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日蓮正宗と創価学会
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どっから読んでも
おもしろいよー！
テンプレ終わってないか
内容が濃い
気にする事ではない
〝今〟だ。
この一瞬をどう生きるか
オナニーをする
わたしがじゃない
エロ和尚がだ
さぞかし
疲れるだろうなーと
自分でも思う。
ありがとな
リダン
ことさらに
語る未熟者の法介である。
いやだーー〜〜〜
ほーかいくん〜〜〜
😫😫😫😫😫
ん？
でおーが勘違いをしている。。。。
続けるぞー
https://youtu.be/vfmAujzEYyQ
ありがとー〜
😃😃😃😃
無の人生が大安楽です。
https://i.imgur.com/lg36VQg.jpeg
停止チューだ
😃
忙しいんよ
楽しんどき
😫
と
自我に執した、自我が実体としたまま
お題目で仏がアッポーペンされて
円融されると
ふーむだから菩薩に身体（実体）がなく
痛覚がないと
五蘊が働かないと
五蘊が働かないと喋れなくない？
色界は色界準拠の物質はあり
その準拠の五蘊はあるんじゃないかい？
何故なら「色」界だから
唯識はそれを仮有として
心の現れとしている
現実の音ではなく
心の音、色界準拠の唯識で言うところの
仮有だから、観音となるんは
理解できる
😃
実体視していない？
リダンはスマホを
どのように認識してますか？
ちょっと気になってね
まあ取り敢えず
縁起=実体ではないと分かって
くれればいいかな
2024/09/01 09:23:46
↑
この発言ね
と思ってね。
知ってるよな。
ウィキでは次のように説明がなされております。
即ち「実体」が〝色〟にあたります。
そうだから自我を
実体と執するから一切皆苦
リダンは読まれていないのでしょうか。
第二章 縁起論
https://www.j-world.com/usr/sakura/buddhism/ku02.html
およそ、ものが縁起しているということを、われわれは空であると説くのである。（中論 ２４：１８）
およそ、どのようなものでも、縁起しないで生じたものはない。したがって、いかなるものであろうと、空でないものは存在しない。（中論 ２４：１９）
と述べられております。
あるやん
自性=実体=真の存在
ラりってる？
書いておいてください
空と縁起は＝なので
縁起とは空のことでもあります。
実体の事を仏教では色と言います。
「色即是空 空即是色」
と説かれてます。
空（縁起）即是色（実体）
な訳です。
まあ取り敢えず
縁起=実体ではないと分かって
くれればいいかな
2024/09/01 09:23:46
くれればいいかな
縁起=実体ではないと分かって
くれればいいかな
縁起=実体ではないと分かって
くれればいいかな
どういう理解をしているんだ・・・
絶対
おかしいぞ
学んだ程度だから
仕方ないが
おかしそうだったしー
前スレのこの発言
931.リダン◆gEV3xsS//k
>>928
まずね
仮和合=実体
これが間違いだから
全部間違う
2024/09/01 08:42:16
>これが間違いだから
↑これ
これは物体、つまり形あるものです。
形のことを仏教では色といいます。
そしてそれが何なのかを脳の記憶と照らし合わせ想像します。（想）
ああ、これはスマホだと認識し
それをどうするかという行動が起こります。（行）
五蘊といいます。
五蘊＝色・受・想・行・識
確かに存在している物体（実体）です。
スマホだと認識します。
😃
デンパパと
空虚な論争に熱いよーだ
😫
人望で
ほーかいくんだー
😃
五蘊が縁起で起きているって知ってるか？
仏スレでやってんのか？
覗いてみるかー
夢中のよーだ
😫
近所の神社巡りにするかなー
😃
刺激動画を〜
https://m.youtube.com/watch?v=RBizlZ_xRA0&pp=ygUS44Om44OA44Ok5pWZ56S85oud
縁起によって仮和合して立ち上がって認識されるのが
スマホという実体です。
ですから
>仮和合=実体
>これが間違いだから
↑のリダンの発言はおかしいです。
おかしな言い回しをする。
仕方ないけどなー
俺が一番近いー
？
ま、今週土曜日朝の視点発見は
かなりオモロくなってきたかもー
😃
でおーは
法華経読誦してるんだよなー
でへ
😃
確かに熱くやってるなー
霊的パワーを身体に帯びるー
ほーかいくん理論の体現だ〜
😃😃😃😃
😃
本当の止観（座禅）とは言えない。
日蓮宗が
＞久遠実成釈迦如来の
霊的パワーを身体に帯びるー
と想定しているとは
思えないー
かもー
😃
オレ的には
＞久遠実成釈迦如来の
霊的パワーを身体に帯びるー
ぽく感じてきたー
😃
当人は持戒体現しようとする意識はなさそーだしなー
😃
＞久遠実成釈迦如来の
霊的パワーを身体に帯びるー
ぽく感じてきたー
😃
久遠実成釈迦如来の
霊的パワーを身体に帯びるー
😃
😃
＞久遠実成釈迦如来の
霊的パワーを身体に帯びるー
やはり
オレ的には
ポジティブマッチする
そのよーな解釈で
😃
理解出来きる境地ではない
を
この発想の近似値で
大体キマりそーだ
😃
「絶待妙というのは開会の法門である。このときには爾前権教と嫌って捨てたところの経を皆、法華の大海におさめ入れるのである。したがって法華経の大海に入るならば爾前の権教といって嫌われるものはないのである。皆、法華経の大海の不可思議の徳として南無妙法蓮華経という一味にしてしまうのであるから、念仏・律・真言・禅という別の名を呼び出すような道理は全くないのである。」
コメントは
オレは
ここでは
避けておく
とにかくー
＞久遠実成釈迦如来の
霊的パワーを身体に帯びるー
を一点張りでゴーだなー
😃
まー
その話しは
この辺でー
😃
なんだ、法華経読誦してないのか
その完成書である
魔訶止観を読んでみ
ベイダー和尚風に
刺激動画を〜
https://m.youtube.com/watch?v=M9qX3hoyHwk
戻ってこな〜い
😭
😫
いやだからさあ
スマホっていう仮和合が
あるやんか
もー馬さんとロンで疲れたあ
いやね
縁起=実体やのうて
色即是空 空即是色を
一回通って縁起=実体やねん
最初の色と最後の色はちゃう
空自体は色のアンチテーゼなんは
わかるやろ？
その上で回帰するんよ
アンチテーゼなんすっ飛ばして
縁起=実体とするから
仮和合=実体になっておかしな事になる
ラインアプリの実体はないけど
機能としてはあるよね
（色即是空 空即是色）
自我としての本体はなくて
縁起（空）だけど
機能としてはあるよね
（色即是空 空即是色）
最初の色は実体視だが
縁起（空）により
最後の色は実体視しとらん
最初と最後の色は同じ色やない
まず実体視をやめさせたんよ
だから仮和合（縁起）=実体ではないわけ
いう理解がないと
色即是空 空即是色を間違う
お釈迦様
馬さんかよあんたは
煩悩に対して菩薩はアンチテーゼだろ？
まずその理解して
煩悩即菩提や
煩悩=菩薩やねーわ
菩薩即菩提は
煩悩=菩薩ではありません
色即是空は
色=空ではありません
ここ大事
煩悩即菩提は
煩悩=菩薩ではありません
色即是空は
色=空ではありません
また実体視すんねん！
よーく分からんまま
空=色の理解で
色即是空 空即是色したら
最初も最後の色が実体視のままやないかい！
お疲れさまでした。
二つ程
思った。
仏教用語の使い方を大いに（結構な頻度で）
間違っている。
思想（解釈）が
小乗の説一切有部そのものである。
単純なものではありません。
束になって立ち向かっても
その内容が難解で複雑過ぎて
