー
😀
人間の認識では仏法は悟れない
👍️
👍️
😀
声聞＝析空を覚った境涯
縁覚＝体空を覚った境涯
この二乗の二空はいずれも「人空」
同時に部屋のテレビがついたのはー
母親と母方の祖父のお墓頼むでー
みたいな感じかもしれんー
😀
言ってたろ。
ロン先生が勝手に外の風景が実物であるとゆーとるw
真我とか、霊魂のような、常住不変のものだと思います。。
法介：
お釈迦さまは、常住不変のものは無いと言われたと思うのですが、（ゆえに縁起）
なにゆえ「常住不変」を持ち出されますか？
その理解には至らない。
😀
阿頼耶識制御にまで至っていない。
😞
みたいぞ〜
😀
ハッジ、
因果と縁起でちゃんと説明してみ
これただ、佛、佛にさずけて、よこしまなることなきは、すなわち、自受容三昧、その標準なり
現代語訳
諸々の仏たちは、皆共に優れた法を人から人へと相伝して、仏の悟りを証明してきましたが、この悟りを得るのに、最も優れた無為の法があります。
😀
https://m.youtube.com/watch?v=UDSNjl7tlYI
👍️
にしとこー
😀
辨道話（１）
https://www.dogen-shobogenzo.com/bendowa1.html
https://www.dogen-shobogenzo.com/bendowa2.html
私は、発心（ﾎｯｼﾝ）して仏法を求めてから此の方、我が国の各地に善知識（仏道の善き師）を訪ねました。縁故によって建仁寺（ｹﾝﾆﾝｼﾞ）の明全（ﾐｮｳｾﾞﾝ）和尚様に会い、付き従う年月は速くも九年を経ました。この時、ほんの少し臨済宗（ﾘﾝｻﾞｲｼｭｳ）の家風を聞くことが出来ました。
ワクワクー
😀
https://www.dogen-shobogenzo.com/bendowa3.html
さて、大師 釈尊（ｼｬｸｿﾝ）は、霊鷲山（ﾘｮｳｼﾞｭｾﾝ）の法会（ﾎｳｴ）で法を摩訶迦葉（ﾏｶｶｼｮｳ）に授け、その法は祖師から祖師へと正しく伝えられて菩提達磨尊者に至りました。
https://www.dogen-shobogenzo.com/bendowa4.html
さて、仏法を伝え相続してきた諸祖師や諸仏は、皆共に自受用三昧（今の自分と一つになること）に正しく坐る修行を、悟りを開く正しい道としてきました。
「祖師がひとすじに相伝したこの正直な仏法は、最上の中の最上である。この法を得るには、善知識（優れた師）に参じた最初から、さらに焼香、礼拝、念仏、懺悔、読経などを用いず、但し坐禅して身心を脱落させなさい。」とあります。
https://www.dogen-shobogenzo.com/bendowa5.html
これらの無上の悟りは、さらにその人に帰って、親しく互いに、密かに助ける道が通うために、この坐禅の人は確実に身心を脱落し、従来の雑多な見解や思量を断ち切って、天真の仏法を悟るのであり、
https://www.dogen-shobogenzo.com/bendowa6.html
また坐禅の時、心と環境は、共に寂静の中で悟りに入り、悟りを出る（悟りを忘れる）ということがありますが、自らが受用する世界なので、塵一つ動かさず、かたち一つ壊さずに、広大な仏の行事が、甚深微妙の仏の教化が行われるのです。
●総の三諦が個別に説かれている訳です。
凡夫の空・仮・中
仏の空・仮・中
真如の空・仮・中
（↑別相の三観）
●それは聞く側の境涯の問題で、
その仏教の話を理解する境涯に
声聞・縁覚・菩薩といった
三段階の境涯が仏教では説かれております。
ーーー
① 析空どまりの人＝声聞
② 析空と体空を理解している人＝縁覚
③ 析空と体空と法空を理解出来ている人＝菩薩
●それは聞く側の境涯の問題で、
その仏教の話を理解する境涯に
声聞・縁覚・菩薩といった
三段階の境涯が仏教では説かれております。
●この境涯の違いは
「空」の理解の違いによって生じます。
ーーー
①の理解＝凡夫の空・仮・中（声聞の悟り）
②の理解＝仏の空・仮・中（縁覚の悟り）
③の理解＝真如の空・仮・中（菩薩の悟り）
ーーー
①を覚る事で声聞の智恵を得ます。
②を覚る事で縁覚の智恵を得ます。
③を覚る事で菩薩の智恵を得ます。
三乗の智恵と言います。
●阿頼耶識に収まっている三乗の智恵を
【自身の末那識で拾い上げない限り】
仏の智慧は開き得ません。
https://www.dogen-shobogenzo.com/bendowa7.html
あなたは今、この坐禅の功徳の広大なことを聞き終わりましたが、愚かな人は、疑って言うことでしょう。
「仏法には多くの門があるのに、なぜもっぱら坐禅を勧めるのか。」と。
これただ、佛、佛にさずけて、よこしまなることなきは、すなわち、自受容三昧、その標準なり
ーーー
現代語訳
●諸々の仏たちは、皆共に優れた法を人から人へと相伝して、仏の悟りを証明してきましたが、この悟りを得るのに、最も優れた無為の法があります。
【自受容三昧】＝【無為の法】
【自受容三昧】＝【無為の法】
【自受容三昧】＝【無為の法】
何もしないで空しく坐していると思っているようだが、
これを大乗をそしる人と言うのです。
仏法は信仰なのです。
決して覚る事が出来ない
仏の覚りです。
たんなるカルチャーです。
但なる心の鍛錬法というカルチャーでしかありません。（現在の禅宗の坐禅）
これ
（26）まであるのかぁ、、、、、、
その際、ポイントがあったらここに貼り付けましょう。
禅宗って釈尊の成道したてのあばら骨の浮いている有名な坐禅の像を安置して奉っていますね
あれが対境ではないのでしょうか？
誰もしたくないとは言っとらんw
信仰がないと言ってるんやw
坐禅もやっぱ大乗やね
誰のこと言ってるんや
ロンさんか？
こういうのは、ダメダメってことですね！
https://www.youtube.com/watch?v=nNEUgdj_cuc
道元の身心脱落の第四禅定も基本一緒の境地
それを知っていないと、ロンの言ってることは解りません
それは道元禅師のお言葉も同じ、身心脱落して見る(禅定中に)通身の眼で感じる世界は、同じように第四禅定の自受容三昧に入ってみなければ、解りようがないです
インド由来の坐禅ではなく、中国禅だとぉ～！！
ほんまかいなと足の毛全剃り終わって寿司食ってる所だ。
見る人によって伝わる内容が違うってのはそうだろうなぁ。
世界を手放し空手になって入るからです
また逆に無為でなければ初禅に入れません
無為を知った結果、その状態に成る
知るとは行じることなので、真に知ると自然に行じているということが為されます
坐禅の要諦が手放すと言われるのはその通りなのです
せったんの言う手付かずも同じ言葉でしょう
悟りから入るのが禅の流儀です
初期仏教は自我を浄化こそすれ、停止させません
それw
法介さんはちょっと
我が意を得たりが
早とちりが多い
むしろ止観だったという
みたいな
誰とは言わんが
でおさんみたいだな
これかー！
でおーが言いたいことは。
↑
これ
道元さんは、「無漏の種子」を知らなかった？（仏縁が有るか無いか）
ああー、そう言えば道元さん、善知識の縁を仏教の教えに詳しい師匠って解釈したたな、、、、、
善知識の縁って、
仏縁なんですけど～～～～～～～～！
うろ覚えだなww
早とちりで我見を説く
わたしなんかが
リダンに仏法を語っても
意味なさそうだな、、、、、
覚りの極意の話をするところだったが
やっぱ
話すの止めとこ
嫁と買い物に行って来ます。
このようにただ在ることで
欲界から解放され、色界第初禅の禅定に入る
俺のせいかいww
早とちりは事実やないかー
まあそうなんだな
それぞれの信仰で至るように
