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『法華玄義』と天台教学
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仏道 ~ その壱『空の巻』~
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仏道 ~ その弐『別相の巻』~
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仏道 ~ その参『円融の巻』~
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仏道 ~ その参『円融の巻』~
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法介の仏教談義９
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どっから読んでも
おもしろいよー！
楽しく仏教を学べます！
以下テン丼
所以者何。諸仏世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。舎利弗。
云何名諸仏世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。
所以は何ん、諸仏世尊は、唯一大事の因縁を以ての故に世に出現したもう。舎利弗、云何なるをか、諸仏世尊は唯一大事の因縁を以ての故に世に出現したもうと名くる。
仏はただ一大事の因縁を以てこの世に出現するという箇所です。
阿頼耶識の真如の応身を拾い上げ、
真如が応身仏として衆生の欲界に生まれ出る実相が
この「一大事の因縁」で示されます。
舎利弗、云何なるをか、
諸仏世尊は唯一大事の因縁を以ての故に世に出現したもうと名くる。
三世の諸仏は此れを一大事の因縁と思食して世間に出現し給えり。一とは中道なり法華なり。大とは空諦なり華厳なり。事とは仮諦なり、阿含・方等・般若なり。已上一代の総の三諦なり。之を悟り知る時仏果を成ずるが故に出世の本懐成仏の直道なり
『三世諸仏総勘文教相廃立』
「開示悟入」の四仏知見として説かれております。
欲示衆生。仏知見故。出現於世。欲令衆生。悟仏知見故。
出現於世。欲令衆生。入仏知見道故。出現於世。舎利弗。
是為諸仏。唯以一大事因縁故。出現於世。
一仏乗の仏の覚りを三つの教えに〝開いて〟
蔵教・通教・別教として〝示し〟
空・仮・中の三諦を〝悟らせ〟
妙法蓮華経の一心三観へと〝入らせる〟
という仏の智慧が示されております。
如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、 如是本末究竟等
の「十如是」です。
「なるほどー」と即座に理解出来ればあなたは
舎利弗に勝るとも劣らない大した境涯の人物です。
「そうなんだー」といった感じで
解かったような解らないような微妙なニュアンスでしか理解出来ていないのではと思います。
＜凡夫の空・仮・中＞
客観 --- 仮観
主観 --- 空観
実体 --- 中観
色即是空 --- 仮諦
空即是色 --- 空諦
色即是空 空即是色 --- 中諦
応身如来
報身如来
法身如来
三種三観の >>35 の真如の空・仮・中にあたります。
応身如来 --- 相（如是相）
報身如来 --- 性（如是性）
法身如来 --- 体（如是体）
「長者窮子の譬」、
「三草二木の譬」の三つの譬え話からなりますが、
「長者窮子の譬」が心の変化で起こる相依性縁起が説かれ、
「三車火宅の譬」では、仏の一乗の教えが三乗に開かれて説かれております。
実相の譬え＝三草二木の譬 ---（相）
智慧の譬え＝長者窮子の譬 ---（性）
一乗の譬え＝三車火宅の譬 ---（体）
これを「種熟脱の三益」と言います。（下種益・熟益・脱益）
過去三千塵点劫という大昔に
大通智勝仏という仏がいて、
その大通智勝仏が王であった時にもうけた十六人の王子がおりました。
「法華覆講」とは、何度も繰り返して法華経の説法をすることを言います。
釈尊の時代に「法華経の会座」に居合わせた弟子達で
釈尊と弟子達との過去世からの因縁が明かされます。
大通結縁の第三類について 最上泰滉
https://rissho.repo.nii.ac.jp/record/4471/files/KJ00004400361.pdf
日蓮聖人の三益論 庵谷行亨
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/28/1/28_1_252/_pdf/-char/ja
庵谷 行亨教授は、立正大学仏教学部元教授、身延山大学仏教学部特任教授の仏教学者であると同時に日蓮宗の僧侶でもあります。
『法華文句』巻七（下）では次のような事が書かれております。
逢値有三種。若相逢遇常受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。
若相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故未盡。
今得還聞大乘之教。三但論遇小不論遇大。則中間未度。
于今亦不盡。方始受大乃至滅後得道者是也。
「仏告諸比丘十六の下、第二に中間に常に相逢値することを明す。逢値に三種有り、若し相逢遇して常に大乗を受くれば、此の輩中間に皆已に成就して今に至らず。若し相逢遇して其の大を退するに遇て仍ち接するに小を以てせば、此輩中間に猶故に末だ尽きず、今還て大乗の教を聞くことを得、三に但小に遇うことを論じて大に遇うことを論ぜず。則ち中間に末だ度せず。今に亦尽くさず、方に始めて大を受く、乃至滅後得道の者是なり」
三千塵点劫の時に大乗を信じて実践した者は中間において仏道を成就して釈尊在世には現れないが、大乗を聞いておきながら退転して小乗に落ちた者は、中間では成仏できずに釈尊在世に再び生まれ出でて法華経を再度聴聞して得脱する。
さらに小乗に執着して大乗を聞こうとしなかった者は、三千塵点劫の中間では当然成仏できておらず、釈迦在世の世に於いて初めて大乗を聞き、釈尊滅後に大乗を受けて得道するとされている。
三千塵点劫の時点を中間点として釈迦在世の世を終点として「下種益と熟益、そして脱益」が説かれている訳です。
十六王子の法華経説法を聞いた人は幾千万とも分からないほどであった。その説法を聴いてその場で悟りを得ることができた人は不退の位に入った。また、法華経を不十分にしか理解できず、結縁しただけの人々もいたが、その人々は法華経の説法を聞いた場でも、また釈尊在世以前の中間の期間も、不退の位に入らないで三千塵点劫を経てしまった。それゆえに地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天の六道を輪廻し、只今釈迦如来が法華経を説かれるのを聴いて不退の位に入ったのである。舎利弗・目連・迦葉・阿難などがその人々である。その人々よりも更に信心が薄い人々は、釈尊在世でも悟ることができずに未来無数劫を経過しなければならないのであろうか。それは分からないが、われわれも大通智勝仏の十六の王子に結縁した者であろうか。
インドに出生した釈迦の説法を聞く釈迦在世の衆生等は、三千塵点劫の大通智勝仏の第十六王子（釈尊の過去世）の法華経説法によって仏果の種を下したものである。その時いらい長期にわたって、調機調養して、いまインドに生まれ釈迦仏が華厳経等の前四味を説くのをきいて助縁となして、大通の種子を覚知するものがあった 。しかし、これは仏の本意ではなくて身体の中に潜んでいた毒がある時に発するようなものであり、爾前経を聞いて種子を覚知したものはこのような毒発等の一分であった。大多数の二乗凡夫等は前四味を助縁とし、しだいに法華経へ来至して種子を顕わし開顕を遂げて成仏を許されたのである。また在世においてはじめて正宗の八品を聞き発心下種した人界天界の衆生等は、あるいは一句一偈等を聞いて下種とし、あるいは熟しあるいは脱し、なお法華経で脱しないものも普賢経や涅槃経で脱し、なお洩れたものは正法像法年間におよび、末法の初めに小乗教や権教を助縁として脱し、ことごとく成仏した。あたかも在世の前四味を聞いて助縁とし、大通の種子を覚知したごとく仏滅後の正像末、二千余年のあいだにことごとく法華に入って成仏を遂げたのである。
これが『法華経』方便品第二の中で説かれている五千起去（ごせんききょ）でしょう。お釈迦さまが法華経を詳しく説こうとされた時、その会座にいた5000人の増上慢の出家者たちが、すでに妙果（悟り）を得ていると自惚れて聞こうとせずに起立して去って行きます。
舎利弗・目連・迦葉・阿難といった記別を授けられた声聞の弟子達の事になるかと。
天界と言っても仏教を習得していなくても人としの人生を全うして執着なく最後を迎えれば六欲天に転生します。お釈迦さまの法華経の会座にあっても六欲天の天人達が聴聞しておりますよね。そういった天人を含めて始めて法華経八品を聞きいて発心下種した者達です。
なお法華経で脱しないものも普賢経や涅槃経で脱し、なお洩れたものは正法像法年間におよび、末法の初めに小乗教や権教を助縁として脱し、ことごとく成仏した。
にありますように正法、像法時代でそういったお釈迦さまとの結縁者達はことごとく皆成仏して天上界へ転生していっております。
「因」ありと言えども
「縁」がなければ縁起は起こらないからです。
主観、客観を空じた