太刀打ち出来ないでいる内容です。
経典（説法）をお釈迦さまはなされております。
衆生の機根に応じて
種が発芽し生育し、熟して実が成って行くように
順を追って真理を説き聞かさて来られました。
蔵教・通教・別教・円教の四教で言うと
蔵教の理解にあたります。（詳しくは順を追って説明します）
わたしはちゃんと理解しておりますよと
リダンに伝わるようにまず、言います。
色即是空＝行きの切符
空即是色＝帰りの切符
ということですよね。
という事。
例えば罪を犯した悪人だと最初は思ってた人物が
よくよく調べてみると実は良い人だった事に気づく。
といった感じで、その人の認識が変わります。
リダンの説明は、用語の使い方がおかしいです。
それでは仏教知識のある人には
こいつ何言ってるんだ・・・
となるだけです。
用語の使い方がでたらめなので
チンプンカンプンなのです。
蔵教・通教・別教・円教
といった四段階でその真理が〝より深く〟
ひも解かれて行きます。
『魔訶止観』の中で
「四門の料簡」を紹介しております。
四諦があるという事を
覚りなさい（理解しなさい）という内容です。
仏教聖典を三つに分類した
経蔵（スートラ、修多羅）
律蔵（ヴィナヤ、毘尼）
論蔵（アビダルマ、阿毘曇）
の三蔵のことを言います。
その中のアビダルマ（論書）である論蔵になります。
四諦があると天台智顗は申しております。
まさにそれにあたります。
「空」も「唯識」も「法華経」も
理解します。
殆どがこのレベルでの理解です。
唯識を無想唯識で理解し、②
法華経は釈迦が説いた教えではない③
といった理解です。
仏教を検証しておられます。
それは同じです（客観性に基づくもの）
という見方で法華経を見ます。
どう考えても釈迦が説いたとは立証出来ない。
となって『法華経』は釈迦が説いたものではない
という見解に立ちます。
全ての経典は仏滅後に文字化されておりますので
それは法華経に限った事ではありません。
経典の内容から読み取って行かなければ
本当のところ（真実）は分かりません。
こちらの「崔 箕杓 論文」では、そういった事をふまえて次のように論を進めておられます。
https://www.min.ac.jp/img/pdf/labo-sh17_27L.pdf
https://kknews.cc/zh-hk/fo/b4x59e6.html
釈迦が正覚して行った説法は人間界の日常的な言語伝達方式、つまり肉声を通したものではなかった事がこの『華厳経』の内容から読み取れます。
釈迦が正覚して行った説法は人間界の日常的な言語伝達方式、つまり肉声を通したものではなかった事がこの『華厳経』の内容から読み取れます。
当然「しゃべる」という行為から離れております。（五蘊皆空）
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/16
いわゆる「無分別」の覚りの境地ですが、自他の分別がない境地にあって〝他〟を救いたいという〝自身の存在〟があり得るのでしょうか。
人間の意識は『唯識』で言えば第六意識となります。五蘊の働きの中の「色・受・想・行・識」の最後の「識」がこの第六表層意識となります。五蘊を全て空じている仏にあってはこの凡夫の表層意識は止滅しています。「人間の意識」は前五識（五つの感覚器官）を対象として起こる意識ですが、その表層の第六意識を空じることで深層の第七意識が意識として顕れてきます。この第七深層意識の事を「末那識」と呼びます。
龍樹が「空」を解き明かし、 ---（通教）
世親が「唯識」を解明します。---（別教）
三転法輪
https://zawazawa.jp/bison/topic/14
法介の仏教談義５
https://talk.jp/boards/psy/1724818929
法介の仏教談義６
https://talk.jp/boards/psy/1724974421
で倶舎論を通してお話してまいりました。
https://ypir.lib.yamaguchi-u.ac.jp/yp/551/files/143980
（pdfファイルのダウンロードです）
プリントNo.28に書かれておりますが、
たんに縁起しない法、人為を離れた法
という意味で用いられております。
倶舎論では、
説き明かされておりません。
大乗でいう無為法とでは
同じ無為法であってもその意味するところが異なります。
〝究極の覚りに至る為の法〟
即ち、
〝真如に入る為の法〟
の事をいいます。
大変複雑なものとなっております。
>>237 といった内容（有漏法と無漏法）でした。
さらに深くひも解いていきます。
それが『般若心経』の
「色即是空 空即是色」
といった真理です。
ここからが
本題になります。
仏教は蔵・通・別・円の
四段回の〝ステップ講習〟で成り立っている事を
ご理解頂きたかったからです。
そのファースト・ステージでの理解でしかない
という事を今から詳しくお話する為です。
説かれている真理がどのように違うのかを
今から詳しくお話します。
朝飯を食らって来ます。
「アンチテーゼ」という言葉を使って
「色即是空 空即是色」を説明しておりますが、
「パラドックス」よりも
そちらの方が適切かもしれませんね。
ある理論・主張を否定するために提出される反対の理論・主張である。
と、あります。
もってこいの用語ですね。
全く見当はずれの用語の用い方をしたりもする。
未だ実体思想で「色即是空 空即是色」を解説しております。
>>46
いやだからさあ
スマホっていう仮和合が
あるやんか
もー馬さんとロンで疲れたあ
2024/09/02 00:32:37
自分はスマホを実体として見ない。
仮和合で捉えている。
と主張しています。
これ、科学のお話です。
>ラインアプリの実体はないけど
>機能としてはあるよね
機能と状態が仮和合したのがラインアプリです。
〝ラインアプリ〟として見るのではなく
〝機能と状態〟が仮和合したものと見るべきだ
といったご主張かと思います。
↑
がリダン的に言う「色即是空 空即是色」
>自我としての本体はなくて
>縁起（空）だけど
>機能としてはあるよね
>（色即是空 空即是色）
スマホに自我はありません。
〝自我〟とは人において起こる意識の事（自我意識）を言います。
この場合、
〝自性〟と言います。
〝無自性〟と言います。
空を物事（事象）にあてはめて言う時は〝無自性〟
となります。
因縁果で対象を観る見方です。
Aの時点で気体だったものが時間経緯で化学反応を起こし
Bの時点では水となった。
そこでの縁起は「此れ有る時、彼有る」
の〝此縁性縁起〟です。
スマホが語られております。
わたしがスマホを例にして
お話してみましょう。
スマホって便利なツールですよね。
こんなツールがあったらみんな喜ぶだろうなー
って想いで一生懸命造られた商品なんだろなー（わたしの主観）
時がたつもの忘れる程
夢中になってのめり込んだりもします。
歩きスマホで電柱にぶつかってケガをしたり、
大事故を引き起こしたり、
逆に使う人の人生を大きく狂わせたりするケースも
度々、起きたりもしております。
便利なモノであっても
不幸の原因となりかねません。
つい彼女から電話が掛かって来た
運転中に妻からラインが入った
とその一瞬の判断の誤りが
その人を不幸な道へ引きづり込みます。
あなたはちゃんと出来てますか？
それに対し、相依性縁起は相互関係で起こる縁起です。
間違った人が使えば不幸の原因となるツール。
主観で起こる縁起です。
少し時間のロス指定とるツール
ほーかいくんは
暇つぶしに有効なツール
かな？
😅
『般若心経』の
「色即是空 空即是色」の文句に依るところです。
この「色即是空 空即是色」
についてお話します。
😃