ロジックが設計されとる
まあ法介さんや日蓮宗はそれは
期限切れだから意味ないよと
いうスタンス
なんとなく理屈が分かる
カムイさんが良い例だ
念仏が念仏になっておらず
念仏をする私を相続してしまっていると
違う
相続してしまう=地獄も相続してしまう
阿弥陀信仰は難しいからね
馬さんは違うんやないか？
単をねるという自分を相続してんのよ
単になってない
なんや
変に肩をもったわりに
わかってるんやなー
ま、鈍く気づくの時間食ったのかな？
😀
もう目的がたいしてないんやろ
探求くらいしか
離脱時が直感知覚であるなら
何にも引っかかってないってこと
死後も同じであろう
逆に離脱時に地獄の様相を相続してたり
欲望を相続してれば
死後もそうなるやろう
まあ死後があればの話だが
👍️
このスレの
ハジと並ぶトップ論客ならではのー
ロンは入れてない、
ロンはゲストやー
😀
いやあんだけ
テンプレ一時貼りまくってりゃ
あら？ってなる
セイウンコーンと
でんちゃんは入るやろー
😀
鈍いんやなー
😫
その自分が落ちる瞬間を一回は観てるから一生懸命なんよ彼は
それしか行法を知らんし
😀
なんか
オモロいレスで
👍️
また〜〜〜〜
やめとこー
😞
（意識だけの存在）
生きてうちはみんな凡夫だろ。
曼荼羅本尊本尊に手を合わせて
南無妙法蓮華経のお題目を唱えている〝瞬間〟だけ（←）
仏と境智冥合して
即身成仏の仏と成り得る。
脳内で遊星爆弾を
落とすっ！！！
脳内で
ほーかいくん大激怒〜
脳内シュミレーションでやめとく
😀
悟りと解脱は違う
悟り現象の段階から解脱までは遠いよ～
１初期の悟りは自我の仮面を取ったり着けたりの処
２次に、仮面が割れて、独りでに落ちてしまって、顔が無い処
３それから新しい世間用途の真っ白な仮面が自然に出来ていく
その際に必要なのが八正道とか戒律のような道標
４ここから輪廻解脱の道が見えてくる
リダン風ロン追求論法を
ほーかいくんへ遊星爆弾投下〜
ほーかいくん大激怒する
脳内シュミレーション
😫
参照に
424.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
5Ffy3(264/268)
こもそも人間が仏に成れる訳がないだろ。
2024/09/23 14:55:20
429.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
5Ffy3(267/268)
ただ、
曼荼羅本尊本尊に手を合わせて
南無妙法蓮華経のお題目を唱えている〝瞬間〟だけ（←）
仏と境智冥合して
即身成仏の仏と成り得る。
2024/09/23 14:59:45
意味分からんこと言いよるしー
😫
ほーかいくん大魔神、大激怒を回避する忖度ー
😀
そう
肉体が滅前でもその意識は世界に広がってあると言う
その波動圏内を、ブッダフィールドと言います
またの名をサンガ、僧団と称します
また
池ノ上メダカごっこして遊ぶか？
オレの優しさに
感謝するんだなー
😀
その感覚を思いださんとなあ
全部手放したときに単になった
と言う事を
注意を引いている
😀
微妙に
👍️
『大集経』巻55で「後五百歳」で正法・像法・末法の三時が説かれているの
知らないのか？
１を禅定とし九次第禅定として知られています
禅定で、意識が肉体や部屋や家を超えて空間に広がったようになって、五感五蘊が現量の状態に在るとき
それが第一～第四禅定、
脳内シュミレーション返答して
ほーかいくんを刺激〜
ま、
これは激怒にはならないー
脳内シュミレーション完了ー
😀
離脱もそうじゃん？一度そのやり方で離脱した経験があると、そのやり方にすがって出来なくても延々同じ事を続ける。何故そうなったかは考えない。
少し期待はしてるー
ナウ
😀
リダンはムイムイの建前が解ってなくてレスしていると思う、
話が〜
リダン自体がムイムイ評論がハズレているからー
😫
やめてくれ～～～～～～
おまえがしゃしゃり出て来ると、
せっかくのトーク板が
５ちゃん化してまう～～～～～～！
ゲストロンを別として
トップ論客を走っているのは
ハジのよーだ
😀
だから、寸止めしとるんやんかー
😀
それで？
彼は禅の坐から立ち上がる時に、畳に手をついた瞬間に悟り現象が起きています
触覚で起きたのは珍しい
臨済は脇腹殴られて悟ったw
そうやねテンプレ化しちゃって
出来なくなる
大魔神してないだけー
大丈夫〜〜〜
😀
音が多いよね
離脱の場合は
抜けれるなって分かるときは
なんやろ
耳識のみとかではなく
六識総動員して和になったら
なるみたいな
全身で音を聞くというか
まあその音、は真言みたいなんやけど
まあ幻聴というか
それを全身で観ずるみたいな
ま、仕方ないかー
😞
アラカンになった記述があるね
初禅定に入るのに放下するけど、一回起こると、次からそれを思い出すだけで入禅定可能になる
娑婆が仏国土っていうしな
😀
≫六識総動員して和になったら
なるみたいな
これが初禅からの【心一境性】の状態ですね
そっからわざわさ
欲界に戻って遊ぶんが
巷のリダンツァー
でおーが
猫に追いかけられてるぞ！
https://www.youtube.com/shorts/3cpnkdFmdU8?feature=share
残念だ〜
😀
現実を飛ぶのとは違って
普通の離脱の場合は
六識の和で五蘊（肉体）から離れるから
六境は見てないのよね
だからある意味で末那識に意識が
移ってるんかな
六境を対象とせず
阿頼耶識の記憶から
現実と意識体を相続し顕現する
だから表層、深層において
欲まみれだとそれを阿頼耶識から
相続するから
そこから絶対に抜けれない
完全に滅するか
相続を切って直感知覚となることで
離れられる
そっくりやん
禅定も同じ
入禅定と出禅定で欲界と色界を行ったり来たりする
阿頼耶識からの記憶で再現した
コピー
そうそう
現実に戻るんではなくて
欲界のことね
世間のリダンツァーの行き先
ブラザーの探索の情報の渦は
直感知覚でしか行けないから
既に無漏智であるってこと
それを後からそうだったが
まあ
後得智によるものか
自我の虚妄かってなるが
直感知覚最中は
虚妄分別は晴れている
深層に少しでも欲が漏れてれば
そうならないからね
だから表層、深層において
≫欲まみれだとそれを阿頼耶識から
相続するから
そこから絶対に抜けれない
完全に滅するか
相続を切って直感知覚となることで
離れられる
ーーー
●この①②③の三つの智恵の事を
三乗の智恵と言います。
●阿頼耶識に収まっている三乗の智恵を
【自身の≪末那識で拾い上げ≫ない限り】
【自身の≪末那識で拾い上げ≫ない限り】
【自身の≪末那識で拾い上げ≫ない限り】
【自身の≪末那識で拾い上げ≫ない限り】
【自身の≪末那識で拾い上げ≫ない限り】
仏の智慧は開き得ません
ーーー
ってことだね
まあ現実も欲界っていう
ふむ、その辺の心の内面と関連はあると思うんだけどブラザーはヘミシンクとか知ってる？リダンツァー達の間では双子音源と言って自作している人もいる。
離脱する時の意識状態に誘導するような効果がある奴。あれを聴いた瞬間にああ、こっち方面に意識を持ってこうとしてるのねってわかるけどもブラザーは試したことは？
最近は瞑想の助けとしても使われているみたいなんだけども。
効果があったという人でもどういう方向に意識を誘導しようとしてるかはわからないみたいなんだけどもそれも直感知覚なんだろうか？
まあそうやけど
巷のリダンツァーは
欲界天で自由に遊ぶのが目的だから
ヘミシンクは１式もってるけど
なんか合わねえ
全然離脱出来そうにないから
そのまま寝落ちして
明晰夢になる