空観に意識を置いて縁起で物事を捉えます。
「見る」のではなく過去の因や縁を
観じ取っていくから「観る」と書いております。
仏の空観にあっては五蘊による認識（第六意識）ではなく、
深層意識である第七末那識が意識となります。
仏の「智慧」という角度から説いたのが譬喩周です。
因縁果を次のように説いております。
因＝釈迦と弟子達の三千塵点劫の過去の因
縁＝十二因縁（順観と逆観）
果＝現在の師弟の関係（釈迦在世の）
最初からしつこいくらいに言い続けている言葉があります。
「今の宮殿の明るい光は昔から一度もあったことがない。」
「どういう因縁によってこの現象が現われたのか。」
ここでは因縁をもって示しているんです。
智慧が転じて般若となり、
因縁が転じて解脱となって
実在の世界に仏が顕われます。
https://syoubou.wordpress.com/妙法蓮華経化城喩品第七（みょうほうれんげきょ/
このお話の中に組み込まれている大事なお話が。
その根拠となり得る内容が
この「化城喩品」の中に明確に示されております。
その時、大通智勝如来は、十方の諸々の梵天王、及び十六人の王子の請いを受けて、即時に人間が前世・現世・来世において三界を流転する輪廻のようすを説明した十二因縁の教えを三通りに説かれた。
と言ってお釈迦さまは次のような前振りをして、
沙門であっても婆羅門であっても、天人や、悪魔や、梵天や、その他のいかなるものであっても、説くことの出来ないものであった。
まず四諦を示します。
すなわち、その教えとは、『これが苦である、これが苦の原因（集）である、これが苦の滅である、これが苦の滅に至る道である』という教えであった。
また、人間が前世・現世・来世において三界を流転する輪廻のようすを説明した十二因縁の教えを広く説かれた。
と申されて順観の十二因縁がまず示されます。
これが二通り目です。
過去世の煩悩によって作った善悪の行業が原因で母胎中に受胎した身体と精神との結合体（識）が外的原因で、胎中にあって身心の発育する位（名色）が生じる。胎中にあって身心の発育する位（名色）が外的原因で、胎中にあっての眼耳鼻舌身意の六つの感官（六入）が生じる。
胎中にあっての眼耳鼻舌身意の六つの感官（六入）が外的原因で、生誕後しばらくの間の事物に関して苦楽を識別することなく、ただ事物に触れて感知しようとする位（触）が生じる。生誕後しばらくの間の事物に関して苦楽を識別することなく、ただ事物に触れて感知しようとする位（触）が外的原因で、苦をいとい楽をよろこぶような心の生起する位（受）が生じる。
苦をいとい楽をよろこぶような心の生起する位（受）が外的原因で、性欲を起こし異性を求める位（愛）が生じる。性欲を起こし異性を求める位が外的原因で、自分の求めるもののために馳求する位（取）が生じる。
自分の求めるもののために馳求する位（取）が原因で、未来の生活や環境を結果する行為によって業因を積集する位（有）が生じる。未来の生活や環境を結果する行為によって業因を積集する位（有）が原因で、前の業因によって結果した未来の生存（生）が生じる。
前の業因によって結果した未来の生存（生）が外的原因で、老・死・憂・悲・苦・悩が生じる。
胎中にあって身心の発育する位（名色）がなくなれば胎中にあっての眼耳鼻舌身意の六つの感官（六入）が滅する。胎中にあっての眼耳鼻舌身意の六つの感官（六入）がなくなれば生誕後しばらくの間の事物に関して苦楽を識別することなく、ただ事物に触れて感知しようとする位（触）が滅する。生誕後しばらくの間の事物に関して苦楽を識別することなく、ただ事物に触れて感知しようとする位（触）がなくなれば苦をいとい楽をよろこぶような心の生起する位（受）が滅する。
苦をいとい楽をよろこぶような心の生起する位（受）がなくなれば性欲を起こし異性を求める位（愛）が滅する。性欲を起こし異性を求める位（愛）がなくなれば自分の求めるもののために馳求する位（取）が滅する。自分の求めるもののために馳求する位（取）がなくなれば未来の生活や環境を結果する行為によって業因を積集する位（有）が滅する。未来の生活や環境を結果する行為によって業因を積集する位（有）がなくなれば前の業因によって結果した未来の生存（生）が滅する。
前の業因によって結果した未来の生存（生）がなくなれば老・死・憂・悲・苦・悩が滅する。
仏が天人と人間の大衆の中でこの教えを説かれたとき、六万億那由他の人は、なにものにもとらわれる事がなくなり、諸々の汚れから心が解放され、皆、深遠微妙な寂静の心境に達し、自他の過去世のあり方を自由に知る宿命明、自他の未来世のあり方を自由に知る天眼明、煩悩を断って迷いのない境地に至る漏尽明の三明、神足通・天眼通・天耳通・他心通・宿命通・漏尽通の六種の神通力を得、八種の解脱を備える者となった。
ここで言われている事。
唯識から見る十二因縁がここで示されておりまして次の言葉へと続きます。
ゆゆしき『阿頼耶識システム』 四種四諦
https://zawazawa.jp/bison/topic/15
『法華玄義』と天台教学 四種四諦
https://zawazawa.jp/gengi/topic/2
それを理解出来る人にしか伝わらない内容のお話です。
https://zawazawa.jp/gengi/topic/2
↑ここに書かれている内容が
理解出来る方が一人でも居られましたら
究極の無為の法がどのような法なのかを
わたしは惜しみなく説明致します。
分かる方が居られましたら
名乗り出て下さい。
わたしは
語ります。
四種四諦とは、
〝四元論〟での教説となります。
四諦の真理を
四元論でひも解いた究極の法理です。
一念三千の法門（法理）です。
理解以前に漢字と名称の嵐でまずは解読せにゃ、ならんので時間はかかりそう。
でも流れでなんとなく伝えたい事はわかる、の段階。私の会話の流れの節々にその内容が見え隠れします。
仕事の合間なのでちと時間が必要。
でも話を読んでて、
高校時代に同じクラスのこの男子とこの女子を、2人とは直接会話をしないで一ヶ月以内にカップルにする、という事をやった事を思い出しました。
0812 リダンツァー ◆gEV3xsS//k 2024/09/10(火) 07:41:11.22
春に百花あり、夏に涼風あり、秋に月あり 閑事の心頭に掛からずんば、是れ人間の好時節。。
坐禅が坐禅になる時節です。。
↑
ようはな
花、風、月、坐禅が
法有の倶舎論でいえば
一瞬前と後では全く別物だと説く
別物と別物が一瞬で生まれ滅するを
繰り返してるわけや
まあ本当かどうかはおいといて
そう言う原理だとする
（生滅の四諦）
唯識ではその法有を仮有とし
心の現れとする
一瞬一瞬が別物であり別物と別物が
生滅することでそこにあたかも実在するように見えると
（無生の四諦）
まあ本当かどうかはおいといて
大事なんは、そう言う原理だと言う事
そしてそれがお釈迦様のいう無常であり
同じものだと言うことが重要
（無量の四諦）
その原理を理解し体現することで
坐禅が坐禅になり
己が無常であることに気がつくことで
はじめて
眼前の花、風、月、（無量の四諦）
そして坐禅が成仏であると気がつくのよ
（無作の四諦）
法介さんは気にいらんかな
おはようございます✨
語ってみようかなと言う気が起きたので
お話しようと思います。
相手が禅だから
それに沿った話をしただけだから
成仏は気にしないで
なるべく難しい仏教用語は避けて
仮に用いたとしてもちゃんと解説文を添えて
解りやすく語って行きます。
自分の考えと違う事が語られても
「いやそれは違うでしょ！」
などの突っ込みはご遠慮願いたい。
話が無駄にもつれ
先に進めなくなりますので。
了解w
終わってからにするわww
理解するにあたっての質問であれば
それは、構いません。
その時は理解に至るよう極力わたしも努力します。
四種四諦
https://zawazawa.jp/gengi/topic/2
四種四諦を中智（声聞と縁覚の智慧）と上智（菩薩と仏の智慧）とに二分しておりますが、
無生の四諦＝為人悉檀 ---（人空）
無量の四諦＝対治悉檀 ---（法空）
無作の四諦＝第一義悉檀 ---（法空）
ありがとうございます。
それでも、ほーさんは所々意味を説明しながら解説してるので本を読むよりわかりやすいです。
実体が無い！
と勘違いして理解されている人達が沢山おられます。
あなたは自身の頭の中の概念（先入観や固定概念）で
対象を見ていますよね！
という事です。
勝手にこれってコップだろ！
どうみてもコップでしょ！
ってやつです。
そういう見てくれだけで対象を
決めつける事はしません。
おかしな標識なのに誰も気づきません。
私は思うから私は存在する。でも存在はすれどその実体はない
標識が間違ってるなんてありえない
という固定概念です。
その通りです。
あれー、この標識おかしいじゃん
って直ぐに気づきます。
標識を見ているのではないんです。
って。
この標識、以前の状況の時に立てられた標識だろ。
今は道路が整備され状況は変わっている。
なのに標識だけはそのままになってしまってる。
対象を見てくれだけで捉えるのではなく
そのモノがそのモノと成り得た因果で観ていくのが
仏教の縁起というものの観方（捉え方）です。
析空で客観を空じ、体空で主観を空じます。
こういう事です。
https://talk.jp/boards/psy/1725712688
意味がないからです。
わたしがいや、好きにならないといけませんとか
主張しても意味ないですよね。
