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Talk 掲示板における一つの独立した空間で、争い事は決して好まず、他者に対する誹謗・中傷はナンセンス。しかし愛嬌はドンと来い。ユーモアはぶちかませ。エロい話はお好み次第。「人生楽しまなきゃ損だろう！」をモットーに互いの人間性を尊重しながらもじゃれ合い程度にはツツキ合い、もみもみしながら互いのゆゆしさを温かく且つ、深く理解し合いながら相互に人間性を高め合っていく。そんな素敵な関係のゆゆしき法界です。
前スレ
ゆゆしき法界 パート３１
https://talk.jp/boards/psy/1703796902
ゆゆしき法界 パート３２
https://talk.jp/boards/psy/1708210151
😄
隠れ法介ファン、乙！
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/a/b/ab34f5d8.jpg
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/a/c/ac4a6197.jpg
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/a/e/ae1893fb.jpg
気が変わった。
良いところなので。
仏性って具体的に何だか解りますか？
答えてみ。
考えておいてくれー
流石にこれは知らないだろ
無駄だから聞かんどこ。
高田純次に聞くようなもんだから
聞かんどこ。
祭日だからパチンコにいってるのかな。
鹿野園が出て来たーーーーーーーー！
鹿野園が出てこないように出禁宣告しておこう。
鹿野園（鹿野園）
栖雲居士（鹿野園）
良いおじいちゃんだ
聖ウンコ（鹿野園）
仏性なにかよくわかりませんね
照れる～
もはや呼んでるやん
リダンだったか。
隠れ法介ファンだろう
ありがとうございます。
ありがたく使わせて頂きます。
どんな人だった？
安堂なる人物。
いかりや長介みたいな人だったら
とても嬉しい
ハゲ呼ばわりしてる相手って
誰？
中二病のおっさん
暇人さんといって
鹿ちゃんにマウント仕掛けるのが趣味の人
ありがと
ハゲてんのかと思ってた。
わんばんこ〜〜〜
リダンも来てて
良かったね〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
リダンにもてあそばれてんじゃん
禅を足したような人
って認識
いや法介さんは本覚思想ではないか
本覚思想ってなんだ
心が広くて
寛容だなーって見てる。
みんな元から覚っているっていう奴だろ。
理解できる
そうロンさんはそれだね
本覚、始覚の意味を間違って解釈したのが
本覚思想へ発展。
はえ〜
始覚を「自覚していない衆生が始めて自覚に至ること」と釈した訳だ。
そこに気づけばいいだけなんだ
おっきた
こんばんは〜
本覚＝久遠実成
始覚＝始成正覚
で、「三五の法門」として説かれている。
久遠の釈迦の違いね。
あ〜そっからきてるんですな
なので仏と成る時が生じている。
自身が仏に成ったのは遥か久遠の昔（五百塵点劫）から
ず～と仏であったと明かした。
「無始無終」の仏（如来）が説き明かされた。
知ることが無い
仏教の真意でもある。
眞諦訳の起信論を読んで見たが
智顗や日蓮さんの解釈が正しく
法蔵の勘違いが見て取れた。
その仏性って具体的に何だと思う？
無漏の種子ね。
能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。若雖有外縁之力。
而内淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。
所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得入如來種性。
無有是處。以修世間諸禪三昧多起味著。依於我見繋屬三界。
與外道共。若離善知識所護。則起外道見故
力士見已心懷驚怪生奇特想善男子。一切衆生亦復如是。
不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。
「善知識の縁に値えば必ず顕るるが故に縁と云うなり」
と。
『法華経』の中でしか説かれていない。
大乗の菩薩に於て心生の十界を談ずと雖も而も心具の十界を論ぜず、又或る時は九界の色心を断尽して仏界の一理に進む是の故に自ら念わく三惑を断尽して変易の生を離れ寂光に生るべしと、然るに九界を滅すれば是れ則ち断見なり進んで仏界に昇れば即ち常見と為す九界の色心の常住を滅すと欲うは豈に九法界に迷惑するに非ずや、又妙楽大師の云く「但し心を観ずと言わば則ち理に称わず」文、此の釈の意は小乗の観心は小乗の理に称わざるのみ、又天台の文句第九に云く「七方便並に究竟の滅に非ず」已上、此の釈は是れ爾前の前三教の菩薩も実には不成仏と云えるなり
如来久遠の本に迷い一念三千を知らざれば永く六道の流転を出ず可からず、故に釈に云く「円乗の外を名けて外道と為す」
とある様に、
成仏した菩薩は居ないと大聖人は仰せになっております。
読んでその文底の意味もちゃんと読み取っていた。
一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり、竜樹・天親・知つてしかも・いまだ・ひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだけり。
とは、直接それを言葉として言い顕してはいないが、深く文意を読み取ると顕れてくるという事ね。
「虚空絵の儀式」です。
何を意味しているでしょう。
まず「時間」という概念がなくなります。
久遠の直弟子を呼び出します。
その上に地涌千界の大菩薩が大地より出来した。釈尊にとっては第一の御弟子と思われる普賢菩薩・文殊師利菩薩等すら比較にならない偉大さである。華厳・方等・般若・法華経の宝塔品に来集した大菩薩や大日経等の金剛薩埵等の十六人の大菩薩なども、この地涌の菩薩に比べると、猿のむらがっている中に帝釈天が来たようなものである。あたかも山奥の樵夫・杣人の中に月卿等の貴人がまじわっているのと同様であった。釈迦仏のあとを嗣ぐといわれた弥勒すら、なお地涌の出現に惑われた。しかしてそれ以下の者の驚きと当惑はひじょうなものであった。
この千世界の大菩薩の中に四人の大聖がましました。いわゆる上行・無辺行・浄行・安立行であらせられる。この四人は虚空会および霊山会に来集している諸菩薩等が、眼をあわせることも心のおよぶこともなかった。華厳経の四菩薩・大日経の四菩薩・金剛頂経の十六大菩薩等も、この菩薩に対すれば翳眼のものが太陽をまともに見られないごとく、いやしい海人が皇帝に向い奉るような状態であった。
三界の空間の区切りが無くなり
「如来」も姿を顕します。
「釈尊（釈迦）が説法をしていたところ、地中から七宝（宝石や貴金属）で飾られた巨大な宝塔が出現し、空中に浮かんだ。空中の宝塔の中からは「すばらしい。釈尊よ。あなたの説く法は真実である」と、釈尊の説法を称える大音声が聞こえた。その声の主は、多宝如来であった。多宝如来は自分の座を半分空けて釈尊に隣へ坐るよう促した。釈尊は、宝塔内に入り多宝如来とともに坐し、説法を続けた。過去に東方宝浄国にて法華経の教えによって悟りを開いた多宝如来は「十方世界（世界のどこにでも）に法華経を説く者があれば、自分が宝塔とともに出現し、その正しさを証明しよう」という誓願を立てていたのであった」
非空で「真如の世界」へ入った釈迦の意識を描いたものです。
「猿のむらがっている中に帝釈天が来たようなものである。」
河童みたいなの想像してたわw
仏の３２相を備え、光々しい程に輝いていたとも書かれております。
等覚の菩薩です。
阿頼耶識に収まっている仏とその弟子達の
過去の記録な訳ね。
人間の概念を完全に超越した「仏の智慧」を開かれた
過去の出来事（業）の記述。
一枚の曼荼羅に描かれたのが
日蓮さんが顕された十界曼荼羅です。
したためられております。
譬ば日本の二字の中に六十余州・島二つ入らぬ国やあるべき
と。
「妙法蓮華経」と言う言葉が
どうやってそのような言葉となり得たか。
「妙法蓮華経」たり得る訳です。
全ての人に内在する仏になる種みたいなもん？
ヒント
天台智顗の過去世って誰でしょう。
釈迦の縁のある菩薩かな
👽🍄
293.