時間経緯で起こる縁起です。>>275
時間経緯ではなく
心の変化で起こります。
😫
↑
これは客観性にもとづく検証結果です。（順観型＝此縁性縁起）
降格だなー
😫
リビル二世ーー
♫
確かに「色即是空」です。（此縁性縁起）
リダンのそれは『倶舎論』で展開された
「色即是空」です。（蔵教の真理）
↑
このわたしの説明は、
「スマホは便利なツール」←まずここで >>305 の此縁性縁起が起こります。
リダンがいうアンチテーゼです。
どういった逆説かと言いますと、
色即是空＝スマホの実体化（実体視）
空即是色＝実体を空じて仮和合で見る
>>218
こっからが法介さんの解釈やね
色界は色界準拠の色が
あるんじゃないですか
色即是空＝ >>305（順観の縁起＝此縁性縁起）
空即是色＝ >>312（逆観の縁起＝相依性縁起）
となります。
話をそらそうとしてる？
ほんでここ
誰でもそう思ったりしますけど
急に現世利益になるし
利益っていったら怒られるか
ここまで、説明しても
リダンには龍樹が説いた相依性縁起の意味が理解出来ないようだ・・・
良いんじゃないかな
その理解で宜しいのではないでしょうか
上出来な方だと思いますよ
ある程度の仏教知識を持っている人には
内容があまりにも
チンプンカンプン過ぎて
受け入れてもらえないと思います。
仏教理論も
あまりにもでたらめ過ぎます。
もっとこう此縁性縁起のときみたいに
え？実体はなく縁起なんですか？
みたいな
法介さんのいう相依性縁起
え？そうですね
え？誰でもそう思いますよね
リダンはそう思うんだー
ふ～～～～～～ん
宜しいのではないでしょうか
（相依性を理解出来ていないから仕方ないかー）
依存し合うって意味ですよね
なにがどうなるん？
そう指摘してなかったか？
そっからだねえ
何で解脱すんのか分からんから
お釈迦様の話が分からないんだろう
だから
仮和合=実体と展開しだす
覚りを得るには至らないと
小乗のそれ（無我説）は、
六道輪廻からの解脱は可能となる。（無余涅槃）
まず法介さんの
覚りの果得は
生活における一瞬の正しい判断ですかね？
取り合えず
灰身滅智で無余涅槃に至る（天上界へ転生）
そうだよ
極論いえば
苦しことがあれば私への貴重な試練と
思うみたいな
声聞の弟子達を天上界に転生させ
そこで更なる説法を行う為。
そうですね
第二法輪で『般若経典』を説いて有余涅槃を説く。
であるなら
自我の実体視をやめ
実体ではなく
仮和合であり縁起の集合体なだけ
が分かれば
そうなります
お釈迦様は最初からそういってます
生きている状態で天上界へ入り
そこで報身説法（観音菩薩による）を聴聞する。
ふ～～～～～～ん
そうなりますよ
一切皆苦から離れたと言うことです
今、説明しております。
余計なことしてるんですよ法介さんは
通教で説かれた有余涅槃
どうしてこのように分けて二つの涅槃が説かれたか。
それはリダンが勝手にそう思っているだけ
他に依存する存在形態（依他起性）
完全に成就された存在形態（円成実性）
いや他の日蓮宗の人は知りませんが
法介さんはそうです
仮和合と実体をバラして
縁起の集合体だと言ってるのに
また実体視している
妄想された存在形態（逼計所執性）＝色即是空
他に依存する存在形態（依他起性）＝空即是色
完全に成就された存在形態（円成実性）＝色即是空 空即是色
これでいうなら
妄想された存在形態（逼計所執性）
他に依存する存在形態（依他起性）
妄想された存在形態（逼計所執性）
と戻ってる
昇格だ〜
😃
逼計所執性＝従仮入空観
依他起性＝従空入仮観
円成実性＝三観円融
として天台がひも解いた。
言う。
されを再び集合体にしたりして見たりとか
一切しておりません。
目の前の対象を観ているだけです。
スマホの姿が認識されます。
主観が起こります。
>>288
それお題目しなくても
大半がそう
再び集合体へすることもしない
五蘊で対象を捉えているだけ
そりゃそうでしょ
大半がそうですし
大半のひとがそれを分かっていて
なぜスマホ運転で事故を起こす？
悩みや苦しみも起きている。
なぜ？
なる人はなりますよ
しかし
お題目なくてもならない人は大勢いるでしょ
当体蓮華の果得というには弱い
正しい判断が出来ずにいるからだろ
あのなー
確率の話なんだよ
わたしは書いているだろ
それなら真言宗でええやんと
なるやん
当体蓮華である理由がない
常に正しい判断が出来ていれば
不幸になる人なんていやしないだろが
本当に
馬鹿なのか・・・・
ガキなんだから・・・
当体蓮華である理由がないでしょ
坐禅、瞑想でいいですよ
多分、そうじゃな
（リダン真理教には入信しないけど？）
いい題材でしょ
ラインアプリ
例え話が苦手だから、
関わらないほうがイイ
リダン大聖人は、サティさんと相性がイイかも？
サティースレに
逝って来い
来るんじゃない
そのような判断基準になりますよ
正直いってることは分かりますよ
己に執さないから
適時、常に、最善の判断になります
語って来い
離れるんが大変だから
大乗が在家の為にロジックを組み
さらに日蓮がシステムを組み
当体蓮華にてそれを成すんでしょう
返答する気が起きん・・・
＞＞坐禅、瞑想でいいですよ
リダン大聖人は、それでいいんじゃね？
ワシは、念仏オンリーだけど？
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
１０回でOKらしい
その人にとっての正解が
その人の正解
わたしの正解を
ここで語って紹介しているだけだ
そう思えない人達は
見なければいいんじゃないかな
196 自分：エロ和尚◆ERO.Kk3nCA[sage] 投稿日：2023/08/10(木) 09:51:57.55 ID:69ccf [3/3] 0
>>195
ワシも、自分の死後は、葬式、墓、遺骨のない三無主義がいい」と思っているし、
「万物に命が宿っている」という自然観、
山折哲雄氏が主張する『天地万物生命教』を盲信しています。
https://ameblo.jp/nobu630/entry-12303687224.html
205 名前：リダン◆iKlPp4IWRY[sage] 投稿日：2023/08/10(木) 14:25:40.59 ID:Pw6CM [7/9] 0
そうだろうね
んなこと考えてないで
山折哲雄氏のように三昧放題で楽しんだほうがいい
ことさらに否定して
ガキなんだよ
５ちゃんでやるか
自スレを立ててやっとくれ
質問されたからなんですがね
俺が割り込んだの二割くらいやないですか
ありがとな
キュウリ液を飛ばし合うスレじゃなかったの？
19 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2024/09/01(日) 09:38:34.02 ID:JzPcJ [17/103] TID:bison 0
取り合えず
オナニーをする
20 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2024/09/01(日) 09:38:55.33 ID:JzPcJ [18/103] TID:bison 0
いや、
わたしがじゃない
エロ和尚がだ
無の人生が大安楽です。
https://i.imgur.com/lg36VQg.jpeg
自分がそれで納得出来ているようだし
５ちゃんか
自スレを立ててやってくれ
布教されてもなー
布教したいのなら
自スレを立ててやってくれ
無の人生が大安楽です。
https://i.imgur.com/lg36VQg.jpeg
テンプレにある通りだ
そうかー
オナニー推奨スレかと勘違いしてたわ！
ではでは
ほっとくかー
お怒りたー
😅
諸法無我なので、