その人の境涯ではそれが正解なのであって
正解はその人の中にあるものです。
あなたとその人とでは
読まれた本も違えば
信じている宗派もまた違う訳です。
仏典に照らしてそれはおかしいのではと。
あなたがそう思われているのであれば
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
と言うように心がけております。
仏教で説かれている教えを
正しく理解出来てくると
無駄に人と言い争ったり、
正しい道を歩んで行けるようになっていきます。
「法」って言うでしょう。
有漏の法とか無為の法
一切諸法とか。
認めておりません。
不変的にあり続ける存在は
何一つないと説くのが
縁起を説く仏教です。
経典でも「法」が説かれております。
「法理」なのです。
縁起の法理なんです。
縁起で説いているのです。
縁起の法門。
縁がかわれば顕れ方もまた
変ります。
万有引力の法則。
成り立っております。
此縁性縁起の法門と同じ真理です。
仏教では
釈迦の時代に既に倶舎論として解き明かしております。
人も〝客観〟として取り扱い
細分化され細かく解き明かされております。
仏教では有漏の法の縁起となります。
理由は既に前スレでお話しました通りです。
生滅の四諦＝世界悉檀 ---（人空）①
無生の四諦＝為人悉檀 ---（人空）①
無量の四諦＝対治悉檀 ---（法空）②
無作の四諦＝第一義悉檀 ---（法空）②
これは、そういった人が認識している「法」（←科学レベルの）
の世界観にある人を①とし、（人空）
その法を空だと覚っている境涯を②として
分けております。
倶舎論は人の認識で理解できるように説いていった内容ということ？
引力は存在しないという真理を
覚れるか否かです。
花まるを差し上げます。
声聞という境涯は
未だ実体思想から抜け出る事が出来ないでいる仏道者だからです。
続きは後ほど～
前にブラザーに、私は言葉で相手に伝えるすべを知りたいと言ったら、倶舎論をおすすめされて読んだのさ。
ああ、仏教って学問なんだな。あーだからこう、こーだからああと言葉を決めていってそれに意味をもたせて説明する。
確かに言葉の理解なんだけどもこれじゃ倶舎論読んだ人にしか説明出来ないやないか！
こういう説明方法だったら残念ながら求めるものではないという感想が。別に倶舎論が悪いわけでなく求めるものが違ったというか。
でも釈迦に受けた印象はこんな感じじゃないんだよなぁ。もっとこう相手との相互作用を大事にしてるというか。だから釈迦について色々調べた。
その時に前に説明した0の世界の話って涅槃の話に似通ってるなぁと感じたのさ。
そこは認識出来ない世界だから変化がない。だから辿り着いた時に私は完全に何も認識出来なくなる。
でもそう認識したらその世界は変化するから説明は出来ない。ただ認識出来ないけどそこにエネルギーは存在するの。私はそれを純粋なエネルギーと呼んでる。
そこに辿り着いたとしてもまだ肉体は残ってるから結局そこに戻って認識してしまう。だからその世界は認識されてしまう。だから肉体がなくなった時にそこに到達出来る。
言ってる意味わかんないだろうな。そもそも今の私は執着の根本除去には至ってないし。
いや俺も5ちゃん民は
唯識、倶舎しっとる前提やったから
知らんみたいやな
ほぼ全員禅やわ
禅語録読んだほうが伝わる
でも私の認識だとあっちのスレの人達はほーさんの言う通り勘違い、というか思い込みが凄くてね。思い込みがある事自体は否定しないけども、その固定観念をまず取っ払って欲しくてたまに書き込みするのさ。
ブラザーはほーさんの話が独自でハチャメチャに感じるかもしれないけども、そもそも私には仏教の教えだって無常で変化するものという認識だから独自の解釈が入ってたとしても否定することじゃないのさね。
どういう影響があるか？縁起の視点で観ないからイライラもするのさ。だって変化なんて当たり前の事だもん。
だからまずはほーさんの話を聴く。それを自分の知ってるものと違ったらこうだ、と言うのではなく何故そう伝えたか？を知る必要があるのさ。
だからほーさんは質問をする。それに対して私は今までのやり取りを一切忘れてその質問に真摯に向き合って答えると伝えたのさ。
話が進まないのもそうなんだけど、理解する、ということはそもそも固定観念を捨てないと出来ないのさ。捨てないと自分の今までの理解に書き換えて理解した気になるから。
例えばこの書き込みはブラザーに対して話してるわけだけども、同時にほーさんの話の内容への私の理解がどうかも同時に話してるのよ。
因と縁は複雑にからみあってて何1つ同じ事はない。だから同じ文章でもリダンとほーさんの受け取りはまるで別物になるのよ。
まあ棒さんは最近だから
あれだけど
俺が一番法介スレで話を聞いている
7割理解しとる
法介さんは3割程度やろというが
おれ縁起の話や法介論法を
否定してはいない、むしろ肯定している
末那識の転識については
何かソースねえとな
末那識がなくなって平等性智になんのか
末那識に平等性智が備わるのか
そうやな。わたしゃ言ってもまだ数日くらいしか関わってないピッカピカの1年生だったわ。
まぁ、そこら辺はほーさんの判断に任せて仕事に戻りまーす。
ほーさんの話を受けとった私の理解は、私はここで急に人の認識になって会話している。
そしてブラザーのこの返答も人の認識で会話している、という事だと私は理解した。
君の話は難しいな
とは？
それまではどういう認識であったの？
物質と精神を形作る最小単位の実質はダルマだから
実在するのはダルマだけれど
これなんか素粒子物理学と変わらん
人を構成する最小単位が「紐」であるとき、
実在するのは個人か紐か、と問われば紐だろう
ではこれは間違いかというとそうではなくて
地球という存在性の視点から見ると、
全ては地球内部で起きていること、となる
その地球が特定の存在Bの主観に中心化された時、
みるものとみられるもの、で分かれるが
そのどちらも地球（私）なのだ、みたいな意味で間違っていない
倶舎論は客観と主観ぐるみの客観といえる
コインの表と裏だ
表と裏が一体となって
実相
無作四諦ってことやな
落ち着いて書き込み出来る状態じゃないんだが、
スレには目を通しております。
リダンに、
取り合えずお題を出しておく。
蔵教で説くパスタ
通教で説くパスタ
別教で説くパスタ
の違いを、色即是空 空即是色を用いて語ってみ。
７割方理解出来ていると認めてあげよう。
後ほど～
お題のお話の中に
煩悩即菩提という言葉も組み込んで
話をすること。
碧巌録第46則の鏡清雨滴声の公案
０点
臨済宗の僧侶だろ。
勘違い仏教で語ってるな。
https://rinnou.net/language/461/
どこが勘違いか
指摘してみろ。
簡単過ぎる。
両方合わせて７０点でも認めてやる。
区別しますわ
横レスだがワロタので答えておく
蔵教でとくパスタ
・美味しく料理すればするほどもっともっとと苦しくなる。だから漢は黙って茹でる前の素パスタをボリボリ食すのが正義！
通教でとくパスタ
・料理とは自分が食すためにあらず、利他で食べる人への慈しみであるべき。だけど豪華で濃い味付けは執着を生むので茹でた麺だけ提供するのが正義！
別教でとくパスタ
執着を生まない利他のためだけのパスタ道は深遠だ。無料で提供するだけでなく、むしろ作る方が金を払う、そして有機農法で作られたパスタしか使わなくて健康で安全
また、有機農法では害虫は殺さずに自然のママ、害虫が食べる小麦はいい小麦
また、金まで払ってサーブしてるのにマズイ！と文句言われてもニコニコする！
また、茹で時間と水切りの最高の形を求め続ける、毎日8時間以上試行錯誤を続ける！
また、料理してる時は調理工程一つ一つに集中しゾーンに入る！
また、パスタの本質であるカンパリズモ、つまり身近で手に入る食材を使ってありったけの愛情を込めて素材を活かすためにシンプルに調理する！
このパスタ道が正義！
こんな感じか？w
「わたしの理論をリダンは１割程度しか理解出来ていない」
という事にするが
良いか？
『無文全集』第三巻「碧巖録Ⅲ」
（山田無文著・2003.12・禅文化研究所刊）
「鏡清雨滴声」（『碧巖録』第46則）
https://rinnou.net/language/461/
ここで山田無文禅師は、仏教の法理を何か説いているか？
最後の部分で、
我が聞くから雨垂れが鳴り、雨垂れが鳴るから我が聞くのである。雨垂れと我とは二つではない。不二である。
と言っているが、これは仏教ではない。
語っているのは、
勘違い仏教だ。
リダンには全く分かるまい。
ヒントを貼り付けておく。
https://rinnou.net/language/461/
↑の禅師の勘違いを指摘しておこう。
雨垂れの音と、聞いておる我とは別物ではない。聞く我と聞かれる雨垂れとは二つではない。我が聞くから雨垂れが鳴り、雨垂れが鳴るから我が聞くのである。雨垂れと我とは二つではない。不二である。その不二の境地を口で言うということ、これは難しい。不二の世界を丸ごと表現するということは、なかなか難しいことじゃ。物にとらわれんということは誰でもできる。物と我とは別物ではないというその境地において、そこを表現するということは難しいことだ。そこを表現していくというのが禅というものじゃ。そう言うて鏡清和尚は示されたというのである。
見る物と見られるモノの関係です。
↑あたり前の事を言っております。
まして、その法理も全く示されておりません。
用いるのは
依正不二です。
なんだとー(#ﾟДﾟ)ｺﾞﾙｧ!!
