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おはよお〜〜〜〜〜〜んー〜〜〜
😄
自身の思うがままに生きて行くことが出来ずに
本当はやりたいんだけど、その常識や既存概念にとらわれて
ほーかいくんに近い世界の認識
をマジレスするとー
難解な理屈よりも
上昇するよーの
イメージが大事
😄
結構いると思います。
このヒラメキは
わからないジャンルの
精神世界の
認識を深めた
😄
人前では
「私はオナニーなんてしません！」
😄
せいうんこー
😫
あ・な・た
掲示板から離れて
色々な作業に打ち込んでおりました。
軽く研究だ
😄
神道、イスラム、ユダヤ教あたりかー
ネット研究だ〜
😄
駐車場でそんな事やっちゃっていいんですかぁー！
と、
こういった大掛かりなエンジン・クレーンが必要になります。
https://www.amazon.co.jp/%E3%82%A8%E3%83%B3%E3%82%B8%E3%83%B3-%E6%8A%98%E3%82%8A%E3%81%9F%E3%81%9F%E3%81%BF-%E3%82%AD%E3%83%A3%E3%82%B9%E3%82%BF%E3%83%BC-%E3%83%A1%E3%83%B3%E3%83%86%E3%83%8A%E3%83%B3%E3%82%B9%E3%80%90-%E5%80%8B%E4%BA%BA%E6%A7%98%E3%81%A7%E3%82%82%E5%B1%8A%E3%81%8F/dp/B0BFCKZ9GX/ref=asc_df_B0BFCKZ9GX/?tag=jpgo-22&linkCode=df0&hvadid=622960186994&hvpos=&hvnetw=g&hvrand=16828453326041732565&hvpone=&hvptwo=&hvqmt=&hvdev=c&hvdvcmdl=&hvlocint=&hvlocphy=9198473&hvtargid=pla-1907992016767&psc=1&mcid=36ef01e68d5a3bbd99ef1d7c70aee812
そーいえば若い頃、
被害妄想なのか、
仕事をしていた同僚が
ナンバープレートを盗んだのか
持っていて
退職になったとか
あったなー
福岡も治安発想の薄い得体のしれない外人いそーだな
公明党のせいで少子化で
労働人口不足時代に突入やからなー
😫
マニアやのー
暑さ無関係に
熱いの〜
😄
人力で降ろすことも出来ますが、
https://youtu.be/qxh52pm2opM
非常識な私、法介は
今回、借りている駐車場でエンジン・クレーンも使わずに
一人でエンジンを降ろしました。
どうやってエンジンを降ろしたのでしょう。
バラしながら降ろした訳です。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/1/e1a64a4c.jpg
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/c/ecb5509c.jpg
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/8/e/8e61d6bf.jpg
しれ～とエンジンを降ろしますので
まさかエンジンを降ろしているとは気づかれません。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/c/e/cecb5030.jpg
勝手な思い込みで
物事を決めつけて、
生きていたりします。
仮設の世界とか
仮観（仮の世界観）とか言ったりします。
妄想の世界観です。
〝無我〟の世界観が立ち上がります。
自我を空じた世界観、
「空観」と言います。
肉体によって生じる五蘊の働きで立ち上がります。
その五蘊は働きません。
対象を人間のような認識法（五蘊による認識作用）で認識しません。
仏は対象を縁起で認識します。
そのモノと成り得た
因果です。
認識対象のモノの真実の姿です。
この〝実体の真理〟を天台教学では「仮諦」と言います。
〝真理〟という意味です。
あきらかにするという意味です。
初期仏教で
４っつ説かれております。
あの有名な仏教用語
「四諦」です。
朝飯を食らって来ます。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E8%AB%A6
仏教の初歩を学ぶには
解りやすく大変参考になるものかと思います。
横山紘一もしかりです。
禅宗で仏道に入られております。
一番入りやすい仏門なのです。
パワーダウンのよーだ
😄
大変高度な教えをひも解いております。
解りやすい書籍は
〝概ね〟禅宗で仏門に入られた学者さん達によって書かれたものです。
大野栄人先生
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%87%8E%E6%A0%84%E4%BA%BA
曹洞宗の住職をなされておりましたが、天台教学に精通なされております。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%90%E5%9F%8E%E4%BB%A4%E8%81%9E
浄土真宗の寺善教寺に生まれた方ですが、先生の唯識解説は見事なものです。
大きく分けて４段階に分かれます。
小学校の算数、中学校の数学、高校の因数分解と
段階をおってより高度な数学を学んでいくように
有門
空門
亦有亦空門
非有非空門
〝実体〟の事です。
「四苦八苦」として
詳しく解き明かされております。
愛別離苦（あいべつりく） - 愛する対象と別れること
怨憎会苦（おんぞうえく） - 憎む対象に出会うこと
求不得苦（ぐふとっく） - 求めても得られないこと
五蘊盛苦（ごうんじょうく） - 五蘊（身体・感覚・概念・決心・記憶）に執着すること
曇無讖（どんむせん）訳の『大般涅槃経』の中で
二種が説かれているのをご存じでしょうか。
迦葉菩薩復作是言。如是等法若在四諦。如來何故唱言不説。
佛言善男子。雖復入中猶不名説。何以故。善男子。知四聖諦有二種智。
一者中二者上。中者聲聞縁覺智。上者諸佛菩薩智。
善男子。知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦。
非諸聲聞縁覺所知。是名上智。善男子。如是等義我於彼經竟不説之。