ユーザー
パ
zxg15
終ったね
ほうすけスレ
2024/02/21 21:19:20
https://kakuyomu.jp/works/16816927859316712988/episodes/16817139556413788618
その日月浄明徳仏には、八十億の大いなる菩薩と、七十二恒河沙の大いなる声聞達がいた。
あなた(、宿王華菩薩)は、どう思うであろうか？
一切衆生喜見菩薩が、今の薬王菩薩なのである。
なので曼荼羅本尊は無くとも、止観によって仏性を開く事が出来ました。
質問者の問いに対し日蓮さんは、
次のようなことも申されております。
との質問に対し、
天台大師いわく「天親や竜樹は一念三千の法門を心の中では知っていた。しかし外に対しては正法時代に適した法門を立て、権大乗教を弘めてそれぞれ権に拠る所があった。
と。
請願している菩薩達の再誕。
なので曼荼羅本尊が無くても
三昧による観法で自身の阿頼耶識の仏性を開く事が出来ていた。
「今は既に末法に入つて在世の結縁の者は漸漸に衰微して権実の二機皆悉く尽きぬ」
なので末法は「過去に仏との結縁が無い」（無漏種子を持たない）衆生が生まれてくる時代なので衆生が仏に成るには、新たな仏縁が必要となります。
正因仏性＝法説周
了因仏性＝譬喩周
縁因仏性＝因縁説周
それら三智が融合して一仏乗の仏の智慧が凡夫の一心に顕れます。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ南無妙法蓮華経の光明点が十界を照らしているのに成仏出来ないの？
法華経を誹謗した人は成仏しないとかは読んだ気ガス
鹿野園っぽいな。
成仏した者はいないって
日蓮さんは言われているんだぞ。
六根がかなり
濁ってるぞ。
文章読んでるんじゃない？
三因仏性か～😄
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ>>189法介さんソレ被害妄想だよ👀👀👀
日蓮さん以前は知らないよwww
前から言っているけど南無妙法蓮華経は麦はご先祖様供養と怖い時用のオマジナイみたいなものですからねwww
晃たんなら南無妙法蓮華経唱えると大丈夫だって言ってくれるよ♪♪♪
それからお寺のご住職は勿論
顕正会の知り合いの付き合いで一度ダケ顕正会の会館へ行った事あるけど
皆さん大石寺に向かって南無妙法蓮華経を唱えていましたよ👀
> 顕正会の知り合いの付き合いで一度ダケ顕正会の会館へ行った事あるけど
> 皆さん大石寺に向かって南無妙法蓮華経を唱えていましたよ👀
顕正会なら当然だろ
終生のライバル・池田大作と浅井昭衞は昨年の秋に相次いで世を去った
おまえの文章読解力が問われているんだぞ
その返信でいいなのか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ唯識で気になった所を昨日から調べていて
調べていると気になる事が増えてwww
その内分かるかなぁって休憩www
で➰法介たんのスレ覗いてパッて見に止まった法介たんのレスに質問させてもらったの
他のレスはまだ読んでいなくて
後でゆっくり読ませていただきます♪
唯識で説かれている「無漏種子が無い人は、どんなに仏道修行に励んでも成仏にはいたらない」という主張の根拠（経典の出処）をまず紹介しております。
>>101 >>108 で日蓮さんがそれがどうしてなのかを次のように説明しておられますと日蓮さんの言葉を紹介しております。
「三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず」
「善知識の縁に値えば必ず顕るるが故に縁と云うなり」
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ顕正会の会館に着いたら受付させられそうになったけど麦は会員ではないので
受付はパスさせてもらって
最初にビデオを観せられたんだけど
沖縄支部のビデオで会員獲得に向けた内容のビデオでwww
戦うぞ！戦うぞ！ってしきりに言っていてなんだろう？？って思った
俺の過去の記録に仏との修行の因も果もある訳がないんです。
「三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず」
「善知識の縁に値えば必ず顕るるが故に縁と云うなり」
と申されているんです。
「爾前の前三教の菩薩も実には不成仏と云えるなり」
「円乗の外を名けて外道と為す」
と日蓮さんが前三教（蔵教・通教・別教）の菩薩も、円教以前の修行者は菩薩といえども成仏した者は居ないと言われ、円教で『法華経』が説かれる事で始めて即身成仏の理論が完成したと言う話をしております。
南無妙法蓮華経を知らなかった者（唱えなかった者）は
成仏するに至らなかったのであるならば
天台智顗は成仏しなかったのかなと疑問を持って質問してきた。
>>109 からその天台智顗の過去世の話をし
なので日蓮さんの曼荼羅本尊がなくても
三昧で自身の阿頼耶識の記録にアクセスすれば成仏し得ます。
成仏しませんなどと
言っておりません。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法華経は一乗なので三乗の菩薩も成仏すると思っていました
おまえ
自身の文章読解力の無さを自覚しろ！
だから～
そういう事を言ってるのではない！
その法華経はいつ説かれたかという話をしているのだ。
どの段階で『法華経』は
説かれましたか？
蔵教・通教・別教の菩薩は、
『法華経』を知り得ていない。
それは阿頼耶識に普通にあって、いつでも取り出せるようなものではない
どっちかっていうと、「阿頼耶識と末那識が終わるとき、阿頼耶識の中心にあった照明が光り輝き始める」というような話だったかと
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞円教の教え以外で
成仏した者はいないって
日蓮さんは言われているんだぞ。
ただ南無妙法蓮華経って唱えても成仏しないの？？
どうやって法華経でしか説かれていない
三身即一の成仏の方法を知っているのですか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法華経って５世紀位に説かれたんじゃなかった？
ふだんは、液晶の背後にあって明るく照らしている
映像を見れるのはバックライトのおかげだけど、日頃は存在を意識することがない
阿頼耶識が終わって転識得智するとき、液晶がブッ壊れて画面がなくなり、バックライトだけがムキ出しという状態になる
また意味不明な例え話をしてしまった
「円乗の外を名けて外道と為す」
ちょ～・・・・・・・・・・・・・・・・・・
解ってないだろ
時代順じゃないんだぞ
そうだったのか
お前なー
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ三身即一って如来品十六の文底を天台大師が読み解いたんじゃなかった？？
その龍樹が既に法華経（法華経の原型）について語っているだぞ。
その法華経を詳しくひも解く者は居なかった訳だ。
そう。円教に至って始めて天台が説き明かした。
知らなかったというお話。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ日本で説かれたのだったwww
＞『法華経』は6世紀の後半に日 本にもたらされた。
↑これ読んで勉強しろ
竺法護の訳した「正法華経」
鳩摩羅什が訳した「妙法蓮華経」
の三種が存在する。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ三身即一は天台大師が説いたんでしょうwww
日蓮さんは言っている。
『開目抄』で次のように言われている。
一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり、竜樹・天親・知つてしかも・いまだ・ひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだけり。
読んでそのレスなのか、、、、
全く会話が成立しないのだが、、、、、
無駄な労力を虐げられる、、、、、
ただただ
疲れる、、、、、、、
>>242
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ三身即一を知らなくても
譬喩品第三の三車火宅の譬えで大白牛車を用意されているんだから
菩薩も成仏の約束されているじゃん
ちゃんと文章を理解して
レスしてくれ、、、、、
・・・・・・・・・・・・
俺の話
理解する気が無いだろ
全く見受けられない
理解しようとしていないんだろ
話に入ってくるんじゃない
人の話をちゃんと聞け
話している人が何を言わんとしているのか
まずはちゃんと理解しろ。
わざとやってる？
わざと
チンプンカンプンなレスを投下している？
明らかに
六根が濁ってしまっているぞ
日蓮さんの曼荼羅本尊あるだろう
六根清浄してこい。
麦の六根を濁らせているのかもしれん
人の話を正しく理解出来ない人間は
私はかつて出会ったことが無い
問うて云く設い法華経を信ずと雖も悪縁に随わば何ぞ三悪道に堕せざらんや、答えて云く解心無き者権教の悪知識に遇うて実教を退せば悪師を信ずる失に依つて必ず三悪道に堕す可きなり『守護国家論』
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ前提は成仏でしょう