どっかの惑星を自由落下
スカイダイビングで始まるわ
それは直感知覚かどうかは知らんな
直感知覚ってなあ
情報の渦接近の状態よ
思考はしてない
ふむ、一度ヘミシンクじゃなくてもいいからバイノーラルビートの音源でガンマ波のを使って離脱目的じゃなく普通に瞑想してみて欲しい。
この方向性がわかるなら私の普段の感覚がわかるかもしれぬ。わからぬかもしれぬw
>>482
こちらに誘導するって感覚を阿頼耶識から情報を末那識と意識に差がなく引っ張って理解するみたいな感じよ。
まあどの意識にもっていきたいのか
ってのはわかる
指向性がわかるって意味なら
直感知覚かもしれんね
仏法からとーく離れて行くよーな
天部の神々ってえらい力(神通力)あるんだよね、欲界でも
まして霊界でも上の方だから、モンローのやってるのは幽界の方であって、夢からでも行ける世界
チベットの暗黒の瞑想やると、開眼の覚醒状態でその世界へ入っていくようよ
真昼の太陽を見るような完全に現実世界と同じ世界が見えるようにな
たしかに末那識に意識が移ると
対象が常に阿頼耶識やね
阿頼耶識から遊び道具顕現して
遊ぶのが離脱界隈の人やな
ほんで末那識の執を完全滅か
相続を切り遠離すると
直感知覚
方向性もそうだけど日常の感覚がこのガンマ波で誘導してる方向に近い状態な感じ
まあブラザーなら
日常下でも直感知覚が起動してるやろな
もう自我がお飾りなんは分かるんやないか？
まあ階層は色々あるけど
目的が何か？ってことよな
実相となるには
俺は直感知覚（無漏智）が必須やと思うで
自我は飾りというか今はこうやって会話してるから自我がどうのってでるけど、そもそも日常では自我がどうとか無常がどうなんて発想は生まれてこないぜ？
ただ、それを理解しただけで基本は雑念なくただ日常を過ごす。その雑念が何か？というと不必要なものって言葉になるんだろうけども。
ただ五感の情報の受け取り方は確かに他の人とは違うのかもなー。
その無分別の智恵って
どういう智慧？
意識の向け方って言ってたと
思うがそれよ
比率が自我か直感知覚で
自在ってこと
作用しないと言う智慧だよ
智恵ってのは、
物事の筋道が分かり、うまく処理していける能力なんだけど
状態で
どう >>498 が作用する？
それは自我に執しなきゃ
そうなる
物事を差別する事無く
平等に見ていく智慧じゃないのか
自我の執を止めたらそうなる
リダンが言うような
作用しないという事ではない。
作用内容だから
それを菩薩に置き換えるか
そうじゃないかってだけ
法介論法や日蓮とロジックが違うってだけよ
執する作用を止めるんよ
唯識の理論から外れる訳じゃないだろ
珍しく
いいレスでやんすー
👍️
私は日常に意識が戻るとか向くという発言するけども。無常の理解は自我に意識を向けないということではない、とほーさんは言いたいのだろう。
それなんで上手く処理できないかってのは
執するからやん
リダンのそれ（無分別智）って
どの識で働く？
うーん
改めて考えると
末那識なんやろな
無為＝非人為
うむその意識を更に
相続切った状態やね
末那識が縁でそれを拾い上げても
それは有漏であり無為（人為）
末那識かな？の意識を更に点にし
点そのもので無分別だ
自身の阿頼耶識では無く
三乗の覚りの阿頼耶識の因（無漏）を
末那識が縁（善知識の縁）となって拾い上げたら
それは無漏。
では、この場合
それは有為なのか無為なのかと考えたら、
が
しかし、
直感知覚が知るんだろう
遠離されてるから
直感知覚時の末那識？はクリアなわけ
無分別智を知ると
その遠離の作用が改めて
作用しないものだと気がつく
無漏なので有為であっても煩悩は生じない。
理解出来ないのなら
それはそれでいい。
問題は
どうやって自身の阿頼耶識ではない三乗所有の覚りの因を
自身の末那識で拾い上げるかだ。
法介論法や日蓮、法華経では
無漏智は阿頼耶識から取得になるわけか
俺の体験上では直接無為法を体感する
方向性やね
末那識は消えてなくなる。（自我＝意識）
なので拾い上げる事は不可能となる。
俺は縁起を逆行、バラすことで
無為法を体感する
詳しく説明してくれ
有為法そのものになる
するともう有為法のことは分からず
実相、真如、虚空のみの体感となるわけ
言ってる事が意味不明なんだが？
有為法が点（正念）
有為法の点そのもの（無分別）
そうすると有為法はもう何も分からず
無為法だけになる
因縁によって形作られたもの、またはその在り方、生滅する現象世界の一切の事物を指すんだけど。
そうそれ唯識的には心相続
それおかしいやん。
有為法の点は、阿頼耶識の種子だろ。
心相続が線（現実）
心相続が点（正念）
心相続の点そのもの（無分別）
嫌なことがあって苦しい。でもそれをとらずに認識しなければ苦しくない。
とかの類かと。
↑こういう事なのか、リダン？
そう
ある意味種子が対象で
種子そのものになるでも
無分別は可能
まあそれも同じかな
やってることは一緒だ
有為法と有為法の同期で
そのものとなる
末那識×種子でもいいし
六識×六境でもいい
忘れたのか、、、
種子の現行と同期だよ
今から唯識で説いていこう。
まず、怪我をする事で身根が傷みを認識する。
六識×無常
>>504
執する作用を止めるんよ
止めるのは【止滅の行】
その自我の心が止滅(または離念(思い))の行だけが相続して行くのが無分別三昧
無分別の状態が何10分と続いていくような状態
刹那的に止めるのは瞬間に息を止めれば可能になる、スポーツや仕事ではよくしられている状態
しかし、【止滅の行】では６識の停止だけであって、7識は覚醒されません、繋がるだけ、繋がると7識の我執の面が先ずは現れる、それを八正道で調御して行くのが、初期仏教の修行であって
決して禅のように自我を破って、突如悟りに入るのではなく
漸次悟って解脱する、しかし禅は頓悟の法門なので、先ずは自我を破ってしまいます
自我に執する意識とはべつに
直感知覚が立ち上がってないか？
それを自在に調整できるやろ？
（この話以前にもしたんだがな、、、、）
直感知覚に主体をおけば
起きたまま離脱
いや痛みそのものになるのよ
五蘊止めるとかやなくて
無分別の話はな
五蘊を停止したまま
日常生活が出来るとでも？
ベクトル入れて図にしてよ
それを唯識の法理で説明してくれないか
あら？
分かんねえ？
坐禅なんかはそうやし
真言のアジカン、ガチリンもそうやろ
対象が有為法ってだけで
阿頼耶識に意識として入って行くという事だぞ
無分別ってことよ
唯識でいえば心相続を切る
どういう唯識？
ただの阿頼耶識種子になる。
違う意識という相続を切る
点になったそれそのものになるのよ
無分別ってのはそう言うことや
末那識で拾うから
心相続になるんだぞ
それはただの
種子（阿頼耶識の種子）
種子の現行後で全然構わない
現行後の相続を
線から点、点そのもので無分別
その自我に執する意識というのがそもそもわからんのよ。先程言った体の痛みを認識しないようにするとかならまだ理解は出来る。
そもそも自我とかは抑え込んだり消したりするようなもんじゃない。執着をなくすの根本部分にそもそも違いがあると思う。
いや現行後でいいよ
わかりにくいなら
無常そのものになるならどう？
要はね法介さん、車の事故を思うと良いです
自我の心が動くと世間に平行のベクトルが働く(線状)けど、
動かなければ１点の状態で止まっていることになり
静止されているってこと
車は動く(縁起する)ことで線と線が一点で交差して事故(果)になるが、駐車場にずーーーっと停車してたら、動かない(縁起せず)と、絶対に事故らない(果が無い)
を唯識の法理で説明してみてくれ
ちょっと離脱界隈でも
