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わたしの論法を理解する為のご質問は喜んでお受けいたしますが、法論をする場ではありませんので「それは違います」等の突っ込みはご遠慮ください。
あと、ご自分の価値観でわたしの話にチョイチョイ突っ込みを入れて来るでおーという人物がおりまして、いくら注意しましてもその行為を止める様子が見受けられない為、やむおえずこのスレにおける〝出入り禁止〟を宣告させて頂きます。
宜しくお願い申し上げます。
一念三千の法門を中心にお話を進めて行きたいと思います。
今一瞬の心の中に、三千の世界を備える法理でして
その三千の世界は、
「凡夫の世界観」と「仏の世界観」と「真如の世界観」と言った
三種の世界が円かに溶け合い、摩訶不思議な現象が
凡夫の一身に顕れるといったものです。
それを「不思議解脱」
として自身の論書『摩訶止観』の中で詳しく説き明かしております。
それ一心に十法を具し、一法界にまた十法界を具す、百法界なり。一界に三十種の世間を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す。この三千は一念の心に在り。若し心無くんば而巳なん。介爾も心あらば即ち三千を具す。また一心前に在り、一切の法後に在りと言はず。例せば、八相、物を遷（うつ）するがごとし。物、相の前に在らば、物遷されず。相、物の前に在らばまた遷（移さ）されず、前もまた不可なり。後もまた不可なり。ただ物に相の遷るを論じ、ただ相の遷るを物に論ずるなり。今の心もまたかくのごとし。もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり。もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり。縦もまた可ならず、横にまた可ならず、ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり。ゆえに縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず。玄妙深絶にして識の識るところに非ず。言の言ふところに非ず。ゆえに称して不可思議境と為す。
十界×十界×十如是×三世間＝三千世界
という表記を普通はしますが、
ここでは、
「一界に三十種の世界を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す」
といった言い方を智顗はされております。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
一仮一切仮・一空一切空・一中一切中
の各々がここで言う「一界」にあたります。
が何かと言いますと、
これが凡夫の身に顕れる
応身・報身・法身の
三身如来の姿です。
最高峰に君臨する
極めて高度な教えが説かれた経典です。
難信難解な経典とも言われております。
とてもじゃありませんが我々凡夫が読んで
簡単に理解出来る内容ではありません。
この経典が〝随自意〟で説かれたものだからです。
仏の認識で説かれた
『法華経』です。
人間の常識を超えた内容となっておりますので
我々凡夫には信じがたく理解しがたい経典なのです。
役に立たないじゃないですか！
と言いたくなりますよね。
凡夫が「三種の智恵」をまずは習得しないと
その内容を正しく理解するには至りません。
『法華経』以前に説かれた
声聞の智慧・縁覚の智慧・菩薩の智慧の
「三乗の智慧」です。
一乗の「仏の智慧」で
これを『法華経』の開三顕一の法門と言います。
「三乗を開いて一乗を顕す」と読み、方便品から始まる法華経迹門の中心的な説法の内容を要約した言葉です。
こちらの図の、
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
左側＜別相三観＞がこの〝三乗の智慧〟にあたります。
「仏の空・仮・中」が縁覚の智恵、
「覚りの空・仮・中」が菩薩の智恵となります。
世界を形成する要素で凡夫の世界を形成する「空・仮・中」は、
主観（空）と客観（仮）と実体（中）となります。--- ①
我々人間が姿・形あるモノを認識しますと、それは客観的に実在する対象となります。
それに対し人の心は、姿・形は無いが確かに存在します。
それをインド哲学では「無」と表現します。
主観＝無
それが何なのかを把握し
それを言語で言い表し概念化していきます。
パソコンにテーブル、部屋のカーテンに窓ベッドにソファー
そういった言葉によって概念化された対象で
あなたの世界は形成されていますよね。
あなたの主観と客観とで立ち上がっている
あなた目線のあなたを中心として成り立っている
あなただけのオンリーワンの世界観です。
わたし目線の世界と
あなた目線の世界とでは、
視点が異なっておりますので
見えている世界は全く同じとはなりませんよね。
あなただけの世界です。
あなたの主観と客観とで認識している
あなたの世界観です。
客観＝有
主観＝無
実体＝凡夫の世界（有＋無）
人間の主観と客観という
二つの認識から形成されます・
この人間の認識に応じて法が説かれております。
それがアビダルマ『倶舎論』です。
釈迦が生きていた時代を含む部派分裂以前の初期の形態をいいます。
「因果の法理」と「縁起の法門」といった法理・法門です。
それを〝テーブル〟として認識するのが
人間の主観と客観です。
それを主観で展開し ---（主観認識）
それが何なのかを判断します。---（概念による判断）
客観でその姿・形を認識し ---（因）
それを主観で展開し ---（縁）
それが何なのかを判断します。---（果）
で見ます。
因果律にもとづいたものの見方です。
蔵教（三蔵教）が説かれた初期仏教では、
科学や物理学と同じ次元で仏教の教えが説かれております。
状態を「有る」と見るか
「無い」とみるがの「有る無し」の二元論です。
自我が「有る」とか「無い」とか
で語ってる人を見かけましたら
そこで語られている仏教はこの初期仏教で展開された
科学や物理学と同じ二元論で真理を説く
人間の認識で語る仏法です。