＞円教の教え以外で
成仏した者はいないって
日蓮さんは言われているんだぞ。
242.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
aWmWd(48/73)
だから円教以前の修行者は、「三身即一の法門」即ち一念三千を
知らなかったというお話。
円教の教え以外で
成仏した者はいないって
円教が説かれる以前の法華経修行者は成仏していないの？？www
それから三身即一を知らなくても
譬喩品第三の三車火宅の譬えで大白牛車を用意されているんだから
菩薩も成仏の約束されているでしょう
↑の麦の文章、大変おかしな文章となっております。
解る人！
川^〇^ﾊﾚ前提は成仏でしょう
＞円教の教え以外で
成仏した者はいないって
日蓮さんは言われているんだぞ。
242.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
aWmWd(48/73)
だから円教以前の修行者は、「三身即一の法門」即ち一念三千を
知らなかったというお話。
円教の教え以外で
成仏した者はいないって
円教が説かれる以前の法華経修行者は成仏していないの？？www
それから三身即一を知らなくても
譬喩品第三の三車火宅の譬えで大白牛車を用意されているんだから
菩薩も成仏の約束されているでしょう
これ（麦の読解力）が
この板住民の読解力レベルなのか、、、、、、
理解出来ない人達に向かって話をしても
意味ないよね。
何度もここを去ろうとした。
真剣に考えざるおえない、、、、、
もう
去ろう。
>それから三身即一を知らなくても
>譬喩品第三の三車火宅の譬えで大白牛車を用意されているんだから
>菩薩も成仏の約束されているでしょう
↑この文章もおかしいのだが、、、、
川^〇^ﾊﾚ
＞円教の教え以外で
成仏した者はいないって
日蓮さんは言われているんだぞ。
提婆達多品で龍女が即身成仏してたよね♪
提婆達多品は『法華経』です。
そのお話がひも解かれたのは
次の４つの中のどの教説でしょう。
①蔵教
②通教
③別教
④円教
教えの内容の意味です。
答えてみ
①～④の
どの教説で即身成仏したんだ？
川^〇^ﾊﾚなんだか法介と法華経のレスしていると法華経が嫌いになりそう
晃たんだと南無妙法蓮華経唱えると大丈夫だよって言ってくれるから
南無妙法蓮華経唱えたくなるし勉強したくなる
まるで鹿野園なのだが、、、、、
別の角度からそれをごまかしだす
成仏する者は居なかったという話をしているのに
なんで円教で即身成仏した龍女の話をもって
突っ込んで来ているんだ？
>譬喩品第三の三車火宅の譬えで大白牛車を用意されているんだから
>菩薩も成仏の約束されているでしょう
法華経の譬喩品第三の三車火宅の譬えを聞いて声聞の弟子達は三身即一を覚ったんだろ。
法華経は円教で詳しく解き明かされたんだ。
円教以外の教えで法華経を修行する修行者が居る訳がないだろ。
こんな人達に向かって話をしていたのか、、、、、
ここで語るのは
やめよう、、、、、
意味が無い
痛いほど
痛感した
愕然とした、、、、、
川^〇^ﾊﾚ法介たんは自己満なダケだからねwww
知っているか
解るか
答えてみろ
知らねぇ～～～よだよwww
わたしをどうやって陥れるかしか
思考が働いていないだろ
知りたいのではない
相手を陥れるか
相手に
語る気は無い
おまえもここへの出来りを禁ずる。
仏教理解を深めようと観覧なされておられる方も
もしかしたら居られるのではと思われますので、
最後に仏教の究極のところを今からお話致します。
究極の覚りの世界として説かれております。
「亦有亦空・非有非空」として天台が詳しく解き明かしております。
非非想＝亦有亦空
即ち逆観の相依性縁起。
色即是空＝此縁性縁起
空即是色＝相依性縁起
それに対し肉体から解脱している仏は「非有非空」となります。
縦に非ず、横に非ずの「非有非空」です。
次のように話した事があります。
正因仏性＝仏の境涯を開くための直接的な因
了因仏性＝真如を覚知し開き現す智慧
縁因仏性＝了因を助け、正因を開発していく縁
であり、
仏の境涯を開くための直接的な因＝南無妙法蓮華経のお題目
真如を覚知し開き現す智慧＝唱える法華経
了因を助け、正因を開発していく縁＝対境の曼荼羅御本尊
となると。
法説周＝菩薩衆
譬喩周＝縁覚衆
因縁説周＝声聞衆
無為法です。
詳しく解き明かされているのが「三周の説法」です。
縁覚の無漏種子（縁覚の智慧を覚る種子）
菩薩の無漏種子（菩薩の智慧を覚る種子）
仏の境涯を開くための直接的な因＝南無妙法蓮華経のお題目
真如を覚知し開き現す智慧＝唱える法華経
了因を助け、正因を開発していく縁＝対境の曼荼羅御本尊
であると言いました。
もう片方は実在の世界に備わる三因仏性。
これ実在です。
実在の凡夫が五蘊で起こす
覚りの一念三千の法門です。
三つの不思議な出来事が
自身の身に不思議解脱としてそれぞれ起こります。
（どこだったろう、、、探すが見つからん、、、）
https://zawazawa.jp/bison/topic/19
12
法介 259e67dbae 2023/10/31 (火) 03:56:18 修正
『天台宗教聖典Ⅱ』のP.1102より
六識はこれ分別識。七識はこれ智障の波浪識。八識はこれ真常識。智識はこれ縁修。八識はもしは顕るれば、七識はすなわち滅す。八識は真修と名づく。任運に体は融じて常寂なり。而も、摂大乗論にいわく、「七識はこれ執見心。八識はこれ無記の無没識」と。あにこれ真修というを得んや。またいま明かすところの六識は、すなわちこれ不思議の解脱なり。
あに六識・七識が滅して己りて、八識の真修を不思議の解脱となすことあらんや。所以はいかん。鴦掘経にいわく、「いわゆるかの眼根は諸如来においては常に具足して滅修することなく、了了に文明に見る。ないし意根もまたまたかくのごとし」と。
法華経に明かす父母所生の六根の清浄は、自ずから湛然たるをもって十方界境を照らす。あに六識が滅して別に真の縁修あることあらんや。ゆえに経にいわく、「佛は、一切衆生は畢竟して寂滅なり、すなわち大涅槃もまた滅すべからず、一切衆生もまた滅すべからざるを知る」と。すなわちこれ六識は滅すべからず。
またこの経にいわく、「解脱とはすなわち諸法なり」と。あにすなわちこれ六識と十八界の一切法ならざらんや。もし爾らば、あに、ただ八識に約して不思議の解脱を明かすを得んや。
法介 259e67dbae 2023/10/31 (火) 04:02:41 修正
これは智顗が『維摩経玄疏』の中で述べられている言葉です。ここで智顗は次の三種の解脱を示しております。
一に真性解脱
二に実慧解脱
三に方便解脱
この「三種解脱」の説明が『天台宗教聖典Ⅱ』のP.1105からP.1115にかけてなされてます。
法介 259e67dbae 2023/10/31 (火) 04:21:10 修正
１０ページ分を要約して紹介します。
まず「方便解脱」について。---（前五識・第六意識の転識）
十二因縁で言えば過去・現在の三枝は、これ煩悩道。過去・現在の二枝は、これ業道。現在・未来の七枝は、これ苦道なり。いま十二因縁に三道を明かして三種の解脱を弁じ、思議・不思議の不同を分別せん。
もしは通教には、苦道は即ち是れ真性と説くといえども、すなわちこれ偏真の法性の理、煩悩即空と説くも、空は実慧にあらず。業道即空と明かすといえども、空は方便にあらず。ゆえに三種は不思議の解脱にあらざるなり。
ここで言っている「方便解脱」は、凡夫の前五識・第六意識から起こる「客観と主観」による無明（迷い）からの解脱です。これは『般若心経』で説かれる「色即是空 空即是色」による解脱です。
＜凡夫の世界観＞ ---（方便の解脱）
仮＝「色即是空」順観の十二因縁
空＝「空即是色」逆観の十二因縁
中＝「色即是空 空即是色」
先に紹介しました凡夫の仮観における三つの真理を不思議の解脱にあらず「方便の解脱」として説き明かしております。三つの真理とは、
客観における真理「色即是空」--- （相）
主観における真理「空即是色」--- （性）
実体の真理「色即是空 空即是色」--- （体）
で、この凡夫の世界観における「相・性・体」の真理が仮観における三つの真理、即ち「三諦」となります。
法介 259e67dbae 2023/10/31 (火) 04:58:31 修正
次に「実慧解脱」について。---（第七意識の転識）
もしは別教には、苦道は即ち是真性のの大涅槃にあらずと説きて、而も真性の涅槃の理あり。もしは生死の苦道は滅して、まさに真性を顕し、常住の涅槃を得て、煩悩道は即ち是れ実慧にあらざるを明かす。煩悩を断じて尽くさば、実慧はまさに円かに、業道は即ち是れ方便にあらざるを明かす。業を断じて別に方便を起こして物を化す。これすなわち十二因縁に三道は滅し、三種の解脱を得。真常の三種の解脱を弁ずといえども、なおこれ思議の相なり。
法介 259e67dbae 2023/10/31 (火) 06:02:04 修正
煩悩を断じ尽くし、生死の苦道も滅した常住の涅槃を得た境地が実慧解脱と智顗は申しております。そしてもともとの業を断じて「別に方便を起こして物を化す」とありますが、これは阿頼耶識の自身の過去世の悪しき業を断じ尽くすことでそれまで濁っていた第七末那識がクリアーな状態へと変わります。
智顗の弟子であった章安大師（灌頂）が智顗の『法華経』注釈をまとめた『法華文句』の中で、