一枚の紙（裏面と表面）のよなものです。
雨だれの音が〝どこで鳴っている〟のか
というところがポイントとなります。
待っててねー
はやくー(・∀・ )っ/凵⌒☆ﾁﾝﾁﾝ
ね、サティー。
どうなるでしょうか。
一レスでコンパクトにパスタで書いてみ？
ガッカリだ😠
だが、なぜリダンは書き込まなかったのか、ってポイントは法介さん「だけ」に意味や価値がある
なぜなら、法介さんは「相手を品定めしてやろう」という執着と同化しており、リダンは「品定めされたくない」からだな
それは、リダンが法介さんの言ってることの70%は理解した、と法介さんを品定めしたからだ
だから因果応報で、互いが互いに品定めされたくない、になっている
この一で「場」が生じる
んで、その場の名前は「マウント合戦」というらしい
これはエンタメだ😂
↓
どうして音が鳴るんだろう
↓
そうか雨どいを滴り落ちる雨の音か
↓
どれどれ外を覗いてみるか
↓
おおーアジサイが見事に咲いておる。
↓
アジサイの葉に雨が落ちる音だったか
↓
綺麗だな心が癒される。
空、即ち縁起でます対象を観ます。
そしてそれを因として第六意識が縁となって
アジサイの色を認識するに至ります。
色即是空と空即是色でワンセットで二つの縁起が関連して起こります。
刹那滅で一コマ、一コマづつ記録されます。
自身が認識している音は、
阿頼耶識に記録された一コマであってそのコマでは音はなっておりません。
↑（色即是空の縁起）
その現行を因として第六意識が縁となって、
心の中で音が生じます。（空即是色の縁起）
主体である自分（見る者）と、客体である音（見られるモノ）とが
「色即是空 空即是色」で密接に繋がり関係しあっている事を覚ります。
それを仏教では依正不二と言います。
ささいな音にも風情を観じ取れる自分であれるか、
といった自身のこころ次第で
環境などどうにでも変わっていくものだと心得ていきたいものです。
それをどう実生活に反映させていくか
という事が大事になってきます。
決して学ぶ事がない
仏教の教えです。
サティーが言う通りかもね。
テレビでパスタの麺工場が紹介されておりました。
「おおー、パスタってこうやって出来るんだ！」（色即是空）
お、パスタじゃん！（果からスタート）
これ造るの大変だっただろ
誰が造ったん？
かーちゃんの手作り麺？
スゲー、有難いなー！（空即是色）
サティーのかーちゃんが一生懸命パスタの麺を作っている。
出来たー！
これをサティーに食べさせてあげよう！（色即是空）
差し出されたパスタを見たサティー（ここから逆観が起こる）
うん、そうだよ。
サティーは知っていた。
母がどれだけ忙しい人か。（阿頼耶識回想）
（かーちゃんが忙しい中俺の為に・・・）
そう思うとサティーの目から大粒の涙が頬をつたって落ちた。
かーちゃん、うまいよ、すげーうまいよ！
そう言いながら、おふくろの味を自身の阿頼耶識に薫習するサティーだった。（空即是色）
パスタ作ろうぜ！いいぜ！ならこんな風に作ったらうめーんじゃね？おーそれいいな。次の日、パスタ作ろうぜ！いやだよめんどくさい。
パスタを一心不乱に食べる。心はただパスタである。だが食べ終われば心はパスタではない
んーなんのこっちゃ
蔵教は苦からの解脱が本懐、だから0点
>>276
通教は他者の救済が本懐、だから0点
>>277
別教は菩薩行が本懐、だから0点
となりますた
法理の話ね
法理を覚るから他者救済の心が起こる
法理を覚るから菩薩行に精進する
宜しいのではないでしょうか
わたしは全然気にしないしー
そもそも宗教観違うしー
なんかびみょー
わからん・・・
と言うしかない。
ん？蔵教の法理は四諦と八正道なんじゃん？
他には縁起や無我とか戒律
んで通教の法理は縁起と空と3乗とか般若？
んで別教の法理は三解脱門とか六波羅蜜？
美味しいパスタを食べるのは色だ。でも食べたらそれはなくなってしまう「空」
パスタを誰かと作るのはパスタだけではなくその人との思い出を作る「色」でもそれも時間が立てば変わってしまう「空」
みたいな感じかと思ったのよねー
お題はなんだった？
パスタをお題にして、
蔵教で説くパスタ
通教で説くパスタ
別教で説くパスタ
の違いを、色即是空 空即是色を用いて語ってみ。
の違いを、色即是空 空即是色を用いて語ってみ。
の違いを、色即是空 空即是色を用いて語ってみ。
1つに集中する修行をするんだ。でもその修行も一時的なもんで終わってまうでーみたいな感じだったんだけども履き違えてる、可能性はいなめない
https://zawazawa.jp/gengi/topic/2
↑
＜四種四諦＞
生滅の四諦＝四諦の因果がすべて生滅ありと観察する〝蔵教〟の四諦観
不生の四諦＝四諦の因果がすべて空で生滅がないと観察する〝通教〟の四諦観
無生の四諦＝四諦の因果に無数の差異があると観察する〝別教〟の四諦観
無作の四諦＝四諦の因果がすべて実相であり不可思議と観察する〝円教〟の四諦観
無生の四諦＝為人悉檀
無量の四諦＝対治悉檀
無作の四諦＝第一義悉檀
蔵教＝世界悉檀
通教＝為人悉檀
別教＝対治悉檀
円教＝第一義悉檀
となります。
空の理解その①＝世界悉檀
空の理解その②＝為人悉檀
空の理解その③＝対治悉檀
空の理解その④＝第一義悉檀
体空＝為人悉檀
法空＝対治悉檀
非空＝第一義悉檀
体空（通教）＝為人悉檀
法空（別教）＝対治悉檀
非空（円教）＝第一義悉檀
究極的真実ではないものの、この世界において因縁和合の法則によって成り立っているものについてその存在意義を認めてこれを説いたもので、つまりは世間に随順して説いた世俗における真理（俗諦）を表す教説であるという。
教化の対象である衆生の境涯に応じて説かれた教説で、同一の事柄についての教えであっても、聞く者の境涯によってはその説法内容は正反対のものとさえなりうるというもの。
衆生の煩悩の病を対治するために応病与薬的に説かれた教え。
前三者におけるような相対的真実を説いたものではなく、諸仏、独覚、阿羅漢等が証得した人間のあらゆる〝概念〟から抜け出た究極的な真理（真如）。
為人悉檀（体空）
対治悉檀（法空）
第一義悉檀（非空）
相依性縁起（体空）
阿頼耶識縁起（法空）
法界詮議（非空）
相依性縁起＝空即是色（体空）
阿頼耶識縁起＝色即是空＋空即是色（法空）
法界縁起＝円融三諦（非空）
集諦：相依性縁起＝空即是色（体空）
滅諦：阿頼耶識縁起＝色即是空＋空即是色（法空）
道諦：法界縁起＝円融三諦（非空）
苦諦：此縁性縁起＝色即是空（析空）
集諦：相依性縁起＝空即是色（体空）
滅諦：阿頼耶識縁起＝色即是空＋空即是色（法空）
道諦：法界縁起＝円融三諦（非空）
ん？本気で言ってるの？
蔵教は苦からの解脱を目的に、その手段として四諦や八正道の法理を説くが、それらは無常や無我の理解がベースとなる
空即是色は原始仏教では直接的に語られとらんな
通教では空や縁起を中心に発展させて般若の智慧や解脱の道を語るが色即是空〜はそれらのための「基礎的な智慧」となりますな
別教に関しても菩薩行や空の理解の基礎的な智慧を意味してる
だから、俺が上で書いた通りで何も問題ないと思うけど(^_^;)
>〝直接的〟に語られとらんな
↑人間の認識
わたしの認識は天台智顗↓に準じております。
https://zawazawa.jp/gengi/topic/2
三転法輪
https://zawazawa.jp/bison/topic/14
木を見て森を見ずな鹿状態？
正解だ
までがセット
↓
>>317
まーそーいうゲームだよな
良ゲームだと思ったらクソゲームだた🥹
ガンダム
こんばんは〜
結局は他者批判が
目的か・・・
相手にすまい
思い込みで
頭が一杯な人
空っぽに出来る人
それは
分かる
興味が沸かない
おやすみー
そこ大事
無くなった
フシュ～～～～
ここに至るのに離脱、仏教、リダン、色々な縁がここに運んでいるのよなぁ。
ある意味で主観的ではある
俺の阿頼耶識の法介タグの因さ
https://www.tv-tokyo.co.jp/information/blog/images/ee967d7a795411ea80f3ef8094a2444f.jpg
まあなんやかんや
法介さんに引かれて集まるところは
あるよな
でおさんしかり
ほんで誰もお題目する気がねえって言うwww
俺はまあ晩年に答え合わせで
お題目してみようか
抜け出せないでいるサティーとリダンは
おいといて、
お話をしていきます。
答えてくれてましたので
一応伝えておきます。
それ、
〝客観〟でしかありません。
その意味を。
という事を。
既に客観の世界から離れている＝棒さん
紹介したと思うが
日蓮さんの >>228
今一度、詳しく紹介しましょう。
「心から万法を生ずる」
といった説き方をします。
因果と縁起のことで、
最初に因があってそれが縁によって、
〝時間的流れ〟に則った法理（声聞の悟り）です。
「大地から時間をかけて草木が茂っていく」
ようなものです。（＝順観の此縁性縁起）
「大地が即草木であり草木が即大地である」
と説きます。
「心が澄むのは月のようである。心が清いのは花のようである」
と説きます。
（譬え＝主観）
澄んだ清らかな心が示すもの、それは縁覚の悟り「空即是色」です。
「心と月」、「心と花」といったように