気にしない～気にしない～気にしない～♪
とんちの一休さんは、毎週、楽しみじゃったな？
法介菩薩の接待、よろ
ではでは
無の人生が大安楽です。
此縁性縁起を覚ります。
いわゆる、「声聞の智慧」がこれにあたります。
三乗に開いて説き示された
声聞乗が覚った「声聞の智慧」です。
色即是空、
即ち、実体（色）とは、即ち縁起（空）によって現れる
といった順観型の「此縁性縁起」です。
この煩悩を寂滅させる片道切符の「此縁性縁起」
だけで無余涅槃が達成されます。
修行者は最終的に無の境地に到達しますので
無からは何も起こりません。
仏教を理解出来ずにいた声聞の境涯に対して説かれた涅槃で、
「お釈迦さま、人間は生まれ変わるのでしょうか？」
と聞かれても、
久遠実成釈迦如来の
霊的パワーを身体に帯びるー
解釈だなー
😃
近似値で
認知は
できる視点だなー
😃
マールンキャ・プッタという
弟子がお釈迦さまにお尋ねしました。
無の人生が大安楽です。
無常なるものでしょうか？
世界には果てがあるのでしょうか？
霊魂と肉体は同一なのでしょうか、別なのでしょうか？
死後の世界は存在するのでしょうか、存在しないのでしょうか？
するとお釈迦さまは、
ある喩えをもってマールンクヤに説き始めました。
すぐに治療しなければならないであろう。
一体この毒矢を射たのは誰なのか？
弓はどのようなものであるのか？
どんな鏃やじりがついていて、弦つるは何でできているのか？
矢羽はどんな鳥の羽であるのか？
矢を抜くことはならぬ。
と言っていたら死んでしまうであろう。
まず毒矢を抜き、
応急の手当てをすることである。
苦を速やかに抜き去ることが、
最優先されなければならない
一番大事なことでだからです。
真理を知ることよりも先にやるべきことがある。」
とマールンクヤを諭されました。
死後の世界や世の有常・無常については
詳しく説き聞かせる事はしませんでした。
有常・無常や死後の世界観を詳しく説き聞かせております。
パーリ仏典で説かれている内容だけだとお釈迦さまの応身としての姿（実体）しか受け入れられずに、実体思想でしか仏教を理解出来ずにいる人達は、
お釈迦さまは死後の世界も輪廻も説かれていなかったと思っておられます。
縁覚衆に対して
お釈迦さまはどういった真理を説き聞かさたのでしょう。
「色即是空 空即是色」
の往復切符です。
『般若心経』の最後に書かれている言葉を
ここでは紹介しておきます。
よく一切の苦をのぞき、真実にして虚（むな）しからず。
「故説般若波羅蜜多咒 即説咒曰」
故に般若波羅蜜多の呪を説く。すなわち呪を説いて曰く、
延々と「生じることもなければ、滅することもなく、云々」
と説いてきたわけです。
羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
訳してしまうと、意味が限定されてしまうし、
言葉としての力も無くなってしまうと考えられています。
三つの諦で示されていることはお解り頂けますよね。
その後の「菩提」は「仏の悟り」、「薩婆訶」は成就するという意味になります。
無の人生が大安楽です。
最後に
三つの真理をもって仏の覚りを成就すると言われております。
それは、なぜか。
三つの真理（諦）が未だ、解き明かされていなかった（解明されていなかっら）からでしょう。
声聞の智慧・縁覚の智慧・菩薩の智慧だと
知る事が出来ます。
通教で縁覚の智慧として心（主観）の真理が説かれます。（逆観の相依性縁起）
無余涅槃に至る道諦として
八正道が示された訳ですが、
四諦がどのように示されたのでしょうか。
〝無我説〟が展開しれました。
煩悩がある時（此れ有る時）
苦しみが生じる（彼有る）
煩悩も止滅する
といった煩悩の寂滅を説く無我説です。
『般若心経』を解き明かして
「色即是空 空即是色」の相依性縁起をもって
縁起説で大空経で示されている
四空を展開します。
どういった内容になるかと考えますと、
集諦＝空即是色（逆観の相依性縁起）
滅諦＝色即是空 空即是色
道諦＝般若心経で示された真言
といった感じになるのではないかと私は考えます。
龍樹はもう一つ
真理をひも解く手がかりを残しております。
〝四悉檀〟を見逃しませんでした。
書き示した〝四悉檀〟ですが、
実はこれ、四諦と密に関係しております。
仏が般若波羅蜜経を説く〝因縁〟の一つとして
「第一義悉檀の相の教説」を次のように説明しております。
究極的真実ではないものの、この世界において因縁和合の法則によって成り立っているものについて、その存在意義を認めてこれを説いたもの。
世間に随順して説いた
世俗における真理（俗諦）を表す教説であるという。
実体の真理を解き明かした
『倶舎論』です。
教化の対象である衆生の境涯に応じて説かれた教説で、同一の事柄についての教えであっても、聞く者の境涯によってはその説法内容は正反対のものとさえなりうるというもの。
同じ人物でも
ある人にとっては善人に見える
認識のされようもまた変わるといった
相依性縁起です。
衆生の煩悩の病を対治するために応病与薬的に説かれた教説で、貪り・瞋り・癡かさなどの煩悩を対治するために、それに応じた法を説くこと。
その源にある全ての煩悩を生み出す
自我意識を完全に退治（止滅）させなければなりません。
対治出来るのか、
それを詳しく解き明かしているのが、
〝唯識〟です。
最後の〝第一義悉檀〟とは、
諸仏、独覚、阿羅漢等が証得した
人間のあらゆる〝概念〟から抜け出た究極的な真理（真如）となります。
空の理論が『中論』として詳しく紹介されました。
『観無量寿経』
が菩薩に対して説かれます。
その解釈はそれこそ四悉檀の〝各各為人悉檀〟にありますように、
境涯によってその解釈が各々異なってきます。
それぞれに異なった『観無量寿経』の注釈となっております。
龍樹の四悉檀を用いて仏の説法を解読し、
正しくひも解いておられる聖人がおられます。
天台宗の智顗
その人です。
また後程詳しくお話するとして、
別教では、この『観無量寿経』で示された〝阿弥陀信仰〟を拠り所として
唯識思想が展開しれます。
展開されたにも関わらず、
その肝心かなめの〝法華経思想〟が抜け落ちて
座禅の所作だけが発展していったのが
現在の禅宗における座禅です。
阿弥陀信仰をベースとして展開された思想です。
大乗唯識派の世親が著した論書ですが
世親は『浄土論』の中で、
一、「礼拝門」‐身業（体による行い）で礼拝をする。
二、「讃嘆門(さんだんもん)」‐口業（口で言うこと）で讃嘆をする。
三、「作願門(さがんもん)」‐意業（心に思うこと）で常に願う。
四、「観察門(かんざつもん)」‐智慧の眼によって観察する。
五、「回向門(えこうもん)」‐回向を本として「功徳を与えよう」と願う。
『仏説無量寿経』の注釈書として世親が顕した論書です。
世親が述べた
「得至蓮華蔵世界 即証真如法性身」
に尽きるでしょう。
「蓮華蔵世界に至ることを得れば、すなわち 真如法性 の 身を証せしむと」
蓮華の意味するとことが『法華経』である事は、一目瞭然です。
凡夫の体が「当体蓮華」と開く事をいいます。
それを世親はこの浄土論の中で
「五念門の行」として説明されておられます。
説明しております。
だな
http://kourinji.biz/aeaaaaaa/%EF%BC%93%EF%BC%91-%E5%BE%97%E8%87%B3%E8%93%AE%E8%8F%AF%E8%94%B5%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%80%80%E5%8D%B3%E8%A8%BC%E7%9C%9F%E5%A6%82%E6%B3%95%E6%80%A7%E8%BA%AB/