「生滅無常の相無きが故に無相と云うなり二乗の有余・無余の二つの涅槃の相を離るが故に不相と云うなり」
と釈した「生滅無常の相無きが故に無相と云うなり」がこれにあたります。また『天台宗教聖典Ⅱ』のP.1108では、この三種の解脱を唯識の三識にあてはめて説明されております。その部分を紹介致します。
三識に類通せば、一つに、破陀那識はすなわち六識。二つに、阿陀那識はすなわち七識。三つに、阿黎耶識はすなわち八識なり。真性の解脱はすなわち阿黎耶識、実慧の解脱はすなわち七識、方便の解脱はすなわち六識。
（※阿陀那識＝末那識、阿黎耶識＝阿頼耶識の意）
更に段をまたいで七識について次のように申しております。
問うていわく。摂大乗論師（無著）は、七識はこれ執見の心と説く。なんぞこれ実慧の解脱というを得んや。
答えていわく。迷を転じて解を成ず。もしは迷執を離れて、いずこにか別して実慧の解あらん。ゆえに知る、七識は非迷非解、迷解を説くを得る解のゆえに、即ち是れ実慧の解脱なり。
法介 259e67dbae 2023/10/31 (火) 06:23:40 修正
これをもって天台及び日蓮教学では第七末那識を仏の意識と考えます。
法介 259e67dbae 2023/10/31 (火) 06:29:16 修正
更に『天台宗教聖典Ⅱ』のP.1110（維摩経玄疏）では、この三種解脱を三身に類通させて説明されております。類通とは「共通のものとして類別する」といった意味になります。
三身の法身に類通せば、一つに、法身佛。二つに、報身佛。三つに、応身佛。なり。真性の解脱は即ち是れ法身の毘盧遮那佛。性浄の法身なり。実慧の解脱は即ち是れ報身の盧遮那佛。浄満の法身なり。方便の解脱は即ち是れ応身の釈迦牟尼佛。応化の法身なり。
ここでまず着目て欲しいのが、三種が三つとも〝法身〟と記されている点です。ここでは法身の中の三身、即ち三身如来と三種解脱とを類通させておられる訳です。また、真性を「毘盧遮那佛」とし実慧を「盧遮那佛」としている点も見逃せません。
仏教学の多くの学者さん達は、この毘盧遮那佛と盧遮那佛を同じ仏だと適当なことを申したりしますが、この二仏は明らかに意味が異なります。
毘盧遮那佛＝法身
盧遮那佛＝報身
釈迦牟尼佛＝応身
といった仏の三身となります。仏の三身と言いましてもここでは、「三身の法身に類通せば」と申しておられますので「法」としての「如来の三身」を意味しております。
法介 259e67dbae 2023/11/01 (水) 06:46:29
そして『維摩経玄疏』の解説は三種を涅槃に類通させ、真性の解脱を性浄の涅槃とし、実慧の涅槃を円浄の涅槃とし、方便の解脱を方便浄の涅槃とします。その意味するところは、>> 16の内容を組して考えますと、
性浄の涅槃 ＝八識による解脱
円浄の涅槃 ＝七識による解脱
方便浄の涅槃＝六識による解脱
となる訳ですが、これに>> 18の内容を組しますと次のような類通となります。
性浄の涅槃 ＝八識による解脱 ---（法身如来）
円浄の涅槃 ＝七識による解脱 ---（報身如来）
方便浄の涅槃＝六識による解脱 ---（応身如来）
法介 259e67dbae 2023/11/01 (水) 07:09:07 修正
ここまでの内容に対し『維摩経玄疏』では、問者の突っ込みが入ります。
その内容は次のようなものです。
法介 259e67dbae 2023/11/01 (水) 07:33:33
問うていわく。もしは三種の解脱を明かして三種の般若に類通せば、なんぞまた三種の解脱を用って三種の涅槃に類通するを得んや。般若はこれ因の名、涅槃はこれ果の称、これすなわち因と果と混乱の過ちならん。
問者の言い分では、三種の解脱を仏の智慧（般若）に類通するならば、とありますのでその通りやってみましょう。真如の「法」が〝法身〟なのに対し、仏の「智慧」は〝報身〟です。その仏の智慧として説かれたのが『法華経』です。ではその『法華経』を般若（仏の智慧）として三種の解脱と類通させますと面白い結果が得られます。
＜仏の智慧（法華経）の三身＞
真性の解脱＝法身 ---（妙法蓮華経＝中）
実慧の解脱＝報身 ---（ 寿量品 ＝空）
方便の解脱＝応身 ---（ 方便品 ＝仮）
十如是の仮諦・空諦・中諦の三編読みです。
法介 259e67dbae 2023/11/01 (水) 07:41:21 修正
この場合、仏の智慧である般若は覚りに至る為の「因」にあたります。ですから問者は因位にある般若と果位にある涅槃が類通すると混同して乱立するではないかと突っ込んでいる訳ですね。因と果がそのまま＝で類通するのはおかしな事だと。
法介 259e67dbae 2023/11/01 (水) 08:22:42 修正
それに対して智顗は次のように答えています。
答えていわく。別義に、経論にはときにこの説を作すものあり。円通了義の経なる般若と涅槃とは、並びに因果に通ず。ゆえに智度論（大智度論）にいわく、「もしは如法の観佛と般若と涅槃とは、これ三則一相、それ実に異なりあることなし」と。また涅槃の三徳は不縦不横、あに般若は果に至らずというを得んや。
法介 259e67dbae 2023/11/01 (水) 09:31:11
又、次のようにも答えております。
三種涅槃に類通せば、一つに、法身。二つに、般若。三つに、解脱なり。真性の解脱は即ち法身。実慧の解脱は即ち摩訶般若。方便の解脱は即ち解脱なり。ゆえに涅槃経にいわく、「諸佛菩薩は、調伏するところの衆生の処に随うを、名づけて解脱となす」と。もしは煩悩を断じて生死を離るるを解脱となさば、二乗となんぞ異ならん。いま明かさく、大乗には、解脱して五道に生じてその身を示現す。自ずらすでに無縛なれば能く他縛を解す。この三徳は不縦不横にして三目のごとくなるを秘密蔵と名づけ、大涅槃を成ず。三種の解脱と、三道、三識、三佛性、三般若、三種菩提、三大乗、三佛、三涅槃、三宝も、またかくのごとし。みな不縦不横にして世の伊字のごとくなるを秘密蔵と名づけ、大解脱と名づく。すなわちこれ、大涅槃の百句の解脱、法華には一切の解脱を明かせるなり。
もはや
この内容を理解出来る人物が居るとは思えませんが
観覧者の中には居るかも知れませんね。
頭の中の考えを
思うように文字としてアウトプット出来ました。
大変「めんどうな奴」です。
川^〇^ﾊﾚ満足出来て良かったですね♪
成仏してください♪
ここまでお付き合い頂きました
鹿野園や麦も含めた板住民の皆さん
ありがとなー
ブログの方にまとめていきます。
その間
大変楽しくここで過ごさせて頂きました。
自分本位で
融通が利かない
一人よがりな
めんどくさいジジィに
ここまでお付き合い下さり
重ね重ね皆さんに
深くお礼を申し上げます。
皆さんが覚りの境地へと導かれることを
日々の勤行・唱題行の中で
お祈り申し上げて参ります。
どうしようもなく
心残りです、、、、、
中途半端が一番いかん！
がモットーな私だけに、、、、
ラストスレなんだ、、、、
わたしらしくて
いいかー
アウトプットすると腹に落ちますよね
川^〇^ﾊﾚ飽きるまで遊べばイイと思いますよ♪
お前と鹿野園には
もう十分過ぎる程
飽きた＾＾
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法介たんと麦はそんなにレスのやり取り無いんじゃない？www
麦は飽きる程でもないけどwww
そうそう
自分のためにやってるって意識があれば「こんなにやってあげたのに」みたいな感情は生まれない
＞＞失礼で我がままで自分本位で融通が利かない一人よがりなめんどくさいジジィ
よくぞ、悟った！！
敵ながら、アッパレである！！
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
草
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
レスしてま〜
😄
57 名前：熾天使Metatron ◆HAJ/PJ43Rk[sage] 投稿日：2019/10/05(土) 17:06:10 ID:???
これ面白いｗ
同支社大学講義
https://www.youtube.com/watch?v=n2WzaNFKP80
明日、4歳の息子（私の孫）を連れて実家に遊びに来る
と、ラインが入った。
大変、ご満悦のようであった。
その熊本のジィから娘（私の長女）に
「遊びにこんかの～」
と電話があったらしく
二泊で熊本の実家に出かけた。
一人になってしまった。
Jボーイが私の話を理解しようと
四教の勉強をしていた。
居るのなら
その人に向かって私はTalk する。
自論の信憑性が常に求められる。
仏教学の学者さん達である。
おかえりやす〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
こういった「主観と客観」で物事（対象のモノや出来事）を捉える境涯を
二乗と呼ぶ。
この「主観と客観」といったモノの見方・考え方から
抜けきらないでいる境涯がこの声聞と縁覚といった
いわゆる二乗である。
仏教の教えを
「主観と客観」でひも解いていくのに対し、
「境涯」で経典を読んでいく。
それを読む仏道者の境涯によって
その解釈もまた異なって来る。
四悉檀として示している。
一切の教説は真実であり矛盾せず、
四悉檀によって包摂される。
実は、この四悉檀によるところです。
析空観で蔵教が起こり
体空観で通教が起こり
法空で別教、非空で円教が起こると申しております。
378.