迦葉菩薩は再び仏に申し上げた。これらの法がもし四諦の中にあるのならば、如来はなにゆえに「説かず」と言われたのでしょう。（それに対して）仏が言われました。善男子よ、（四諦の）中に入っているのだけれども、それでもなお説くとは名づけないのである。なぜかというと、善男子よ、四聖諦を知る智に二種がある。一は中智、二は上智である。中智は声聞縁覚の智であり、上智は諸仏菩薩の智である。善男子よ、諸陰は苦であると知るを中智と名づけ、諸陰を分析してみると無量の相（すがた・ありよう）があってそれらすべてが苦であると（了解）すえうのは諸仏菩薩の上智であって、声聞縁覚の知るところではない。善男子よ、このような（四聖諦を知ることに関する二種の智の、特に諸仏菩薩の）義は、彼の経にはついぞ説かれなかったのである。
善男子よ、四聖諦を知る智に二種がある。
一は中智、二は上智である。
中智は声聞縁覚の智であり、上智は諸仏菩薩の智である。
諸仏・菩薩が覚る四諦があるという事です。
〝菩薩と仏の智慧〟で覚る四諦を
「上智」と言うとお釈迦さまは仰せです。
声聞の智慧で覚る四諦
縁覚の智慧で覚る四諦
菩薩の智慧で覚る四諦
仏 の智慧で覚る四諦
として四種四諦を説き明かします。
龍樹が解き明かした「四悉檀」と
四種四諦の関係を次のように述べております。
無生四諦對爲人。無量四諦對對治。無作四諦對第一義。
生滅の四諦＝世界悉檀
無生の四諦＝為人悉檀
無量の四諦＝対治悉檀
無作の四諦＝第一義悉檀
実体に即した真理、
即ち「有門」。
実体を空じた真理、
即ち「空門」。
自我を完全に退治して覚る真理、
即ち「亦有亦空門」。
「有でもあり空でもある」という
而二不二（ににふに）の亦有亦空門となります。
無作の四諦＝第一義悉檀とは
無為の世界、即ち真如の世界となります。
ここでは有でも無く空でも無い「非有非空門」となります。
破惑析法入空。具此因縁者。如來則轉生滅四諦法輪。起三藏教也。
若十因縁法所成衆生。有中品樂欲。能生界内理善巧度。破惑體法入空。
具此因縁者。如來則轉無生四諦法輪。起通教也。
若十因縁所成衆生。有上品樂欲。能生界外事善歴別破惑次第入中。具此因縁者。
如來則轉無量四諦法輪。起別教也。
若十因縁所成衆生。有上上品樂欲。能生界外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。
具此因縁者。如來則轉無作四諦法輪。起圓教也。
若し十因縁もて成ずる所の衆生に下品の遊楽有らば、能く界内の事善を生じ、拙度もて惑を破し、折法もて空に入る。此の因縁を具すれば、如来は則ち生滅の四諦の法輪を転じて、三蔵教を起こすなり。
若し十因縁の法もて成ずる所の衆生に中品の楽欲有らば、能く界内の理善を生じ、巧度もて惑を破し、体法もて空に入る。此の因縁を見れば、如来は則ち無生の四諦の法輪を転じて、通教を起こすなり。
若し十因縁もて成ずる所の衆生に上品の楽欲有らば、能く界外の事善を生じ、歴別に惑を破し、次第に中に入る。此の因縁を具すれば、如来は則ち無量の四諦の法輪を転じ、別教を起こすなり。
若し十因縁もて成ずる所の衆生に上上品の楽欲有らば、能く界外の理善を生じ、一の惑は一切の破惑にして、円頓に入る。此の因縁を具すれば、如来は則ち無作の四諦の法輪を転じて、円教を起こすなり。
「生滅の四諦」の法輪を転じて、〝三蔵教〟を起こし、
「無生の四諦」の法輪を転じて、〝通教〟を起こし、
「無量の四諦」の法輪を転じて、〝別教〟を起こし、
「無作の四諦」の法輪を転じて、〝円教〟を起こすと。
空門で実体を空じた（＝為人悉檀）通教が説かれ、
亦有亦空門で自我から完全に離れた（＝対治悉檀）別教が説かれ、
非有非空門で真如（＝第一義悉檀）の法が円教で説かれます。
蔵教・通教・別教・円教からなる
「四教義」です。
龍樹・世親・天台・日蓮といった四依の菩薩達が
次のようにひも解いていきます。
蔵教・倶舎論
通教・中論
別教・唯識論
円教・一念三千の法門
仏滅後に正法を弘めていく事を請願した
虚空絵の説法に居合わせた仏弟子達です。
https://studybuddhism.com/ja/kou-taku-na-kyou-e/reki-shi-to-aya-ka/i-n-do-ni-o-ke-ru-futsu-kyou/san-ten-nori-rin
ウィキペディアでも次のように紹介されてます。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%88%9D%E8%BB%A2%E6%B3%95%E8%BC%AA
😄
実体に即しておりますので
文字として誰もが認識出来る形（世間法）で仏法が展開されます。
客観性にもとずく立証ですね。
未だ実体思想でしか仏教を理解出来ないでいる
声聞の境涯に対して説かれた四諦説法です。
実在のお釈迦さまが説かれた
初期仏教がこれにあたります。
初期仏教までとか言っている人達は
この実体に即した真理（有門）でしか仏教を理解出来ずにいる人達（声聞の境涯）です。
我々凡夫の住む〝欲界〟ではなく
天人達が住む天界で次のステップの説法をしておられます。
実在を空じた釈迦です。
そこに釈迦の姿はありません。
意識として入って来た解脱を習得した阿羅漢達を相手に
お釈迦さまは観音菩薩という立場で法を説きます。
よく空を実体思想で理解されておられる様子が見受けられます。
「客観」を空じているだけに過ぎません。
主観も空じ、主客を空じて人（凡夫）の世界観（仮観）を空じます。（---人空）
析空と体空の二空で
人間の主観と客観で立ち上がる世界観（仮観）が消滅します。（---人空）
実体を空じた世界観が立ち上がります。
それが仏の世界観である「空観」です。
😄
通教で体空を覚った境涯＝縁覚（中論）
別教で法空を覚った境涯＝菩薩（唯識論）
解脱して兜率天で弥勒菩薩に会い、
大乗仏教の空の思想を学んだと言われております。
昇天しとんのかい
君も幽体離脱かな？
法介さんおかえり
アラカンに瞑想の諸天で説法はリアル
でおさんや
この前の地震、結構揺れただろ
大分だったよな
大将軍にのぼり詰めたな
敵無しって感じで
活躍してるな
宜しいんじゃないでしょうか
駐車場の車が左右に揺れてたときは
おっ？終わりか？と思いました
倒れなかった？
研鑽というてください
ロンさんやハジさんは瞑想もかじってるんで
麦さんは知らんけど
倒れなかったですね
長い横揺れでしたけど
過去に半分割れてしまったら
必ず全部割れるらしいですね
ところで何が割れるんです？
ですね
????