〈 善い原因となった法蔵菩薩の修行 〉
一、「礼拝門」‐身業（体による行い）で礼拝をされた。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「近門」‐阿弥陀様を礼拝することで、「この私を照らし、育て、豊かな人生に導いてくださる『浄土（真実）』」が、近くなり、私に働きかけてくださる。
二、「讃嘆門」‐口業（口で言うこと）で讃嘆（心が深く動かされ ほめたたえる）を された。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「大会衆門」‐阿弥陀様を讃嘆することによって、お浄土で 阿弥陀様の説法を聞く会座）に つらなる大衆の数（仲間）に入る。
↓ 二「大会衆門」が、一「近門」を含んで
「正信偈」
必ず大会衆の数に入ることを獲。
三、「作願門」‐意業（心に思うこと）で常に願われた。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「宅門」‐一心に 念仏して「お浄土（蓮華蔵世界）に生まれたい」と願うことで、お浄土に生れて「思いを止め 心を静める行」に入る。
四、「観察門」‐智慧の眼によって観察なさった。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「屋門」‐「正しい思いで浄土を観察し、ありのままに その姿を想い描く行」を修めることによって、浄土に往生して さまざまな法の味わい を楽しむ。
↓ 三「宅門」が、四「屋門」を含んで
「正信偈」
蓮華蔵世界に至ることを得れば、すなわち真如法性の身を証せしむと。
↑ 一から四まで が「往相回向‐お浄土に往生して、阿弥陀様の仲間になる」
お浄土に往生し、阿弥陀様に助けられた者が、今度は、その恩徳に報いるために、助けてくださった阿弥陀様 の お仕事・事業 に参加していく。
五、「回向門」‐回向を本として「功徳を与えよう」と願われた。
↓ はかり知ることのできない長い時をかけて成就
〈 衆生に与えられている功徳 〉
「園林遊戯地門」‐浄土に生れた者は、そのまま速やかに 自利の智慧 と利他の慈悲 とを成就し、「煩悩に満ちた 迷いの世界」に還ってきて、さまざまな姿を現し、神通力を具え、思いのままに衆生を仏道に導く。
↓
「正信偈」
煩悩の林に遊びて神通を現じ、生死の園に入りて応化を示す、といえり。
https://1kara.tulip-k.jp/wakaru/201104316.html
次の五つの功徳が得られるという事です。
「大会衆門」‐阿弥陀様を讃嘆することによって、浄土で 阿弥陀様の説法を聞く会座（集まり）に 自身がつらなる。
「宅門」‐一心に 念仏して「浄土（蓮華蔵世界）に生まれたい」と願うことで、浄土に生れて「思いを止め心を静める行」に入る。
「屋門」‐正しい思いで浄土を観察し、ありのままにその姿を想い描くことで、浄土に往生してさまざまな法の果徳を得る事が出来る。
「園林遊戯地門」‐浄土に生れた者は、そのまま速やかに自利の智慧と利他の慈悲とを成就し、「煩悩に満ちた迷いの世界」に還ってきて、さまざまな姿を現し、神通力を具え、思いのままに衆生を仏道へと導く。
おそらく大乗の菩薩に対して説かれたという
『首楞厳三昧経』から来ているのではないかと思われます。
本抄では、“一切経の中で浄土三部経が末法では機教相応して第一である”と浄土宗の教判が示されている。ここに明らかなように、浄土宗の教判は、これまでの諸宗の教判とは異なって、法理の浅深よりも、衆生の時機に適っているかどうかを基準としている。
無量寿経、観無量寿経、阿弥陀経の三経を「浄土三部経」と名付けて浄土宗の依経としたのは日本の浄土宗の開祖・法然であるが、この三経に説かれる阿弥陀仏の本願力による往生浄土を強調する考え方は、既に中国の曇鸞・道綽・善導の所説を概観し、最後に、それらを総合して浄土三部経を選び取る教判を立てた法然の所説を検討してみたい。
中国の浄土信仰には元来、弥勒信仰と阿弥陀信仰の二系統があり、南北朝以前には両系統が対峙していた。これは、弥勒菩薩の浄土を説く経典と弥陀仏の浄土を説く経典が多数訳されたことによる。しかし、隋・唐の時代には阿弥陀信仰の方が主流を占めるようになった。
中国浄土宗の始祖としては、通常、蘆山慧遠の名が挙げられる。慧遠の浄土教は、いわゆる浄土三部経ではなく般若経系統の般舟三昧経に依るものである。また往生浄土を第一義とするのではなく、般若修道のための止観行の一環としての念仏三昧であり、現世での修行において阿弥陀仏を観ずることにより、さらに悟りに進もうとするものであった。つまり慧遠においては、念仏とは仏を想念することであり、観仏にほかならなかった。もっとも般舟三昧経には往生浄土も説かれていたため、彼のもとに形成された念仏三昧を目的とする結社の中から、往生浄土を願い、それを説く者も多く現れたが、あくまで諸行の中の一環であることにはかわりはなかったのである。
慧遠以後も、中国浄土教の主流は、自力修行の一環としての念仏三昧、つまり観仏としての念仏だったのであり、他力念仏を強調する曇鸞・道綽・善導の系譜はむしろ傍流であったといえる。曇鸞・道綽・善導の教学は、そうした傍流の教義を正当化するためのもので、それゆえ、その所論には強引な解釈、無理な論法が多々、見受けられるのである。
※【傍流】主流派からはずれた流派。
鳩摩羅什によって四世紀に漢訳された経典です。
その内容が以下の論文で紹介されております。
『大智度論』における般舟三昧と首楞厳三昧の関係（澤 﨑）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/69/2/69_761/_pdf
大乗菩薩の三昧の代表格であった事が
論じられております。
無の人生が大安楽です。
『成唯識論』で説かれる「五位の修行」を行います。
資糧位・加行位・通達位・修習位・究竟位
の五段階からなる修行の階位です。
これも観法によって断じられます。
〝阿弥陀信仰〟が
唯識です。
片眼凡夫、片眼仏の
後得智を得るには至りません。
片眼凡夫、片眼仏の（色即是空 空即是色）
の後得智です。
小乗の瞑想では得る事がない、
「色即是空 空即是色」の
後得智です。
それって信仰ではないですよね
カルチャーでしょ。
カルチャーだと私は認識しております。
宗教的要素（信仰）を取り除いた
カルチャーとしての〝禅〟
ですよね。
詳しくお伺いしたいので
どなたか語って頂けませんか？
信じて実践する〝信仰〟です。
仏に対する〝信〟がなければなりません。
「教相と勧心」を説きます。
そこのところを少々語っておきたいと思います。
僧侶の地位は国家に認められたものであり、
国家公認の僧となるための儀式を行う〝戒壇〟は
日本に3箇所しか存在しておりませんでした。
筑紫の観世音寺
下野国の薬師寺
の三寺です。
ベイダー和尚も
来なくなったねー
😅
唯一の希望ー
ほーかいくん〜
😃😃😃😃
今月中に着手する予定じゃ
https://talk.jp/boards/psy/1722979488
日本仏教史に残る数々の名僧を輩出した。
良源（慈恵大師、元三大師 912年 - 985年）比叡山中興の祖。
源信（恵心僧都、942年 - 1016年）『往生要集』の著者。
良忍（聖応大師、1072年 - 1132年）融通念仏宗の開祖。
法然（円光大師、1133年 - 1212年）日本の浄土宗の開祖。
栄西（千光国師、1141年 - 1215年）日本の臨済宗の開祖。
慈円（慈鎮和尚、1155年 - 1225年）歴史書「愚管抄」の作者。天台座主。
親鸞（見真大師、1173年 - 1262年）浄土真宗の開祖。
