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その52の位からなる法理・法門について語るスレです。
中身のない煽り行為はご遠慮ください。時間を無駄に消費したくはありませんので。
まじめに、語る気が無い人もご遠慮ください。ただし真面目過ぎるのも退屈しますので、ユーモアとボキャブラリーを随所に散りばめながら楽しく語り合っていきたいと思います。
最低限のマナーと、人としてのモラルをもって他者に不快感を与えないよう節度ある振舞いを宜しくお願い致します。
誹謗中傷や罵り行為を楽しみたい方は５ちゃんの宗教板へ向かわれて下さい。ここはそういう幼稚なお遊びを楽しむ場所では御座いません。
著しくマナーやモラルに欠ける方は、スレ主権限で当スレからの退場を促し、俺様モードの上から目線で偉そうに且つ、威圧的に出入り禁止を宣告させて頂きます。
以上の内容にご賛同頂けない方のご参加はご遠慮くださいませ。
法介研究室 （初回）
https://talk.jp/boards/psy/1711401161
法介の『仏教法理研究所』（第二弾）
https://talk.jp/boards/psy/1711571067
法介の『法華経談話』その１
https://talk.jp/boards/psy/1710074267
法介の『法華経談話』その２
https://talk.jp/boards/psy/1710495981
法介の『法華経談話』その３
https://talk.jp/boards/psy/1710588442
法介の『法華経談話』その４
https://talk.jp/boards/psy/1710737569
法介の『法華経談話』その５
https://talk.jp/boards/psy/1710905677
法介の『法華経談話』その６
https://talk.jp/boards/psy/1711013965
法介の『法華経談話』その7
https://talk.jp/boards/psy/1711242700
法介の『ゆゆしき世界』（初回）
https://talk.jp/boards/psy/1689114927
ゆゆしき法界 パート36
https://talk.jp/boards/psy/1709535370
😄😄😄😄😄😄😄
どうもしっくりこんかったから
改めた
このスレタイ
https://www.youtube.com/watch?v=QfyJz8VHLwg
ゲットだな〜
😄😄😄😄
ピーマン小僧にしか
観えなかったがな
でおーのスレに招待してやれ
https://talk.jp/boards/psy/1706913816
わたしも助かるんだがな
的外れで
邪魔でしかない
修行を積んで来い
忠告されてるだろ
完全に見捨ててるぞ
花だ
😭
まーええ、新システムの模索だ
😄
日常生活の
運用模索〜
天台浄土教あたりまで
模索構築終了だ〜
😄
受難の有無を静かに見守る
😃
https://ure.pia.co.jp/articles/-/1531258?cx_recsClicked=true&cx_recsPosition=pc_annex&cx_wid=ce5cb36f0a30709f5bcb7cbb862675463af77f78&cx_recsSegment=all&cx_recsMode=trend&cx_recsSrc=new#google_vignette
ポンコツなんて
どーでもええのよ〜
カムイが建てたスレタイ
オレが毎度新システムて言ってるのは
カムイの
スレタイの
動中の工夫＝新システムの運用みたいなのを
レスしているのよ〜
だから、
ポンコツのリダンやらじょはの部外者のレスなんて
どーでもええのよ〜
単に動中の工夫ネタで
カムイと一騎打ちの合戦しとるだけやから
😄
ローラーをみると
とても
それを感じるなあ〜
😄
症状に関しては同じで、アディクトした場合に、老人は時間を持て余しているため、不登校の子供と同じ状態と言えるだろう
talkシニア層の大半がデジタル脳の症状を抱えてるはずだ
なぜならそのせいで医療費や生活保護費が上がっているはずだから
まともな宗教書や動画みていて
ドリップするまで
やりきると
デジタルもなかなかグッド〜
😄
ゼネコン費用が問題ならんのか？
介護、医療、教育の費用削減で
ブラック労働化
自覚ないんか？
裏金ブームもあるのに
😫
トンズラやで
😫
ゼネコンマネーの税金投入半端ないで〜
アベノミクスとか、
国債額が
社会保障費用で膨らんだとか
信じているんやからな
そのあたりが問題にならん日本国民の民度が
無知な税金納入者奴隷でっせ〜
共産党ですら国防費のせいにしとるしな〜
😫
М
元幹事長の
N
やりたいほーだいやし〜
税金つかいほーだい
携帯の料金じゃあるまいし〜
😫
新システムの運用が言語化できんなら一人で研究してりゃええやん
ここでヒラメイタなど報告わざわざせんでええがな
😃
展開が
楽しみだ〜
😃
５２段の階段を上がるのが仏道って誰が決めたんや(*´ω｀*)
人のひいたレールを進むんが仏道かい
電車ごっこは卒業した方がいいよ(・∀・)
ま、なかなかの〜
おはよ〜
こっちは
そっちに近い
新システムが
昨夜寝る前から
構築しだして〜
ええ感じになってきたで〜
言語化不能の感覚やけど、
ま〜そっち的には
この辺りが只管打坐かもー
的な
何度もリトライしている感じが〜
😄
弁道話のリターン構築し直しを
何度も
みたいな〜
即身成仏になってきたはずやろけどな〜
日本では
😄
無理に言語化なんかいらんででしょ(*´ω｀*)
自分で練り上げたらホンモンに成るんやないかな
コツコツと
天台小止観でも
探求したほーが
利口かもな〜
ま、オレは
ファースト模索は
天台小止観やった
😄
昨夜から
構築した内容は
密教の瞑想屋観相にもあるし、
今、弁道話にもあるわ〜
と
気づいたばっか〜
😄
自分の頭ん中で理屈で考えんと進まんだろうけどね(*´ω｀*)
大乗や小乗や云うて分け隔てるんは無意味やろうと思う(・∀・)
やれるモンは試してみんと分からんからね、その姿勢は見習わせてもらわんとな(*´ω｀*)
まあやっていくと染み染み正法眼蔵が観えてくるもんや(*´ω｀*)
わざわざ語るもんでもない(*´ω｀*)
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおじいちゃんのお通夜でのご住職の説法は
蓮華の華に乗りお釈迦様の元に行きましたってお話されていて
４９日前にもうお釈迦様の元に行ったんだぁ♪って思ったwww
だから一人でコツコツやれよ
ここでやったら法介さんが反応こまるやろ
死んだら何でもありやと思うけどな(*´ω｀*)
ホンマか嘘かはどうでもええ
分からん事は良い方に考えりゃ幸せや(・∀・)
呼び名を変えよう＾＾
また来たんか
何の用だ？
何教やってるんだ？
知らんやろ
仏教を語る場なんだよ
トンチ問答がしたかったら
５ちゃんでやって来い
そろそろ退場を言い渡すぞ
君は菩薩さんに成ったつもりなのかい(・∀・)
足元を見た方がええよ(*´ω｀*)
おまえ会話能力も無いのか～
おれがいつ菩薩だと言った？
十地経が説かれているだろうと
言ったんだが
今日は何の用なんだ？
十地経って言い出したのは君だろ(・∀・)
幼稚園児が東大の受験する様なもんだ(*´ω｀*)
トンチに付き合ってる程
暇じゃないんだ
内容を知ってて言ってんのにどうした(・∀・)
十地経とはいったが
私が菩薩だと言ったかと
言ってるんだが
おまえ本当に大丈夫か？
今日は何の用なんだ？
鹿野園や麦みたいだ
仔羊ちゃんが菩薩の為の段位を持ち出してどうすんのって事よ(*´ω｀*)
落ち着きなさいな(*´ω｀*)
おまえ
今日は何の用なんだ？
とっとと
出て行きなさい。
自分の発言で迷子になってどうすんねん(・∀・)
最後だ
おまえ
何の用があるんだ？
再三忠告したにも関わらず、迷惑行為を止めない為、
当スレへの出入り禁止を言い渡します。
わかったわかった(・∀・)
ま、とりあえず慢心に気をつけてな(*´ω｀*)
自讃毀他戒になってないか考えんとな(*´ω｀*)
退場くださいませ。
わたしを批判しているのは
おまえだろ
ピーマン小僧だな
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚうん♪
川^〇^ﾊﾚ龍女は即身成仏したんだよ♪ドヤァアア～～～～～wwwwww
ここ↓へ行ってでおーに遊んでもらえ
でお～様とゆかいな仲間たちの、たのしい仏教ワールド～😄 ２
https://talk.jp/boards/psy/1706913816
法華経でな
いっきに昇り詰める教えなんだよ
川^〇^ﾊﾚ提婆達多は無量劫の後如来を約束されるんだよ♪
ドドドドドヤァアア～～～～～www
「今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり、寿量品の事の三大事とは是なり、六即の配立の時は此の品の如来は理即の凡夫なり頭に南無妙法蓮華経を頂戴し奉る時名字即なり、其の故は始めて聞く所の題目なるが故なり聞き奉りて修行するは観行即なり此の観行即とは事の一念三千の本尊を観ずるなり、さて惑障を伏するを相似即と云うなり化他に出づるを分真即と云うなり無作の三身の仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり、惣じて伏惑を以て寿量品の極とせず唯凡夫の当体本有の儘を此の品の極理と心得可きなり、無作の三身の所作は何物ぞと云う時南無妙法蓮華経なり云云。」