ブラザーは異質だからな
目線がもう真如側なんよね
自我に執するが分からんのは
ブラザーだけやろ
その説明は理解出来るよ
それを今はなしてる
怪我の場合に置き換えて
説明してみて
直感覚知とか言うからややこしいの
単に【無相の識】でいいだろ
これに意志がベクトルの向きを決めていくようなさ
感覚遮断の話でしょ
「動かなければ１点の状態で止まっていることになり」
↑
これが阿頼耶識の種子でしょ。一コマの状態
完全に悟ると可能でしょ
真如だから
唯識における
仮有は（種子現行後）は心相続
時間的、空間的縁起
それは
時間的（連続性の相続）
空間的（相互依存の相続）
それらをバラし
点にし、それに己をあずける
そうすることでそのものとなるんよ
この辺は坐禅や瞑想の人なら
分かると思うんだが？
いやこの世そのものが阿頼耶識の中なんだけど
あり得ないでしょう。
リダン。
それは自我のある無分別三昧じゃね？
それは
唯識では仮有、心相続
倶舎論では法有、刹那滅、相続
自我のある無分別三昧が
逆に分からん
無分別なのに自我を認識してんの？
「それらをバラし」
バラした状態を書きならべてみて。
↑これだ！ 問題点
観察は出来るけど成れないよ
だって法だから宇宙の法理
リダンの勘違いしてるところ
去らないものは去らない
去ったものは去らない
簡単にいえば
己は無常で刹那滅で心相続
世界や他も無常で刹那滅で心相続
だからアッポーペンできるんよ
理屈としても
有為法×有為法
ほいほい
現行しないよね
どうらやリダンは、
自我というものが有漏の自我しかないと勘違いしているようだ。
無分別時は何も分からんよ
ほうほう
有るけど停止してるってこと
破れて悟ってはいないっこと
全てを平等に見る自我ね。（仏の認識）
馬さんや
アジカンやガチリンは
どうやって一如するんや
有為法×有為法のほうがまだやりやすいで
同じ無常同士なんやから
そうは言うことやろ
いや己自身が無常なんやで
それにあずけるのが
坐禅や瞑想の醍醐味やん
山も河も仏性から生じた山であり河である。
痛みの客観視点ですよ
他人の痛みを感じないと同じです
主観の自我が痛みと同一化されているから、自分の痛みになって、苦の思いが出るけど
身体を含めて心の動きも他人のように客観の視座に立つと、痛みという神経の情報は入って来るけど、それは痛み信号であって、心識と繋がっていないで遮断されているゆえに、苦痛、痛みとしては識別されないってことです
あくまで明らかに自己を観察された結果でしょ
無常と一つって法と一つってことだよ
自我を持っててどうやってそうなるのよ？
無常に任せるなら分かるけど
私もこの系統だと思う。表に現行として現れない。
前にもブラザーとこんな話をしてたけどこれは私の考える大安心ではない。
無常に任せたら
そうなるやろ
自己を運ばずや
無常にたいしてどんなイメージだ？
無常はネガティブだ
どっち？
それも浅い深いがあるよ
例えば
６識で蝋燭と一つになろうとしても出来ないけど
6識を停止して前五識八識の現量から八識一体になると、
蝋燭自体と一体化して、炎を自在に操ることが可能になる
当然７識も前５識から八識へ執する対象がチェンジしていることになる
物に影響を与えられて初めて本当の三昧らしいよ
言葉にしたら世の中は常に変化していて何一つ同じものなどない。それは自分もそうだし固定されたものは何もない。
だからこそ私は仏教も変化するし自分も変わる、固定観念なんてものを作り出してるのは自分というものが作り出した執着だよと言ってる。
信念とかそういうものね。
無常は大自在、大安心やで
執着をなくそうとしても執着は強くなるだけ。前にも言ったけどそういう発想が無くなることだよ。
浅い深いはあるやろね
無常にどんなイメージ？
まあ
無常に大自在、大安心を感じないなら
浅い深いでいえば
浅いとしか俺はいいようがない
三法印でしょ
諸行無常、諸法無我、涅槃寂静
諸行無常は縁起と一つの法ですよ
常ならずだから、常が無い
身心、物を、四念処の観行して無常を感じるのが釈尊の教えでしょ
それは涅槃寂静じゃないのか⁉️
いやイメージだよ
無常が分かれば
もう諸法無我と涅槃静寂は
芋づるや
文証、論証って手筈すっ飛ばす感じなんよね
まあ俺の体感話やからな
んで無常のイメージは？
無常の意味言ってみて
面白いな～
諸行無常が解れば諸法無我ってことだよ
そうなれば涅槃寂静でしょ
大安心って大三禅定あたりの感覚だよ
無常も有為法やねん
馬さんも有為法
依報も有為法
無常で刹那滅で心相続なんよ
アッポーペンすりゃ
己が無常そのものや
それが坐禅の実相なわけやろ
大自在もつくで
ウィキより
仏教で、一切のものは、生じたり変化したり滅したりして、常住（＝一定のまま）ではないということ。「―観」。人の世がはかないこと。
「―の風が吹きすさぶ」
イメージ⁉️
自分の人生を刹那に回想してみてみ
無常だから
または知人や親族の死んでしまったことをイメージしてみて
無常だから
全ては変化変滅して止まず！
老いて死ぬを時縁起は待たず、無常に過ぎる、これ諸行無常なり‼️
現実は無常なわけやな
それにあずけるの
無常であることにね
もちろん自我も石も川も無常
そしたら無分別や
いやイメージだって
ポジティブなんかネガティブなんか
無常を覚ったら
怪我の痛みは消えてなくなるのか？
ネガティブってことか？
そうか
まあ俺の体験で悪いが
無常とは大自在や
坐禅や瞑想でそれは教えてくれる
大自在⁉️
それって、
為るようになれ‼️
勝手にしやがれ‼️
って世界じゃね⁉️
違う違う
死んだら死んだらとき
輪廻したら輪廻したとき
どんな状況でも
明日虫になっても
明日死んでも大自在
人に寄り添い、忖度し
悲しみ、怒り
それらが純粋に享受できる
そりゃあ～カラット晴れた青空よ
風吹かば吹け❗雨降らば降れ❗
我淡々と歩むのみ！
みたいなんじゃないのか？
無常そのものにより
無分別ならまあ痛みは分からなくなるだろう
あとは意識あるまま
その意識を別に変えれば
痛いは痛いが
痛いというそれを眺めることになる
そう言うのってねリダン
50才過ぎると人間ほぼそれを悟っていくのよね
為るようにしか為らんさ‼️って
せやろ
無常はポジティブやねん
無常がポジティブなんでなくて
って言うか
無常はニュートラルでしょ
無常を悟った心にポジティブさが現れるってことじゃないのか⁉️
どっちかっていうと
生きてるって素晴らしい
自我って素晴らしいとなる
まあそうね
感覚を切り離すという事は分かります。
わたしもそれは出来ますので。
１０時間唱題で正座し続けるのは
それが出来ないと無い得ない所業ですから。
しかし、尿管結石のあの痛みは、
棒さんも言われてましたがこらえられる痛みではありませんでした。
パフォーマンスを上げてく要員
認識、分別、相互共有、
虚妄分別による共有
がとくに高性能やで
いい感じかもー👍️
まぁこれでも聞いて限界を超えようぜ
尿路結石はね…
あれはたしかに
坐禅をして完全に無分別じゃないと
無理
意識逸らす程度じゃ無理
痛みからの解脱の話なんですよね。
それって
小乗の寂滅思想です。
実体験にもとづく話。
無分別の目的やないんよ
無常と己がアッポーペンすることで
有為法そのものとなり
有為法が分からなくなることによる
無為法の気付きや
ほいほい
分かりあうんやで
リヤゲートを自分でしめた時
あやまって親指を挟んで痛い思いをした事を
ここで話したよね。
えー
10時間やるの‼️
すごいじゃんよー
行者やね法華宗の修行って凄いって言うよね
結石やったよ俺も！
我慢して車運転して病院へ行った経験あるよ