心と物が分別によって対比され区別されています。
「月こそ心、花こそ心」と、
月も花も自身の心そのものであると説きます。
順観の色即是空で末那識を縁として種子が現行（果）し、
その現行（縁起）を因として第六意識を縁として
空即是色（縁起→実体）で対象を認識します。（構図③＝仏の認識）
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/9/1/91a872ec.jpg
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
②と③は（見る側）、即ち主体の人物のこころが造り出す世界観。
カルチャー（文化）を説く
禅宗とは説いている内容が
全く異なります。
〝客観〟をベースとしております。
最初の〝ファースト・ステップ〟で
修行により習得します。
では、
「有る無し」の実体思考で仏教は説かれております。（実体思考＝世間法）
※世間法＝世界悉檀 >>304
それが三蔵教のアビダルマ『倶舎論』です。（蔵教）
唯識学の理解もあり得ません。
「人間の認識」で説かれた論書です。
「仏の認識」が龍樹によって
詳しく解き明かされます。
セカンド・ステージ＝通教（仏の認識）
やはり外せない
このシーン
https://youtu.be/a_FUIo82dTI
音楽と映像のコントラストが絶妙！
絶妙なリズムに
若者達のこころはいやがおうにも踊りだす
その瞬間、
巧の脳内ではその一コマ、一コマ（法介論法の構図①）が
スローモーションで再現される。
（阿頼耶識①→末那識で現行＝色即是空）
（末那識の現行を〝因〟として第六意識で空即是色）
不変な〝法〟
などではありません。
アッという間に過ぎ、
嫌いな上司のくだらない説教を聞かされる１時間は
もの凄く長く感じます。
縁によって
その長さはいかようにも変化します。
正しく阿頼耶識に薫習されている人は、
〝絶対〟というものは
何一つ存在しないという事を覚ります。
それを覚れずにいる者達は
互いに自身の正しさを
激しく言い争い
無益なトーク（マウンティング）バトルに明け暮れます。
５ちゃんねるの宗教板の
「仏スレ」をご覧ください。
リダンの大活躍が
お楽しみ頂けます。
自身の心と密接に関係している
というか不二の関係であると説くのが依正不二です。
不二の関係であると覚るのが「依正不二」。
二つの側面を備え持つ事を「而ニ不二」と言います。
>>396 はコインや紙を見れば普通に理解出来る内容です。
「而ニ不二」は道理であり概念です。（有漏の法）
様々な覚りが開けてきます。
そういったところにあるかと思います。
環境が変れば自分も変わるし
逆に
自分が変れば環境も変わる
という事を覚り得ます。
逆に悪い方向に導く存在を「悪知識」と言います。
そういった心の人達が集まる場所に身を置くと
自身の心も悪い方へ向かって行きます。
の人達が集まる場所に身を置くと
自身の心も良い方向へと向かいます。
と教えられます。
自身の身を置くか
それはとても大事な事なんです。
朝２回、夕１回、（たまに丑寅時に）
曼荼羅本尊の前に身を置いて
『法華経』を読誦しお題目を唱えます。
一同に集結しております。
世界は一つです。
734.神も仏も名無しさん
考えるな、感じろ、はよく引用されるが、それもよく理解されてない
武術の練習をする時は「考えないといけない」が、目の前で攻撃の雨あられの時に「考えろ」は、単にカテゴリーエラーであるに過ぎない
そんなことをしたら単に殺されるだけ
これもTPOを巡る縁起の話で、考えるな感じろ、をかたる椰子は縁起を理解していない、ということを吐露しているだけ
2024/09/09 14:38:10
実際に海に飛び込んで
いきなり泳げるかというと、
そうではありません。
ネットで調べて
「縁起」を学んでも、
５ちゃんの仏スレの
あの醜態です。
どんなに公案に取り組んでも
あの醜態です。
縁起の法理は
阿頼耶識に熏習されません。
法理を知らなくても
法華経のお題目を唱えれば、
縁起の法理は自身の阿頼耶識にきちんと熏習されていきます。
お尋ねする、
その法理を知らない無智な者が
ただ南無妙法蓮華経と唱えるだけで、
理解した者と同じような功徳が得られるのかどうか？
赤子が母の乳を飲むのに、
その成分がわからなくても、
ちゃんと発育していくでしょう。
薬のことをまったく知らなくとも、
信じてそれを飲めば重病も快復できるのと同じ事です。
火はまた心がないが物を焼く力があるのと同じです。
無為法＝なにもない。なにも起こらない
それを覚った境地だと思っているようです。
なにも熏習されません。
「無為の境地においては、なにも起こらない」
という知識ぐらいでしょう。
『法華経』を読誦しお題目を唱える事で
〝自身の阿頼耶識〟に三因仏性が熏習されます。
法介論法の構図①に、
お釈迦さまとその仏弟子達が「三周の説法」で説かれている内容で記録済みです。
繰り返し読む事で〝一大事の因縁〟は
自身の阿頼耶識にちゃんと熏習されます。
>>15 からお読みください。
わたしの無為法とでは
自身の阿頼耶識に熏習される内容が
全く異なります。
顕れる（再生される）ことがない
三因仏性です。
仏を対境とした三昧法が
止観として行われます。
書いて字のごとく
欲界（凡夫の世界観）色界（仏の世界観）無色界（真如の世界観）
の三界を味わう観法としての止観です、
無色界（真如の世界観）--- （因）構図①
色界（仏の世界観）--- （縁）構図③
欲界（凡夫の世界観）--- （果）構図②
からなる三元論です。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/9/1/91a872ec.jpg
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
②と③は（見る側）、即ち主体の人物のこころが造り出す世界観。
『三諦論』
と言います。
『三諦論』です。
更に高度な四元論である
一念三千の法門（法理）を
『摩訶止観』の中で解き明かします。
『法華経』の文底に密教で〝説かれて〟いた
究極の法門を。
>>416
本当にそれはそう。仏教への理解度うんぬん以前に、仏教は心を楽にするために生まれたと思ってます。なのにあそこは仏教を勉強して争いを作ってるように見える。
心を悪化させるくらいなら10年20年修行したって意味がない。捨ててしまった方がいいんじゃないか？と。
だよねー
鏡清雨滴声
https://rinnou.net/language/461/
という二者を客観で捉えております。
２を１と見るか ---（客観）
という客観。
自身が炎になりきれ！
炎になった自分 ---（客観）
自分が犬になりきれー！
犬になった自分が居る ---（客観）
その法理は？
自分と犬は不二なんです。 ---（客観）
犬という存在
どちらも客観です。
書いてたなー。
>>199 ←これ
禅宗の公案もまさにこれ。
まさに
これ。
それはサティさんだ
おはようございます✨
それも
まさにそれ。
サティーだったか。
どうしようもないな・・・
違う違うそれだと鈴やねん（失格）
犬になった（主観）が正解
まだ、解ってないな
ほっとこ
いや禅の話な
頭に入るのは「数字」という単語だけ。
だからある意味では
法介さんが言ってることが正解
頭に入るのは「仏教用語」という単語だけ、
覚えた仏教用語を
でたらめに用いて話だす。
だが
本人は分かったつもりでいる。
理解出来ないリダン。
どうやったら
その人間の認識から離れる事が出来るのか
https://zawazawa.jp/gengi/topic/2
生滅の四諦＝世界悉檀 ---（人空）
無生の四諦＝為人悉檀 ---（人空）
無量の四諦＝対治悉檀 ---（法空）
無作の四諦＝第一義悉檀 ---（法空）
この内容。
↓
生滅の四諦＝世界悉檀 ---（人空）
↓
無生の四諦＝為人悉檀 ---（人空）
二空をもってうんたらかんたらって。
その二空がこの析空と体空の二つの空。
書かれてると思うよ
多分
（実に二空所顕の真理を証し、実に二障の分別の隨眠を断ず。）
雖多刹那事方究竟而相等故總説一心。
（多刹那に事方に究竟すと雖も、而も相等しきが故に総じて一心と説けり。）
有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを漸く証し漸く断ず。浅深と麁細と異なることを有るを以ての故にという。）
有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを頓に証し頓に断ず。意楽の力堪能有るに由るが故にという。）
二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。
（二には相見道、此に復二有り。一には、非安立諦を観ずるに三品の心有り。）
一内遣有情假縁智能除軟品分別隨眠。
（一には、内をして有情の暇を遣って縁ずる智。能く軟品の分別の隨眠を除く。）
二内遣諸法假縁智能除中品分別隨眠。
（二には、内をして諸法の暇を遣って縁ずる智、能く中品の分別の隨眠を除く。）
三遍遣一切有情諸法假縁智能除一切分別隨眠。