②名字即とは、初めて仏法の名字を見聞し、一切の法は皆仏法であると知る位をいいます。
③観行即とは、名字を知り、その教えのままに修行して、己心に仏性を観ずる位をいいます。
④相似即とは、見思けんじ・塵沙じんじゃの二惑を断じ、悟りに相似する六根清浄の位をいいます。
⑤分真即とは、四十二品ある無明惑のうち、最後の元品の無明だけを残してすべての迷いを滅し、仏性を分々にあらわしていく位をいいます。
⑥究竟即とは、元品の無明を断尽した円教究竟の極位をいいます。
川^〇^ﾊﾚ我深敬汝等。不敢軽慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。当得作仏♪
川^〇^ﾊﾚ提婆達も成仏出来るみたいだから君も大丈だと思う頑張りまたえ♪
麦は今日は何しに来たんだ？
今度は麦の登場かー
解りやすい奴だ
単細胞というか
脳がないよいうか
芸がないといか
そうなるのか
対したもんだよ
俺以外はな
変えただろ
あの時ピンときたよ
俺に悟られないように
もっと旨くやるんだな
そろそろ出かけてくる
自由にやっててくれて
いいぞー
川^〇^ﾊﾚ多分エロたんも言っていた
( ・∀・)ウンコ菩薩さんだと思うよ♪
君は被害妄想が酷い
ウンコ菩薩って誰やねん(・∀・)
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ尻の穴コマオ♪www
人
( ）
( )
( ・∀・)
ゴミクズ扱いで
レスもらってないな〜
日頃のゴミレスやりすぎやな〜
ほーかいくんを
見習わんと〜
昼寝充電した
おはよー2
😄
今日もたいへんやっだのお〜
😄
爆睡できてたが
３時超えると細切れで
目覚めてきた〜
😄
これ以降睡魔ダウンやった〜
約三時間チョイ昼寝ー
😄
天台浄土教や
日蓮の研究でも
するか〜
😄
拝む感覚の
研究ぢゃ
😄
魔改造ぢゃ〜〜
😄
ご休憩だな
😄
ほーかいくん復活〜〜
次の襲撃タイムが起きるのか〜？
😄
十法界の依報・正報は法身の仏、一体三身の徳であると知って、一切の法は皆これ仏法であると通達し解了するのを名字即とするのである。名字即の位から即身成仏するゆえに円頓の教には次第階位の段階がないのである。ゆえに、法華玄義には「末代の学者の多くは経論に方便として説かれた煩悩を断じ伏すという修行に執着して競い争っている。水が冷たいことも、飲んでみなければどうして知ることができようか」と述べている。
覚鑁の仏教は
なかなかの〜
恵心僧都も
なかなかおもろい
時代だな
日本仏教ぽくなってくる〜
解釈をたのしもー
😄
これは菩薩の52位の最高位の52位の位です。
名字即の位からいっきに妙覚の位に至り、
即身成仏するとあります。
「末代の学者の多くは経論に方便として説かれた煩悩を断じ伏すという修行に執着して競い争っている。水が冷たいことも、飲んでみなければどうして知ることができようか」
煩悩を断じ伏すという修行に執着しておられます。
然りです
無量劫を経て昇進する次第階位の52位です。
何を狙ってタラタラと
レスきているか
目的を推察はできた〜
オレアタマええな〜
言わんぞ〜
😄
「大乗の菩薩に於て心生の十界を談ずと雖も而も心具の十界を論ぜず、又或る時は九界の色心を断尽して仏界の一理に進む是の故に自ら念わく三惑を断尽して変易の生を離れ寂光に生るべしと、然るに九界を滅すれば是れ則ち断見なり進んで仏界に昇れば即ち常見と為す九界の色心の常住を滅すと欲うは豈に九法界に迷惑するに非ずや」
唯識を説く法相宗では
阿弥陀佛によって西方極楽浄土へ向かう事で成仏に至ります。
ネットおもろー
😄
九界の色心を断尽して仏界の一理に進む訳ですが、
この構図で言えば色である①と心である②を断じます。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③主観と④客観）
「三惑を断尽して変易の生を離れ寂光に生るべし」
とあります。
分段生死が肉体の大小や寿命の長短など一定の際限がある凡夫等の生死のことで、
変易生死は悲願の力によって肉体や寿命を際限なく自在に変化改易できる菩薩等の生死のことです。
余裕だな
😄
「損変易生とは同居土の極楽と方便土の極楽と実報土の極楽との三土に往生せる人・彼の土にて菩薩の道を修行して仏に成らんと欲するの間・因は移り果は易りて次第に進み昇り劫数を経て成仏の遠きを待つを変易の生死と云うなり、下位を捨つるを死と云い上位に進むをば生と云う是くの如く変易する生死は浄土の苦悩にて有るなり、爰に凡夫の我等が此の穢土に於て法華を修行すれば十界互具・法界一如なれば浄土の菩薩の変易の生は損じ仏道の行は増して変易の生死を一生の中に促めて仏道を成ず」
😄
非人道的事件を
発生し気味の仁和寺は
まだ 未完だ
やはり教団の体質みたいなのが
災いしとるんかな〜
😟
生死には「分段生死」と「変易生死」の二種があります。「分段生死」は凡夫の転生（六道輪廻）で、「変易生死」は五蘊を空じた聖者（声聞・縁覚・菩薩）の転生をいいます。
ゲット済みなので
論文たのしー
😄
穢土において凡夫が法華経を修行すれば十界は互具し、三身は一身に現れて「変易の生死」を一生の内に修めて即身成仏を遂げることができると日蓮さんは仰せです。
唯識を阿弥陀佛を対境として観法しても
それは厭離断九の仏で浄土へ向かうようなもの。
平和な
時間である〜
😄
法華経で三昧してこそ即身成仏（一気に52位を昇り詰める）出来るんだと。
おまえが
邪魔しよるやろうが＾＾
台無しだなー
法華経で説かれる本仏（曼荼羅本尊）が顕されるまでの
仮の修行の対境でしかありません。
阿弥陀佛の賞味期限を設定されいるのです。
😄
阿弥陀佛は必要なくなります。
法華経の仏（十界曼荼羅）は、
自受用身（自らに受け用いる仏身）だからです。
君が何をヒラメイタか知らんけど
内容共有するがないなら
一人でやってろよ
用はない
シッシっ〜
🤢
でおーだからな＾＾
リダン。
見守ろう
家事ってくる
たのしか〜
😄
分かりそうなもんだけどな
頭悪いなでおさんは
ウンコ菩薩もJBLさんも適当にあしらってんじゃねえか気づけよ
言っても無駄っすね
今暇だから俺も言ってるだけです
今回の新システム模索に
共通する
な〜
😄
キツネ憑きリダンが
エラソーに
なんか
言っとるな〜
😱
😱
共有しろよ
君の脳内でしか分からんこと
ヒラメイタヒラメイタって言われても
しらんがな
リダンを
イジってやるか〜
😃
共有か〜？
難しいな〜
怪しげな
霊媒師と共有なんて
無理ぼ
😱
リダンも
相手してもらわんと
寂しいやろからな〜
😱
おちょくるよーな
楽しみを
しばらく
やるか〜
😃
霊媒師は
触らぬ神でしょ〜〜
😱
はあ…煽りも内容がまるで無い
小学生かよ
おもろー
😄
煽りは
それ以上期待してんのか？
自信過剰だな
リダンちゃまは〜
😱
煽りは特別サービスタイムやで〜
😃
😃
そのままスルーでええよ
密教ゾーンの深意が
改めて理解できるなあ〜
😄
構ってほしいんやろ？
コマッタヤツだから
珍しくサービス特別タイムして
やってるんだから
感謝しな〜
😃
なかなか、
マジメに真言密教知識蓄えていないから
お勉強になるな〜
😄
論文の楽園ナウ〜
😄
ネットに上がるよーになった〜
ありがたや〜
😄
華厳経十地品の
解説で
入我我入的な
新システム理解が進んだ
😄
おもろー
密教と
禅の
交渉史
やはり
北宗禅ですな〜
北宗禅は天台ぽいな
いまんところ感想は
😄
ムームー閣下的には
南宗禅視点で
北宗ぽいほーかいくんイジイジアタックみたいな感じ？ かも〜
😄
そんなにピーマン小僧を
ヨイショするんだ？
あれじゃないのか？
思うけど
おかしいんだよな
成りすましの名人なんだよな
話してると
解るんだよ
ピーマン小僧
会話が成立しなかっただろ
一度も言ってないのに
勝手に決め付けで
言って来る
鹿野園の特徴なんだよな
麦にしても
同じ事が言えてる
禅の
交渉史に
関する
論文は
とてもオモロイ〜
密教、北宗禅、南宗禅の対比、関係性を
示しており
示唆に富んでいる〜
なかなか読み応えある
論文である
😄
麦＝鹿野園＝ピーマン小僧
は、ほぼ間違いないと思える。
？
オレ的には
ほーかいくんと鹿は
傾向似てるイメージやぞ
😄
😃
ピーマン小僧と話してて
それに対するでおーの
反応にちょっと違和感を感じてな
入れて来ないピーマン小僧を
どうしてこんなにでおーは
持ち上げるのかなーってな
ふと思ったんだ
ピーマン小僧の
返信のタイミング
無相と
有相の
対比
奥深い
内容読解に
時間食うな〜
これは
オモロイ対比論文や〜
南宗禅的には
まったく役に立たないけども〜
😄
まるで
順番に投稿されていた
簡単、
南宗禅の
北宗禅への態度
俺もローラー弾圧は
この視点
😄
もう
片っぽって感じな
マジで模索してまう〜
😄
鹿野園＝でおー
という読みが再び脳裏に浮かんで来た
有相と
捉えるか
問題〜
こりゃオモロー
😄
そうだとしたら
大したもんだ
成りすましを演じるとは
言いようがない
まあそれは無いっすね
そろそろ
ネタばらししても
良いんじゃないのか
騙されている
リダンを
こけ落としてみ＾＾
こけ落とせるぞ
鹿野園もでおーも
女性だなと
観じている
おれは
逃すのか？
壮大な吊りも
そろそろ終わりにしても