確かに油揚げじゃなく脂汗でたわねあん時ゃ
怪我がどういう時に起こるか良く心得ている。
急いでる時や、焦っている時
大体余裕が持てていない時に
事故やケガは起こる。
あの時は違った、、、、
妻と車中泊を楽しんで
娘に車を返す時
わたしはゆっくり洗車して
娘に変えそうと考えていた。
わたしは妻に
洗車は止めとこうって言ったんだ。
不機嫌そうな顔をした。
じゃぁしゃあないw
自分がこうしたいって思ったら
そうしないと気が済まない性分なのね。
（扇風機の件も）
慌てて妻と一緒に借りてる駐車場にハスラーを持って行って
手洗いで洗車を始めたんだ。
慌ててやってた。
普段のわたしなら
あり得ない事をしてしまった。
指を挟むなんて、、、
妻に話したんだ。
「おまえは自分ではそう思っていないだろうが
もの凄く我が強うんだぞ、それを自覚しなさい」
って。
当の本人は
「そんなことないわー」
って感じな訳。
自覚が無い人は、
必ず同じ過ちを繰り返すものだと。
はじめて悪い癖は治る。
妻の頭を思いっきり殴ったとします。
「あなた、昨日わたしの頭を思いっきり殴ったのよ！」
と言っても、全く覚えてない旦那は。
「ええ～！ うっそ～、それ本当？」
と全く自覚が無い。
嫁がその時の一部始終をスマホで撮っていて
「ほら！ これを見なさい！」
とその現場の映像を突き付けられた旦那は、
「まじ！ 本当じゃん！」
と自覚し心から
「ごめん！ 痛かったやろ、本当に悪かった！」
と心の底から謝罪する。
自覚できないと
心の底から反省できないんだな。
ああー、自分は過去世でこんな事をしてたんだなー
だから、今こんな苦しみを味わっているんだなー
って過去の自分の業を自覚出来て来ます。
二度と同じ過ちをしなくなります。
これが阿頼耶識の悪しき業を書き換える作業
いわゆる、宿命転換の法理です。
「ごめんなさい。わたしが悪かったです」
と自身の我を認めて誤ってくれました。
その〝因果〟を覚る事が大事なんです。
おなじ怪我をまた繰り返します。
大事なんです。
一切の煩悩はそのままに
全てが煩悩即菩提へと転じていきますと説きます。
以上。
納得出来るんなら
わたしはそれはそれで
いいかと思います。
わたしはリダンの話を聞いても
納得出来ません。
なのでそれを用いることは致しません。
宜しいのではないでしょうか。
自我は素晴らしい
自我に執さないってだけで
機能は素晴らしいものになる
虚妄分別も相手と共有する
素晴らしい機能
見道は縁起を見ることで
煩悩がたたたれる
それはコントロール下に置かれるということ
自在に相手に寄り添うことが出来る
↑おかしくないかこの日本語？
「異論ないで」
なら分かるけど、、、
してやしない
正しくロジックが機能してると
思うよ
ちょいちょいおかしい。
異論ないで！
中学の時に窓閉めてやったよね
確かに爪剥がれたわ
不注意に尽きる！
子供時代怪我多くてね、注意力散漫児童だったな～
仕事で職人やってから、集中と注意力はついたね、それと怪我を回避する持ち方ややり方を知ってからは怪我は無くなってきたようにです
切る時に、刃物の通過ライン上に手を置かないとかの、基本を事項を守ってやってれば、余程の突発的事故でもない限り、防げますね
適当はダメ‼️
ありがとう
ですよね。馬ちゃんも職人さんだったんだ。
何の職人だったのかなぁ～
楽しんだもの勝ち
まあ確かに
でもそう言う奴なんで
客観的に見て行きましょう
そうですね。
息子みたいなものです。
ドヤ息子
イロイロ
間仕切りパーテーションや天井壁ボードや電気工事とか
器用そうやね
ドヤ息子ってなにw
ドヤ顔する息子？w
それしかないだろ
おまえのお勧めの一曲
なんか流してみ
ペルーでアワヤスカ飲んでた呪術師w
アワヤスカで異世界旅してたっぽい！
ほぼ自分でやってるよね
外装が主ですけど
なんやそれw
どこのソースやw
音楽聞かないのか？
そのときそのときの流行や
今はボカロとかカラオケで歌う
YOASOBIとかも歌うで
やったこたーないからわからん
なんとなくいいっ！
👍️
ほぼ想像w
これでいこう
https://youtu.be/jIe5GtVhD0k
でしょ！
ターバン？ホッカムリ？
口元はだしてたが
よくみる遊牧民っぽいババァを
瞑想でよく見る
あとなんか知らん道を延々とあるいとる
ドン・ファンの教えってあるよね
カストロ・カスタネダの
それトルコとかの方だな
遊牧民族の
何だったかな～⁉️
ガキんときドラマみてたわ
なんだろうねー
まあ特に気にしてねえけど
ババァばっかり出てきてなあ
モロッコ遊牧民 ベルベル人❓
昭和だね～
そうこんなターバンのおっさんもおった
wwwwwww
ドンファンって聞いたら
無性にショーケンが聞きたくなってきた
ショーケンってもの凄く個性的なんよね
https://youtu.be/A29D50W1FaE
シャーマンが体験する「ヴィジョン」と呼ばれるイメージにはおおむね段階があり、まず幾何学模様が現れ、植物、動物、幻想的な建築物や都市という順序で展開するという
これは離脱というより
瞑想時になるね
でもこれと
ターバンババァは投影方式が違うな
これを流してやろう
酔って候 柳ジョージ
https://youtu.be/fe7rF6vPRIs
でも考えた事が現実化って雑念もってるような一般人思考がそーなったら地獄絵図になりそうだな。
良く酒飲むんか？
だいだい金縛りが怖いとか
幽霊出てきたとかになるもんな
👍️
いやビール一本よ
のんべーのイメージがあった
日本語がちょちょいおかしいのかと
飯がうまいからね
食前酒ていど
おかしいんだな
リダンの日本語は
👍️
👍️
大酒飲みで
それで色々失敗して
反省し
今世では酒を飲めない体質で生まれてきたようだ。
発想が異様なことが
多々ある
😞
まあそれはそうかも
そんなというか
ちょいちょい
まーまー安定している
たまにブラッシュアップされるときがある
😀
リダンなんだがな
ショーケンと言えばー‼️
ぐでんぐでん
これでしょうこれ
https://m.youtube.com/watch?v=uBfdldZwZW8
自身を持ってそれは言える
ガッツリ前世追体験した感じ？
それとも降りてくる感じ？
因果具時ならフラッシュバックか
走馬灯のような
好きな事しかせん！
楽しい事優先！
↑
これ
最近ハマりつつある
リアルタイムに関心が薄かった
😀
https://m.youtube.com/watch?v=2b8fCsEaOcE&pp=ygUc5qSO5ZCN5p6X5qqOIOOCq-ODl-ODgeODvOODjg%3D%3D
前世に関係の深い人物に会ったり
場所に行ったりとか
ほーかいくん的には
俺はアンゴルモアの大王だなー
😀
体質の人いるよね
おれも今はってかここ10年飲んでないな
飲みたいと思わなくなったんだね
ボケるから、自分の脳のパフォーマンスが飲んでると下がるのが顕著になったのみてから
飲めなくなったって感じだな
魔王傾向になるかもー
😀
みえん、
😀
情報のチョイスが下手だ
情報のチョイス下手さ加減では
でんちゃん＜セイウンコーン＜リダン、ほーかいくん
という感想だ
😀
博多んもんが
椎名といったら
これしかなかろーもん
https://youtu.be/DF-9-hUEvqY
あるねそれも
おれも場合は、インド、中国、韓国、タイ、シンガポールは行ったから
たぶんその辺に産まれてたはず
特にインド、中国、朝鮮だな
日本に興味がわかないす
なるほどそのパターンもあるね
ほーかいくんと
リダンは
互角と
見ている
😀
でおーに言われるのか？それ
いい互角の対決してるよーに
見える
😀