（三には、遍く一切の有情と諸法の暇を遣って縁ずる智、能く一切の分別の隨眠を除く。）
前二名法智各別縁故。第三名類智總合縁故。
（前の二をば法智と名く、各別に縁ずるが故に。第三を類智と名く。総合して縁ずるが故に。）
法眞見道二空見分自所斷障無間解脱。
（真見道の二空の見分が、自所願の断の障のおいて、無間と解脱とあるに法すること。）
ちょうどいい事
書いてある
>>478 の最後の行にちょい目をやってみ
別總建立名相見道。有義此三是眞見道。
（別にし総ずるを建立して相見道と名く。有義は、此の三は真見道なり。）
以相見道縁四諦故。有義此三是相見道。
（相見道は四諦を縁ずるを以ての故にという。有義は、此の三は相見道なり。）
詳しいんだろ。
（真見道の二空の見分が、自所願の断の障のおいて、無間と解脱とあるに法すること。）
別總建立名相見道。有義此三是眞見道。
（別にし総ずるを建立して相見道と名く。有義は、此の三は真見道なり。）
以相見道縁四諦故。有義此三是相見道。
（相見道は四諦を縁ずるを以ての故にという。有義は、此の三は相見道なり。）
どんな事が書かれているのか
教えてくれ。
見道とはちゃうんか
時間かかるわよく吟味してみる
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12795085344.html
体空の見道＝無漏の法の縁起（相依性縁起）
法空の見道がある。
体空の見道＝無漏の法の縁起（相依性縁起）
法空の見道＝無漏の法の縁起（此縁性縁起＋相依性縁起）
体空の見道＝無漏の法の縁起（空即是色）
法空の見道＝無漏の法の縁起（色即是空＋空即是色）
まてまて予想で言っただけや
体空の見道とか
あるかどうかはしらんぞ
取り敢えずブログでは
真見道が根本智だそうだ
待てってwww
法空の見道とかないかもしれんやろ
早速はてはめるのやめいwwww
②相分も見分もある
③見分はあるが相分はない
②相分も見分もある（通教の空の理解）
③見分はあるが相分はない（別教の空の理解）
③が真見道ってことやね
しばらくして相手に丸といったら何を連想する？といった時に青とか大きいとかの過去のやり取りが因になって丸の連想という縁があって地球を思い浮かべるという果がうまれる。
それこそ青とか大きいというのはそれが発想しやすいものに視界を誘導しておくだけでも出来るの。
これを客観視点で見てる人は、地球を思い浮かべたのは自分の考えだ、と思ってしまう。
なるほどー
相分は客観
これは法介論法の構図②の人間の（主観と客観）にあたります。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/9/1/91a872ec.jpg
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
②と③は（見る側）、即ち主体の人物のこころが造り出す世界観。
②の主観と客観を寂滅させる九次第定です。
空即是色＝主観（相依性縁起）
主観である相分も
ともにあります。
①の阿頼耶識を因として末那識で現行を縁じて（色即是空）
縁じた現行を今度は因として第六意識で空即是色が起こります。
②相分も見分もある >>507
③見分はあるが相分はない >>509
『唯識三十頌』二十八偈の
「通達位」の解釈となります。
なので浮かび上がってきた発想をそのまま受け止めて自分の知ってる理解で判断してしまう。
とまあ私は普段こんな感じで相手に伝えるためになるべく簡単に、わかりやすく心がけてるつもりで言葉にしてるのですが、ほとんど伝わりません。つまり私に相手に言葉を伝える能力がないんですよ。
だからこそ伝えるための言葉の習得に仏教がいいんじゃないかと思ってなんだかんだ今ここにいるんですな。
その考えは、わたしの考えと全く同じです。
しかし、
その対象のモノは、あなたがそう思っているような感じでそこに存在している訳ではありません。
対象を、そのモノがそのモノと成り得た因果（縁起）で捉えてはじめてそのモノの真実の姿を私たちは知る事が出来ます。
頭から一旦取り外し、
頭の中を空っぽ（空）にして下さい。
そもそも区別がないのですが区別しないと言葉にならない。そこに言葉の壁を感じます
伝える為には言葉がいりますよね。
がまさしくその私の既存概念そのものだとほーさんは言いたいのでしょう。
「おいしい！」
と感じた「おいしい」は、
もし棒さんもそのリンゴを食べたとして
が、しかし
棒さんが感じた「おいしい！」とでは、
おなじ「おいしい」という言葉ですが、
全く同じ「おいしい！」とは言い切れません。
口に出して相手に伝える段階で
その主観は言葉という客観におきかえられてしまう。
本当の気持ちは伝わらない。
それは、
その方法で仏は説法を行っております。
仏の認識で通教の縁覚に
天上界で説法を行っております。
意識として天界に昇って行きます。
理解出来ない領域へ
通教では入って行きます。（縁覚）
通教の仏道者を縁覚と言います。
仏の認識の世界に入る手法を詳しく解き明かしたのが
龍樹です。（中論）
人間の認識で理解する空（有る無しで説かれた小空経）
ではなく、
仏の世界観には、入っていけません。
実体があるとか、無いだろとか
犬に仏教があるだろうとか
そんな客観ばかりで仏教を語ります。
ここがまさしく私の知りたい核心か。
人間の認識まで降りて説明はしないということか。
私があっちのスレでまずは体験しなさいといいながら体験するための方法を話してるのと方向性は同じなんだろうか?
天台および日蓮仏法では、
教相と観心
を説きます。
教理を説きます。
マジレスするすると
禅の坐禅が坐禅になるを
理解せず
外からあれはこうだと
言う法介さん自体が客観であることに気がつかなきゃ
では言うが、
お題目を唱えないリダンが
それふつうにあるじゃんとか
言うんじゃない。
「鏡清雨滴声」（『碧巖録』第46則）
https://rinnou.net/language/461/
これのどこに仏教の法理が教えとして示されている？
いやもちっとおおっ！
ってのがあるとええなあ
って思うだけよ
まあ思いつかんが
指摘している。
まあちょっとまって
仕事しよるから
あとで見てみる
「観心とは我が己心を観じて十法界を見る 是を観心と云うなり」
と仰せになり、十界曼荼羅の御本尊を「観心の本尊」として顕されました。
十界曼荼羅を本尊として崇めて「南無妙法蓮華経」とお題目を唱えた時、自身の心が観じて十法界を見ることが出来るということです。
現実の世界で、また意識の中で
様々な不思議な出来事を体験していきます。
そんなの普通に誰でも経験してますよー
だそうだ。
もう
相手にするのやめようかなー
縁起の視点で観ると万人に通用する方法はないと思います。体系化は合理化だけども皆同じ事をしていても理解出来るのは一部だけでしょうね。
それを繰り返してパブロフの犬になっても視点が変わらなければ目的をはたせませんね。
パブロフの犬では気付きはうまれないし、年数がかさむほどそれに執着するでしょう。
信仰が嫌いなんですよ
そんなの面白くないって
って言ってるでしょ。
好きになれと
言う気もない
自身の勝手な思い込みと決めつけで
捉えているんだろ
満足しないって感じなんだろ
それは、それで
どこまでも仏が説いた教えを
自分がどこまで正しく理解し
それをどこまで実践しぬいていけるか
敷かれたレールと言うのなら
仏道ではなく
リダン道だろ
我見という。
どこまで行っても無明だということが
解っていない。
真我があるとでも
勘違いしているんだろうな。
流石に狐と会話したことはないな
空っぽであるはずの無為の法に
覚りの因果があるとでも
勘違いしているかだろな。
無為の法に
覚りの因果があるとでも
勘違いしている
どこにあって
どうしたら凡夫がそれを因とする事が出来るのか
理解出来ていないんだろうな
たんなるカルチャーだって事に
気づけない事に問題がある
全く理解出来ていないんだろう
どうやって
仏の覚りの因果を取り出すというのやら・・・
信仰は働きを擬仏化することで
万人に向けてカスタマイズしてるだけです
ってかこの話題はやめよう
信じる信じないの話してもしゃあない
随分勝手な決めつけだな
勝手に決めつけている訳だろ
信仰を否定していない
信じることを否定していない
〝人間の認識〟でしか
仏教を理解出来ないんだから
仕方ないか
否定してるし
馬鹿にしてるし
見くだしているだろう
これはこれそれはそれや
って言ってなかったか？
便利な言葉だな
いやいや
どんだけ考えられてるか
感嘆するレベルやで
万人がよ？再現性を持って
至れるんやで？
「これはこれそれはそれ」
のこれとは？
そして
それとは？
そのふたつがどう違うのか
ちゃんと説明してもらおう
俺がお題目はお題目、禅は禅でみとるってこと
「そんなのふつうにあること」
では
禅は？
禅は人が坐禅する 色（客観）
坐禅が坐禅になる 空 （主観）
坐禅が坐禅になる 無量（無常）
坐禅が坐禅になる 色（実相）
禅は人が坐禅する 色（客観）
坐禅が坐禅になる 空 （主観）
坐禅が坐禅になる 無量（無常）
坐禅が坐禅になる 色（実相）
について聞く。
とはどういうことかな？
「坐禅が坐禅になる 空」
とは？