良いんんじゃないのかね
望めんだろ
お疲れすぎ〜〜
しかし、
オモローいぞ
この論文〜😄
有るもんだぜ
災難やったな〜
俺は
ほーかいくんには
基本的には優しい〜
😄
理解が
深まるなあ〜
😄
感覚を組み立てて想定してたら
この論文と
ポジティブマッチ
😄
もし少し
誤字ってるんじゃなかったか？
南宗禅は
やはり、
ムームー閣下的な道元禅路線に近いんやろな〜
😄
マジカル路線である
😄
マジメに
精読するわ〜
これは〜
😄
が流し読みするのは
もったない、
と反応しとる〜
😄
リダンが
また
不毛に彷徨ってるな〜
😱
こっちなら
ほーかいくん的には
優位だ
😃
リダンとは
すくなくとも
キャッチボールはしたくないな〜
😱
停止中〜
😃
法介さんともまともに会話できてないやないかw
エラソーだな
😱
ほーかいくんのレスが
とまった〜
😭
でおーはホンマものの基地なんで、何言ってもダメよ
セイウンさんの言っていることは、本当のこと、もう１０年以上検証されているし、昔に本人がゲロってるようだし
もう、なま暖かく無視するに限るよ
今読んでいる論文は
オモロイ
十界互具の
発想の根底の
近似値を眺められる面でも
😄
発進〜〜〜
👽💊💉☠️💥🕳️
分身という可能性もあるかな
🤢
この展開では
デンパパ？と
リダンを
速攻ブルーライト処理
ば・か・め・
😁
もう少し突っ込んだ
お話をしておきます。
釣っても
バカに釣られてはいかんからな〜
😁
おかえり〜
😄
具体的に言いますと、
日蓮さんは上行菩薩の再誕だと。
大日経疏
の説明の
住心の説明オモロー
😄
肉体や寿命を際限なく自在に変化改易できる菩薩の生死です。
法華経説法で請願して
再誕して欲界に生まれ出て
四依の菩薩として法を説き明かしていかれた訳です。
天台智顗の次の生は
聖徳太子とか
空海の前世は聖徳太子とか
まことしやかに信じられていた
平安朝後期以降のブームがあるな〜
法華験記とかの流行もあるんだろうな〜
😄
一行の
大日経疏
の解説の部分が読めた〜
オモローな箇所なので
じっくり読んだ
😄
お釈迦さまと直接縁があった修行者は限られておりますので、その無漏種子を持った修行者が末法までに皆、天上界へ転生して残った衆生は皆、仏との縁を持たない無漏種子を持たない衆生となるからです。
その場合、阿弥陀佛の効力は分段生死で一段階上の境涯にステップアップして欲界に転生する事になります。声聞の境涯の者が縁覚の境涯で生まれ変わるみたいな感じです。
😄
仏の居る世界に生まれ変わるとは縁覚の境涯（仏の空観を体感出来る境涯）に分段生死で生まれ変わるということです。
今夜は
平和だね〜
😄
お釈迦さま以前に法華経を説かれた仏がいた事はご存知でしょうか。
薬王菩薩本事品第二十三に説かれる日月浄明徳如来です。
声聞の弟子達は大通智勝仏の結縁者。
むかし三千塵点劫の当初に大通智勝仏という仏がおられた。その仏がまだ凡夫であられたとき十六人の王子がおられた。その父親である王が出家して仏となり、一代聖教を説かれた。十六人の王子もまた出家してその仏の弟子となられた。大通智勝仏は法華経を説き終わって禅定に入られたので、出家して沙弥となっていた十六人の王子は、入定した大通智勝仏の前で交互に法華経を講説された。王子たちにその講説を聞いた人は幾千万とも分からないほどであった。
その上、ただいま承った話では、少しばかり法華経に結縁しただけであれば、その功徳は、三悪道に堕ちないというだけで、六道の生死の苦しみから逃れられるということはできない。これに対し、念仏の法門では、その義理・法理を知らなくても、弥陀の名号を唱えさえすれば浄土に往生できることを述べており、これは法華経よりも弥陀の名号のほうがはるかにすばらしいものに聞こえるのである。
また、天台大師は、法華玄義の第六で大通結縁の者について「信じた者も謗じた者も共に悟りを得た。それは地によって倒れたものは地によって起き上がるように、勝意比丘が喜根菩薩を謗ったけれども後に必ず度脱したようなものである」と述べている。
この文の本意は、大通結縁の者が三千塵点を経たというのは謗法の者のことであり、例えば勝意比丘が喜根菩薩を謗じたのと同様である、ということである。
要約して簡単に説明しますと、
そこで仏の空観にはいる（縁覚の境涯のなせる技）事で
観音菩薩や弥勒菩薩、阿弥陀佛等の仏の説法を聞いて菩薩の境涯へ昇格出来るのですが、
それは正法誹謗の大謗法にあたる為、
往生するどころか三悪道へ全っしぐらですよ
と言われてます。
気持ちよく法然さんに騙されます。
臨終の時に
ええええええ！
こんなはずじゃなかったぁ～！
助けてくれ～～～～～～！
となっても知りませんよと
日蓮さんじゃなく
法介が言ってます。
おやすみー
403
平和なよるであったか〜
😄😄😄😄😄
良いんじゃね
という和尚の為に、
えええええ！
こんなはずじゃなかったぁ～！
今日は〝臨終〟について
少々お話しておこうかと思います。
清く正しく人生を生きて来られた方は、
苦しむ事無く眠るように穏やかに息を引き取られます。
悪業を積み重ねて来た人は
臨終のさい
地獄の苦しみを味わいます。
担任のおばさん先生が
こう言う話をされました。
狂ったように
もだえ苦しみながら
人は死んで行きます。」
と。
高学年とはいえ小学生だった私には
ちょっとショッキングな話でした。
こんな話を聞きました。
耐えられる限界を超えると
錯乱状態に入る。
脳から痛みを抑えるなんだったけ、、、
モルヒネだったっけ
そういう系の分泌作用が起き
痛みを和らげてくれる仕組みが体内には備わっていると。
苦しみのまま亡くなっていく人達も
沢山いると。
人間の魂というか意識は、
亡くなってしばらくは肉体に止まっているといいます。
お通夜を設けるのは
そういった肉体から魂（意識）が完全に離脱する間を置くわけです。
炉の中から人の叫び声が
良く聞こえたものだと。
意識が戻って
地獄の業火に耐えかねた
魂の苦痛の叫びだったのでしょう
真っ暗な地面の下
上には重い墓石を乗っけられ
暗いよ～、重いよ～、怖いよ～
と地面の下で魂が肉体から抜ける迄
悶え苦しんだのかもしれません。
色々と語っておられます。
こんなはずじゃなかった！
と後悔することがないように
是非、耳を傾けてお聞き下さい。
答えていう。それは法然の選択集についていっているのである。
問うていう。その選択集の意はどういうものか。
答えていう。後鳥羽院の治世の建仁年中に日本国に一つの彗星が出現した。名づけて源空法然という。選択集一巻を六十余紙に及んで記し、科段を十六に分け、その第一段の意は道綽禅師の安楽集によって聖道、浄土の名目を立てている。
このように、日本国中の人々が皆、念仏を行じているにもかかわらず、まことに奇怪なことがあると仰せられている。それは、念仏信仰の模範ともなるべき人師たちや、それを支える檀那たちのほとんどが思わしくない臨終を迎えていることであり、善導が十人が十人、すべて極楽浄土に往生できるとしているのに、これらの人々の臨終の実態と善導の説くところが、あまりにも懸け離れていることである、と指摘されている。
↑念仏者の言い分。
安全ゾーンで
大丈夫な
平和な日かもしれん〜
😄
ところが、十悪・五逆を犯さない当世の念仏宗の上人たち並びに大檀那等が臨終の時に悪瘡等のもろもろの悪重病を発し、また臨終に狂乱に陥っている。これは理解しがたいことである。
ところで善導和尚が十即十生と定め、また「定めて往生を得ん」等と釈しているのは確かであるから、十人の中に九人往生しても一人往生できなければ、なお不審が起こって当然である。ましてや念仏宗の長者たる善慧・隆観・聖光・薩生・南無・真光等は、皆悪瘡等の重病をうけて、臨終には狂乱して死んだとのことを聞き、また知った。
多くの「念仏者の長者」がいずれも狂乱して死んでいるのは、
まことにおかしいことである、
と日蓮さんは言われております。
と日蓮さんは言われておりますが、
「このように実践すれば、いかなる罪業の人も往生、あるいは成仏できる」と約束しているのであるから、それは100%でなくてはならない。10%でも、そのとおりにならない人が出たとすれば、その救済の約束は崩れ、信じる価値はなくなる。
といったものです。
近所の真言密教寺院にお参り、
ま、オレの守護神みたいな位置なんやろな
縁というヤツでな〜😄
ほーかいくんの平和は保たれそーだな〜
😄
ほーかいくん的には
危険ワードは
あれの
よーだ
😄
念仏無限（地獄）と言われたのは、
こういった事をふまえてのご主張でした。
天台宗の落ちこぼれ僧侶だった法然さんが
法華経もひっくるめて念仏を説く教え以外は全部捨てなくちゃいけないんだ！
と勘違いして捨閉閣抛（捨てよ、閉じよ、閣け、抛て）を叫ばれた。
とした謗法で
念仏者は臨終のさい、
地獄の苦しみを味わう事になります
というお話です。
あなた次第です＾＾
自分で何でも調べるんです。
簡単に騙されちゃいます。
正しい判断が出来なくなってしまっている人達です。
正法に縁していくしかないんです。
善知識へ自らを
向かわせる努力が大事でしょう。
おはよー
ワシは、本音としては、浄土真宗を信じてないけど？
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/news/3665/1563063820/
13 名前：エロ和尚 ◆ERO.Kk3nCA[sage] 投稿日：2022/04/28(木) 11:17:13 ID:???