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
kt4EE(2/7)
①三蔵教。略して蔵教ともいう。
経律論の三蔵をそなえ、三界の内（界内）の生死・因果のみを明かし、諸法を構成要素に分析して空とする析空観［しゃっくうかん］を観法とし、諸法の空をみて不空を知らない但空の理を説く。
主として声聞・縁覚を対象とし、付随して菩薩を対象とするが、その究極は声聞の覚りにすぎないので、声聞教という。小乗教と位置づけられる。
2024/02/22 08:21:33
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
kt4EE(3/7)
②通教。
大乗の初門となる教えで、前の三蔵教と後の別教・円教とに通ずるので通教という。また、三乗に通じる教えなので通教という。
界内の理を明かし、諸法の体に即してそのまま空とする体空観を用い、空の中に自ら不空が存在するという不但空［ふたんくう］の理を説く。声聞・縁覚・菩薩がともに学ぶが、菩薩を主たる対象とする。
2024/02/22 08:22:06
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
kt4EE(4/7)
③別教。
前の蔵・通二教とも後の円教とも別なので別教という。
界外の事である菩薩の歴劫修行の様相を明かし、空仮中の三諦のそれぞれが但空・但仮・但中であるという隔歴［きゃくりゃく］の三諦を説く。二乗を除いて特別に菩薩のために説かれる。
2024/02/22 08:22:23
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
kt4EE(5/7)
④円教。
三諦・十界・十如・三千の諸法が円融円満に説かれるので円教という。
界外の理を明かし、万法の円融相即を説き、一即一切、一切即一であり、三諦についていえば三諦それぞれが不但で即空・即仮・即中という円融の三諦を説く。
一行即一切行、一位即一切位と説き、初心の行位に万行・万位の功徳を包摂するので、一切衆生を対象として救済する利益を有する。
2024/02/22 08:22:42
https://www.myotsuuji.info/65%E4%B8%96-%E6%97%A5%E6%B7%B3%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E3%81%94%E6%8C%87%E5%8D%97-%E7%A9%BA%E4%BB%AE%E4%B8%AD%E4%B8%89%E8%AB%A6-%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%AE%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%90%86%E5%BF%B5/
その理解（解釈）は
境涯によって四通りに分かれる訳です。
「自分」というものは存在しない
と解釈したのが
空を「但空の理」で解釈した蔵教の声聞衆です。
空の理解には四つの段階があると。
「唯識」について調べた内容を
アップしていっているようです。
https://talk.jp/boards/psy/1703708441
解釈する者の境涯で
四っつに分かれます。
こちらで「仏教認識論」を語られておりますが、
https://note.com/hiruandondesu/n/n12419e2866ef
ここでは、「無形象知識論」「有形象知識論」「有形象唯識論」「無形象唯識論」の四つの認識論が詳しく紹介されております。
今から解説いたします。
謙遜ですね。
仏教を熟知なされておられる方です。
表象には人間の概念が含まれる。
形象はその概念は含まない。
即ち
「見る者と見られるモノ」を表象と形象として分けておられます。
見られるモノ（形象）
唯識にあっては「形象」の意味が違ってくるとして
次のようにそれを説明されておられます。
形象＝相分(識の客観契機)＋見分(識の主観契機)であり、
「形象＝相分＋見分」であると。
「相分と見分の間で働く思考・感情・概念などは形象に含めません。」
と言われております。
居られますかね。
何を言っているのか
解らないまま、読み過ごされた方も沢山おられるのではないでしょうか。
日本語としておかしいでしょう。
「形象＝相分(識の客観契機)＋見分(識の主観契機)であり」
即ち、形象とは相分（客観）と見分（主観）であると言っておいて
次に、
「相分と見分の間で働く思考・感情・概念などは形象に含めません。」
と説明されてます。
主観（見分）や客観（相分）以外の事って
ことになります。
主観と客観以外に何かありますかね？
思考は、主観で考える行為です。
感情も、主観によって起こります。
概念もその人の主観の世界のお話でしょう。
「唯識」って複雑で難解なお話なんです。
「相見と見分」、即ち「主観と客観」で捉える人間の認識（見る者）で捉える「形象」の事を言います。
とダルマさんは言いたかったのではないかと私は思います。
「有形象唯識」「無形象唯識」でいう「形象」とは、
同じ「形象」であってもその意味する内容は異なっております。
https://zawazawa.jp/Bukipedia/topic/25?page=2
20
法介 259e67dbae 2023/12/10 (日) 06:47:30
「主体と客体」の関係は見る側と見られる側（対境）の関係になります。それに対し「主観と客観」は人の認識のあり方になります。見る側である「主体における認識のあり方」に主観と客観という二種の認識がある訳です。それを唯識論では相分（客観）と見分（主観）として説いております。
客体（見られる側）＝モノのあり様
主体（見る側） ＝認識のあり方（主観と客観）
これに「無形象知識論」「有形象知識論」「有形象唯識」「無形象唯識」をあてはめますと、次のようになります。
② 主体（見る側） ＝認識のあり方（主観と客観）
①「無形象知識論」「有形象知識論」
②「有形象唯識」「無形象唯識」
ここがごちゃになっている仏教関係者が
沢山おられます。
https://youtu.be/0yks1BTPJBM
量子力学は人間の概念です。
「主体と客体」で言えば
主体（見る者）である、人間の主観と客観で生じる出来事のお話です。
人が認識しないモノは存在し得ません。
存在していても
「人間の世界観」においては
存在していない事と同じになります。
その場合、その火星人の世界観では
その石の存在は認識されます。
唯識は「人間の認識」について解き明かした理論です。
認識のあり方（主観と客観）
のお話です。
①の客体（見られる側）＝モノのあり様
として存在（実在）しております。
①の「無形象知識論」「有形象知識論」では対象は存在しますが、
②の「有形象唯識」「無形象唯識」では対象は存在しませんと説明されておられます。
おそらく「何のこっちゃ？」
と思われる方が沢山居られるかと思いますので
これを具体的に例をあげて紹介していきましょう。
この「主体と客体」と人の認識であるところの「主観と客観」の混同を避ける為に、仏教では「能所と取所」という用語が用いられます。
能所＝主体
取所＝客体
人間の主観と客観である「見分と相分」が
ごちゃになっている方が沢山居られます。
例えば空気などがこれにあたりますし、
臭いなどもそうです。
存在のあり方を説く理論です。
認識論です。
存在論で理解する「空」と
認識論で理解する「空」とがあります。
テーブルや車のお話です。
そこに「テーブル」という物体がある訳ではない。
「テーブル」という物体が基からある訳ではありません。
なので「空」なんです。
対象とするモノは存在しています。
（客観的に存在している対象）
これが有形象知識論です。
これは「実在における真理」です。（此縁性縁起）
客観的にその存在が認められない形で
存在している対象ってありますよね。
空気です。
それは水の中には「空気」が無いからですよね。
私たちは空気の存在無くして
生きて居られません。
確かに臭います。
味もそうです。
暑さ寒さもそうです。
確かに存在しています。
〝見る性質をもつダルマ〟（眼）という物質的ダルマ（色法）が美しい光景をとらえれば、それが原因となってこころに〝感受する性質をもつダルマ〟（受）や〝想念のダルマ〟（想）という心的ダルマな（心所法）が発生し、快さをおぼえる。
仏は「無我」を説いたが
法（ダルマ）は存在する。
説一切有部の主張です。
①の「有形象知識論」です。
しかし五蘊の残りの「受・相・行・識」は法として存在しうるものと考えます。
その法が縁起の法（此縁性縁起）です。
頭が混乱してきた、、、、、
このように混乱が起きてきます。
そこにも人間の認識が混入してくるからです。
解りやすく説明する為に
「認識されない火事は存在するのか」
というお話を以前にしました。
火事は火事として人間の認識と関係なく起きています。（存在論）
矛盾が浮き彫りされてきて
意外と解りやすくなります。
五蘊の「受・相・行・識」も「法有」ではなく「空」じる対象であると考えました。
喩えてお話致します。
同じリンゴを食べたあなたの「美味しい」とでは
同じ「美味しい」であっても
全く同じ「美味しい」とは成らないというお話です。
救急車が去って行くのを聞いて人の緊急サイレンの音程とは
同じ対象の音であっても
異なった音程として認識されます。
その存在はあります。①の存在論のお話です。
どちらも共に
対象は存在しております。（どちらも①の存在論）
五蘊を全て空じて起こる
「相依性縁起」です。（体空）
無形象の対象をも空じるのになぜこちらが「有形象知識論」で説一切有部の方が「無形象知識論」というのか、、、、、、
謎です。
居られますか？
これ
定義自体がもしかして間違っていません、、、、、
中には、定義が誤って至りするケースが多々あります。
なんせ、学者さんの理解ですから。
こんな論文が見つかりました。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/39/2/39_2_559/_pdf/-char/ja
無形象知識論：説一切有部
有形象知識論：(外界実在説)経量部
(唯識説) 形象真実論形象虚偽論
無形象知識論：説一切有部
有形象知識論：(外界実在説)経量部
(唯識説) 形象真実論形象虚偽論
無形象知識論：正量部
有形象知識論：説一切有部、余部、大乗等
はたまた、（B）の有形象知識論なのか。
と竹村牧男氏は言っている。
「法有」を唱えた説一切有部が有形象知識論で
上座部仏教の経量部が無形象知識論と定義すべきでしょうに、、、、、。
境涯（修行の段階によって生じる理解の差）によって
まるっきし正反対の解釈となるケースが多々起こり得ます。
おはよ〜〜〜ん
😄😄😄😄😄😄😄
何して過ごすんだ？
論文研究してる
😄
その修養論を
論文から
脳内構築タイムでんな〜
😄
五念門から
スタート
😄
一時、まめに天台浄土教お堂参りしまくってたせいだな
😄
天気いいから
車いじりしてくる
忠実範囲で
解釈の増大を狙う
😄
フロントのチンスポがほぼ完成に近づいて来たので
次は、サイドステップの制作。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/c/d/cd56690c.jpg
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/a/7/a7eaa29f.jpg
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/5/4/5428515e.jpg
こちらはそれを認識する側である、見る側としての主体の「認識のあり方」である認識論。
② 主体（見る側） ＝認識のあり方（主観と客観）
今度は、②のお話です。
①の説一切有部の「法有」が析空で
上座部仏教の経量部の方が「体空」になります。
上座部仏教の経量部の主張を「無形象知識論」と定義した場合、
客観的に存在しうる対象を空とみる（テーブルは存在しない）のが析空
主観的に存在しうる対象を空じる（匂い・味・音・感覚）のが体空
有形象知識論＝析空
無形象知識論＝体空
人間の認識である「主観と客観」を空じた事になります。
龍樹の空理（中論）が詳しく説いているのはここまでです。
「テーブル」や「匂い」や「音」といった
言語化された対象を空じた訳です。
暗闇の夜道に落ちているロープを見たら
「ギャアー！ 蛇だぁ！」
と大慌てするでしょう。
ありもしない存在が
妄想として見えてしまうのです。
日本に伝わって来たのは「有形象唯識論」です。
法相宗で説く唯識がそれです。
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
S3hG5(8/17)
東インドには、有名な仏教界の最高学府があった
ナーランダ学院だ
三蔵法師の玄奘もここで唯識論を学んで、唐に持ち帰った
2024/02/23 18:11:45
なので日本仏教は「有形象唯識論」です。
上座部仏教・大乗仏教における認識論的立場は、主に「無形象知識論」「有形象知識論」「有形象唯識論」「無形象唯識論」に分けられます。前半二つは内界・外界ともに実在として存在するという立場で、後半二つは外界は存在せずに内界だけが実在として存在するという立場です。
と説明されておられます。
「表象＝形象＋概念」で
表象には人間の概念が含まれております。
視覚や匂いや味や音など、全て人間の概念ですよね。
ここから、「形象」という言葉の意味も変わります。唯識思想における「形象」とは表象である相分(客観)のみを示すのではなく、見分(主観)をも含めての表現になります。
間違ってはおりませんが混乱は生じます。
このような説明の仕方になってしまうので
どうしても混乱が生じます。
これを混乱することなく
正しく理解出来る人は居ないかと思います。
ややこしい内容なんです。
「世界は実在しないんです！」
とか
「自分はもとから存在していないんです！」
という仏教理解になってしまいます。
今から解りやすく説明して参ります。
「有る」とか「無い」といった物事の捉え方（説明）は
「有る」と見るを常見、
「無い」と見るを断見、
と言いましてこの二元論で語るお話は外道の見解で
これを「外道義」と言うということをまず
言っておきます。
61 名前：熾天使Metatron ◆HAJ/PJ43Rk[sage] 投稿日：2019/10/05(土) 20:23:42 ID:???