>>食器が落ちて割れたり ←これのことか？
言ってましたね
だから何やって感じです
仏教一年生でも
理解しやすい。
おもしろい
空門で理解する唯識とでは
同じ唯識でも、解釈が異なる。
ほうほう
去らないものも去らない
みたいなのとか
そらそうやな…
で？ってなる
そうですね…
で？ってなる
各々の空の理解の相違からくるもの。
譬喩品。但離虚妄。是不生十二縁。方便品云佛種從縁起。
是界外無量無作兩種十二縁。四四諦者。譬喩品。諸苦所因貪欲爲本。
是生滅四諦。藥草喩品。了達空法。是無生四諦。又云無上道。及方便品。
但説無上道如來滅度等。是界外無量無作兩種四諦也。十如差別。是世諦。
四種の十二因縁は、化城品に生滅の十二縁を明かす。譬喩品の「但に虚妄を離るるのみ」とは、是れ不生の十二縁なり。方便品に「仏種は縁従り起こる」と云うは、是れ界外の無量・無作の両種の十二縁なり。四の四諦とは、譬喩品の「諸もろの苦の因る所は、貪欲を本と為す」とは、是れ生滅の四諦なり。藥草喩品の「法空に了達す」とは、是れ無生の四諦なり。また、「無上道」と云い、及び方便品の「但だ無上道を説くのみ」、「如来の滅度」等とは、是れ界外の無量・無作の両種の四諦なり。
なるほど
↑これなんかはまさに有門で説く唯識そのもの。
有る無しの二元論から完全に向け出る（離れる）。
まあそれはどうかは分かりませんが
今まで色々聞いたり、調べたりする結果
円融三諦を体系的に習得する感じに
思いましたな
有り無しではなく
縁起で語る。
感想ですけど
実体が無くなるとか
禅宗で仏教を学んだ連中は
宜しいのではないでしょうか
ロウソクの炎（有る）を消す（無し）とか
↑
それはそのままとると有り無しデスがそうじゃないみたいですよ
己がろうそくの火そのものになるが
答えですね
と言うと？
「己がろうそくの火そのものになる」
と
何がどうなるのですか？
言いたいのでは？
ようは指導する相手によって
変わるんですよ
なにが変わるのですか？
無いと言うものには有ると
有ると言うものには無いと
有る無しで語っているじゃん
では超えるとどうなるんですか？
いや有る無しを超えるってことです
ロウソクの炎を見て
苦しみって起こるんですか？
無一物ですね
無分別です
ほんで今度は逆をやるんですよ
己に回帰するんです
まあ俺の解釈ですが
ロウソクの炎って
とても有難い存在だったのでは？
どういうことです？
別に起きないでしょ
無理難題をふっかけて
有り無しの常識をぶっ飛ばすための問いです
何がどうなるのですか？
どうなるんですか？
一体化？
何がどうなるんですか？
何の話ですかw
無理難題をふっかけるための
舞台装置にすぎませんよ
ろうそくの火は
別になんでもいいです
犬に仏性があるか無いかでもいい
>>203
炎と自分が無分別で一体化したら
なにがどうなって苦しみから解脱するのですか？
それにより
無常、無我をマスターできるんですよ
苦からの解放です
苦しみすら起きておりませんが・・・
とても有難い存在です。
ようは自我が再編成されるんです
そうすると
自我が空性であるとしり
全てから解放されます
↑これが有門での無我の解釈です。
↑の文章を具体的に説明してください。
日蓮宗の場合は
誰でも
再現性をもち
到達することが出来る
お題目によってってのが売りでしょ
自分を意識（認識）する意識です。
自我が空ならそれは自我とは言いません。
無一物、無分別から
自我に戻る際
思考が発生しますよね
そうすると自我にたいする執を確認できます
そしてそれが苦の原因であることが知れます
勿論それは自我があとから
そうだったと認識しますよ
それは禅宗的解釈でしょう
まあとりあえず
禅は有り無しではないと
伝わればいいですかね
いや瞑想による唯識の分類の探求でもそうなりますよ
自我が空であるなら自我といいませんは違うんじゃないですかね
より集まって立ち上がった（空性）が自我です
自我と呼びますよ性質は空性ですが
自我の機能はちゃんとあります
良く言われてますよね
それは法介さんの虚妄分別です
ってかまあ話すすまないんで
禅は有り無しであるとして
話を先にいきましょう
AI による概要
自我（じが）とは、自分自身や自分の存在や思想に対する執着心、自己主張などを意味する言葉です。また、哲学では、知覚・思考・意志・行為などの自己同一的な主体として、他者や外界から区別されることを指します。
ムーはまだ駄目なんですよ
無という意味づけがまだあるから
及第点ってだけです
それに別にムーじゃなくてもいいんです
まー、このように
リダンと私とでは
意見が分かれます。
読む人によって
その解釈はそれぞれ違ってきます。
為人悉檀（いにんしつだん］）です。
人と争う事がなくなって来ます。
それは自分の正解とは違うという事が
理解出来て来ます。
語るのは自由です。
とか言っても意味がない。
それぞれの正解があるものですから。
それはそれで宜しいのではないでしょうか
と。
わたしの正解はそれとはまた違った内容です
と。
それは誤解ですよって話です
気が済みませんか？
知らないかも知りませんが、
いや禅は有る無しとして話すすめましょ
そろそろ二年生ですな
禅宗の空の理解は
「但空」というのは常識です。
鹿野園の影響ではないでしょうか。
お寺によって自主的に空を学んでいるお坊さんは
沢山おられます。
かなり空に詳しいです。
事に同期する、事と事が滞りない
ってのが禅だから
むしろ妙有ですね禅は
有るか無いかではなく
話し進んでください
「これまで高名な禅師でも、正しく理解した人は、筆者の知るかぎりほとんどいません」と空について語っておられます。
そうしましょう。
リダンの解釈で一つ訪ねるが
さて、リダンはその車をどう認識する？
他に喉から手が出るほど欲しいもので
考えましょか
ん～～欲しいものはなくはないですま
ないならないで別になんですよね
質問の
俺の場合だと精密機器ですか
例えば今のパソコンが全消滅したら
何十年と元に戻らないそうで
精密機器で精密機器を作るという過程を踏むので
今までの積み重ねで今、法介と掲示板でやり取り出来るわけですな
法介さん○
リダンはどう認識している？
リダソコン？
https://youtu.be/0E00Zuayv9Q
って聞いてきて、リダンが「パソコンなんか存在しないだろう」とか言ったら
息子混乱しないか？
息子に「俺がパソコンだー！」
とでも言うんか？
パソコン＝便利なツール
ってとこだな。
苦しみを生み出す事もある。
なにがどうなるんだ？
パソコンはどういう存在になるんだ？
息子に「パソコンはここに〝有る〟よー」って教えてあげれなくなるのでは？
と思うのは、私の気のせい？
と言われたら
わたしなら
「嫌です！」
答えるだけです。
必要のある人が消せば良いでしょうに。
無分別ではパソコンって認識できないね
いや無分別に行きっぱなしってわけじゃなくて
現実に回帰するで
ほんでその感覚を動中に応用すればいいわけで
なんか馬さんの滅と勘違いしてない？
普通に動中は自我あるしパソコンは認識するよ
なんか伝わらんなあ
無理難題ふっかけて常識を脱する
方便だよ
どう応用するの？
苦しみも生じていないのに
方便もくそもないだろ
もうどうせ
瞑想も禅もやらないだろうから言うけど厶ーーーっだよ