なお、生まれ変わりについては、多くの科学者が研究中らしいので、
その結果を待ちたいと思います。
ダークマターやダークエネルギーが怪しいと思いますが、よくわかりません。
まさに、南無阿弥陀仏（阿弥陀様に帰依します・・・）という心境です。
つまり、「南無阿弥陀仏」とは、
宇宙の起源とか、生まれ変わりの有る無しとかが気になって
しょうがない人のための一種の呪文ではないか？とも思います。
「いくら研究してもわからない、阿弥陀様におまかせして、考えるのを
一旦、中断します」という意味だろうと思います。
したがって、「南無阿弥陀仏」と１回も言わない人や、
親鸞聖人の教えを知らない人も、救われる・・・・と、私は思いたいのです。
母親が死んだら、浄土真宗の坊さんを呼ぶ予定じゃ。
なので、ジョークで下記スレを立ててテンプレを書いた。
で、ワシが死んだら、姉が葬式をするのじゃが、
どんな葬式にするかは、「姉任せ」である。
ワシが姉より先に死んだ場合、
墓と仏壇は、処分することになる予定である。
https://talk.jp/boards/psy/1707819763
1 名前：エロ和尚◆ERO.Kk3nCA[] 投稿日：2024/02/13(火) 19:22:43.36 ID:Mwn2b 0 0
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
と称えれば、必ず、救われます
https://www.youtube.com/watch?v=bz0c6axasqk
和尚自身が導き出す事ですよね。
他人のわたしがゴリ押しする事でもありません。
和尚がそう思うのでしたら
それはそれで
宜しいのではないでしょうか。
必ずといっていい程
居眠りをしてました。
こんな話を良く聞きました。
御本尊を直視出来ないと。
意念、正念、無記の状態ではなく
錯乱、狂乱をもって往生する可能性は
確かに信仰してる人にとっては重要だろうね
狂乱状態にあって口パクでいいから
やるといいって話のようだが
それで往生できるならそれは狂乱往生じゃなくて正念にあるので正念往生ではないかとのことかな
「私が死んだら、閻魔大王の審判を受ける。
極楽浄土に行けるかは、行い次第である。」と言っていた。
つまり、浄土真宗を正しく理解していない。
２０年前の法事の時に、母親に
「坊さんの声が素晴らしいから、お経を録音してくれ」と
頼まれたことがあった。
当然、ワシは断ったが、
母親は、坊さんの声を気に入っていたことは明白である。
なので、母親の葬式は「直葬」にする予定だが、
お布施は「人並みの金額」にする予定である。
リダン釣り？
😱
一緒に御開扉（日蓮御真筆本尊にお目通りする儀式）を受けた婦人部の方が、
戒壇の御本尊の扉が開いたとたん
コロッと眠られてしまったんです。
>>403
↑
このレスの記述を「でおーちゃま」に適用すると、
「でおーちゃま」であっても、
救われてしまいまつ
やばいよやばいよ
偽作であっても日蓮さんの書かれた真筆を張り合わせたというだけで
そこに記されている文字は日蓮さんの真筆文字。
パブロフの犬みたく、
条件反射的に瞑想状態になったんじゃね？
パブロフの犬を知らん
食物アレルギーみたいなもんでしょ
体に良い食べ物であっても
六根が濁っているから
序腱反射的に発作が起こるみたいな
こんな感じ？
https://www.asahi.com/articles/ASR8544DPR85TIPE005.html
みなさんは「パブロフの犬」をご存じでしょうか。
ロシアの科学者パブロフは、ベルを鳴らして犬に餌を与える実験を繰り返しました。
そのうち犬はベルの音を聞くだけで唾液を出すようになります。
餌という刺激が唾液という条件反射を引き起こしたのです。
「眠くなってからベッドに入る」というルールに従うことで、
ベッドという刺激が入眠という条件反射を引き起こすことを期待するわけです。
南無妙法蓮華経を称える前に、
戒壇の御本尊の扉が開いたとたん、
瞑想状態になった
・・・・という現象が、「パブロフの犬」に似ているね。
そこのところの日蓮さんの主張が
今一はっきりと読み取れない
なるほどー
そういう感じでしょうね
お釈迦さまが「仏」とはこういうものだぞ
と弟子達に示された概念として顕された「仏」です。
如来とはこういうものですよと
「大日如来」を概念として顕されております。
言葉では顕さなかった真実の如来のあり方、
それが『法華経』で説かれる真実の如来の姿です。
であるから狂乱状態においては
往生できてないから狂乱往生はおかしいだろってことじゃないの？
南無妙法蓮華経（十界曼荼羅）です。
なるほどー
賢いなリダン。
遥かに
賢い
同様に、下記のことも言えるかもも？
神というのは、
イエスさまが「神」とはこういうものだぞ
と弟子達に示された概念として顕された「神」です。
狂乱の状態で死んだ場合どうなるかっていうと
境地ってのは生前に得たものがそのまま死後に反映されるので
死ぬ瞬間が恐怖による錯乱、狂乱であっても
生前に意念、正念、あるいは極楽浄土の境地にあり念の相続を切ることを知っていれば何の問題もないと思われる
緩和ケアに移れば薬物により、無記のような状態で往けるんじゃない？
昔はそんなものはないからかなり死ぬとき苦しいかどうかは最重要だっただろう
緩和ケアでモルヒネを投与しても
効かない患者もいるらしい
効かない人もいるだろうね
狂乱状態でなくなっても
念の相続を切るということを知ってれば死後問題はないでしょう
突っ込まれる穴があるようでは
信者の信仰は守れんとおっしゃてるんでしょう
交通事故で救急搬送された人の話
その患者は、ストレッチャーで搬送されている時、
「痛い、痛い」と叫んでいた。
で、集中治療室での治療を終えて、大部屋に移動し、
意識が回復した時には、
「俺、そんなに痛がってたの？記憶に無いのだけど」
と言ったらしい。
ホンマかいな～？
完成されている余命の短い人に
わざわざそれを言って聞かせる必要は全くないですよね
どうやって切るのですか？
いや、正法誹謗の謗法の為と
日蓮さんはハッキリと
言われてますが、、、
それどっちがふっかけたの？
なんの意味が？
マントラを一心不乱に唱えれば
その間切れてますよ
それが体に染み込んでいれば
唱えてないときも出来ます
日蓮さんがふっかけられたなら
信者の信心のために論破したと言う事でしょう
マントラを唱えられた経験は？
突っ込まれて穴のある教義では
信仰が崩れるからやめて改宗しなさいってことでしょう
マントラっても念を切るだけなら
数字でもいいですよ
↑のリダンの発言と
↓のリダンの説明とに
>だからある意味阿弥陀佛の設定で
>完成されている余命の短い人に
>わざわざそれを言って聞かせる必要は全くないですよね
矛盾を感じるんですが、、、、
ロダンはマントラを唱える意味を
どのようにお考えですか？
ロダンもいいかも
なんで？
いや日蓮さんがふっかけられたら
お題目する人の信心を守るために
論破する必要があるでしょ
自我を無我にするツールですね
お題目する人の信心を守るために
①「論破する必要があるでしょ」
だからある意味阿弥陀佛の設定で
完成されている余命の短い人に
②「わざわざそれを言って聞かせる必要は全くないですよね」
①と②は相反しておりませんか？
数を唱えたらどうして無我になるのですか？
空の境地に入るという事ですが、、、
無心で数を唱えたら仏の空観に入れると
お考えですか？
ホイホイ変える信心になんの意味もないでしょ
日蓮さんの話（御書）ではなく
和尚のお母さんの話？
言っているのですか？
①はお題目唱える人の信心を守る
②は阿弥陀佛を信じる人を改宗させる
全然話違いますよ
よ～く考えんと
騙されるよとは言ってます。
俺の場合は
自我は仮和合であると実感することですかね
では、日蓮さんは、
①はお題目唱える人の信心は守るが、
>わざわざそれを言って聞かせる必要は全くないですよね
②阿弥陀佛を信じる人を改宗させる必要は全くない
というのがリダンの主張だと理解して良いですか？
まあエロ和尚さんは阿弥陀佛に信心ないから
お題目奨めるのはありじゃないですかね
数字を数えると
どうして仮和合を実感するに至るのですか？
そうですね
信仰が完成されているなら崩す必要はないですね
日蓮さんを批判される訳ですね
数字で入口にはいり
無分別をしることにより
結果実感するに至りますね
リダンさんは
そうなるの？
批判はしてませんが
安穏である〜
😄
信心を実践しております。
日蓮さんに意見するなど
恐れ多いです。
自覚がない？
まあ私、信心ないですから
しかし日蓮さんの解釈とロジックの組み方は大変素晴らしいですよ
そうですね
信仰が完成されているなら崩す必要はないですね
日蓮さんは阿弥陀佛を信じる人を改宗させる為に
申しておられるんですが、、、、
あっそうなの？
日蓮さん自体が改宗させようと
救われませんよー
って日蓮さんは念仏者に対して言っておられます。
信仰が完成されてる人は
日蓮宗に近づかないほうが良いという
意見ですね
信仰が完成されているなら崩す必要はないでしょうにー
と意義を唱えております。
そもそも改宗しませんね
改宗する可能性のある人をなるべく改宗させたいということかな
なるほどー
了解しました。
それはそれで
宜しいのではないでしょうか。
結局アプローチが違うだけで
狙ってることは同じですからね
俺から言わせれば
念仏宗をやってたら
それは間違ってますよー！
って是が非にでも教えてやると思います。
阿彌陀信仰と法華経信仰の違いが
解っておられない発言だなと
わたしは思います。
そう思われるのも
個人の自由ですから
それはそれで
宜しいのではないでしょうか。
そうは思いませんがね。
それらは信仰の濃度を上げるための
ものであってどれが正しいというのはないと思いますね
より理論的で穴がないほうが信仰において優位だと言う話だと
俺は解釈しています
まあ、そーゆーことじゃな
法介さんは、ワシの「エロ和尚」というコテハンに釣られて
掲示板に来たのから。
で、のらりくらりとかわすワシが
今、ここにいる
未だ「法空」を覚れていない。
阿彌陀による念仏三昧と
法華経による法華三昧との違いも解っていない
リダンは、「非空」も覚れていな。
というのが天台・日蓮教学での見解となります。
天台・日蓮教学での見解とでは
それぞれに異なった見解であっても
各々にとっては
それぞれが正しい答えとなります。
わたしは思います。
四段階に分かれる
理解の相違です。
こういう言い方が一番適切なので
あえて言わせて頂きます。
小学生に因数分解の話をしても