これも面白いｗ
https://www.youtube.com/watch?v=PXzTlDUg2oQ
宣伝、乙。
５ちゃんの話をしきりにするので
覗いておりましたら
こんな書き込みを見つけました。
2024/02/19(月) 06:56:27.22ID:7Qz2aD5V
再掲
(『口語で読む禅の古典 無門関を読む』秋月龍珉より)
仏祖のおしかりを覚悟のうえで、少し室内の秘密を漏らしてみましょう。
「千里向こうの灯火を消してみよ」という公案があります。
これは、主観（自己）と客観（燈火）とが二つに分かれたところで見るかぎり、不可能事です。
しかし、主客未分（西田寸心）の「不生の場」（盤珪）に立てば、こんなことくらい朝飯前です。
ぷっと吹いて、「はい、消しました」と言った修行者がいました。
師匠は「それではまだ〈析空観〉だ」と言いました。
次の入室で、その修行者は、坐ったまま両掌を頭上に合わせて、みずから一大燈明になりきって、「メラメラ、メラメラ」と燃えてみせました。
天地ひた一枚の燈火です。
もう消すの消さぬのという分別の入り込む余地はありません。
師匠は静かに微笑しました。
山王院の智証が著した授決集の巻一にある「徴佗学決」には、このことを破折して述べている。「およそ一代聖教は八万法蔵といわれるが、その行相をまとめてみると、四教を出でない。それは巻頭に示したとおりである。
蔵・通・別・円はすなわち声聞乗、縁覚乗、菩薩乗、仏乗である。ゆえに真言宗、禅宗、華厳宗、三論宗、唯識を説く法相宗、律宗、成実・倶舎の二論等で説く能詮の教も所詮の理もどうしてこの四教を超えることがあろうか。
もし超えるというならば、もはや外道邪義ではないか。
しかし、それらがもし蔵・通・別・円の因と果とでなければ、これは仏教ではない。このように徴めるべきである。
>>604 ←この説明の文章の中に
「因」と「果」が語られておりますでしょうか？
炎の有る無しを語っている文章にしか
見えないのですが、如何でしょう。
オレは
天台浄土教の操縦研究
😄
ガンダム大地に立つ
アムロ・レイ初操縦気分
😄
持戒につての
論文オモロー
😄
というお話をご存じでしょうか？
三千家に分かれる前の千家茶道三代目
宗匠の千宗旦。
庭の妙蓮寺椿が美しく咲いたので、
小僧を使いに出しました。
と宗旦のもとに一枝届けさせたのです。
椿の花が、枝から落ちてしまいました！
「どうしよう、、、、」
小僧は困り果てます。
と知らん顔をしてしまおうか……
そんな嘘はすぐにバレてしまう、、、、
事の全てをそのままお伝えして
謝ろう！
小僧はそう決めて宗旦さんの元に花が折れた椿をそのまま持って行きました。
「そうですか。
それは残念なことをしました。
でもあなたにおけが怪我がなくて、ようございました…」
何か思いついたように宗旦さんは小僧に告げました。
ご住職にお茶を一服さしあげましょう。
小僧さん、ご苦労さまですが、寺へかえったらそう伝えてください」
和尚さんを呼んでくれば、
自分が椿を台無しにしてしまったことがわかってしまう、、、、
寺にもどって言いました。
「あのぉ、宗旦さんがお茶を一服さしあげたいから、
これから来てほしいとのことでございます…」
ニコニコして、宗旦さんの茶室へ出かけました。
茶室の椿茶室に入って和尚さんはビックらこきました。
たしかに床の間に活けてあるのですが、
花瓶に刺さっているのは枝だけなのです。
それを見て和尚さん
ウームと考えだしました。
「なるほど！」
と目をキラリと輝かせて福山っぽく言いました。
「実におもしろい！」
「ありがとう存じます」
質問しても調べれば解ることなので
この話が何を言わんとしているのか
説明致します。
「ホトリ」という花が落ちる「音」だったのです。
誰も嫌な想いをする事も無く
また、しでかした小僧も困らずに
皆が笑顔で椿を楽しむ事が出来ました。
仏教の逸話でした。
結「果」的に福を招いた訳です。
外道に三人あり、
一には仏法外の外道 九十五種の外道、
二には学仏法成の外道 小乗、
三には附仏法の外道 妙法を知らざる大乗の外道なり
と。
内道とは心の世界、即ち〝主観〟であり
対して物事を〝客観的〟に捉えるモノの見方を外道と言います。
一見主観の世界のように思えますが実はその言葉自体が「客観」で成り立っております。
「大乗の菩薩に於て心生の十界を談ずと雖も而も心具の十界を論ぜず、又或る時は九界の色心を断尽して仏界の一理に進む是の故に自ら念わく三惑を断尽して変易の生を離れ寂光に生るべしと、然るに九界を滅すれば是れ則ち断見なり進んで仏界に昇れば即ち常見と為す九界の色心の常住を滅すと欲うは豈に九法界に迷惑するに非ずや」
「円教の外を名けて外道と為す」と
『十法界事』の中で言われております。
本題の「有形象唯識論」と「無形象唯識論」の話に戻ります。
ありがたや～😭
JBL
〜
😄
ウソツキババア？
0283 麦 ◆MUGITANx95Dj 2024/02/24(土) 11:52:44.19
>>278
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ２ちゃんの頃のでおーたんのレスなんですけど
でおーたんが臨済宗のお寺さんへ行ったけどシゴかれた様な内容でwww.