人の認識を外れたんかな
俺が坐禅をしているでなく
坐禅そのものであるということやないかい
>坐禅そのものである
それが「空」？
犬になりきるんだ！
が、空？
そうそう
自我が実体を欠いていることを
自身が証することで
執の遠離になる
一体となる事が空という理解なのか？
そんなおかしな事をいってるのか・・・
説明したのに・・・
あれ？
またこの話から？
自我に実体はないやろ
凡夫目線なんやから
実体視するから一切皆苦なんでしょうが
自我に実体は〝ない〟
自我に実体は〝ない〟
〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟〝ない〟
わたしもそう思います。
龍樹がどこに滅する自我があんのか？
と否定するんやろ
実体を欠いているだけで
自我の機能はあるよ
それをリダンが実体視して滅しようとするから
法介がどこに滅する自我があんのか？
と否定するんやろ
のまちがいでは？
今度は、
「実体を欠いているだけで
自我の機能はあるよ」
と言う。
？？
自我に実体があるとするんやないの？
法介さんは
自我に実体はないやろ
あるんは仮和合や
「自我に実体がある」とか
わたしが言ったか？
実体が立ち上がるんやろ？
それが妄想現実。
と私は言って来たはずだが。
ん？それならええやん
自我という実体はないってことやん
議論ですなー
おはー
😄
自我が実体を欠いているってことやん
でおーに
バトンを渡そう
おはー
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
8sbAN(240/261)
自我が実体を欠いている？
2024/09/11 11:57:14
Reply
Good
614.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
8sbAN(241/261)
まだ
そんなおかしな事をいってるのか・・・
ほーさん「んなもん私が知りたいわ！」
今ここ
まわって、まわって、まわって、まわっ～～～るぅ～～～う
で、>>652 に繋がる
佐倉さんの「空の理論」を
読み直して来い
https://www.j-world.com/usr/sakura/buddhism/ku00.html
https://www.j-world.com/usr/sakura/buddhism/ku01.html
自性とは「スヴァバーヴァ」（svabhava）というサンスクリット語の漢訳です。直訳すれば「自己自身の存在」というふうにでもなるでしょうか。現代日本語訳では「実体」と訳されることが多いようです。
欠いている
でええやんけ
はっきりと書いてあるやんww
自性とは「スヴァバーヴァ」（svabhava）というサンスクリット語の漢訳です。直訳すれば「自己自身の存在」現代日本語訳では「実体」
↑だから「空とは実体が無い」と勘違いしている学者が沢山いる。
しかし↓
いずれにしても、ときどき説明書にあるように、諸々のものはあるように見えるだけで真実には無いのだ、というようなこととは全く違います。
もちつけwwwwwww
そら状態としてはあるやろ
仮和合や
文章読み取り能力に問題があるようだ。
自性として成立していないこと
↑
ラインアプリ、自我ということや
では、何がない？
自我は自性を欠いている
ということやろ
そうね
というのがリダンの空の理解なんだな。
「自我に実体はない」
それがリダンの主張。
空とは「自我に実体はない」という主張だと
勘違いしているんだな・・・
真我論方向やろ
もう
ほっとこ
無記
仮に和合したと書いてあるでしょ
そういうことではないです。
↑これは違います。
正しくは、
空の概念では全ては縁起で成り立っている。なので変わらずにあり続ける本質や性質、自性などというものは備えていない。
↑これもおかしい。
「自我に実体はない」と言ってしまったら、
あなた日本語大丈夫ですか？
と突っ込まれる。
自我に実体などある訳がない。
が、しかし
自我に実態はある。
それは縁起によって常に変化しうる実態である。
対象を自身の固定概念で勝手に決めつけて見る事。
それを実体視という。
相手にちゃんと伝わるように
誤解がようじないように
丁寧に言葉を選んでいかないといけない。
仮和合＝実体と言ったのは
法介さんでしょ…
↓
誤解が生じないように
そんな事どこで言った？
探して来い！
見つけてこい！
わたしはおまえの相手はしない
いい加減すぎる・・・
誰からも信用されなくなるぞ
仮和合によって実体が立ち上がると言っている。
それで仮和合や縁起は実体を
肯定するものではないと言う話に
なったんやんけ
などと言っていない。
はっきり
書いたわ
仮和合=実体と
まあ探しとくわ
そうだよ
仮和合や縁起は実体を肯定するものではない？
↑これは正しい文。
どういう文？
ってことだろ（文の意味）
縁起は実体を肯定するものではない？
縁起は実体を肯定するものではない？？？
違ったらいやこういう意味だよ、とほーさんはちゃんとていねいに教えてくれる。
この流れを見せたかったはずなのに思ったんと違う。
わけだが、
縁起は実体を肯定するものではない？
どういうこと？
となるよな。（文の意味）
↑これがリダンの主張か？
縁起で実体が立ち上がる訳だから、
縁起は実体を肯定している
↑わたしの主張。
説明しただろ
縁起には有漏と無漏の両方あるって。
縁起は実体を肯定している
なんて言い方自体が
ピンと来ていない。
仮和合と縁して実体が立ち上がる（虚妄分別）でええやろ
凡夫めせんや
肯定とか否定とか・・・
おかしいだろ
「仮和合と縁して」って
どこまで・・・
リダンに縁起をちゃんと理解するのは
無理だ
自性（実体）のはなしや
自我と言う
実体ではなく
縁起の集合体
仮に和合しているもの
あれ？違ったか
何やったっけ？
それが妄想現実。
これや
これでええやん
んでリダンのいう実体は固定された人なんじゃないか？
ほーさんの言う実体というのは、様々な要素が絡まりあってそれを人と成り立たせるという意味だ
↑
それを実体を欠いていると
言うんだよって言ってるんだがね
彼に
今回のように実体が立ち上がる（虚妄分別、妄想現実）
と言う意味ならいいが
を実体とするなら
今回の
仮和合=実体とは言っていないが
通らんやろ
今彼なりにブラッシュアップが
行われている
仮和合=実体ではないと
対象を因として五蘊が縁となって仮和合して実体が立ち上がる。
それが妄想現実。
と
そうでわない
仮和合=実体ではないと
対象を因として五蘊が縁となって仮和合して実体が立ち上がる。
それが妄想現実。
↑
これであるなら
何の異論もないよ
実体＝有漏
縁起＝無漏
だと思ってないか？
そう言う意味で使ってるし
真見道も縁起をみることで
煩悩が断たれる
ただまあ
縁起によって虚妄分別がおきるのも
事実
真見道で断っても生活作用の縁起で
有漏が増殖する
そう言うことが言いたいんでしょ？
実体は人ではない。
だから実体＝人ではない。
スマホの実体を確認出来る。
これが実体。
これが実体。
それをスマホとしてではなく
ただ何かがあると思う。
眼識で捉えた情報を第六意識でこれはスマホだと思慮する。
意味不明な文章を組み立てるんじゃない
縁起は実体を肯定するのかしないのかとか
これも意味不明な文章。
リダンが言ってる事は意味不明過ぎる。
縁起が実体を肯定するだのしないだの
はぁ？
となる。
縁起とは、様々な要因が複雑に絡み合って仮に和合した状態を言う。
実体=自性やん
自性があるのではなく
縁起ですよってこと
対象があって、それを因として五蘊が縁となって仮和合で立ち上がるのが実体。
違うだろ。
虚妄分別、妄想現実が
ぬけてるよ
解ってないようだな。
実体とは、
自性とは「スヴァバーヴァ」（svabhava）というサンスクリット語の漢訳です。直訳すれば「自己自身の存在」というふうにでもなるでしょうか。現代日本語訳では「実体」と訳されることが多いようです。
とかまた、おかしな事をいいだす・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
いいから辞書を引け
自性（じしょう）とは、仏教用語で、物そのものが本来備えている真の性質や本性、真如法性などを意味します。
仏語。そのものが本来備えている真の性質。真如法性(しんにょほっしょう)。本性。
その部分を？
コップと言う実体はない
認識が変われば尿瓶であるでしょ？
その個所をわたしが用いたか？
過ぎないやなくて
訳すからその通り使えよww
勝手に解釈しなおすなwww
全部正しい事を書いている訳じゃない。
いやいや法介さんの
解釈よりはいいよ
なんやの能持を
能に持ち変えるて
そういう解釈になるだろうが・・・
勝手に、解釈しなおすな…
日蓮さんのつもりかい
ただ
レスバトルでわたしを言い負かしたいだけだろ
時間と労力の無駄でしかない
勝手な解釈をやめなさい
だから痛覚が一切皆苦と思いこむんや
虚妄分別やで
でべそぉ～～～～～～～！
失礼。
お前の息子の息子
マンモスぅ〜！
仏教の教えでは、どちらも固定された独立した存在を否定していますが、「自性」はそのものの固有の性質や本質を指し、「実体」は独立して存在する固定的なものを指します。どちらも最終的には「無自性」や「空」の教えにより否定される概念です。