道元（承陽大師、1200年 - 1253年）日本の曹洞宗の開祖。
日蓮（立正大師、1222年 - 1282年）日蓮宗の開祖。
本来、天台教学に準じた開祖が開いた宗派です。
ヨガ体操と同じレベルの
カルチャーでしかないと
わたしなんかは思う次第です。
😞
すっかり、
ほーかいくんスレに来なくなったねー
😅
いいんじゃないの
話しがスムーズに進む
五チャンネルの
キリスト教スレが
唯一の居心地の良い安住の地の居場所を
見つけたよーだ
😅
zenさんて、禅宗の人やったんやね。
知恵袋でも、対立してたの？
https://ncode.syosetu.com/n1531gk/19/
しかし仏陀は「川を渡り終わったら筏いかだを捨てるように、
私の言葉も捨てなさい」とおっしゃったように教えに固執し、
妄信することを禁じられています。
zenさんとは友達関係でした。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14281663999
意見が真っ向から対立していますが？
zen********さん
2023/6/21 3:11
＞人間が前世・現世・来世において三界を流転する輪廻のようすを説明した十二因縁の教えを広く説かれた。
前世、来世、輪廻転生などの迷信を信じていると本当の真理にたどり着くことはできません。
法介さん
質問者2023/6/21 3:12
『法華経』ではこのように十二因縁によって輪廻転生が起こる事が詳しく解き明かされております。
経典を読まないと知り得ない内容です。
考え方が違うから。
zenさんて、大人の対応ができる人じゃな？
法介さん
質問者2023/6/22 8:19
zenさん、あと一つで投稿の限界。
最後に一言＾＾
どうぞー
zen********さん
2023/6/22 8:40
ニコるんが法介さんを高く評価してたよ。つんつんしてくれたって。
喧嘩せないかんの？
zenさんはそんな風に考えるんだー
で良いじゃん
わからんかー
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14281663999
↑
リダン大聖人に、お勧めしておこう
おやすみー
大人の関係なんだよ
大人の関係だな
最近はガキ丸出しで
どうにも手がつけられん
ほっとくしかない
染まったんだろうな
シカチャマは臨済宗だからねー
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%A8%E6%B8%88%E7%BE%A9%E7%8E%84
臨済は言われるがまま大愚のもとを訪ね、「いったい私に落ち度があったのでしょうか」と言った。
すると大愚は「黄檗は、まるで老婆が孫でも可愛がるようじゃないか。
お前のためにくたくたになるまで計らってくれているのに、
その上わしのところまでやってきて、落ち度があったかどうかなどと聞くとは何ごとだ」といった。
臨済はこの大愚の一言で大悟した。
大悟した臨済は大愚に向かって
「なんだ、黄檗の仏法といってもこんなわかりきったことなのか」とうそぶいた。
すぐに大愚は臨済を引っつかんで「この寝小便たれ小僧め！
たった今、落ち度があったのでしょうか、などと泣きごとを言ったくせに、
こんどは黄檗の仏法は端的だなどと言う。いったい何が分かったのだ。
さあ言ってみろ！さあ言ってみろ！」と問うた。
すると臨済は大愚の脇腹を三発ばかり拳で殴り、本物だと分かった大愚は掴んだ手を突き放し、
「そなたの師は黄檗和尚だ。わしの知ったことではない。帰れ！帰れ！」と言った
坐禅で無の心。
無の人生が大安楽です。
https://i.imgur.com/dNQqolQ.jpeg
リダンは
鹿ちゃまの知識を
重宝しとるからなー
😅
暴言の渦だー
鹿ちゃまは
今回は無関与
みてられん
😅
比べれば、
Talk板は過疎り気味だが
平和な方々が多いなー
😃
坐禅で無の心。
無の人生が大安楽です。
https://i.imgur.com/1uami4J.jpeg
菩薩に対して第三法輪で説かれたのが
別教の『唯識』だというお話をしました。
龍樹以後間もない頃、
遅くとも西暦4世紀頃までには成立していたと考えられております。
兜率天の弥勒菩薩から空思想を学んだと伝えられております。
瞑想に基づく欲望からの離脱法を修得します。
自殺しようとまで
悩まれたそうです。
それ程
難しい事なのです。
習得出来るものではありません。
苦諦＝逼計所執性 ---（凡夫の仮観）
集諦＝依他起性 ---（仏の空観）
滅諦＝円成実性 ---（後得智）
道諦＝阿弥陀佛を対境とした念仏三昧
如何にして末那識に潜む
自我意識を退治するかという事で、
第三悉檀である〝対治悉檀〟がこれにあたります。
【対治悉檀】
貪り・瞋り・癡かさなどの煩悩を対治するために、それに応じた法を説くこと。
蔵・通・別・円の四教の教えと相関関係にあります。
第二悉檀で通教が解き明かされ、
第三悉檀で別教が解き明かされ、
第四悉檀で円教が解き明かされております。
仏門に入って開かれていく境涯と
相関関係にあります。
通教＝縁覚
別教＝菩薩
円教＝仏
境涯が深まるにつれ、覚る真理の内容も深まって行きます。
のぼり詰めて行く訳です。
その52位の第41位から第50位までの階位で
この階位を「菩薩の十地」と言います。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E5%9C%B0
その時点で二空を習得していなけれななりません。
声聞が習得する析空と --- 析空観
縁覚が習得する体空です。 --- 体空観
体空観は大乗で展開された空理です。
その二空で入る唯識の世界観も大乗で説かれております。
大乗で龍樹が展開した空理は、縁起説です。（中論）
大乗で世親が展開した空理は、三性説です。（唯識論）
中論で縁起を覚った縁覚
唯識で三性を覚った菩薩
三身即一の本仏（まことの仏）が
凡夫の一身に顕れます。
円教で説かれた『法華経』です。
天台智顗の『維摩経玄疏』より
いま佛法の四門は、みな四悉檀に因りて起こるなり。一つに、悉檀は三蔵教の四門を起すを明かす。二つに、悉檀は通教の四門を起すを明かす。三つに、悉檀は別教の四門を起すを明かす。四つに、悉檀は円教の四門を起すを明かす。
有門・空門・亦有亦空門・非有非空門の四門が
それぞれにあると智顗は申しております。
龍樹の『大智度論』の「四門もて清涼地に入る」との御文を引用し、
「仏教の所詮は、正四句の法をもて、能く行人に通じて真性実相の体に至らしむ。ゆえに名づけて門となす」
と説明されてます。
この四悉檀でどう解釈したかを次にお話します。
「観門の不同を明かすとは、すなわちこれ析・体の二種の観門なり」
と、観門には析・体の二種があると申しております。
いわゆる析空と体空です。
「お釈迦さまが説きたくて説きたくて仕方がなかった内容だから、嬉しくてたまらずに自分から語り出した」
というのがこれまでの定説です。
「え！ そんな理由なの？」
って思いませんか。
「究極の真理を説く仏教なのに、そんな浅はかな理由でいいんですか！」
って突っ込みたくなりませんか？
その弟子で浄土真宗の宗祖となった親鸞さんの
経典解釈ってこの程度だったんです。
「無問自説」の理由ですが、
お釈迦さまが同行していた弟子の舎利弗に36回も呼びかけますが舎利弗は一回も返事を返しません。
「あまりにも驚くべきことであったために、あっけにとられて言葉を発することができなかったのです！」
おはよお〜〜〜ん
😃😃😫😫
「まじですか！」
って言い返したくなりませんか？
😅
そんなだから日蓮聖人から
こっぴどくやり込められてしまうんです。
やたら人目を気にするでおーであった。