ムー民チョイスが酷すぎる
😀
結構思考が硬直してるよーに見える
😀
たまに的確なレスがある
ほーかいくんもだけどー
😀
めんたいロック！
https://youtu.be/79YHOSCUrSk
流しておこう
https://youtu.be/siZyl2XgFe0
どぞー
これですか
和田静夫 知らず知らずのうち
https://m.youtube.com/watch?v=7ru5p_15XMs&pp=ygUM5ZKM55Sw6Z2Z5aSr
ショーケン ぐでんぐでん
https://m.youtube.com/watch?v=7ru5p_15XMs&pp=ygUM5ZKM55Sw6Z2Z5aSr
https://m.youtube.com/watch?v=uBfdldZwZW8
東京流れ者
https://m.youtube.com/watch?v=uB3UOZSwYlY&pp=ygUb5qGC5LqU6YOO44CA5p2x5Lqs5rWB44KM6ICF
つのだひろのこれ
https://m.youtube.com/watch?v=NsPtuKVQEWw&pp=ygUo44Gk44Gu44Gg4piG44Gy44KNIOODoeODquODvOOCuOOCp-ODvOODsw%3D%3D
二曲とも好きな曲で良く聞いてました。
いいよねー
もちのロンよ！
https://youtu.be/N4AYC6rby_U
悲しきサルタン
https://m.youtube.com/watch?v=h0ffIJ7ZO4U&pp=ygUx44OA44Kk44Ki44O844K544OI44Os44Kk44OEIOaCsuOBl-OBjeOCteODq-OCv-ODsw%3D%3D
https://youtu.be/uPjLotu5j9Y
うーん
すろーな曲か～
趣味合わんかな～
えー‼️
こっちがいいでっすー！
https://m.youtube.com/watch?v=Ju2N84lZ-EA&pp=ygUS44GZ44GU44GE55S344Gu5ZSE
三好鉄生が歌いよったね。
こっちの曲は良く弾き語ってた。
https://youtu.be/0mHvgPZf4LA
そろそろ寝るかー
おやすみー
新たなタイトルで新スレを立てましたので
興味がある方はお付き合いの程
宜しくお願い申しあげます。
法介論法『一念三千論』第一
https://talk.jp/boards/psy/1727114389
日常も瞑想も意識を向ける場所が違うだけ。なんだ五感で物事を判断してないじゃないか。
観てる景色が違う。
せやろなあ
ブラザーにとっては
現実も夢と変わらんのやないか？
自我に回帰するが
ブラザーにイマイチ伝わらんし
でんちゃーん
ほーかいくん〜
😭
ネター
https://m.youtube.com/watch?v=SiqcshhHDJs
夢と現実の違いはわかるよ。それを理解した上でその世界で生活をするだけだから夢も現実も変わらないというのはそうだね。
ついでに馬さんと話そうか
なんか違和感あるなって
思ってたけど
無常そのものの体感がないんやろうか
馬さんに限らず5ちゃんスレのほとんどが無常をそとからみとる
ちゃうねんて己自身も無常なんよ
それを体感するんや
お釈迦様、祖師が蘇るってのも
そう言うことや
２８分はなげえ
でおさんが要約してくれや
公案禅の解釈をそのまま文字通り
受け取ってそのまま喋ってるだけ
違うんよ己の月をみなければ
己に証がなければ意味ないんよ
無常はこうであるじゃなくて
己が無常そのものである体感、気づき
それは実体視すれば真我
馬さんの言う個我を超えた真我
空であることをしれば（相互依存）
種子の現行後の認識（心相続の錯覚）
としればそれは真我ではなく
無分別智、直感知覚と気づく
私の目線だと無常の理解が有る無しに観える。
無常を本当に理解していたならそんな固定観念は生まれないと思います。
少なくとも仏教が完成された教えだなんて言葉は出てこない。
その目線で見ている限り有る無しからは逃れられない。
今回の無常についての話で分かった
馬さんが空を飛ぶとかそう言う目的なら
まあアレだが
単純に諸行無常、諸法無我、涅槃静寂
我と山川同時成道なら
無常をそとからではなく
己が無常そのものである気づきが
一番早い
もちろん無常そのもののときは
無常はこうであるとは分からんよ
自我に回帰したときに
そうであったとなるだけ
少なくとも仏教が完成された教え
↑
これは俺に言ってるのかい？
日蓮システムや法華経が完成されてると言ってるのは
修行なしで在家が無理なく
至れるというロジックが完成していると言う意味
気づきは実際にはあるが
これが割とカラクリでそう思ってるのが
認識してるのが
現時点では自我であるにすぎないってことね
これよ。普段は無常じゃないけど無常そのものになるんだ、という言葉がすでにおかしい。
そもそも無我は何も考えられないと思ってるのか？
まあ無常限定ではない
有為法全般だ
有為法そのものになるってことだ
ただまあ無常が分かりやすいよって話
直感知覚ってやつだよ
思考は出来んが
方向性、指向性、相続するか、切るかは出来るやろ
>無常はこうであるとは分からんよ
↑阿頼耶識になにも業種子は記録されない。
>自我に回帰したときに
>そうであったとなるだけ
↑阿頼耶識になにも業種子は記録されないのに、
どうしてそうであったということになる？
阿頼耶識を因として無意識化で現行している末那識に過ぎない。
阿頼耶識を因として無意識化で現行している末那識に過ぎない。
馬さんと同じこというね
因果律と種子の現行という
線上ではないってこと
点そのもの
阿頼耶識と末那識が溶け合っているんだと言うのなら
それがどのようにして起こるのかをちゃんと説明する必要がある。
阿頼耶識内の業のやり取りまでは
まだ分からんからなんとも言えん
まあそれは
阿頼耶識と末那識が別ではなく
阿頼耶識の一部が末那識の働き
↑
転識だと言うのなら
どのように転識が起きたのかちゃんと説明しなくてはなりません。
都合の良いように「転識」という用語で
ごまかしているに過ぎません。
サティーからそう言われるぞ。
そしてそれが経典のどこにどのように書かれているかを示さなければ仏説とはみなされません。
いや転識じゃなくて
阿頼耶識の一部が末那識の機能を持つのよ
このくらいならソースはいくらでも出てくるんやないか
では、お願いします。
まあ後で探すよ
問題そこやないやろ
末那識が阿頼耶識を探る
この線上自体を点とするのよ
ほんでその点そのものになる
これの意味が分からんのやないのかい？
そこをすり合わせしよう
事象そのものになる
実相とするんが坐禅やと思うで
禅語録や公案禅ってのは
六識、六境の線上でもいい
縁起の線を点、点そのもので
実相
意識的にいる時に無意識下にもってけば辛くない。五感の止滅、意識の止滅。
それを外から内に眺める視点で見て、とるとらないを判断してるだけ。
以前私がほーさんと話していたのはそこではなく、その末那識と意識の関係性であり、その2つの役割は=になってもどちらも存在したままだというのが私の話。
違う違う
そのものになるの
無分別ってのはそう言うこと
意識云々の線上じゃないの
>>862
それも同じ。区別がなくなるんじゃなくて区別出来ない状態にしてるだけ
それも同じ。区別がなくなるんじゃなくて区別出来ない状態にしてるだけ
↑
ああそれは分かるのか
ではそっからでも全然いい
後はどんだけ気づけるかってこと
それそのものになるってこと
即ち
意識（末那識）がそれ（阿頼耶識）そのものになると。