理解に至る事は無いということです。
お許しください。
仏教は52位の覚りを極めていく道ですので
そこのところを
ご理解頂けないと
仏教では無くなりますので。
中学校の教科書レベルの因数分解だったら、
小学生でも理解できる奴がいるかもも？
では、
試してみましょう。
唯識三十頌の通達位を
解釈した内容を紹介しまし。
四依の菩薩と呼ばれた
智顗がそれをどのように注釈されたのか
とくとご覧ください。
五位（五道）と菩薩の十地を
基礎としています。
資糧(しりょう)位
加行(けぎょう)位
通達（つうだつ）位
修習(しゅじゅう)位
究竟(くきょう)位
の五段です。
「真常性の月煩悩の山に隠る煩悩一に非ず故に名けて重と為す円音教の風は化を息めて寂に帰す寂理無礙なること猶大虚の如し四依の弘教は扇と樹との如し乃至月と風とを知らしむるなり已上、夢中の煩悩の雲・重畳せること山の如く其の数八万四千の塵労にて心性本覚の月輪を隠す扇と樹との如くなる経論の文字言語の教を以て月と風との如くなる本覚の理を覚知せしむる聖教なり故に文と語とは扇と樹との如し」
月が重山に隠れれば、扇を挙げて月にたとえ、風が大空にやんでしまえば、樹を動かして風の動きを教えるようなものである」と述べている。また止観輔行伝弘決には真実の常性の性である仏性の月は煩悩の山に隠れる。煩悩は一つではないゆえに名づけて重山という。円音教の風は教化をやめて寂理に帰る。寂滅の法理は妨げるものがなく、ちょうど大空のようである。四依の菩薩の弘教は扇と樹とのようなもので、これをもって月と風とを知らしめるのである」と。またある人は「夢のなかの煩悩の雲は重なり合って山のようであり、八万四千の塵労であって、心性の本覚の月を隠す。扇と樹にたとえられる経論の文字・言語の教えによって、月と風とにたとえられる本覚の理を覚知させようとしたのが聖教である。ゆえに文と語とは扇と樹とにたとえられるのである
とても解りにくい文章です。
智顗のそれがあまりにも難しいのでそれを日蓮さんがより解りやすく注釈して下さってます。
とありますが、「十方法界の正報の有情」とは、
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑤主観と⑥客観）
この↑構図でいいますと、仏の視点を得た⑤にあたります。
この⑤と⑥とが一体となって顕れる世界を極楽（浄土）と言うのだと日蓮さんは注釈なされておられます。
「十界を身とするのが法身であり、十界を心とするのが報身であり、十界を形とするのが応身である。」
とありますが、まず形とは色です。色相です。
心は心性です。
身は体です。
性＝報身
体＝法身
なんか、すげえ禅っぽいな
月と風を指し示す指（扇と樹）
即ち、
相＝客観
性＝主観
体＝実体
③-④が、 >>529 ⑤-⑥に変わる訳です。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③主観と④客観）
＜仏視点＞
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑤主観と⑥客観）
と言われてますが、ここでの仏視点は無相だと日蓮さんは仰せです。
「この無相の極理である寂光の極楽は、一切有情の心性のなかにあって清浄で煩悩を離れた境界である。」
と言われ、
「これを名づけて妙法の心蓮台というのである。このゆえに心の外に別の法はないというのであり、これを知るのを一切法は皆これ仏法であると通達し解了するというのである。」
一切法は皆これ仏法であると通達し解了する位、すなわち「通達位」がこれにあたると説明されてます。
=無分別体験、真如の働き（大我）
禅や瞑想はこの部分をやるね
この意味は、「二乗作仏」が絡んできます。
詳しくはこちらをご覧ください。
https://zawazawa.jp/bison/topic/20
↑ここのリンク先も大変重要な内容ですので
是非リダンには
目を通して頂きたいものです。
三乗の智慧が授かるものなのか
総じて円教の意は一毫の惑をも断じないのである。ゆえに一切の法は皆これ仏法であるというのである。
総じて円教の意は一毫の惑をも断じないのである。ゆえに一切の法は皆これ仏法であるというのである。
円教では一毫の惑をも断じないのです。
ちなみに阿弥陀佛を対境とする唯識は別教です。
次にそれを紹介します。
ゆっくりと説明を進めて参ります。
キリスト教のイースター礼拝に出てきた〜
むろん
瞑想フォーメーション崩すので
どっと疲れが〜
サティの大好きな暗夜まるだしで
礼拝スタート
終わり頃には
元気ではあるが〜
😄
むろん霊的なネットワークを張り巡らせながら礼拝を楽しんでいた
ま〜
キリスト教の本質は
こーいうもんだ
😄
三性（三種の心の性分）が造り出す世界観として
法華経による三昧でひも説いた法理です。
世親の三性説をひも解いたのに対し、
天台智顗は、如来という人間の概念から向け出た法理で
世親の三性説をひも解きました。
実在の世界が立ち上がります。
即ち仮観と言います。
応身（相）・報身（性）・法身（体）の三身で
浄土が立ち上がります。
応身如来（相）・報身如来（性）・法身如来（体）
の三身如来で法界が立ち上がります。
客観（相）
主観（性）
実体（体）
応身仏（相）
報身仏（性）
法身仏（体）
応身如来（相）
報身如来（性）
法身如来（体）
前五識と第六意識
＜色界＞
第七末那識
＜無色界＞
第八阿頼耶識
深層の阿頼耶識よりも表層の前五識と第六意識が
意識として表に出ます。
深層では第七識と八識の影響を無意識的に受けてます。
前五識と第六意識は働きません。
第八阿頼耶識を対象として
第七末那識が縁となって起こる意識です。
ここでは縁起も起きない為
意識も起こりません。
どういった世界なのかと言いますと
時間といった概念も空間といった概念も存在しない世界です。
人間の意識（概念）から
完全に抜け出た世界です。
人間の理解を遥かに超えた世界です。
智顗は方便解脱、実慧解脱、真性解脱として解き明かしております。
方便解脱＝前五識・第六意識で起こる解脱
実慧解脱＝第七意識で起こる解脱
真性解脱＝第八阿頼耶識で起こる解脱
人間の常識では考えられない〝不思議〟としか言いようのない出来事（縁起）が
方便解脱＝前五識・第六意識
実慧解脱＝第七意識
真性解脱＝第八阿頼耶識
で起こるというのです。
「人間の概念が及ばない世界」です。
前五識・第六意識
第七意識
第八阿頼耶識
の三つの区分で起こるんです。
八識だから七転識では
一つ足りないって？
妙＝仏眼：第九識は法界体性智
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
😄
😫
仏教は
今日は休業だ
😄
停止ちゅーだ
😫
戻らず
😫
仏の世界観は、>>567 です。（仏視点＝空観）
真如の世界観は、>>568 です。（悟りの世界＝中観）
😄
この↓構図を使って今から唯識の通達位を説明して参ります。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③主観と④客観）
ゾーンにきましたな〜
😄
これは三性説で言うところの
仮構された存在形態である「遍計所執性」となります。
析空で客観を空じる。
体空で主観を空じる。
その前五識と第六識を「一切皆空」の名のもとに
五蘊全てを空じます。
それが③空-④空となったことで①を認識する表層の働きが停止します。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③空と④空）
深層で①の対象を縁起で捉えだします。（此縁性縁起⑥）
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑤空と⑥縁起）
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③空と⑥縁起）
次に③の心性で相依性縁起⑤が起こります
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑤相依性縁起と⑥此縁性縁起）
⑤の相依性縁起が空即是色になります。
即ち「色即是空 空即是色」で対象①を捉えると、
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑤相依性縁起と⑥此縁性縁起）
①の対境（六境）を③-④の妄想分別で認識（有る無しでの認識）してたのが⑤-⑥の縁起での認識へと変わる。
これが仏の認識です。---（空観）
③-④で見ていた時と同じ対象なのに
全く見え方が違って観えてきます。
認識が変わったのです。
完成された存在形態である「円成実性」となります。
法相宗流儀での阿弥陀佛を対境とした
唯識となります。（俗に言う念仏三昧）
天台流儀の法華三昧（一心三観）ではどうなるか
説明致します。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③主観と④客観）
凡夫視点で見えている世界です、（仮観）
ええええええ！
なにぃ～それっ！
来たよーだ
😄
飛び込んできます。
危機は
去ったよーだ
😄
復活だ
😄
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③主観と④客観）
この↑③-④をよ～く見てみると、
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑦仮一切仮 ⑧空一切空 ⑨中一切中）
になってるじゃないですか！
なんじゃ～、これ？！
＜凡夫視点＞
客観（④）
主観（③）
妄想分別（①）
＜仏視点＞
此縁性縁起（⑥）
相依性縁起（⑤）
此縁性縁起 相依性縁起（①）
＜後得智＞
円成実性①
こんな感じで順に番号が入れ替わって行きました。
次第に「観」が変わっていくから
そういいます。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑦仮一切仮 ⑧空一切空 ⑨中一切中）
こうなります。
これで完結です。
凡夫の仮観
仏の仮諦
方便の解脱（応身の覚り）
⑧空一切空
凡夫の空観
仏の空諦
実慧の解脱（報身の覚り）
⑨中一切中
凡夫の中観
仏の中諦
真性の解脱（法身の覚り）
そのまま三身の覚りとして顕れるんです。（＝菩提）
菩提即煩悩
の而二不二です。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/a/eadda475.jpg
右側の通相三観が「一心三観」です。（円教）