そうすると思考が作用しなくなるんだな
そうなると全てがニュートラルになる
そっからは自在に執することがなくなるから喜怒哀楽すればいいし
自由で安心だ
なんかそこちょっとすり合わせしよ
なんで苦しみの話が出てくるん？
「思考が作用しなくなる」と言う事は
パソコンをパソコンとして認識出来ないことになりますね。
その感覚だけもらうんだよ
思考が働かないって事ですよね。（同じ事言ってます）
ちょうだいするのさ
「自在に執する」とは？
と、パソコンはどのように認識されるんですか？
喜怒哀楽を謳歌する
普通にパソコンと認識してるよ
先ほども言いましたが
仏教は苦しみからの解脱を説く教えです。
では、最初の認識で良いのでは？
無分別体験済みじゃないと
認識中に無分別の感覚はわからないじゃない
だから普通にパソコンだって
リダンは体験済みなんですよね。
ではご説明お願いしますー
これ面白いこと言うね
俺の話だから
俺の感覚いうけど同時に起動してるね
バックグラウンドで動いてるというか
↑よろしく
まあ簡単にいうと思考がない
ってのを事象、事象に挟み込むことで、俯瞰的に見れるようになる
苦しみはだから
自我に執するからでしょ
なるほどー
そこみ苦しみはあるんかい！
聞いてて。
法介「パソコンはパソコンとして認識します」
「まー、しいて言うなら便利なツールかな」
法介「すごく悲しいです！」
法介「どんな風に？」
「おし！ 新しいパソコンを買うぞー！」
「どんなパソコンを買おうかなー、なんかワクワクしてきたぞー！」
元から壊れてたと思おう→執から離れたニュートラル
今からお話する
龍樹の「中論」の話を聞いてみて下さい。
面白しろそう
法有を唱えた説一切有部に対する
龍樹の「法」も空じる対象である！
という主張です。
ですね
主観と客観は、人間の認識のお話ですから。
「法」を空じるといったものです。
引力や時の流れといった
法則の事を思い描いてください。
去るものは去らないってやつね
今度は左隅にあります。
ラーメン食ってこよ
リダンが見た時はボールは左隅にありました。
この場合、私の中でボールは移動していますか？
しかし後者のケースだと私が見たのは右隅にあったボールだけです。
解りますか？
物の移動（運動）は生じるという事です。
自身の記憶の中で起こりうる出来事（縁起）な訳です。
実は静止している訳です。
動いて見える訳です。
どういう事なのか。
時間の流れにとらわれない生き方が出来て来ます。
〝生じる事〟も〝滅する事〟も
その人の世界観の中では起こりません。
今を一生懸命に生きています。
私達は今に生きているのです。
とか、
過去の話を持ち出す人がいますが、
今、この時
なんです。
常に変わります。
人を恨んだり、憎んだり
止めましょう。
意識が変わって来ます。
過去に対する執着が薄れてきますので。
法空を理解出来ている人とでは
経典の解釈もまた異なって来ます。
天台・日蓮宗での仏教理解とでは
同じ経典であってもその解釈に大きな違いが顕れます。
「相依性」があります。
http://nakano-zenjuku.com/?p=1143
アンチテーゼを含むから
で？ってなるんよな
やっぱ読む必要ねえわ
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
他人にそれを押し付けるものでもないでしょう。
私が導き出した答えを紹介しているに過ぎません。
終始
そうですね…
そうですね…
ってなる
そら批判主体だからまあ
何度もいうわけだぁな
そうでない方は、スルーしてくれたら良いだけの事です。
私はそんな風には読んでいて感じませんが・・・
殊更に言うでしょ
大事なところに気づけていないだけだと
〝私は思いますよ〟
なんでそんな事を殊更に言うのか？
ってのがずっと面白くないわけで
理由はその時主流の考えに対するものだから
すでに去ったものは、去ることがない。
まだ去らないものも、去ることがない。
さらに、すでに去ったこととまだ去らないことを離れて、
現に去りつつあるものも、また去ることがない
実体に即した此縁性縁起＝人間の世界観（有る無し＝仮観）
＜空即是色＞
実体を空じた相依性縁起＝仏の世界観（縁起＝空観）
というフレーズは、例えば花壇の前に立っている男の姿がテレビ画面に映っているとします。しばらくしてその男は花壇の前から去って行きます。カメラは固定されて花壇を映しています。その画面から見た視聴者には去って行った男は認識されません。（「去る」という運動は認識されない）
同じように、男が花壇の前を去る前の映像を見ていて男が去る前にテレビのスイッチを切ってしまえば、男は「花壇の前に立っていた人」として認識され「去る」という運動は認識されません。
男が花壇の前から〝動き出した場面だけ〟を見た視聴者は「去りつつある」姿（動いてる姿）だけを認識している訳で、完全には去っていないので「去る」という行為は認識されません。
以上 仏道 ~ その壱『空の巻』~ より
https://butudou.blog.jp/archives/17581537.html
リダン、おやすみー
当たり前の話で論破して
龍樹自体は特に主張がねえから論破されねえって部分やな
>>393
これ読んで気がついたわ
おやすみー
犬にも仏性はありますか？
という話を禅宗の人達はよくされます。
自分と犬の分別が無くなって
一体となります。
一体となった犬にも仏性が備わる事になります。
有門で理解した
無分別です。
修行者が
有門・空門・亦有亦空門・非有非空門のどの門に入っているかで
その解釈もそれぞれに異なって来ます。
「片眼凡夫で片眼仏」と説明されていたのを
覚えてますか？
亦有亦空門にあたります。
「亦空」が仏視点です。
そのモノの真実の姿が観えて来ます。
しかし有門での唯識の理解は実体思想での而ニ不二の理解となります。
〝二にして二にあらず〟と言いまして
紙に裏と表がありまして
その裏面と表面とが一つになって紙として存在する訳です。
言わんとしているところは
無分別です。
https://blog.goo.ne.jp/gorian21/e/b3af046915ab806338aca1a6061f8891
体空観というのは、「すべては空であること」を直感することを言う。
と理解されているようですね。
>>447 ←こういう言い方良くされますよね。
そういった体空（体空観）の理解になるのでしょう。
析空が客観的認識を空じるのに対し、
体空では主観による認識を空じます。
それが体空です。
「相依性縁起」と呼ばれる縁起です。
体空と言います。
短いという言葉との相関性で成り立つ言葉です。
持ち上げないでおこー
ほーかいくん、
リダン来
良かったね～
😄😄😄😄😄😄
おはよおおお〜〜〜〜ん〜〜
😄😄😄😄😄
次のようになります。
と質問すると、
スイカ！と答える人もいる。
「長い」と感じるか「短い」と感じるかも
個人の主観の問題です。
長いも短いもありません。
おそらく犬を嫌いになるでしょう。
逃げ出してしまうのではないでしょうか。
片や恐怖を感じる対象
片や癒される対象
関わる人が変わる事で
その認識のされようも異なってきます。
それはその人の妄想です。