そこに意識は存在しない。
それを対境として一つになることを
坐禅や瞑想では一如というやろ
それは別に離脱中でも坐禅は出来る
棒さんのいう情報の渦が
対境としてあるんかしらんが
それと一如すると考えてみたらどう？
まあ無分別だからそうね
仏教で言う一如とは、「凡夫と仏」の一如
どちらも凡夫の〝観〟でしかない。
まあそれは別否定しない
ここ↑に、気づけないなら
リダンも５ちゃんの住民に専念したがいい
まあそれはそれ
これはこれ
禅と日蓮は棲み分ければいい
ここで馬さんと話そうと思っただけよ
それは出すぎた事をしてもうたな
すまんな
😞
つか
でおさんはどうや無分別って分かるか？
そのものって分かる？
いいと言うわけではない
ロンさんみたいにベラベラと
頭で理解した答えを並べてもしょうがないわけだ
ではそれを現してみろと
今の臨済宗での無門関、無字の公案は言うわけで
解釈、答えは方便
法介さんから言えば客観
そうでなくそのものである事を
証したそれを出さなならん
😞
😞
これは別に無分別智じゃないな
縁起の深い「理解」があるかないかって話だ
なんでもケースバイケース
人によって、日常の中にどんな真理を観るのか、もレイヤーがある
従って、正しい師につけるかどうか、の師匠ガチャな側面が多分にありすぎる
禅自体は正しいと思うが、方法論としての良し悪しってのはあるわけだから、坐禅するより修験道の山歩きのほうが方法論としては優れている
そーそー
末那識は自他の言葉の世界から抜け出すと平等性智になる
そうすると五識と六識が末那識で濁らなくなるから阿頼耶識は大円鏡智に転換する
そして、その末那識によって濁った阿頼耶識を「我」と誤認してしまう仕組みですな
宗教における全ての行法は、どんな単語で表現されようと、全ては末那識を平等性智に転換するための方法論である、ということを理解できてない
つまり、私に中心化された「言葉の世界」だ
サッティじゃないか！
阿頼耶識を誤謬で塗り潰し続けるのが人生
そうなると滅ぶしかなくなる
そういう時に、菩薩存在が受肉してなんとか大円鏡智の方角に向きを変える必要がある
そのうち、お題目唱える人もいなくなるだろw
衆愚性が極まった時代だったのだろう
それが末法の世だと推測する時、まだまだ遠い先の未来であることが分かる
SNSの炎上に、小さな末法の世が受肉している
おそらくキリスト教やイスラム教より、よく効く薬のはずだ
特にXは似たようなタグで似たようなもんと繋がりやすいしな
虚妄分別と虚妄分別で共有し
それがまた薫習されの繰り返し
魔女狩りの狂気の再来よ😭
≫識無辺は無色界（無為の世界）
おれもそう思ってたけど
どうも、違う解釈があるようです、ホワイト・ターラー女史によれば
たぶんメンタル界＝無色界なんでしょうけど
無為ではなくて、メンタル＝精神界であって
識、すなわち概念観念の認識には、辺際がなく無限である！
という意味があるようですね
いくらでも認識されて、物理的ハードの記憶装置のような容量が全く存在しないってことです
：その合理的アプローチ
https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/index.html
棒さんもリダンも
この人の唯脳論を少し頭に入れてみないか？
面白いよ！
まあ無色界はまだ受が残るしね
お釈迦様が亡くなるころのことを記述した経典である南伝の大パリニッパーナ経（大涅槃経）によると、お釈迦様は最後に涅槃（ニルヴァーナ）に入る時に、
初禅 → 第二禅 → 第三禅 → 第四禅 → 空無辺処 → 識無辺処 → 無所有処 → 非想非非想処 → 滅尽定
といった「九次第定」の禅定を行い、そして今度は、逆に滅尽定から、無色界の空無辺処まで戻り、さらに色界の第四禅から初禅まで戻っています。
滅尽定 → 非想非非想処 → 無所有処 → 識無辺処 → 空無辺処 → 第四禅 → 第三禅 → 第二禅 → 初禅
初禅 → 第二禅 → 第三禅 → 第四禅 → ニルヴァーナ（涅槃）
この最後にブッダが行った色界禅定が「一仮一切仮・一空一切空・一中一切中」の円融三諦による「法華三昧」です。
>>919 ←こちらの識無辺ではないかと。
妙＝仏眼：第九識は法界体性智 ---（ニルヴァーナ）
法＝法眼：第八識は大円鏡智 ---（第四禅）
蓮＝慧眼：第七識は平等性智 ---（第三禅）
華＝天眼：第六識は妙観察智 ---（第二禅）
経＝肉眼：前の五識は成所作智 ---（初禅）
無色界はまた輪廻の範疇や
そこはそうだろうね
異論なし
>>919
妙＝仏眼：第九識は法界体性智 ---（ニルヴァーナ）
法＝法眼：第八識は大円鏡智 ---（第四禅）
蓮＝慧眼：第七識は平等性智 ---（第三禅）
華＝天眼：第六識は妙観察智 ---（第二禅）
経＝肉眼：前の五識は成所作智 ---（初禅）
ーーー
≫法＝法眼：第八識は大円鏡智 ---（第四禅）
第四禅定は、いわゆる五八識の現量の状態でしょうか
呼吸が止まり、身心脱落して、肉体感覚からほぼ離れて、六識の能動的思考が止んで、自動的な妄想念も完全に生起しておらない処
閉眼の場合は、死ぬ直前のような、聴覚だけが機能されている状態で、
無辺の球体の水晶球に、聴覚だけが映っているような状態になっています
ここが、大円鏡地か？！と言うと、私はよくまだ分からないですが
大円鏡地が、八識の転識された識であると言うのであれば、そうかな？とも思われます
ただ、人の思考、思いは物質であり、送受信可能であるという前提で言えば、
前五識の５つの印象情報に加えて、六識に裏打ちされた思考、想いは、五識と同じように印象として、自己以外へ文字と言葉(音声)によらない伝達方法としてのテレパシーとして同じようにとらえて良いように思います、
なので、大円鏡地での五八現量で感受されるのは、前五識＋六識(思い)だと言って良いでしょうね
つまり六八現量となるということです
これは、大パリニッパーナ経（大涅槃経）の記述です。記述は蔵教の声聞衆によるところでしょう。蔵教の声聞衆は寂滅の九次第定しか知りません。
ですから、
初禅 → 第二禅 → 第三禅 → 第四禅 → ニルヴァーナ（涅槃）
と記述しておりますが、実際にお釈迦さまがここで行っていたのは法華三昧だと思いますよ。意識を持って行う三昧です。円融三観です。（円融でも識は無くなります）
五、六から入ってくる情報を(八へ入る)七識によって選び取られた後に、蔵識へ種子として収蔵されて
その種子が、五、六からの因と縁によって引き出され、発芽現行して行く
という流れですよね？
であるから、六、七の意識のフィルター如何で、収蔵される種子の色、染汚の状態が変わるということ
このループによって、有情の偏向性が出来上がると言えます
様々に溜め込んだ、偏向されている八の印象を、我であると、強く思い込んでいます
ここに自他のニが生じて来る仕組みがあり、よって七に平等性は無く、差別性を離れないこととなります
この図の左側の別相三観が >>917
図の右側の通相三観が >>919 （円融＝三界の隔たりがない）
といった感じです。
図の右側の通相三観が >>919 （円融＝三界の隔たりがない）
↑
こっちは阿頼耶識縁起ではなく更にその上の法界縁起になります。
これは、ひじょーーーにセンシティブな問題ですよね
その意識が六識なのか？という
では悟った後に現れる本来の面目、無位真人の識とは何なのか⁉️という問題が浮き上がって来ます
阿頼耶識の種子を因として末那識が縁となって現行が起こり
その現行を因として第六意識が縁となって起こる縁起だと私は理解しております。
正直言うと、未だこの図式が理解として消化できていません