法華経（十界曼荼羅）を対境にするかの
違いです。
そして
その違いはどうして起こるのかを
次に詳しくお話して参ります。
安全スレ宣言タイムの
よ〜だ
😄
凡夫の観（遍計所執性）--- ①
仏の観 （依他起性） --- ②
後得の観（円成実性） --- ③
①の遍計所執性が「主観と客観」
②の依他起性が「色即是空 空即是色」
③の円成実性が「後得智」
といった内容です。
阿弥陀佛を因として自身の阿頼耶識に眠っている仏性（無漏種子）が呼び覚まされて、相依性縁起が起こります。
それは縁起が起こる最初の〝因〟の違いです。
即ち究極の覚り（真如の法）です。
仏の覚りを〝因〟として縁起が起こる訳です。
ここでの〝因〟は凡夫の無明の迷いの一念が因となって縁起が起こります。
「覚りの一念」を因として、
あのような醜い言い争いは起こりません。
大事ぢゃ
😃
本性なのぢゃ
😃
それぞれに各々の正しさが有るという相依性を未だ覚れていない
凡夫の迷いの一念（無明）を因として縁起が起こっているからあのような醜態になるです。
上島竜兵ばりに
ムームー閣下を
お呼びなのか？
😫
https://m.youtube.com/watch?v=VV_pGOoGk5E&pp=ygUW44Ks44Of44Op44K56Imm6ZqKIGJnbQ%3D%3D
https://m.youtube.com/watch?v=ceHFMVZYF0E&pp=ygUW44Ks44Of44Op44K56Imm6ZqKIGJnbQ%3D%3D
仏と向き合っておりません。
無の境地から起こる
「ハッ！」の気づきは、
吾の阿頼耶識の心（識）を因として起こる無意識ではないんでしょうかね。
数を因として起こる縁起に
どのような覚りがあるのでしょうか？
何でも唱えりゃ良いぐらいに
思ってませんか？
瞑想をやめたらまた執着が起こります。
何も問題解決に至っていないのですから。
おー
でたーー
どーなるっ！！
ま
たぶん
平和だろな〜
😄
https://m.youtube.com/watch?v=ZFwhA6_p65A&pp=ygUW44Ks44Of44Op44K56Imm6ZqKIGJnbQ%3D%3D
どうなるも
ちゃんと説明出来る方が居られましたら
是非、ここで説明頂きたいものです。
どのようにして仏の覚りの因を
取り出すのかを。
どのようにして
取り出すのかを。
説明を
お伺いしたいものです。
覚りの縁起（仏視点）が起きると言ってましたよね。
詳しく説明お願い致します。
おまかせしよー
来ないな
たぶんね
😄
仏の覚りの因を
取り出しますか？
20分あたりの
内容があわからん、
道長の兄貴の娘が
定子だったのか〜
今日認識した
😄
という以前に
その覚りの因がまず
どこにあるのかというお話をしましょう。
三乗の智慧によって開かれます。
そもそも禅宗の座禅は自身の心と向き合う瞑想でしょう。
仏と向き合っておりません。
無の境地から起こる
「ハッ！」の気づきは、
吾の阿頼耶識の心（識）を因として起こる無意識ではないんでしょうかね。
ーーー
結局、阿頼耶識に、≪覚≫が因種子として存在していなければ
５、６識が空になっても≪覚≫が現れることが無い道理だと思います
「ハッ！」の気づきは、何に気付くのか？
それが、≪覚≫でしょう、この覚醒の種子が、光る明珠のように蔵されていてこその
「ハッ！」の悟りの一瞥の理
ですが、一時的にですね、何故なら
外の音や師匠の発っした言葉、または肩を打たれた音痛みなどの、外因によって縁起されて起こったものだからです
声聞の智慧・縁覚の智慧・菩薩の智慧
です。
此縁性縁起です。
相依性縁起です。
片眼凡夫（色即是空）
片眼仏（空即是色）
の「色即是空 空即是色」の後得智です。
仏の一乗の覚りの智慧です。
無為の法ではありません。
此縁性縁起や相依性縁起を覚った（理解した）とします。
「ハッ！」と気づいた時
その阿頼耶識に薫習された此縁性縁起や相依性縁起が
因となって気づきが起きたとしましょう。
それは >>676 で言ったように
「有為法」を因として起こった縁起です。
仏の覚りではありません。
無為法なんです。
沢山おられます。
その一人かと思います。
どこにあるのか。
仏の究極の覚りは
法華経でしか説かれておりません。
縁起を起こさない限り
起こり得ない
究極の法門なんです。
一念三千の法門です。
それは
起こりません。
阿弥陀佛は
その「無為の法」を説いてはいないからです。
『悲華経』で説かれている内容です。
そこに無為法は説かれてはおりません。
どこまでも因果と縁起で観る
教えなんです。
おやすみなさい
パッ！
🧟
？
😃
真の悟りの内容は無為ですね、悟る瞬間も無為です
無為でなければ、真の悟りには成らないでしょうね
何故なら、有為の悟り(一時的見性)は、外の因果であり縁起です
つまり、更なる縁起で、その覚醒は失われることがある
と言えるから
ですから、一時的見性と悟りは異なるということになります
鹿が5chからtalkに戻ってきた😭
それが、聞法薫習
お釈迦様の時代は、それがボンボン発生していたはずです
一回釈尊の説法を聴いただけで、一気に三明六通を得て解脱してしまう
完全に無漏の種子が薫習されたことでしょう
＜北宗禅＞
（1）各人の内面には「仏」としての本質ー仏性ーがもとから完善な形で実在している。
（2）しかし、現実には、妄念・頻悩に覆いかくされて、それが見えなくなっている。
（3）したがって、坐禅によってその妄念・煩悩を除去してゆけば、やがて仏性が顕われ出てくる。
＜南宗禅＞
（1）各人に具わる仏としての本性は、虚空のごとく無限定・無分節なものである。
（2）迷いも悟りも、その虚空の上を去来する影像にすぎない。禅定によって迷妄を排除し清浄を求めようとすることは、本来の無限定・無分節を損なう愚行にほかならない。
（3）虚空のごとき本性には本来的に智慧が具わっており、それによって無限定・無分節なる自らの本来相をありありと自覚するのである。
馬ちゃん
仏が覚った無為法の
因と果は
どの経典にどのように記されてますか？
因果ではありませんよ。
ただ
一切の衆生に悉く仏性が備わっていると言っているに過ぎません。
話をしております。
なんですか？
具体的に書かれておりませんが？
どのように書かれているかも
書かれておりませんが
阿頼耶識に意識として入れますか？
薫習がなされますか？
無為＝人為的要因から完全に離れた
です。
その人である釈迦が説いた法であれば
それは無為ではありません。
人が説いておりますので
そこで説かれる法は有為の法です。
観音菩薩は釈迦が変易生死で
化身となった報身の釈迦の姿だと天台教学では考えます。
ではこの報身の釈迦は仏の定義に当てはなるでしょうか？
無始無終です。
┌ 応身───有始有終
始成の三身 ┼ 報身───有始無終
├──真言大日等
└ 法身───無始無終
┌ 応身───有始有終
始成の三身 ┼ 報身───有始無終
├──真言大日等
└ 法身───無始無終
┌ 応身───有始有終
始成の三身 ┼ 報身───有始無終
├──真言大日等
└ 法身───無始無終
生まれて死んでいく「有始有終」の応身の仏です。
全ての「有」を滅して始成正覚の釈迦となり
「無終」となります。
しかし生まれてきた事実は存在しているので「有始無終」となります。
それがこれ↑です。
「無始無終」の法身となります。
これ↓です。
法身───無始無終
法身の釈迦が説く法が
無為の法となります。
どの経典に説かれているでしょう。
├──真言大日等
とありますよね。
これ
法身の釈迦です。
この図では、
報身と法身の間に示されてますよね。（←ここ重要！）
┌ 応身───有始有終
始成の三身 ┼ 報身───有始無終
├──真言大日等
└ 法身───無始無終
大日経は釈迦が大日となって説いた経である。ゆえに金光明経と最勝王経の巻一には中央が釈迦牟尼仏と説いており、また金剛頂経の巻一にも中央が釈迦牟尼仏と説いている。大日と釈迦は同じ中央の仏であるがゆえに、大日経を釈迦が説いたものとも、大日が説いたものともいうことができるのである。
また、毘盧遮那というのはインドの言葉で、大日というのは日本の言葉である。釈迦牟尼を毘盧遮那と名づけるというときは、大日は釈迦の異名である。それだけでなく、旧訳の経で盧舎那といっているのを新訳の経では毘盧遮那といっている。それゆえに新訳の経で毘盧遮那法身というのは旧訳の経の盧舎那他受用身のことである。
ゆえに大日法身というのは法華経の自受用報身にも及ばない。ましてや法華経の法身如来には及ぶはずがない。法華経の自受用身と法身は、真言経には立場が隔絶しており、知ることのないところである。法華文句記に「法報を分かたず、二、三弁うること莫し」と述べられているように天台宗からも排斥されているのである。
したがって、華厳経の新訳には、あるいは釈迦と名づけ、あるいは毘盧遮那と名づけると説いたのである。ゆえに大日はただ釈迦の異名である。どうして別の仏と心意得ることができようか。
そして法を説いたと言われております。
「大日法身というのは法華経の自受用報身にも及ばない。ましてや法華経の法身如来には及ぶはずがない。」
と。
「一念三千即自受用身・自受用身とは出尊形の仏」
と云われた、
方便品で十如是として顕された「一念三千」の事です。
『法華経』本門の文底で明かされた七宝塔、
即ち「南無妙法蓮華経」の七文字からなる真言のお題目です。
次に法身の説法ということは、どの経に説かれているか。弘法大師の二教論では楞伽経によって法身の説法ということが立てられているが、その楞伽経というのは釈迦の説法であって未顕真実の権教である。それでは法華経の自受用身に及ばないので法身の説法といっても、ありがたくもない。そのうえ法身は決して説かず、報身は説くと説かないとの二義に通ずる他受用身と自受用身の二身があるのを全く知らないのである。ゆえに大日法身の説法というのは、まさしく法華経の他受用身に当たるのである。
法身が菩薩のために真言を説いたとする
真言宗の〝法身説法〟について
突っ込まれております。
まして弘法が法身説法の根拠としている『楞伽経』は、
大日如来の説ではなく釈尊の説ではないかと。
説く報身＝他受用身 ---（阿弥陀佛＝劣）
説かない報身＝自受用身 ---（一念三千＝勝）
となっております。
未だ自我意識が備わっている訳です。
法華経の他受用身に当たると言われております。
法華三昧に入って三周の説法を説いている釈迦の事です。