なんでやねん
法介流勝手に解釈批判やろがい
↓
>>826
結局これや
法介流にいえば
コップと言う実体はない
認識が変われば尿瓶であるでしょ？
>>841
何言っても無駄だろ
もう二度とここへは
来るな
先に進めない
５ちゃんでやっとくれ
いやいや
事実やって
恥かく前に気がついて良かったやん
だいたい能持って訳したあとやで？
訳したにすぎん能と持を分けたら
意味全然違うやろ
漢字圏のやつにしか適応されんやんけ
あら素直
さてはお題目しましたね？
素直におれい
あたりまえの事だろ
というかコテもないのに馬だの鹿だのロンだのハッジだの多彩すぎやろ！
名前の由来はなんじゃ？私のような崇高な悟りの種子的な感じか？
たまにはこういう歌も聞いてみろ
https://youtu.be/sO9HW8_58nc
う～～～ん
麦とエロ和尚と
最近こなくなったけどJBLとか夕とか
糖質さんも忘れた頃に顔だしたり
Bukipedia（ブキペディア）
https://zawazawa.jp/Bukipedia/
まさか役にたつとはw
リダンとは登り棒ブラザー
って感じか
ダンゴ三兄弟を歌ったら
でおーが喜ぶぞ
５ちゃんの住民がなだれ込んで出来た板で、
みんなバトルトークを楽しんでる連中ばっか。
なるべく避ける主義。
最近こなくなったな
引っかき回しとるんかいww
なんか同一人物説あるが
法介さんはブラザーが別人なんは
分かるやろ
棒さんクッソ長文やもん
馬ちゃんに言わせりゃ
一人親方気質の法介さんらしい
リダンはうんこと同一扱いされてるな
うんこって鹿野園の事か？
馬さん
もしかしたらプライドが高いんかもね
俺は皆年上だから気楽なもんよ
馬さんは法介スレ10で
棒さんがお礼いった人や
甘えとるようなもんや
一回り上やから
馬ちゃん来てたのか？
法介スレ10ね
ここやなくて
今のスレ１０ね
ねーわしこんなに特徴あるのになんでわかんないんだろ？
昔はみんなコテ名乗ってたのけ？今じゃ名乗らなくても誰かわかる、みんな仲いいのぅ
馬ちゃん
たまには顔だせよー
ハジさんだっけ？
リダンが良く絡んでる相手
どれがそのハジさんだか
全然わからん
だいたい語尾にwをつける人やね
彼は擦り切れるまで考察するタイプ
瞑想する人やから絡むんやが
向こうは俺を煙たがってるw
俺が気にしてるだけ
おいおいおい
そう言うセンティブなことは
濁すのが大人やで？
トイレに流されたんだよな？
流されたの？！？！
そうなってるんだが
おもしろいじゃん
あれか便座上げてたんか
アライグマがどうのこうの
で、
アライグマと戦ってたようでもあったな
アライグマと戦ったの？！？！
確か、、、、
本人に聞いてみ
高知観光を楽しんでるみたいだなー
熱いだろうに
同世代くせえな…
今はなき母が
おぼっちゃまくんのアニメみてたら
横にいつのまにかおって
「ともだちんこ！」
でｳﾌﾌと言ってたんが印象にいまだ残ってる
御朱印あつめてんのかな
法介氏にお土産です、イズビーとは何かだけご注目ください
https://m.youtube.com/hashtag/%E3%82%A8%E3%82%A4%E3%83%AA%E3%82%A2%E3%83%B3%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%82%BF%E3%83%93%E3%83%A5%E3%83%BC
https://m.youtube.com/watch?v=3j--YnC_HUY&list=PLG1SNOv6LToQu_vqEpB5YPPJIs6K_qrmd&pp=iAQB
https://m.youtube.com/watch?v=UwpMr_scqwY
エイリアンインタビュー
https://m.youtube.com/results?search_query=%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%83%9F%E3%82%B9%E3%83%86%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%AA%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%83%81%E3%80%80%E3%82%A8%E3%82%A4%E3%83%AA%E3%82%A2%E3%83%B3%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%82%BF%E3%83%93%E3%83%A5%E3%83%BC
ぶっこむねえwwww
本体とは言うことが不可能な存在がイズビー
人間の本体の本質本性のって言ってりゃこれでしょ
エアルは自分の話を簡単に説明するために独自の造語「IS-BE（イズビー）」を使い、それは魂や霊体、エネルギー体のこと、つまり私たちが意識と呼んでいるものを指しています。
益々、馬ちゃんのこと
宇宙人扱いするな、こりゃ
それとも宇宙レベルの貯蔵庫？
わたしは思うが
って言ってさ
了解！
では私が今から見てきます！
って、なったら面白いよな
事象の地平線に二次元的に記述されてる（過去全て）とされてる
それを考えると阿頼耶識は全宇宙、全過去の記録はされてるやろね
棒助士：博士、やっと入手しました。
法介博士：この脳があれば、わたしの「阿頼耶識システム」がついに完成する。
棒くん、では早速そのリダンの脳をシステムに組み込もう。
これで、さまざまな時代の阿頼耶識の記録にアクセスが出来る
https://youtu.be/j1A-NMEoDAI
このバンド
1985年、加藤和彦、高中正義、高橋幸宏、後藤次利に坂本龍一、松任谷由実を加えた「サディスティック・ユーミン・バンド」（Sadistic Yuming Band）として、国立競技場で開催された国際青年年の記念音楽イベント「ALL TOGETHER NOW」に出演。各アーティストの代表曲のメドレーと「タイムマシンにおねがい」、更にボーカルに小田和正、財津和夫を加え、松任谷・小田・財津のコラボレーション曲「今だから」を披露した。
https://youtu.be/VdhzASa2DQM
まだ生まれてねえわ
ジッタリンジンとからへんかね？
横浜銀蝿くらいか
それは知らないなー
これを流さんで宇宙は語れまい！
https://youtu.be/vLAQEyxTu-8
https://youtu.be/8UqhF3Qh4Pk
神々とか菩薩じゃね？次元の違う諸天の
3次元に生物はいなさそうやで
寝るかー
おやすみー
俺も宇宙人な
イズビーと木内鶴彦さんの臨死体験の時の意識体が同じだと
まあ真実でしょ
まあそれはなんとなくわかるよ
ただまあ諸天じゃね？
物理世界ではなさそうや
物理世界に干渉するのに
俺とは逆に物質に宿るってかドールに入るんやろ
応身、ノン肉体バージョン
おやすみー
釈迦の宇宙がなんども生まれ変わるのを見たんやっけ？
その時点で物理世界やのうて
心のサンカーラやろ
なんなら俺が創造したこともあるわ
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%A5%9E%E8%B6%B3
にあるように
足とつくのは瞑想の話
だから残念だが神足通は
心のサンカーラを自由に動くと
いうことや馬さん
飛び回ることはあるだろうが
（法有は仮有のため）
物理世界の仕様下にフォーマットされた
肉体では不可能です
そんなん物理法則無視して飛んだら
あちこちにブラックホールできて
銀河が崩壊するわ
きたなー
😄
理解が狭すぎるな～
高い次元という概念もないし
個我、大我という概念もない
釈尊は自分の宇宙の創造と破壊期を無限に遡ると共に、すべての人達が何処でうまれて死んで、また何処で生まれ変わったかまで遥かの過去まで知り得たと言う
まあ、釈尊と自分を同等に考えるのはどんなものでしょうね～
釈尊は天と人の師ですからね
あんな、客観ってのは法理でもあるのよ
意味わかる？
こっちのが筋ええで？
人の認識＝言葉＝客観
自性ってのは客観なんよ
それは合一の「体験、経験」だから主観の「在り方」つまり、存在の位階を巡る話だな
つまり、ガタガタ能書たれる前に「座れ」と言われちゃうやつだ
存在の位階を上昇すると時間は消滅するから因果は消え去るんでない？
法介さんは仏陀より龍樹のがゴイスーなかんじ？
時間は変化するんじゃないんだよ
縁起とは変化であり、その変化を実在だと勘違いさせるために導入された社会生活を円滑にするために作られた人工物、つまり幻影だな
そのままでいいのになぜか人と自分を比べてしまう
なら蔵教と通教の差別的な差異発言は間違いですな
〝客観〟であり
その伝達に於いては限界があります。
しかし、それは〝言葉〟に依る説法としてです。
それも言葉
意味ないのよ
人間が理解出来ない〝表現〟が
あらゆるところに点在します。
客観的に語れる範囲での法だな
それ客観だ
法介さんはそこが分かってない
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