五蘊を空じていたからです。
それは析空である為、
空観での仏の説法を聞く事も出来来ません。（耳根も舌根も停止している為）
その〝禅定〟ではなく念仏三昧による観法で空観に入っております。
誰が最初にこの体空観に入ったのかと言えば、
それはおそらく〝目連〟だったのではないでしょうか。
目連を中心として
弟子達の振る舞いが描かれております。
舎利弗と親友であり修行者としても同期で、
二人は釈迦一門の二大弟子として活躍しました。
出家してから一週間で
阿羅漢の悟りを得たと言われています。
悟りを得るまでに二週間かかったされてます。
目連よりも二倍の時間、
二週間を要して最高の阿羅漢の悟りを得たということです。
『阿弥陀経』で描かれている無言の舎利弗と
『観無量寿経』で描かれている目連の立ち振る舞いの違いです。
〝声聞〟と〝縁覚〟の覚りの深さの違いです。
その違いがどうして起こるのかと言えば
「析空と体空」の二つの観門の相違に依ります。
体空で仏の空観（仏の世界観）に入った目連にお釈迦さまは、更に高次元の覚りの境地（真如の世界観）に至る為の十六の観法を説きます。
天台智顗は「四門の料簡」として
魔訶止観で詳しく解き明かしております。
〝思いをめぐらす〟や〝思案〟といった意味で、
三蔵教、通教、別教、円教の四門の教えを〝四悉檀〟で開くことで、
四門×四悉檀＝十六観法
として難解な『観無量寿経』がひも解かれます。
浄土に生まれる為には、
次の三つの福を積まなければなりません。
二、三帰を受持し、衆戒を具足し、威儀を犯さず。
三、菩提心を発し、深く因果を信じ、大乗を読誦し、行者を勧進す。
小乗で示された戒律で、不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不綺語・不悪口・不両舌・不貪欲・不瞋恚・不邪見の十種の戒で、肉体を中心においた修行ですが、実体思想が強い声聞という境涯に即して示された修行法です。
「仏・法・僧」の三宝に帰依することですが、
一般的に考えられている三宝帰依は、
法＝無色界
僧＝欲界
仏＝色界 →空観（仏の世界観）
法＝無色界→中観（真如の世界観）
僧＝欲界 →仮観（凡夫の世界観）
の三つの世界観として顕し、
「悟りを求め衆生を救うために修行を重ねる者」
という〝菩提薩埵〟（ぼだいさった）を略した名称になります。
十六からなる〝観法〟です。
声聞＝有門 ---（第一観）
縁覚＝空門 ---（第二観）
菩薩＝亦有亦空門 ---（第三観）
仏＝応身の釈迦（応身仏）---（第四観）
声聞＝非有門 ---（第五観）
縁覚＝非無門 ---（第六観）
菩薩＝非有非無門 ---（第七観）
仏＝報身の釈迦（報身仏） ---（第八観）
声聞＝亦有亦空門 ---（第九観）
縁覚＝非有非無門 ---（第十観）
菩薩＝亦有亦空・非有非無門 ---（第十一観）
仏＝法身の釈迦（法身仏）---（第十二観）
第十三観から十六観は
無色界の「真如の世界観」となります。
第十三観～十六観（無色界の真如の世界観）
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/a/eadda475.jpg
この「円教の四門」で見事にひも解かれております。
一空一切空（報身如来）、
一中一切中（法身如来）が
凡夫の一身に顕れて〝三身即一〟の真如の世界観（＝中観）が開けます。
おはよー。
まとめると、こういう事じゃな？
zen 「 輪廻転生は無い
法介 「いや、輪廻転生は有る」
釈尊 「二枚舌でええやん」
zen ＆法介 「そだねー」
でおー 「ええええええ～！もっとバトルを続けて～～～」
そだね、そんな感じ。
歌に例えると？
https://youtu.be/lp8LY41Mrec
探すのをヤメタとき～
見つかることもよくある話？
https://www.youtube.com/watch?v=sIHIkGxraNs
坐禅で無の心。
無の人生が大安楽です。
https://i.imgur.com/1uami4J.jpeg
こういうのもありかも
https://youtu.be/CBY4tbfu1yM
リダンが信仰信仰ってバカにするとです
存在しないはずのリダンがレスしてくるとです
リダンのスマホにはラインアプリは実在せんとです
リダンが居ないといじる相手がいないんでつまんないです
なるほどー
リダンが山本リンダを聞いて踊っていたとです
https://www.youtube.com/watch?v=8g7R5Nir1Qs
こんな７３歳やばすぎます
https://youtu.be/geKkeTjbuxw
こっちだろ
https://youtu.be/yDkPVqkWDeI
後で読みますよ
おはようございます😊
https://youtu.be/4HhqO9E0elo
お邪魔虫は退散しまつ
ごゆっくり、どうぞ
松田聖子／ENDLESS TALK
https://www.youtube.com/watch?v=h9el3_2DU1A
坐禅で無の心。
無の人生が大安楽です。
https://youtu.be/viu2Vz2haj0
仏を観じて瞑想ってのは
実に理にかなっているとは思うね
その仏というのが坐禅は知らんが瞑想では働きを対象にすると言うことだろう
麦が映っとる
https://youtu.be/L9I6x2zEI4s
〝働き〟を擬人化したのが〝仏〟
というふうに仏教を理解しているリダンは、
そう考えるよなー
「働き＝法」であって
法有を主張した説一切有部的な思考。
ふ～～～～～～～～ん
と返事するしかない。
リダンの考えとし伺っておきます。
人それぞれですから
そうじゃないところもある
相手を見くだしたり
馬鹿にする必要もない
ウンコをツンツンするように
ついつい突っ込みたくなる
好奇心で起こる縁起である
突っ込みが起こる（彼有り）
の「此縁性縁起」である。
>>752
を貼っている
>>752 の時点で既に当体蓮華で
無意識的に覚ってそれを貼り付けた。
法有ってか
瞑想中の心においての働きだよ
目は閉じるからね
かげでお題目を唱えてるな
心法だろ
それそのもにより
無為法、真如となる
無為とは言わないだろ
無為
いや
無為になるんやなくて
無為に気がつく
無為じゃないやろ
仏の働きと仏の働きを一如することで
仏の働きそのものになる
そうすると無為法に気がつく
いや縁起ではなく
最初からそうだったってこと
それと無為法が直接縁起するわけではないよ
>そうすると無為法に〝気がつく〟[
有為ってるじゃないか
最初からそうだったら
そもそも悩みは起きないだろ
いや気がつかないから
悩みが起きるんでしょ
気がついたほうはそりゃ有為だよ
↑が
「気づく」に変わるんだろ？
有為ってるじゃん
>それそのもにより
>無為法、真如となる
有為ってりゃ
真如ではない
だから特性が備わるほうは
俺らは有為でしょそりゃ
何も起きない
無為の世界から
覚りの一念を取り出せない
いや無為法は無為法で自性であって
有為法の俺らに影響はうけないよ
有為が生じている
自性があると？
そうだろ
なににも依存していない
違うったごめん
無為法は一切だった
自性があるとは？
了解
どうやって仏の覚りの一念を取り出すのか。
元もとそうだったと気がつくってこと
ほい
「法介さんの考えはこうでしょ」
って、書いてくれてていいぞー
わたしは書くから
まあ迷うわけで
心の有、サンカーラや前世のサンカーラ
など色々ある
しかも自身の主観によるものだから
再現性もない
だから信心により
対鏡を仏としその道筋を整備し
至るのが大乗って認識ね
そのなかでも日蓮システムは
優秀であると思うわけだ
無為法の多宝如来と有為法の釈迦が
現れるなんてのは