次に大日が無始無終であるということについていえば、大日経には「私は昔、道場に坐して四魔を降伏した」とも述べ、また「四魔を降伏し、六趣を解脱し、一切智智という明慧を満足する」等とある。これらの文は大日は始めて四魔を降伏して始めて仏に成ったと説かれているのであり、全く無始の仏とは説かれていない。また、仏に成ってどのくらい経っているかを説かないことは、権経だからである。実経にこそ五百塵点劫等と説かれたのである。
無始の義が欠けていると指摘されておられます。
法華経では「五百塵点劫」と明確に説かれております。
「五百塵点劫」に成道したって事は、
仏に成る時が生じているではないかって？
「遥か久遠の昔」という意味です。
なのです。
始成の釈迦＝有始
久遠の釈迦＝無始
実はこの始成の釈迦（始覚）と久遠の釈迦（本覚）の事を言っております。
もとから凡夫は覚っているとか
そんな事は言っておりません（ここ大事！）
などと誰が言い出したのでしょう。
迷いの一念（無明）しか備えていないから
凡夫と言うのです。
どこにあるのか。
しかし、法身は法を説きません。
文底秘沈という密教で説かれているんです。
如来秘密 神通之力
それが文底秘沈という秘密の教えとして
『法華経』本門の中で示されております。
お釈迦様はご指名されておられます。
壮麗で仏と同じ３２相を備えた久遠の弟子、
地涌の菩薩の棟梁であられる上行菩薩に。
無為法とは、
「南無妙法蓮華経」なんです。
説いたのが「十如是」です。
全然ピンとこなかった声聞の弟子達に
分かりやすく喩えを用いて詳しく説かれたのが
三周の説法です。
どれも因果です。
三周の説法 法介のほ～『法華経』その⑥
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/20
続いておる〜
😃
初期あたりでは非択滅と択滅ってのもそうですね
無分別、非択滅、択滅っていう縁起が起きてない原初を体感する
そうした後徐々に念を相続し
自我に戻ると無常、無我とは何かが分かる
まあ法介さんから言わせれば
無為なのにどうやって縁起するの？
というでしょう
無為を観ることで縁するんでしょう
南無妙法蓮華経を唱えることで見出すように、縁起するんだと思います
無記の状態から観ることで、自我が色付けすることで善、悪の業が生じるんでしょう
それは阿頼耶識にある俺の記憶だから
末那識に汚染されている
南無妙法蓮華経による釈迦の因で
なければならない
という話になると思いますが
俺にとってそれがどう違うのか？
が前から法介さんに問うていることです
今のところ法介さんの話を聞く限り
俺にとって南無妙法蓮華経は必要ない
という解釈のままです
信仰が完成しているものにとっても
わざわざ崩してまで改宗する必要がない
という判断です
南無妙法蓮華経による成仏とは
いかなるものなのかということです
おはようございます☀
💔
😄
>>いかなるものなのかということです
わたしはリダンに
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/a/eadda475.jpg
こちら↑の図をもって
最初からその答えを示しております。
リダンが中々理解出来ないようなので
解るように足し算や掛け算や因数分解の方程式やらを
色々と説明して来ました。
理解に至らないようなので
今から更に説明いたします。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/a/eadda475.jpg
左側が阿弥陀佛としてのお釈迦さまが示された覚りの方程式です。（別相三観）
次第三観とも言います。
この二つの方程式の違いは阿弥陀佛を対境とする場合は色界です。
法華経を対境とする場合は無色界となります。
解らないでしょう。
今のリダンにいくら説明しても
無駄でしょう。
まだ訪れていないという事です。
リダンが言っている内容で
宜しいのではないでしょうかね。
色界でのことなんで無色界に至っていないということかな
そうです。
どこだと思います。
法介さんは分かるとのことなんで
説明してもらっていいですか？
無色界での理解が達すれば
どうなります？
ちなみ前の不思議解脱の話は必要ないです
ていう
オチじゃね？
😁
既にこれまでに説明してきております。
あえて言うならば、
ここでは色界と無色界の違いは有為か無為かの違いですと
言っておきましょう。
南無妙法蓮華経は無為です。
💔
続く今日も
😁
お解かりですか？
南無阿弥陀仏でも一心不乱に唱えれば自我が瓦解し無分別（無色界）に
到達しますよ
その無色界と
法介さんのいう無色界との差異はなんでしょう？
💔
仏陀となるための因としての行を積み、その報いとしての完全な功徳を備えた仏身である。また、「受用される身」とも訳すことができるので、人間がこの仏の身体を受用して成仏するという意味ともなる。
ですから阿弥陀は報身と言っております。
報身＝有為
有為である報身仏の阿弥陀を因として縁起を起こしても
得られる結果もまた有為（迷い）でしかありません。
その有為を因として
どうして無為の境地に入れますか、、、、
全く解っておられない、、、、
いやそれは信心の話ですよね
ただの方便です
一心不乱に唱えることで無分別に達するんですよ
無色界ってのはヨガでもいけます
到達しますよ
↑ハチャメチャな
方程式です。
ではその方程式を
因果と縁起を用いてご説明ください。
仏教ですから。
ヨガでもいける無色界と
法介さんの言う無色界の差異
迷いが生じることが分かるには
自身がヨガで無色界にいかねば分からないですよね？
取り出しますか？
😳
聞けば早いですね
なんです？それは
話しているのは
覚りのお話です。
どこまで
やる気だすのか？
😁
覚りの一念は
南無妙法蓮華経＝十如是＝三周の説法
そこから起こると説明しておりますが？
理解出来ていないだけでしょう。
理解する〝時〟が
来ていないのですから。
ハッキリと言いましょう。
その境涯（理解出来る境涯）に未だ至っていないという事です。
テクノみたいな
動画が重い〜
😫
今日も
鉄壁である
😁
それで
宜しいのではないでしょうか。
ローラーちゃまは〜
755.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
IIMLY
またタコ介🐙が別人妄想してるな。
毎日毎日4〜600レスとか、明らかに異常。
2024/03/30 19:28:19
なるほどー
と思われないのでしょ。
自分が納得出来ているヨガを
これからも実践していけば
良いんじゃないでしょうか。
と思いますので
ご遠慮しますが。
わたしが納得出来ている
今のやり方を続けていきます。
法介さんの話も気になるなー
と思っておられるのでしたら
更にリダンにも解るようにお話する努力はしますが
自分の考えが絶対に正しいと
自我に激しく執着なされておられましたら
わたしがいくら努力しても
無駄ですよね。
究極の無為の法（法華経）は
難信難解なんです。
安直な方程式ではないんです。
せめて
曼荼羅に向かってお題目を唱えましょう。
以信代慧の
仏の智慧の法なのですから。
覚れる訳がないでしょう。
ということに答えてもらってないんですが
結局はヨガで無色界に至っても慧がなければ意味がないてすよね
お釈迦様はヨガを使って無常、無我、涅槃を見出したわけです
ですから方法論としての方向性をしっかり定めたのが南無妙法蓮華経だと言う解釈ですね
捨てなさいと言われた
諸行往生ですよね。
で・す・か・ら
お釈迦様が覚られた
究極の覚りは「十如是」＝三周の説法＝南無妙法蓮華経
だと経典（法華経）に書いてあると
わたしは言っておりますが？
ここで詳しく説明しております
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/20
とも言っておりますが？
それを
理解出来ないでいるだけです。
それがなんなんです？
どのように法介さんの助けになっているのです？
それとも実用性はないと言うことですか？
あのなー
あきれてものが言えない、、、、
わたしの実体験を語って話してきたか、、、、
リダンと話す気が
なくなった、、、、
だから法介さんの話は
お題目しなくてもいい話ばかりじゃないですかって
理解の指向性が変わるってことだよ
起こりえた出来事なんだよ
それお釈迦様の無常無我涅槃で
いいでしょ
だからお題目の役割は慧を与え
無常無我涅槃のフルセットで
方向性と方法論を与えてくれる
スーパーお題目ってことです
勝手にそのように思っていたらいい
妄想分別だけどな
信仰が既に完成している人には必要ないし
迷っている人には改宗を奨めるでいいんじゃないですか
無駄に他宗を下ろす必要はないですよ
南無妙法蓮華経＝十如是＝三周の説法＝覚りの因果
だとちゃんと説明しているがな
リダンの妄想分別を押し付けられてもな
やめてくれ～～～～～！
ごめんだぁ～～～～～！
迷惑だぁ～～～～～！
自身の考えを
ここで紹介しているだけで～～～～～す！
ゴリ押しは
していませ～～～～～ん！
それはそれで宜しいのではないでしょうかと
わたしは何度も言っております＾＾
そう言っております
仏教で説かれる〝時〟について
少々お話ししておきましょう。
とりあえず休憩～
「お釈迦様はヨガを使って無常、無我、涅槃を見出したわけです」
この↑リダンの発言の根拠となる経典と文句を探しておいて下さい。
いや面倒臭いですわ
ヨガが気に入らないのかな？
では瞑想と言い直しますわ
それとも
無常無我涅槃を見出したのが違うのかな？
そういった本来瞑想中に看板が
ないところを
キチッと理論だてて方向性を示しているところは素晴らしいと思いますね
仏が得たところは、最も稀な、最も理解しがたい法だからなのです。ただ仏と仏だけが、諸法の実相、あらゆる事物や現象や存在の、あるがままの真実の姿かたちを、究め尽くすことができるのです。
独力で悟りながら他人に説かない小乗の聖者が知識に優れ
すべての迷いを残らず離れ去った心の生命の拠り所としての肉体となり
また、たとえ十方の世の中に満ちて まるで竹林のようであったとしても
そして彼らが共に心を一つにし 途方もない長い時間において
仏の真実の智慧を理解したいと願っても
仏の真実の智慧のかけらも知ることはできない
諸々の教義や方法を心によく悟り
また巧みに教えを説くことができる者が
稲麻竹葦のように非常に多くいて
十方の国土に満ち溢れていて
一心にその優れた智慧によって
ガンジス川の砂の数ほどの途方もなく長い時間において
彼らが共にいろいろと思いをめぐらし考えたとしても
仏の智慧を知ることはできない
勇猛果敢に突き進んでゆく悟りを求める修行者が