それもその人の勝手な思い込み
即ち妄想です。
そういった関わる人の勝手な思い込みや決めつけで
解るものではありません。
その人の世界観における犬という〝実体〟が立ち上がります。
あなたの勝手な妄想によるところの認識です（仮観）
対象となるモノを〝縁起〟で観てみましょう。
そのモノと成り得た
因果です。
正しい認識に至ります。
って・・・
そもそも〝仏性〟を何だと思ってますか？
と、わたしは問い返したい。
私が理解している唯識とは
かなり違っておりました。
リダンには以前お話しました
石も成仏（仏に成る）するか？
という考え方です。
墓石屋が見たらそれは「材料」
観る人が変われば認識のされ方もまた変わる。
その石を削って仏像に仕立てて
仏壇にそれを祭って
その〝石〟は、
どう認識されているでしょう
わたしの唯識の理解です。
ちょっと違います。
あなた次第です。
わたしは心が全てを造り出すで無分別。
自分の正解を
押し付けるものではないでしょう。
考え方が違いますねって事を
〝確認する〟事は多々あります。
ちょっと違います。
😫
いくらでも相手してあげるって
リダン言ってたぞ
観てみたいなー
ほーかいくんスレは
にぎわい盛り上がりを
第一とする
😄
淡々と語りたいのだが・・・
😄
人が言い争うのを観て
楽しんでいるだろ
好んでやっているようだが
（学問などを）みがき深めること。
言えないこともない。
意見を戦わせる事
似てるな・・・
マウントバトルを楽しんでいる輩も多く見受けられる
マウントバトルな
本来、法華経思想をもって行う禅（止観）をいう。
「法華経」を有門のレベルでしか
理解出来なかった。
天台や日蓮が説く禅（止観）とでは
その理解もまた異なってくる。
サンスクリット経典ではDhyāna （ディヤーナ）と言います。
「ヴィパッサナー瞑想」の
二種の瞑想がそれにあたります。
止観の止はサマタ瞑想を意味し、
観はヴィパッサナー瞑想を意味します。
これをサマタ瞑想といい、
「観」は観察する瞑想でヴィパッサナー瞑想と言います。
「止」と「観」について
次のように書かれております。
即ち「止観」による瞑想法に依るしかないんです。
😫
https://zawazawa.jp/bison/topic/17
ほーかいくんみたいなのよりも
シンプルにやるけどなー
😄
リダンがそうとう恋しいみたいだな
期待感がある
😄
でおーは、でおーのやり方でやれば良い
わたしはわたしのやり方でやる
ただ、それだけの事
良いセンスしてるからな
リダン
😫
スレタイを「法介の禅問答」に強制修正させるパワーがあるな。
さすが、親が曹洞宗だけのことはある。
やって良い事と
やってはいけない事の分別もつかないのか
人間になれ
人としての心が養われていく
人としての心も失われていく
和尚
また、どうぶつでもない
曲ったキュウリが一本ぶらさがっている
良い感じでGスポットをツンツンするらしい。
既に糖質さんが研究済みかと
女の腸は冷たいらしい
涼めるそうだ
半分あたりで飽きてきた
ワクワク感を煽ってくる
解る気がする
と
わたしはかげながらエールを送る
これを見つけた
https://youtu.be/qMum565M19E
サザエさんのオープニング曲を
めっちゃカッコつけて弾き語る！
（西城秀樹っぽく）
ギターで弾き語るとおもしろいんだぜ
https://youtu.be/L8xT92LJ-6g
https://youtu.be/P2ofyqWBGP0
今度、これで歌って動画つくろっと
ヤクザカーのエンジンの
オーバーホールは、
やってはいけません。
https://youtu.be/kV5Tkz2vJrE
それ言うー
元コ、おはよー
ギターで弾き語るとかっこいいアニソン特集とかやってて
おもろかった
弾き語り合いするのね
みたいな発見が
いい刺激になったなー
https://youtu.be/8qurV4lhI2I
https://youtu.be/TYNhjgHHB8E
これデュエットでやるとよりカッコ良いんだが
https://www.youtube.com/watch?v=9YTYQyMAytw
池田先生が
ジャイアントロボに見えるのはわたしだけ？
https://www.youtube.com/watch?v=3L5LBhVlSAg
😄
😄
元コの笑いのツボが分らん
これ
糖質さんじゃね
https://youtu.be/OgdPEgc1c9Y
よく見たら麦もおった！
（アザラシみたいなの）
なんだリダンも出てたのか
（家をぶっ壊すリダン）
と思って見てたら
https://image.jimcdn.com/app/cms/image/transf/dimension=960x10000:format=jpg/path/sbb0a60cc6d35255d/image/i65edb007743c4cc7/version/1494810725/image.jpg
https://image.jimcdn.com/app/cms/image/transf/dimension=960x10000:format=jpg/path/sbb0a60cc6d35255d/image/i54cf18128a7f2d6b/version/1494810930/image.jpg
(1)『日蓮が法門』としての天照太神と八幡大菩薩
日蓮が「聖人御難事」で立教を振り返って記述するのに、
「さる建長五年四月二十八日、安房国長狭郡の内、東条の郷、今は郡です。天照太神の御厨は右大将・源頼朝が建立した日本第二の御厨でありましたが、今では日本第一の御厨です」(意訳)と、『源頼朝が東条の郷を伊勢神宮に寄進した時は日本第二の御厨でしたが、今では日本第一の御厨となっています』とわざわざ記し、
「新尼御前御返事」では、
「安房の国の東条の郷は辺国ではありますが、日本国の中心のようでもあります。その理由は天照太神が東条の郷に跡を垂れたからです。
昔は伊勢の国に跡を垂れていたのですが、日本の国王は八幡大菩薩や加茂明神への御帰依が深く、天照太神への御帰依は浅かったので太神が嗔っていた時に、源右将軍頼朝という人が御起請文を以て会加の小大夫に仰せつけていただきささげ、伊勢の外宮にひそかに御納めしたところ、太神の御心に叶ったのでありましょう。
頼朝は日本を手に握る将軍となったのです。源頼朝は東条の郷を天照太神の御栖と定められました。故に天照太神は伊勢の国にはおられず、安房の国・東条の郡に住まわれるようになったのでしょう。
例えば八幡大菩薩は、昔は西府におられましたが、中頃は山城の国の男山に移られ、今は相州鎌倉の鶴岡八幡宮寺に栖まわれているのと同じことなのです」(意訳)
『天照太神が跡を垂れた東条の郷は日本国の中心の如し』としたことに、どのような意味があったのか？大いに気になるところです。
これらは日蓮の郷土愛の一表現ともいえるでしょうが、ここに天照太神、八幡大菩薩を『日蓮が法門』(兄弟抄他)として摂し入れていた、日蓮の常の思考というものが読み取れるのではないでしょうか。