一週間位で逃げ出してでおーたんの知り合いのお寺さんへ行ったってレスでした
でおーたん臨済宗のお寺さんへ行ったんでしょう一週間位？？
1
ID:gGNU0IPr(2
疲れがたまってた
思いきり昼寝した😄
こっちも
3時間半昼寝した
😄
5chに
仏教スレが建ったが
麦が荒らしに現れた、
ローラーは
そのうちに
たぶんな
🤢
往生要集の五念門の論文読んだオモロイ
😄
満足したので
日蓮宗と浄土宗模索タイムだ〜
😄
仏教を習ふといへども心性を観ぜざれば全く生死を離るる事なきなり、若し心外に道を求めて万行万善を修せんは譬えば貧窮の人日夜に隣の財を計へたれども半銭の得分もなきが如し、然れば天台の釈の中には若し心を観ぜざれば重罪滅せずとて若し心を観ぜざれば無量の苦行となると判ぜり、故にかくの如きの人をば仏法を学して外道となると恥しめられたり、爰を以て止観には雖学仏教・還同外見と釈せり
お題目と
お念仏の
皮膚感覚から
イメージ仕手みよー
😄
雰囲気でいこー
😄
さくっと雰囲気で
ゴー〜
だな
😄
展開だ〜
😄
法華経の仏珠は
それてすか？
と
ナナメ上レスしてみよー
😄
ほくちゃんこわー
😄
リダン角度？
😄
法華経山伏系統の系譜がありそーである
😄
さくっと
うんちく〜
それよりも
日蓮宗、浄土宗の
身体感覚の模索だ
😄
身体感覚を模索すると
日蓮の御本尊が
リンクした〜
内容は
いわんとこ〜
😄
日蓮宗の
脳内身体イメージが仕上がってきたー
😄
どうなんだろ、、、
そーいえば
真諦の
論文読んでないです〜
まだフロンティアだな〜
探索忘れてた
😄
両部神道は
くわしーかも？
😄
禅を学んだ
天台智顗や
伝教大師は
その流れ
ということですね
😄
ぼくちゃんこわーい
😄
知識量
😄
天台智顗や伝教大師が禅を学んだ？
初耳だなそれは
ま、気にするな
しんぱいないさー
😄
アキラーーんには
オレは
容赦なかった
😄
知らない末法時代の
ご不幸〜
切腹〜〜
残念っ！
拙者は
ブッキョーザムライじゃ〜
😄
初歩の空の理解でしかありません。
しんぱいないさー
😄
しんぱいないさー
😄
なにを禅宗から学んだと？
しんぱいないさー
😄
😄
京都龍崇拝の神社動画みると
模索が進んだ？
のか？
😄
はれるや、あーめんタイムだ
😄
それを仏の智慧で幸いを福へと転識した訳です。
さくっと雰囲気的に
お題目、お念仏で
身体感覚を
遊んでた
偶然
😄
はれるやあーめんタイムへゴー
😄
ま、だいたい
BS11の
京都龍崇拝の神社動画みながら
模索してたのは
そーいう感じ
😄
仏の覚りを得ると末那識がクリヤー化されて仏の認識で世界が見えて来るみたいな事。
ほーかいくんのレス
シンクロしとるな〜
😄
だが
はれるやあーめんタイムだ
😄
時間やるから
詳しく語ってみ
茶々を入れてるだけなのか？
脳内の偶然のシンクロ現象
😄
これからは
はれるやあーめんタイムだ
😄
どういうこと？
アキラーン並みに
フルボコル
やる気ない
はれるやあーめんタイムだ
😄
どういうこと？
そういう霊的存在を
脳内に
お呼びする〜
😄
はれるやあーめんタイムだな
どっちかというと
😄
交信よりは
リアリティがある
😄
地球人類の三分の一占める霊的ワールド
サティは
実は
そっちのお方
😄
今のお前は
のび太にとってのドラえもんなのか？
それともジャイアンなのか？
どっち？
言うなよ
暗黒野皆殺しワールドの中から
そういう霊的希望を望むワールドらしい、
ほんと、人間て
社会がクソが強烈になると
闇しかない、
現在日本人の感覚からすると
やけくそだな、
ああいう社会は
現在でも存在するんだから
😭
絶望暗黒の中の孤独の解放らしいが
サティ路線の多数派？
は
そうではないらしい、
そうではない多数派の霊的ワールドを探検だっ！
😄
末法と
いいたくなるのも
わからんでもない
😫
解らん
理性的な
宇宙秩序ある神のワールド
😄
宇宙秩序ある神のワールド
の
身体感覚の解釈の
模索探検を
行う
😄
まーキリスト教はそういうものだろうけど
>模索探検を
>行う
何だか川口探検隊みたいで
いいなー
こっちだ
https://youtu.be/4MqRdOaUsGU
休日の娯楽だ
😄
サティの
脳内理解が
進んだな
😄
だが、3週間前の休日に探索してまとめたペーパーに書いた以上の探検はてきなさそー
日蓮宗と
浄土宗は
さっき冒険探検できたのに〜
😄
その時である！
でおーは閃いた！
日蓮宗にしろ
浄土宗にしろ
三身論の
知識の土台があるから
身体感覚の発展はありうるが
やはりキリスト教には
限界がある
😄
聖霊だからだ
キリスト教は
😄
三世の生命観を説いていないんじゃ？
肉体の復活だからだ
生きているではなく、
日蓮は
即身成仏は
言ってはいるのとの
違いだな
😄
ほーかいくんのお楽しみ増えたな
😄
>即身成仏は
>言ってはいるのとの
>違いだな
頼むから日本語しっかりせい
文章がラリッてるぞ
永遠の生命だな
サティは
嫌がるかもしれんが
聖霊は
永遠の生命というものを
伝達する
😄
しんぱいないさー
😄
何回かリアルで語り合ったぞ
ハイレベルになると
メンタル整理のテクノロジーはあるらしいが
少数派である
😄
理性シフトが
激しいからの〜
オレ的は
聖霊ゾーンで
まーまー
楽しめる
お題目ぐらい
ゴキゲンだよ
それ、やれたら
😄
それはそれで
良いんじゃないのか
何宗を信仰しているん？
キレッキレに聖霊キマると
オモロイ現象がある
😄
そろそろ晩飯食うかー
なんでも〜
格闘技マニアみたいなもんやな
😄
エレキギター趣味の人間が
色んなギタリストのギターの音色だせて
弾けたら楽しい〜
やん
😄
布袋のギターに
松本のギターを混ぜる趣味はないな〜
布袋のギターをコピペするなら忠実なほーが
オモロイで
初めてやるには
😄
ギターはやらないけど
例えると
😄
わたしも中学の時
サイモンのギターテクをコピーしたもんさ
https://youtu.be/oNwOQqrdi_U
https://youtu.be/hkLEPyVhf28
https://youtu.be/hXvDj6MgzCA
ギターを奏でるよーに
宗教も譜面をよみ耳コピするよーに
忠実に
なぞりコピペするのが
オレちゃまの
休日の娯楽 😄
いいギターひいてるんやの〜
オレはドラムのパターンが出来上がらないバンドは
聞けないタイプやった
ボーイも
ダメやった
今のバンドは
ドラム、ベースウマイのは
当たり前やけど
フリードマンも
ＪＰＯＰ好きなのは
そのへんらしい、
リアルタイムに関心ゼロで最近意外と
ハマってるのユーミン
ほんと
ずっと関心なかった😄
まだやってない
😄
内容シンプル化しただけで
内容は大差ない
😄
いいよな〜
たまに聞きたくなる
😄
https://www.youtube.com/watch?v=qftmT8HD3yg
もう、
やめとこ
😄
デンパパと
ローラーが
こないからか？
😄
うんにゃ
でおーが
茶々を入れるから
この方
そうとう頭いいですね
② 主体（見る側） ＝認識のあり方（主観と客観）
①有形象知識論と無形象知識論（存在論）
②有形象唯識論と無形象唯識論（認識論）
となる訳ですが、存在論における「実在」とは、人間の認識関係なく、客観的に存在するものなんですね。
「筆者は、表象には概念が含まれるものと解釈しています。」
「ここでは「表象＝形象＋概念」の意味で用います(唯識論の解釈時は例外)。」
知識論です。これは存在論でもあります。
だから①と②の混同が生じる訳ですが、
人間の「概念」としての客観です。
人間の「認識」としての客観ではありません。
①は人間の認識とは関係のないお話ですから。（存在論）
即ち匂いや味や音や熱いや寒いなどの感覚
これはどれも人間が感じとるものです。
そこに人間の即ち匂いや味や音や熱いや寒いなどの感覚はありません。
コウモリの聴覚は人間の認識とは関係ありません。
といった感じで人間の認識とは関係なく、匂いや味や音や熱いや寒いなどの感覚は存在しております。
となって①の存在論といえども、この客観や主観といった「概念」がそこにはどうしても入ってくる訳です。
唯識では「概念」によって立ち上がる妄想（勘違い）を空の対象としております。
それっぽい物を投げつけると
蛇だー！と勘違いして慌てふためきます。
「ネット空間におけるバーチャル空間のようなものだ」
とか言っておりますが、果たしてそうでしょうか。
「バーチャル」とは実在しないものの事をいいます。
ということは
彼らはこの現実を実在していないと思っているという事になります。
実在しています。
と言う。
五蘊によって認識するのが実在です。
手にとってその存在を認識出来る対象が実在です。
それが実在です。
何か勘違いしておりませんか？
妄想（勘違い）しておられますよ。
人間の認識とは関係なく
存在しております（存在論）
蔵教で説かれた「倶舎論」です。（実在の真理＝此縁性縁起）
「中論」と「唯識」で詳しく解き明かされております。
概念で起こる妄想（勘違い）を空じることで（唯識）
真実の「真如の世界観」が顕われて来ます。
犬にも仏性はありますか？
という質問がありました。
犬にも仏性はあると思いますか？
「乃ち是れ一草・一木・一礫・一塵・各一仏性・各一因果あり縁了を具足す」
これを妙楽大師は「色香中道」と訳した訳です。
「止観の一に云く「一色一香中道に非ざること無し」妙楽云く「然かも亦共に色香中道を許す無情仏性惑耳驚心す」此の一色とは五色の中には何れの色ぞや、青・黄・赤・白・黒の五色を一色と釈せり・一とは法性なり、爰を以て妙楽は色香中道と釈せり、天台大師も無非中道といへり、一色一香の一は二三相対の一には非ざるなり、中道法性をさして一と云うなり、所詮・十界・三千・依正等をそなへずと云う事なし、此の色香は草木成仏なり是れ即ち蓮華の成仏なり、色香と蓮華とは言は・かはれども草木成仏の事なり」
「所詮・十界・三千・依正等をそなへずと云う事なし」
と、十界・三千の依正等を備えないものはないと言われている。
「此の色香は草木成仏なり是れ即ち蓮華の成仏なり」
と、非情の対象である草木も成仏、即ち仏に成りえると大聖人は申されております。