ガンジス川の砂の数ほどいて
一心に共にいろいろと思いをめぐらし考え求めたとしても
また理解することはできない
声聞と呼ばれる諸々の自己の悟りのみを求める修行者たちや
縁覚と呼ばれる独力で悟りながら他人に説かない小乗の聖者
これら二乗の者たちに告げる
わたしがあなた方の苦悩や束縛を脱し
涅槃を得させたことは
仏の衆生を導くのに臨機応変の手だてを用いる智慧の働きによるものであり
声聞と縁覚と菩薩に説いた三乗の教法によって示した
生命のあるものすべてのあちらこちらの執着から
これを引きずり出し脱出することができるようにしたのだ
また釈迦様は言われた。止めよう。舎利佛よ。
もしこの事を説けば、全て世の中の天人、人、阿修羅は、
皆きっと驚き疑問を持つに違いない。
悟りの域に達していないのに既に悟っているという自惚れの心を持つリダンは
出家男子は きっと地獄の大きな火の穴に落ちるだろう
そのときさらに世尊は 重ねて詩を説いて言われた。
止めよう。止めよう。説く必要はない
わたしの教えは言葉で表すこともできず思慮の働きも及ばぬほど理解しにくい
既に悟っているという自惚れの心のリダンは
それを聞けば必ず敬服せず信じない
過去・現在・未来の三世において、
仏に従って教化されてきました。（仏と声聞の弟子達の因縁）
教えを信じることでしょう。
（そうでない者たちは、疑い見下し信じるには至らないでしょう、リダンのように）
煩悩のため悟りが開けず生死の境界をさまよう長夜を、
安泰に過ごし豊かなご利益を得られるでしょう。
願わくは第一の教えをお説きください
わたし（舎利弗）は仏の第一の弟子でございます
それをわきまえてお説きになることをお願いしております
この会の数え切れないほどの聴衆は
よくこの教えを尊敬し信じることでしょう
このような者たちを教化していらっしゃいます（分段生死）
皆一心に合唱して 仏の言葉を聞こうと願っております
おまえは丁寧に礼を尽くし三度請い願った。
どうして説かないことができようか。
おまえは良く聞き、よくこれを思い念じるがよい。
わたしはおまえのためにこれを解説するに違いない。
この言葉を説かれたとき、そこには出家男子、出家女子、在家信士、在家信女が五千人いました。
その時座から立ち上がり、仏に礼をして退いてしまった。
（その中にリダンというヨガに酔いしれた修行者がいた）
この連中は、悟りの障害となる罪悪が深く重く、
その上、悟りの域に達していないのに、
既に悟っているという自惚れの心を持ち、
未だ悟りを得てないのに得ていると言い、
悟りの証を得ていなのに証を得ていると言っていた。
（まるでリダンだな）
世尊は黙って、それを止めなかった。
そのとき仏は、舎利佛にお告げになった。
今ここにいる衆は、一心に信じる心を持ち、
枝葉がなく、精神が定まって動くことはない。
舎利佛よ、あのような強い傲慢さを持ったリダンごときは、
この場を退くのもまたよかろう。
おまえは、今善く聞くがよい、当然おまえのために説くべきだ。
妙法蓮華経方便品第二
https://syoubou.wordpress.com/%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%93%AE%E8%8F%AF%E7%B5%8C%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%93%81%E7%AC%AC%E4%BA%8C%EF%BC%88%E3%81%BF%E3%82%87%E3%81%86%E3%81%BB%E3%81%86%E3%82%8C%E3%82%93%E3%81%92%E3%81%8D%E3%82%87%E3%81%86/
↓
自身の人生における出来事の
理解の指向性が変わるってことだよ
可能性としては法介さんが法華経においての覚りを知らないか
本当に覚りとはそういったことなのか
そういったことならば
無常無我涅槃でいいじゃないですか
お題目とはそれに至るための
具体的な方法論と方向性でしょう
その具体性と方法論と方向性を
菩薩行として他に教えることが出来る
ということが最大の売りでしょう
判断の連続だという話をしましたよね。
人は不幸の道へ
転落していくと
八正道も説かれている。
その一瞬の判断において
判断を下す。
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③主観と④客観）
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑦仮一切仮 ⑧空一切空 ⑨中一切中）
条件反射的に起こります。
というリダンに言いましょう。
これでトータル何スレ目だと思います？
無分別を知り無我、無常をしれば
淡々とやるだけなので
どの選択が正解で間違いかといった
現世利益的なものは必要としませんよ
法華経談話が７
そしてこれが第三弾
合計４６スレ目です。
だからそれ無常であり無我であることを知れば淡々とやれますよ
我に執さないんですから
でおーが執拗に嫌がらせを繰り返しております。
こうやって濃厚なお話が出来ております。
その都度
適切な対応をしてきたからです
（⑦仮一切仮 ⑧空一切空 ⑨中一切中）の対応です。
>だからそれ無常であり無我であることを知れば淡々とやれますよ
無我や無常の境地に
どのような無為法が備わっているのですか？
因と果が同時に同体で備わる無為の法が
きちんと説かれておりますがね。
無我や無常の境地に
どのような無為法が備わっているのですか？
自我が無我であるで充分です
どうして
覚りがあるのですか？
💔
覚りとは
自身の人生における出来事の
理解の指向性が変わるってことだよ
であるなら
自我に執さない状態であれば
正しくそれとなりますよね
無意識ってことですよね
無我であることを知る自我です
自我がなくなるわけじゃないですよね
執さなくなるんです
自身の阿頼耶識を因として起こる縁起です
仏のもとで修業を積んだ善業がありますか？
自身の因と
釈迦の因の差異が提出できないなら
その問答は意味ないですよ
>>釈迦の因の差異が提出できない
とはどういう事でしょうか？
詳しくお願いします。
釈迦の因の
違い？
えええええええええええええええええええええええええええええええ！
何を言う、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、
釈迦の因＝覚りの一念
に決まっとろうがぁ～～～～～～～！
自身の人生における出来事の
理解の指向性が変わるってことだよ
それは無常無我涅槃でいいですよねって
ことです
リダンのそれは無我ってことでしょ。
わたしが言ってるのは無為法だと。
解ってる？
空っぽって事だろ。
十如是だとさっきから
何度も言ってるだろ
ちゃんと会話しろよ
醜いバトルばかり
楽しんでいるから
因位と果位が同時に備わっている法なんだよ
人為的要素（縁起）は含まれない
同時に同体で備わる
無為法だよ
結果の話ですよ
覚りとはこれなんでしょ？
↓
自身の人生における出来事の
理解の指向性が変わるってことだよ
やり方なだけですって方便です
😁
だからその結果がこれなんでしょう
↓
自身の人生における出来事の
理解の指向性が変わるってことだよ
って話です
差異は対してありません
それが何か？
無為法とでは
どえらい違いでしょう
無為法＝諸仏の覚りの因果
😁
だからそれは信心を利用する
精妙ロジックですって
お題目が素晴らしいのは
それを他人に伝えやすい
まさに菩薩行だってことですよ
>>精妙ロジック
とは？
キチッと法華経は法介さんの言うように方法論と具体性に優れてるでしょ
それを精妙なロジックと言ってます
なにか
まずいの？
なんだか
会話のキャッチボールが
鹿野園っぽくなってきてるぞ
方法論と具体性に優れてなけりゃ
人はだれも
なるほどー
って思わないでしょう。
ようは結果に差異がなければ、方法論とアプローチが違うだけですよねってことです
だ・か・ら
>>無常無我涅槃＝空っぽ
>>無為法＝諸仏の覚りの因果
このように↑全く内容が違うでしょうって
言ってるでしょう。
おまえは
鹿野園か！
出かける
だから内容と方法論は違うけど
結果に差異がないですよねって
内容が異なれば
結果もまた
異なるものだよ
普通はな。
リダンはそうじゃないみたいだが
自身の因＝無明の一念
釈迦の因＝覚りの一念
さも
それっぽく言うところが
とても鹿野園っぽいぞ＾＾
結果の差異を提出、出来ないですよね
鹿野園に染まっとるん
鹿野園に
憧れてる？
送ってこよっと
鹿野園のスレと
わたしのスレの違いだろ
いやめっちゃ縁起して
法介さんも反撃してるやないですかw
差異はないですよ
理解の指向性が変わるってことだよ
↑
これが覚りであるなら
方法論は違えど他宗派でも信仰が完成されていればそのような結果になります
なので無駄に禅宗は間違っている
阿弥陀佛は期限切れだはナンセンスです
瞑想や禅による煩悩から離れる
自我に執さないといった無味乾燥ではなく
煩悩即菩提であり、大自在であり
人の痛みを自身も降りて同期し
菩薩心に変換し救いを与える
そういった大乗としてのあり方で
言いますね
練度によっては大自在です
お題目や法華経の場合は最初から
そうなるようにロジックで仕込まれているといったことに優位性があるってことです
わたしが言ってるのは、そういう事ではない。
スレの注目度だよ
どれだけの人が関心をもって見ているかという差異ね。
>方法論は違えど他宗派でも信仰が完成されていればそのような結果になります
だ・か・ら
内容や方法が違えば得られる結果も違ってくるって
言っているでしょ。
だめだ、こりゃ
良いんじゃないでしょうか、
それはそれで。
リダンのそれを
マネしようとは私は思いませんけどね。
差異を認めているじゃないですか、、、、
おまえ
言ってることが
支離滅裂だぞ
>>阿弥陀佛は期限切れだはナンセンスです
批判するなってことかな？
ではリダンのそれは
私への批判にならないのですか？
まるで
鹿野園じゃないか、、、
真理の追究をしております。
リダンや禅宗の仏典にもとづかない主張には
興味が持てません。
逸脱しております。
おかしいという事で
わたしへの批判の声があがるのは
当然の事と思っております。
ここでそれをちゃんと説明して頂きたいのです。
間違っていないという事を。
意見されに来ましたよね。
わたしは認識を改めましたよね。
間違いがあれば
認識を改める
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