https://buddhist-study.jimdofree.com/%E5%A4%A9%E7%85%A7%E5%A4%AA%E7%A5%9E%E3%81%A8%E5%85%AB%E5%B9%A1%E5%A4%A7%E8%8F%A9%E8%96%A9%E3%81%8B%E3%82%89%E8%A6%8B%E3%82%8B%E5%A6%99%E6%B3%95%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85/
>>619
綺麗な臨滅度時本尊やね
アイス食べてこよっと
https://dengekionline.com/articles/213763/
白くまくんがなんで入っていない！
😫
リダンがこない〜
😫
リダンも色々とやることがあるんだろ
でいーはホントせっかちだなー
空は仏の世界観
縁起は存在します。（縁起＝有為）
それが〝無為〟の世界である「真如の世界」です。
空門＝中論
亦有亦空＝唯識論
非有非空＝法華経
引き続きお話してまいります。
「色即是空 空即是色」の文句は、
大変有名です。
空即是色で〝逆観の因縁〟を言い顕した文句です。
天板と脚とが縁によって組み合わされたモノです。
（順観の縁起＝此縁性縁起）
このテーブル、何の目的で造られたんだろう、、、とか
このテーブル、何に使うんだろう、、、とか
ふと何かを感じ取ります。
触るとスベスベでとても気持ちいい。
と思えてきた（主観）
これを造っている人の姿が脳裏に浮かんできた。（主観）
購入する事を決めた。
逆観の縁起とは
〝主観〟として起こる縁起であるということです。
短いと感じたり
汚いと思えたり
嫌いと思ったり
それが逆観の縁起です。
〝綺麗や汚い〟や
〝長いや短い〟といった分別は起こりません。
不生不滅 不垢不浄 不増不減 是故空中 無色 無受想行識
でおーがかなり恋しがってたぞー
増える事も減ることもありません。
ここから本題に入ります。
如何にして覚るのですか？
どうやって仏の悟りを得る事が出来たのでしょうか？
『起信論』を読んだことが無い人の発言でしょう。
雖有正因熏習之力。若不値遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。
能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。若雖有外縁之力。
而内淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。
正因熏習の力有と雖も、若し諸佛菩薩、善知識等に遇て、之を以て縁と為さざれば、能く自ら煩悩を断じて涅槃に入る者は、則ち是の処無し。若し外縁の力有と雖も、而も内の淨法未だ熏習の力有らざれば、亦た究竟じて生死の苦を厭い、涅槃を樂求すること能わじ。
「三世の諸仏は此れを一大事の因縁と思食して世間に出現し給えり一とは中道なり法華なり大とは空諦なり華厳なり事とは仮諦なり・阿含・方等・般若なり已上一代の総の三諦なり、之を悟り知る時仏果を成ずるが故に出世の本懐成仏の直道なり因とは一切衆生の身中に総の三諦有つて常住不変なり此れを総じて因と云うなり縁とは三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず善知識の縁に値えば必ず顕るるが故に縁と云うなり」
〝縁〟とは三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず
と。
三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず
三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず
と。
仏の覚り（無為法）は得られないと。
力士見已心懷驚怪生奇特想善男子。一切衆生亦復如是。
不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。
力士は見已って、心に驚怪を懷き、奇特の想を生ぜり。善男子よ、一切衆生も亦復是の如し。善知識に親近すること能わざるが故に、佛性有りと雖も見る事こと能わず。
善知識に親近すること能わざるが故に、佛性有りと雖も見る事こと能わず。
善知識に親近すること能わざるが故に、佛性有りと雖も見る事こと能わず。
と。
一言レスで
ロストした
😫
ダダ長い屁理屈は別において
その文面に近いゾーンに今はいる
😄
俺の言う無為法は唯識思想や倶舎論の無為法だってばよ
仮に俺が至りえたとして
それと
法介さんの当体蓮華と
何がいったい違うのか？が
説明できなかったじゃないの
成仏、仏の働きそのもの、無漏智に
誰でも至りえられ尚且つ再現性がある
ってだけ
それ以外に差はないように思うね
＞＞またやるのこれ
https://www.youtube.com/watch?v=QhOFg_3RV5Q
https://www.youtube.com/watch?v=tGqcIvNsAe8
ってどんな無為法？
具体的に何のこと？
>>714
まあそれが唯識思想の無為法
無為のことを無為法とは言わない
人為的な要因が働かないという意味
仏が智慧であみ出した法が
無為法、即ち「仏の智慧」。
必殺技だよ
それを読み取れる人はなかなかいない
どうして覚りが起きるのやら・・・
なぜなら人の世界においては
全ては人の心が造り出す（有為）から
無為法の事を「仏の智慧」と言う。
「一法句いっぽっくとは謂く清浄句なり。清浄句とは謂く真実智慧無為法身なるが故に」
有為法（命根）、有為法（無常）の
一如において無為法が立ち現れる
その無為法を知り、その性質だけ頂き応用する
無為法の性質とは何と思う？
どのように応用すると思う？
相変わらず、突っ込み処満載で期待を裏切らないなー、リダンは。
仏の智慧で活用した
無為の性質はどのような性質だろうか
法華経オペレーションシステムにおいて
また日蓮さんのシステムにおいて
信仰をトリガーとしたロジックの
恩恵だけ受けているだけだから
多分わからないんじゃないかな？
そういった部分を探求するのが
楽しいのよ
では、まず
>>有為法（命根）、有為法（無常）の
>>一如において無為法が立ち現れる
命根ってなに？
「有為法（無常）の一如において無為法が立ち現れる」
立ち上がったら無為（縁起）じゃないじゃん
※訂正
立ち上がったら無為じゃないじゃん
縁起じゃん
縁起じゃなくて引き算だよ
分別がなくなっていけば
消去法で無為法が残るでしょ
一如とは絶対的に同一である真実の姿の事です。
「無常の一如」ってどういうこと？
のちほど
まず確認しておきたい事があるのね
その間に書いておくから
読んでくれたらいい
正見（しょうけん）：正しい見解
正思惟（しょうしゅう）：正しい決意や考え方
正語（しょうご）：正しい言葉や言説
正業（しょうごう）：正しい行為や生活実践
正命（しょうみょう）：正しい生活や与えられた命に正しく立ち向かうこと
正精進（しょうしん）：正しい努力
正念（しょうねん）：正しい意識や思念
正定（しょうじょう）：正しい精神統一や瞑想
人は不幸な道に転落して行きます。
正しい判断が出来るように「八正道」が示されてます。
真理を覚るという事です。
決めつけで妄想現実の世界で生きています。（凡夫の世界観＝仮観）
それは対象を見誤っています。
概ね間違った判断となります。