まあ何となく未満であって、さて何でしょう？状態です
私のいう理解とは、体験的にこれがあの体験でこれがあれで、っていうものなので、文字面でのことじゃないんですけどね
まあ難しい図式ですよね
【附文の五重】
妙＝不思議の一心三観
法＝円融の一心三観
蓮＝得意の一心三観
華＝複疎の一心三観
経＝易解の一心三観
>>921 ←＋↑
それが循環して行っているってことですよね？
活発カッチ？っていうから
働き、八識全部が現量ってことかな？
それを新スレの方で解りやすく解説していくつもりです。
説明するのがムズイ、、、、
実践の中で覚って行くレベルかと
※ 実践：実際に法華経を読誦しお題目を唱えていく実践
動物というのは欲望と感情の生き物です
好きなことはしたいが嫌いなことはしたくない
その動物の体に精神（魂の意識）が加わったのが人間です
空とか霊界には私たちの霊（お釈迦様の分霊）がありまして
これを人間の側から見ると「魂」ということになります
ですから霊魂などと呼ぶこともあります
魂の意識は「理性」「真我」などと言われますが
それが人間の精神に入って欲望や感情などの意識体と戦っています
そして欲望と感情をうまくコントロールできたら涅槃に行きまして
そこから一大心霊の元に帰ります これを今やっているわけです
だから私たちは「仏子」「仏の種」などと仏教では言われます
一大心霊これよく馬さん言ってない？
だんだん自分の体験が見えてきましたね。
ああー、それ近いかも
妙＝仏眼：第九識は法界体性智 ---（涅槃）
◎不思議の一心三観
法＝法眼：第八識は大円鏡智 ---（第四禅）
◎円融の一心三観
蓮＝慧眼：第七識は平等性智 ---（第三禅）
◎得意の一心三観
華＝天眼：第六識は妙観察智 ---（第二禅）
◎複疎の一心三観
経＝肉眼：前の五識は成所作智 ---（初禅）
◎易解の一心三観
>>931
【附文の五重】
妙＝不思議の一心三観
法＝円融の一心三観
蓮＝得意の一心三観
華＝複疎の一心三観
経＝易解の一心三観
>>921 ←＋↑
ーーー
更にムズい‼️
その一大心霊が一大神霊なのか？分からないけど、使ったことはないと思う
ただ、言わんとしていることは分かる
BRAHMANであり神道とかの大元霊とか
神道では大元霊→７つの直霊→分霊って別れて行くでしょ
イズビーだよね
宇宙に偏満する大宇宙神が別れて個別な有情の身体へ入ってくるっての
だから人間の内外が八識だと言う
不思議の一心三観＝中一切中（因果具時）体＝法身如来
円融の一心三観＝空一切空（因果異時）性＝報身如来
得意の一心三観＝仮一切仮（因果異時）相＝応身如来
複疎の一心三観＝縦型の一念三千（絶待妙）
易解の一心三観＝横型の一念三千(相待妙)
（※ 考察段階）
植物も鉱物も人工物も、全ては識の投影である
みたいな世界の理解w
どうなんだろ
どうなんだろ
横レスだけど五から入ってくる情報を七で、「自己に結びつけて」、その後で六に渡して、それが八に貯蔵されるって仕組みよ
んでこの機構だと八に貯蔵されてる種子はすべて遍計所執性を帯びてる、となる
んで、つまり八のデータは「全て私と関係づけられてるデータ」となる「から」、それを自我と錯覚するんだよ
全てを平等性智に変換するのは無理でも部分的にそれが出来れば、阿頼耶識の「一部」は浄化される
地道な「清掃活動」の繰り返ししかないんだなw
木内鶴彦さんの臨死体験によると、猫にも意識体として入ってみたら、徐々に人間の記憶が失われるようになって、あわてて戻ったってかいてありました、
なので、動物にも自我のような意識があるのは、もう常識になっているくらいなので、識に差別はないとおもいますけどね、植物にも意識があるって実験で確かめられていたりもするようですよ
何も足さず、何も引かず、でも全ては在る
阿頼耶識ってのは末那識で歪んだ識を六を経由して大円鏡智だった実相の上から「塗りつぶす」って行為だな
ありのままの世界、が所与のものとしてあるからそれが可能になる
そうだっけ？
七は恒に八しか見ていないんじゃなかった⁉️
だから、逆側の操作、引き算で大円鏡智が顔を出す、となる
それはそう
だから唯識を学ぶ界隈では、五八識が重要って言われているとか
うん、そうよ
もちろん、五識をインプットに七が働く、つまり阿頼耶識から五識の（歪んだ）データを参照するから、六で「観察するもの、されるものの関係性における識別」が働くわけだな
七が群を抜いて大事だと思うな
なぜなら、唯識の機構は七を中心に駆動してるから
ヨーゲシュバラナンダの説明では、七八を我執と心素と言っているね
心素に写ったものを真我に見せていて
我執は３グナで駆動されていて心素の内容を執して大心素という蔵へ収納す
なんてことを言うてるよ
阿頼耶識の自身のこれまでの人生観や道徳、既存概念等の因を
を末那識が縁となって拾い上げ
現行します（子相続）
第六意識が縁となって自我による自己の認識が起き
その自我で対象を見ます（５識）
阿頼耶識の因が変ります。
どう変わるのかと言うと①が②に変わります。
① 阿頼耶識の自身のこれまでの人生観や道徳、既存概念等の因
② 阿頼耶識の自身の過去の業（因）
縁となる末那識も変わります（末那識と阿頼耶識は互いに影響し合っている）
その変わった子相続を因として第六意識が縁となって
自我による自己認識から正しい自己の認識へと変わります。
今まで見えてた世界観が消滅し
代わりに全く別の真実の世界観が観えて来ます。
考え方は人それぞれに違うかと思います。
誰の考えが正しいとかではなく
各々の考えを紹介しあって
それらを踏まえて最終的に
自身の考えをより正しいものへ
練り込んでいけば良いかとわたしは思います。
ググってもでてきませんね
1.リンゴの眼識が生じる
↓
2.末那識が働くが阿頼耶識の中でリンゴに関する領域が平等性智である
↓
3.リンゴのありのままの実相（成所作智）が六識に送られる
↓
4.ありのままのりんごの情報が阿頼耶識に変える
末那識における現行。
子相続（末那識における現行）はリダン語
それはサティーの考えでしょ。
なんでムキになってるの？
それとはまた別だと言っているだけですよ。
あー、末那識の働きで「自分の持論と関係づけ」したから、なのね？w
サティーの自論ですよね？
持論が「否定された」と思っちゃったわけだな？
なんで、そう思ったのだろう？
と言ってますよね。
ん？
俺は持論書いただけなのに、なんで法介さんはムキになってるの？
だから？
それが俺が書いたレスと何の関係があるの？
>成所作智はこの順番で生じるだろう
それのどこが否定なの？
↓
2.末那識が働くが阿頼耶識の中でリンゴに関する領域が平等性智である
↓
3.リンゴのありのままの実相（成所作智）が六識に送られる
↓
4.ありのままのりんごの情報が阿頼耶識に変える
↑サティーの自論だろ
だから俺が書いた持論になんでそんなにムキになってんだw
持論書いていいのは法介さんだけなんだーーーい！みたいな？w
ガーーーーーーーツ＼(^o^)／
↑の日本語を理解出来ない奴を相手にする気はないので。
めでたい奴だ、、、
おめでとー！
ワガママかw
よかったねー
ワガママかw
他には？
唯識のシステムは末那識の浄化が全てのトリガーになっている
平等性智は阿頼耶識の一部分を大円鏡智に変容させる
大円鏡智の一部分は妙観雑智として現れる
末那識で歪められない五識は成所作智であることから、
結局は全てが大円鏡智となる
そして、全ての識が実相と一なので、それは法界体性智となる
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