「口決に云く「草にも木にも成る仏なり」云云、此の意は草木にも成り給へる寿量品の釈尊なり、経に云く「如来秘密神通之力」云云、法界は釈迦如来の御身に非ずと云う事なし」
となります。
「始成正覚」に対する「久遠実成」の釈迦の意で、時空を超えた世界観（虚空会）においては、草や木も人や動物も全てが一体として顕れます。
「犬にも仏性はありますか？」
と問われれば、
というのが正解です。
では、犬にも「阿頼耶識」があるのでしょうか？
それは『法華経』を学ばないと解りません。
経に云く「如来秘密神通之力」
と言われております。
秘密の神通力のお話です。
「仏」とは人間が言葉で言い顕した「概念」です。（仏＝覚りを得た人）
「概念」を因として開く一念三千です。（概念＝仏の教え）
これにより空間に変化が起こります。
それまでの物質空間が非物質空間に変わります。
仏の世界観＝非物質世界（非物質空間）
物質から離れた仏の世界を「色界」と言います。
肉体を持たずに意識だけが存在する世界です。
真如の無色界へ入ります。
ここでは意識すらも働きません。
お釈迦さまは説法をしております。
意識が無いと説法は出来ません。
『法華経』を説いているのではありません。
「無量義処三昧」という三昧法で『法華経』を説いております。
逆に五蘊をフルに活用するのが「無量義処三昧」という観法です。
「法華三昧」として詳しく解き明かしております。
『天 台四教儀』 にお ける法華三 昧の考察
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/54/1/54_1_516/_pdf/-char/ja
蔵教・通教・別教の声聞・縁覚・菩薩の三乗に開いて説かれた教えを一つの教えとして集約して顕す「開三顕一」の法門の事を言います。
それを理解し体現するのが一乗思想です。
それら三乗が覚ったそれぞれの智慧（声聞の智慧・縁覚の智慧・菩薩の智慧）を円融させる事で真如の世界観を開き顕す事を言います。
即ち実在の真理です。（此縁性縁起）
相依性縁起です。
それが世親が顕した「唯識」です。
清森さんが唯識の動画解説の中で言っておられました
「片目凡夫、片目仏」
といった『維摩経』で説かれております「而二不二」となります。
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%82%E3%82%89%E3%82%84%E3%81%97%E3%81%8D%E3%81%88%E3%82%93%E3%81%8E
法華経本門で説き明かされる
一念三千の法門です。
円融思想の「円融三諦」からなる
一念三千の法門です。
十界互具のお話をしなければなりません。
ありがたいなと感謝したくなる存在へと転識されます。（認識が変わるという事）
今こうして仏性とは何かを
皆さんは知るに至っております。
心から「ありがたいなー」と感謝出来る人は
自身の心に仏性（無漏の種子）が開花している人です。
人の良いところを見つけ出しながら
生きて行ける人間になりたいものです。
「爾前の経の心心は、心より万法を生ず、譬へば心は大地のごとし 草木は万法のごとしと申す、法華経はしからず 心即ち大地 大地則草木なり、爾前の経経の心は心のすむは月のごとし 心のきよきは花のごとし、法華経はしからず 月こそ心よ 花こそ心よと申す法門なり」
「大地が即草木であり草木が即大地である」と説きます。
「心が澄むのは月のようである。心が清いのは花のようである」
と説きます。
それは縁覚の悟り「色即是空」です。（相依性縁起）
「月こそ心、花こそ心」
と、月も花も自身の心そのものであると説きます。
「而二不二（ににふに）」の真理ともいいます。
空・仮・中の三諦で言えば
中道第一義諦の「中諦」にあたります。
仏の世界観で観る対象の
認識のされ方の違いのお話ですが、
これを「時間という概念」を中心に説明すると次のような解釈になります。
そのとおり！!(^^)!
（聞いてくれているんだな）
（ありがとな）
それが真如（真理）の世界です。
おはよ〜〜〜ん〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
おはよー
一念三千の法門です。
法華経の心を〝性〟として ---（心の真理）
南無妙法蓮華経を我が〝体〟として ---（当体蓮華）
一念三千を開く法門です。
お題目を唱えて見て下さい。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/2/b/2be3fde4.jpg
不思議な出来事が起こります。
「不思議解脱」と言っておられます。
天台や日蓮の教理・教法をまともに直視出来ない馬ちゃんは、
どうか真剣に御本尊と向き合い、
死ぬ気でお題目を唱えないと
その三毒で濁りきった末那識は浄化される事はないでしょう。
目を向けヒラメイタ〜
仏身の不可思議さを〜
😄
濁っているお方を
特級呪霊と
お呼びしてますな〜
ローラー、麦、ウマ、リダンを
該当させてます
🤢👽🤢🤢
麦は３級呪霊くらいでは😅
「大学の仏教学科」や「仏教の研究機関」にいたとき
強烈な劣等感と怨念を刷り込まれたのだろう😱
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
自称仏教やって
虚言癖がでると
特級呪霊ですな〜
虚言癖は
宗教的にはアウト
😫
曼陀羅御本尊
ありがたや～😭
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
虚言癖は使わないお方は
まだマシですな〜
あ、ムイムイ5chに戻ってきてます、
そっとしてます〜
ロン閣下にお任せしてます〜
😄
寝る前に
ヒラメイタ〜
不可思議な仏身をみる
お題目〜
😄
放置モードにしてます
😄
😫
こられない〜😭
向こうではしゃいでいればいい
こっちで精進すればいい
聖人は四聖界を住処とする
善知識に合えば善業を刻む
こにゃにゃちわあ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
チラ読み
不可思議な
如来の光明や仏身のイメージを
😄
久しぶりだな
😄
日蓮らしい〜
立正観抄
文永十一(1274)
立正観鈔（原文漢文）
文永十一年。五十三歳著。
内三八ノ一。遺一六ノ三七。縮一〇六四。類一五九五。 日蓮撰
法華止観同異決
当世天台の教法を習学するの輩、多く観心修行を貴んで法華本迹二門を捨つと見えたり。今問ふ、抑も観心修行と言ふは、天台大師の摩訶止観の説己心中所行法門の一心三観、一念三千の観に依るか。将又世
日蓮らしい〜
立正観抄
文永十一(1274)
立正観鈔（原文漢文）
文永十一年。五十三歳著。
内三八ノ一。遺一六ノ三七。縮一〇六四。類一五九五。 日蓮撰
法華止観同異決
当世天台の教法を習学するの輩、多く観心修行を貴んで法華本迹二門を捨つと見えたり。今問ふ、抑も観心修行と言ふは、天台大師の摩訶止観の説己心中所行法門の一心三観、一念三千の観に依るか。将又世
ネタを
投下するか〜
😄
其故は天台の一心三観とは法華経に依つて三昧開発するを己心証得の止観とは云ふ故なり。問ふ
文書を読む
😄
放り込んでいるのは
日蓮宗だけである
実は
😄
法介です。
２時前に目が覚めて
丑寅勤行を終えての本日の始動です。
新スレを先ほど立てて参りました。
ゆゆしき法界 パート34
https://talk.jp/boards/psy/1708884825
お前はブログに返るんじゃなかったのか？！
って？
気が変わりました。
違和感を感じる人は
もう居ないと思います。
常に流動的に変化していきます。
『縁起』なのですから。
変らずにあり続ける真実があるとしたら
「世の中には、変らずにあり続ける存在は無い」
という真理でしょう。
『縁起』の法として解き明かされました。
此縁性縁起
相依性縁起
阿頼耶識縁起
法界縁起
の四っつの縁起です。
これら四つの縁起を声聞・縁覚・菩薩・仏といった境涯で
解き明かされております。
通教＝縁覚 ---（相依性縁起）
別教＝菩薩 ---（阿頼耶識縁起）
円教＝仏 ---（法界縁起）
仏、第一義悉檀を説かんと欲するが故に、是の般若波羅蜜経を説く。四種の悉檀有り。一には世界悉檀、二には各各為人悉檀、三には対治悉檀、四には第一義悉檀なり。四悉檀中の一切十二部経、八万四千の法蔵は皆是れ実にして、相い違背すること無し。
第二悉檀＝各各為人悉檀
第三悉檀＝対治悉檀
第四悉檀＝第一義悉檀
この空の解釈においてこの四つの悉檀が起こります。
「無我」を中心として説かれた空です。
実体に即した形で解りやすく縁起の法が説かれております。
流転門（るてんもん）とも言われます。
実在における真理を説かれた教えです。
具体的には『倶舎論』がそれにあたります。
「逆観の縁起」もあるという事です。
還滅門とも言われます。
こちらは時間に関係なく心の変化で起こる縁起です。
時間の流れと共に形成されていった
様々な物質の変化した姿です。
全て此縁性縁起によって成り立っております。
認識する人間の作用が
相依性縁起になります。
人間の心の中で起こる縁起です。
龍樹が『中論』で詳しく解き明かしております。
時間軸で起こる此縁性縁起とは違って「時間経緯」に関係なく
一瞬で変ります。
一瞬の出来事で
大嫌いになったりします。
それは「下り坂」として認識され
坂道の下に住んで居る人は
それを「上り坂」として認識します。
対象のあり方も変わってくる。
相互関係によって起こる縁起でもあります。
Talk 掲示板でしきりに論じられてきましたので
今さらここで語るまでもないですよね。
第二悉壇では体空で相依性縁起が起こります。
そして第三悉壇にあっては自我を退治する事で
法空による阿頼耶識縁起が起こります。（唯識）
最後の第四悉壇の
非空で起こる法界縁起のお話です。
時間と空間から抜け出た世界のお話です。
真如の世界のお話です。
それを詳しくお話して参ります。
新スレへ
https://talk.jp/boards/psy/1708884825
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