新たな苦しみが生じます。
常に間違いのない正しい判断が出来る事が
大事なんです。
様々な体験談をお話して
それを説明してきました。
「そんな事、普通にあることです」
と言い返してきました。
モーゼのように海を割らなくてはいけませんか？
空中遊泳しなければいけませんか？
幽体離脱しなければいけませんか？
普通の人生を送っております。
常に正しい判断をくだせているかどうかという事が
大事なのです。
そういった今一瞬の出来事に
自身が正しい判断をくだす為の
仏が智慧であみ出したありがたい法門です。
間違いのない正しい人生を歩んでこれました。
心からそう思っております。
ようは自身が無常そのものになる
仏の働きそのものになるということですよ
そうするとどうなるか？
まあこの辺は
法介さんに問題提起してるんで
その後ですね
仏の智慧によって活用される
無為の性質とは
どのような性質でしょうか？
「そんなの普通にあることじゃないですか」
といって、信じようとしません。
後で返信します。
話の途中なので。
それは仏を対境として
それを縁としなければ起こりえない出来事です。
仏説ではなく
リダン流義としてなら
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
無理そーだなー
😫
ゴー〜〜
😄
それは各宗派の教義と信仰よる
ロジックなだけですよ
法華経の深い意味を読み取れなかった天台宗の落ちこぼれ僧侶達が
中国禅に傾斜してそれを日本に広めた経緯をごぞんじでしょうか。
対鏡に仏を導線とし信仰で成すんです
読んでませんね
興味はとてもあります
むしろそういった話を期待してますが
前に詳しくお話したと思います。
食いついてましたから。
😞
😇
盛り上がってきたな？
😄😄😄😄😄😄
詳細
…
天台小止観は、天台宗の主所依の経典である『法華経』に言及しています。天台小止観は、大師が口述し、弟子の斉国沙門浄辯が著した私記で、天台止観成立史上重要な意義を持つとされています。
『法華経』は、仏陀釈尊の教えの本意や根本的精神を開顕した経典で、仏出世の本懐を明らかにしたとされています。天台小止観では、この『法華経』に言及する箇所があります。
対ほーかいくん向け
レスを発明できたー
😄
エヘン
🌝
😄
迹門には、ただ始成正覚の十界互具を説いただけで、未だ本覚本有の十界互具を明かしていない。ゆえに教化される大衆も教化する円仏もすべて今始めて覚るという立場である。もしそうであるなら、本無くして今有るという欠陥をどうして免れることができようか。まさに知りなさい。蔵・通・別・円の四教の四仏が円仏となるというのは、一往の立場で迹門の説いたものである。
このゆえに迹門では無始の本仏を知らない。ゆえに無始無終の義が欠けて具足していない。また無始の色心常住の義もない。「この法は法位に住する」と説いているのも、これは、未来へ向けての常住であって、これは過去からの常住ではない。本有の十界互具を顕さないから、本有の大乗の菩薩界もない。
ゆえに迹門の二乗は未だ見思惑を断じていず、迹門の菩薩は未だ無明惑を断じていず、六道の凡夫は本有の六界に住さないので、名のみ有って実がないということが分かるのである。
>>無為の性質とは
>>どのような性質でしょうか？
無為の世界では、意識は働ない。（無為の性質）
俺の記録を阿頼耶識から拾い上げてくる。
阿頼耶識をどう探し回っても
俺の記録に仏と縁した記録はみあたらない。
そういう事。
無我の境地に入れば、
いってるしね
それこそお題目でいいでしょう
ほうほう
それがどういったことか分かります？
そしてどのように活用されるか分かりますか？
自分の記録として活用出来る。
善知識の縁が必要不可欠。
止観行を行う。
その阿弥陀仏は『法華経』が説かれるまでの繋ぎ的な役目で
『法華経』が説かれれば自力で仏性を顕す事が可能となる（善知識を縁として）
どうやって仏の覚りを得るに至ったと
リダンは思う？
無為では意識が作用しない
これかなり重要ですよ
そしてどのように活用されるのか？
阿頼耶識からの釈迦の因でもいいですよ
お題目によってどのように活用されてるか分かりますか？
仏の覚りの因果です。
難しい話になるが
出来るだけ簡単に話してみます。
無意識にあたります。
アレルギー反応が体に起こります。
え？なんですかそれ
無意識は無為法じゃないですよ
人間における無為ってリダンはどう説明する？
あと法介さんのいう無為は
人為があるかないかって意味ですか？
それこそ人為がないって意味ですね
無為とは人為的な要因から完全に離れたという意味。
そもそも有為法にも心不相応という
人為的な要因を離れたものがありますんで
唯識思想でいう無為法は人為云々は関係ないです
そうですね
ではそれをどのようにお題目のシステムが活用してるか
分かりますか？
リダンが言う「心不相応」とは？
それに無常が含まれます
具体的ご説明願います。
心が伴わない法です
有為法の一つです血流や脈拍とか
唯識における心不相応行とは、物質でも心でもない存在、またはそれら二つのものの何れでもないが、両者に関係する状態や性質を一つの存在（法）であるとみなしたものです。唯識では、心不相応行は心の働きの上に仮に立てられるもの、つまり仮有の法であると主張しています。
唯識思想では、私たちは「自分」や「もの」が存在していると考えているが、あるのはただ心の働きだけで、「自分」や「もの」は存在しないと考えます。「自分」や「もの」への執着を捨てることで、他者との対立やお金、地位への執着から生じる苦から解放されるという教えがあります。
心不相応行は、仏教における五位（色法、心法、心所法、心不相応行法、無為法）のひとつで、因果関係をみる上で、法と法との結合・分離、あるいは関係そのものなどまでを独立させて法としたものです。唯識では、五位に二十五法を加上して「五位百法」とし、心不相応行法は十四法とされています。
↑具体手にどのようなものでしょうか？
具体手に→具体的に
って、どんなものですっか？
そういう日本語あるましたか？
倶舎論や唯識思想の
有為法の一つですよ
得ってのは
それって縁起ですよね。
なるほどー
まあ有為法ですから
縁起そのものですね
有為法の法は物理法則的ではありますね
有為法ですら人為がないものがありますんで
無為法の無為は人為云々は関係ないですよ
具体的になんですか？
かなり重要です
お題目ではこれがどのように活用されてるか分かりますか？
作用しないのにどうしてそれが覚りに繋がるんですか？
１ 人の力で何かを行うこと。人のしわざ。「—の及ぶところではない」
２ 自然の状態に人が手を加えること。
この認識でいいなら有為法に人為がないものは
色々あるでしょう
例えば？
作用しないという性質を
活用するんですよ
心臓を動かす力とか
有為法（ういほう）とは、仏教用語で「因縁によって形作られたもの、その在り方、生滅する現象世界の一切の事物」を意味します。
それ無為法じゃなくて有為法になってますよ
心臓は潜在意識で動いていますよね（無意識）
海綿体が充血するとか
え？
マジですか？
「有為法に人為がないものは色々あるでしょう」ってリダンが言うから。
え？
違うの？
脳からの信号と言う意味ならそうですね