まさにそうだと良く分かる
信心ではある程度しか行けない
ってのも分かる
リダンに問うておく
どうやって究極の覚りを得たのか
三昧でとか
どうやって無為の世界（真如の世界）から
覚りの一念（刹那の心）を
取り出したか
どのようにそれが記されているか
という問いね
既に書いてはいるけどね
具体的にってことだ
経典関係とかさ
俺がそれを知りたいから
ここに入り浸ってるんだがね？
基本的には二年生なんだから
無常、無我、縁起くらいしか
分からんよ
どのように覚りの一念（覚りの刹那）があって
それをどうやって取り出したか
わかった。
じゃあ後で詳しく話す。
話せるところまで
話を進めておく
倶舎論で言う「無為法」は、
無為の法って意味で
虚空（無為法）において
無為法（多宝如来）の特性を有為法そのものの釈迦が備えた状態で
そのようにあるのを菩薩に説明してるんじゃないの？
法華経の内容は忘れたが
ほい
という意味で用いられている。
八正道でそこでは一切法を
有漏の法と無漏の法として示している。
無漏＝煩悩が漏れる事が無い
迷いの一念（有漏）か
覚りの一念（無漏）かという違い。
覚りに至った法（これが大乗で言う無為法の意味）は、
明かされていない。
具体的な内容ね。
般若心経の真言で示されている。
「羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」
とにかく真言を唱えなさいと。
阿弥陀信仰（念仏三昧）に励みなさいと。
『観無量寿経』で詳しく解き明かされている。
どうして阿弥陀三昧で覚りの境地に入れるのかは、
唯識で詳しく世親が解き明かした。
無漏種子が無い者は、どんなに仏道に励んでも覚りの境地に入る事は無いと。
無漏種子は薫習されることは無いと。
（他の種子は薫習されます）
「仏と同等の覚りを得る法」
の種です。
法則といった種類の法ではありません。
要するに
仏が〝智慧〟を用いて考え出した〝手法〟
な訳です。
〝無為〟で成り立っているのです。
考えてしまうみたいですね。
何も起こらないという法則があるじゃないですか
と、リダンは言うでしょう。
有為で無為を考えています。（実体思想）
人間の概念など持ち込んではいけません。
その世界観は有為です。
どのように覚りの一念があって
それをどうやって有為の人間が取り出すのか
坐禅で無の心。
無の人生が大安楽です。
その為に阿弥陀三昧をしなさいと説かれているだけで
具体的なことまでは説かれておりません。
それは可能ですよ
という事。
真言さえ唱えれば
それは可能なんですよと。
阿弥陀信仰に励みなさい
というのが別教の段階です。
如来の秘密の神通力を
今から解き明かします
といって語りだしたのが『法華経』寿量品です。
↑これね。
『法華経』を学ばないと知り得ないのです。
それを詳しく知らなくても
お題目を唱えている人には
如来の神通力は働きます。（作用します）
よく分かる
そういうお約束なのですから。
ある約束を交わしているのです。
よし、分かりました！
異議なし！
と全員一致で交わしたお約束がね。
って
書いててもいいぞー
虚空（無為法）において
無為法（多宝如来）の特性を有為法そのものの釈迦が備えた状態で
そのようにあるのを菩薩に説明してるんじゃないの？
法華経の内容は忘れたが
↑
そのときの説法内容
引用してくれませんか
多分俺の言いたいことが書いてあると
思われる
まあ長すぎて貼れないか
😃
たたいま
でおさんのはってくれた
法華経現代翻訳分かんなくなっちまったんよな…
手法（手段）だって有為じゃんって
だれか突っ込めよー
それを仏は智慧であみ出したのです。
数字の0がさなんかの作用を受けるわけじゃないやん
1は影響を受けるが
我々は0と言う概念を用いるだけよ
そういう屁理屈ではない
釈迦は確かに説いている。
いやそういうことよ
無為法の特性が備わるってのは
どうやって取り出すか
そういう意味で言えば、そう言える。
0という縁起しない、作用してない、作用しないという特性を
我々は計算上、概念として用いる
ここ一番の言語化が出来たわ
やっぱ論争は切磋琢磨やで
1 念の相続、有為法
2 念の相続、分別
3 念の相続、自我
4 念の相続、六識
5 念の相続、六境
0 無為法、刹那滅同期、正念（念の相続断）
0
1 念の相続
1 念の相続（分別）
1 念の相続（六識）
1 念の相続（六境）
パソコンのなんとか進法に似とるな
活用すれば
自我の執の作用を止める（色即是空 空即是色）となり
法介さんの言う正しい判断が出来るとなる
活用しだいでは転識もロジック上可能
特性が分からない
活用できない
という無漏の種子がないということは
あり得るだろう
ロジック次第では期限切れ
と言うことも
そのシステム（法華経OS）においては
あり得るんだろう
AI による概要
念の相続（ねんねんそうぞく）とは、仏教用語で、絶え間なく一心に念仏を唱え続けることを意味します。
そう言う意味もあるだろう
自我の念の相続をやめ
念仏を相続することで
無我、または仏を観する
正念ではなく汚染された種子の心相続だね
説一切有部でいうところの無為法（縁起しない・人為的でない）
な訳ね。
まあ縁起しないはそうだね
>>930で全部解決だろう
ならそれこそお題目でやるしかない
>活用すれば
無為＝０ 煩悩＝１
０×１＝０
というのがリダンの考えのようだが、
想える。
が、しかし
数字で例えたんは
無為法自体が縁起するわけではない
と言いたいだけだ
０ と １ が
あるだけとなる。
そら0がなんかするわけやないからね
１はいちでしかない
有為法が有為法において活用するってこと
有為法（俺）が有為法（現実）において活用する
それは有漏といいたいんやないかい？
あなたね！
それならそうと
ちゃんと書きなさいよ！
書かないとわからないでしょ！
えー
取り敢えずねます
https://youtu.be/0kyBGX5iCxU
その名前呼ぶだろう～♪
とでも叫ぶのかな
https://youtu.be/j8uklD3_ywA
麦も子守歌を歌うという設定にしてやろう
おはようございます
楽しみじゃん
いや唯識でも言われてますよ
無為法は
麦は最初にこれを流す
https://youtu.be/HSXpmo7Ho_k
とみせかけて
意表をついてこっちを流す。
https://youtu.be/CYHEnllMNtY
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/62/2/62_KJ00009296616/_pdf/-char/ja
（ダウンロード式）
うん？
瑜伽行では真如を含め
四無為とすると書いてあるが
こ の よ うに， 『五 蘊論』の 真如 無 為説は ， 『瑜 伽 論』，『楞伽 経』， な らび に 『解深 密経 』19）の 流 れ に 近 い こ とが 窺え る ．
この二種真如説の定義は『勝鬘』・『楞伽』に見られる二種如来蔵説とほぼ一致している点である。
四無為としてないか？
縁起を無為に入れる入れないとかあるが
縁起はまあ無為ではないわな
ふむ？
『起信論』に見える清浄な如来蔵は、『勝鬘経』・『宝性論』に説かれる雑垢などの有為法に密接に関わる如来蔵と異なると言わざるを得ない。
有為法に密接に関わる如来蔵と異なる
有為法に密接に関わる如来蔵と異なる
単純に非択滅とは何かを考えれば
予想はつくだろ？
択滅の智慧とはなにか
俺と法介さんの共通事項だろ
それは、そうだな。
https://talk.jp/boards/psy/1725337701
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