誕生の時点では己の信号ではないですよね
まあそうですね
用語の使い方が
いい加減過ぎないか？
念仏を称えるとか
https://hitopedia.net/%E6%B5%84%E5%9C%9F%E7%9C%9F%E5%AE%97/#gsc.tab=0
絶対他力とは、他力の中の他力としての、浄土真宗の根本思想となる。
救いのすべてがまったく阿弥陀仏の力とはからいにより、
まったく人間の自力によるのではない、ということ。
絶対的な阿弥陀仏の力によってなされる。
親鸞の到達した他力信仰のあり方で、法然の他力をさらに進め、
念仏すら自力でするのではなく、仏の慈悲がそのようにさせるのであると説き、
他力信仰を徹底させた立場である。
救いが人間側の努力によるものでなく、まったく阿弥陀仏の本願によるものだとする境地を表現している。
もうググったほうが早い
命根ででます
なるほどー
適当じゃないですよ
とりあえず無為法に人為は関係ないと言うのは伝わりましたか？
トウモロコシを食らう
無為法に人為は関係ない？
人為が関係しなければ人の心に覚りは起きませんが？
いや無為法の無為は人為がないと言う意味ではないです
リダンの投稿は
ええええ！と思ってしまうのはなぜ？
無為法自体に人為は関係ないですよ
こちらが性質を活用するってだけです
無為法が作用しないということでないならば
法華経のいう仏の覚りの無為法とは
どんな性質ですか？
それを言っちゃ問題出してる意味ないでしょ
ほいほい
https://youtu.be/0E00Zuayv9Q
うっふん！
するの
わかんないってことね
ある意味分からなくても
成せてしまうのが日蓮システムの
本領でしょう
説明してるじゃん
そうであったってのが分かるわけで
何に気がついたかってことですよ
合体がメインじゃないですよ
正しく認識して正しい判断を得る事が出来る。
わたしはいつもお題目をあげて決める
今の幸せな人生を楽しんで生きている。
パソコンを打っている
肝心なのは作用しない特性を活用することにあります
リダンって
説一切有部の説を信じてる訳？
いや信じてるっていうか
叩き台じゃないですか
やっぱ基本の基本だと思いますよ
刹那滅とか
一応基本なんで唯識でも流用してませんかね？
おおー、鹿児島が勝っとる
説一切有部と大乗とでは、「法」の解釈が全く異なる。
当てはめると倶舎論、唯識思想が
ピッタリくるだけです
まあ異なるでしょうけど
心不相応は唯識思想でもありますよ
日本という国は「論破された宗教を信じる」というところがある。
なので、浄土真宗の寺も残っている。
https://talk.jp/boards/psy/1714478271
988 名前：夕[] 投稿日：2024/08/04(日) 10:08:42.01 ID:wMm65 [4/4] 0
>>998
諏訪神社なの祭神は国津神、大国主の子供、タケミナカタなんですね
大国主に代わって、国譲りの時、タケミカズチと戦った神で、
負けて、ここの地を出ないことをタケミカズチ（天津神）に約束した
日本という国は、負けたものを祭るというところがある
鎮魂的要素が見受けられる
出雲大社もしかり
梅原猛氏の受け売りですｗ
だったらそれで良いんじゃないの
馬庭投手がガッツポーズする度に
肩を脱臼しないかヒヤヒヤしていたのじゃ
まあそうですね
何の話でしたっけ
そう無為法か
結局法介さんの解釈は
無為法の無為は人為がないってことですか？
無為は人為的な要因から離れていいるけど
無為法は真如の空間（無為）で仏と凡夫がアップルペンになるみたいな。
〝人〟も〝仏〟もないでしょう。
どちらも概念ですから。
いやそれはそうだと思いますよ
ほぼオートメーション化され
当体蓮華として証されるってことです
どのように証されたのか気づきますかってことです
作用しないという特性が
でもまあ分からなくてもいい
ってのが日蓮システムの良いところ
なるほどー
イスカンダル星人どす
＞＞でもまあ分からなくてもいい
＞＞ってのが日蓮システムの良いところ
親鸞システムに似てるじゃん
そら在家ようだから
誰でも再現性がないとあかん
ところで、リダン大聖人はデイトレーダー？
かじったくらいや
自宅でリモートワークする社長？
内緒🤭
＞＞真如の空間（無為）で仏と凡夫がアップルペンになるみたいな
サイクリック宇宙論の「質量のない量子の世界（潰れた宇宙）」みたいな？
（砂時計のようなイメージ図のクビレ部分）
https://www.bttp.info/pickup/penrose-ccc/
サンシャイン池崎ということにしておこう
＜凡夫の世界観＞＝仮観
客観
主観
実在世界
色即是空（順観の縁起）
空即是色（逆観の縁起）
非実在世界（色即是空 空即是色）
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおはよう
＞なので仏の認識は縁起による認識でその世界が形成されます。この縁起で立ち上がる仏の世界観を空観と言います。
＞この縁起で立ち上がる仏の世界観を空観と言います。
縁起で立ち上がる仏の世界観って世界観があるって事なので五蘊が働いていると思いますけど？
＜凡夫の世界観＞＝仮観
客観
主観
実在世界
＜仏の世界観＞＝空観
色即是空（順観の縁起）
空即是色（逆観の縁起）
非実在世界（色即是空 空即是色）
＜唯識で説く後得智＞
仮観＋空観
といった感じです。
意識に表層意識と深層意識とがありますよね。
川^〇^ﾊﾚ世界観があるなら五蘊が働いていますよね
平等性智なら一如ですけど
妙＝仏眼：第九識は法界体性智
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
法介の仏教談義２
https://talk.jp/boards/psy/1724106933
どうやって入るの？
という事です。
リダンに聞いてみましょう！
お答えください。
川^〇^ﾊﾚはい論破♪
＞世界観があるなら五蘊が働いていますよね
平等性智なら一如ですよね
過去の記憶によるトラウマなどで
意識せずにストップがかかるなど
阿頼耶識本体ではなく
種子が現成した後じゃないかな？
阿頼耶識に侵入出来るとするなら
表層意識、深層意識から脱した
直接知覚でしょう
おはようございます😃
実在の世界観は五蘊で立ち上がります。
〝非実在〟の仏の世界観では五蘊は働きません。
川^〇^ﾊﾚはい論破♪
世界観があるなら五蘊が働いていますよね
平等性智なら一如ですよね
＞なので仏の認識は縁起による認識でその世界が形成されます。この縁起で立ち上がる仏の世界観を空観と言います。
＞この縁起で立ち上がる仏の世界観を空観と言います。
>>989
直接知覚とは？
現量のみ知覚ってことです
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ前にも言いましたけど
法介たんの解釈入れずに
文献だけコピペしてもらえたら有難いです♪
スレのテンプレをご確認ください。
末那識に汚染された種子に影響を受ける
または阿頼耶識の種子の現成に影響を受ける場でしょう
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