例えば、目の前にテーブルがあったとします。
それを〝テーブル〟として認識するのが
人間の主観と客観です。
客観でその姿・形を認識し ---（客観認識）
それを主観で展開し ---（主観認識）
それが何なのかを判断します。---（概念による判断）
この人間の認識工程を仏教では、
客観でその姿・形を認識し ---（因）
それを主観で展開し ---（縁）
それが何なのかを判断します。---（果）
で見ます。
テーブルは、天板と四本の脚とが組み合わさって出来たモノ。
この場合、天板と脚が〝因〟にあたります。
その天板と脚が〝縁〟によって組み合わされ
その結果、テーブルという〝果〟が出来ます。
水素と酸素が ---（因）
化学反応を起こして ---（縁）
水になります。 ---（果）
科学や物理学と全く同じ真理が解き明かされております。
初期仏教で説かれた『倶舎論』を学ぶ必要性は
あまりないかと私は思います。
そうではなく、
いやいや『倶舎論』は大事でしょう！
とお考えの方は、
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
（そんな事＝『倶舎論』）
「因果と縁起」で語っている仏教家が
果たしてどれだけ居られますか？
という事です。
通教の菩薩、
龍樹菩薩です。
その蔵教よりも更にランクアップした教えが「通教」という教えになります。
闇深い曲にハマった
😫
https://m.youtube.com/watch?v=NToQmkFxr40&pp=ygUc5qSO5ZCN5p6X5qqOIOOCruODo-ODs-ODluODqw%3D%3D
まー
闇深い世界にいた知り合いは三人はいた
この世の闇の近くのー
😫
経典の教法が次のように分かれると。
世間一般と同じレベルで説かれる真理。科学や哲学と同じ次元（二元論）で説かれる仏教の教えで、究極的真実ではないものの、この世界において因縁和合の法則によって成り立っているものについてその存在意義を説いたもの。つまりは世間に随順して説いた世俗における真理（俗諦）を表す教説。
各各為人悉檀ともいい、教化の対象である衆生の境涯に応じて説かれた教説で、同一の事柄についての教えであっても、聞く者の境涯によってはその説法内容は正反対のものとさえなりうるというもの。
貪り・瞋り・癡かさなどの煩悩を根源的に対治するために説かれる教説で、その内容は特定の病の対治には真実たり得ても、別な病いには適さずにかえって毒にさえなりうる事もある。
仏が覚った真理をダイレクトに説く教説。他の三種の悉檀におけるような相対的真実を説いたものではなく、仏が証得した人間のあらゆる〝概念〟から抜け出た究極的な真理が説かれる。
舎利子、この諸法の空相は、
「不生不滅 不垢不浄 不増不減」
生じることも滅することもなく、汚いことも綺麗なこともなく、増えることも減ることもない。
汚いことも綺麗なこともなく、
増えることも減ることもない。
これをもって空とは、「無」なんだと勘違いしている人達が沢山おられます。
すなわち生じることも滅することもないというのは、「此縁性縁起」を意味しております。
といった表現でモノが縁によってそのあり様が変化していくといった実体における真理を説いた教えです。
「生じたり滅したり」している訳ではありません。
ちなみに、以下の文章は、ChatGPTの回答です。
ChatGPT
仏教の縁起という考え方では、殺人という現象が生じる原因や条件は、単一の個人の責任だけで決まるわけではなく、社会的な要素や環境、個人の行動や心理的な状態など、多くの要因が複雑に絡み合って生じているとされます。
仏教の縁起という考え方では、殺人事件が起こる原因として、被害者や加害者の過去の経験や状況、社会的な環境、心理的な状態、行動の影響などが挙げられます。また、殺人事件に関わる人々が、その行動に責任を持つことも強調されます。
しかし、仏教の縁起という考え方から見ると、個人が犯した行為に対して、その個人だけが責任を持つという考え方は単純化された見方であり、縁起の連鎖の中で生じた現象として、多くの要因が絡み合っていることが指摘されます。
したがって、仏教の縁起という考え方では、殺人という現象についても、個人の責任があることは否定されていませんが、それだけにとどまらず、社会的な要素や環境、個人の行動や心理的な状態など、多くの要因が複雑に絡み合っていることを認識する必要があるとされます。
犯罪は個人の問題ではなく、社会的な要素や環境、個人の行動や心理的な状態など、多くの要因が複雑に絡み合っていることを認識する必要があるとされます。
まさにChatGPTが回答してくれている通りだと思います。
ChatGPTの回答文に付け加える内容があるとしたら、仏教で説かれる〝無分別〟という概念と〝慈悲〟の心ではないでしょうか。
殺人事件は決して他人事ではありません。ChatGPTが申しております通り社会的な要素や環境などが深く関わってきます。その人を取り巻く人達や社会の環境、しいては国家の行政のあり方、その行政を運営する政府を選んでいる国民一人一人にも責任はあります。分別を超えた全体責任です。そう考えた時、罪を犯した殺人犯も実は可哀そうな被害者ではないのでしょうか。
そのような可哀そうな人が二度と出ないですむ世界を私たちは必死に築いて行かなければならないと私は思います。
個別に顕れた因果の〝果〟の結果の姿だけを捉えて
物事を判断しがちです。
ただ結果として顕れた姿だけを捉えて
人を悪人呼ばわりしたり、罵ったり
誹謗中傷をする人達が沢山います。
自身が罵られ罵倒される結果を招きます。
安易に他人を罵る行為は慎みたいものですね。
被害者、加害者と言う言葉を使っている以上質問としては殺人罪として考えるべきでしょう。
殺人罪は構成要件に該当し、違法かつ有責な場合に適用されます。
故に殺人(殺人罪)は個人の責任となります。
周囲の環境を考えるのなら情状酌量がありますね。
諸法は皆これ因縁より生ずる。
因縁より生ずるが故に自性なし、自性無きが故に去來無し、去來無きが故に所得無し、所得無きが故に畢竟空なり。
畢竟空なるが故に、これを般若波羅蜜と名づく。
諸法はすべて因縁性つまり縁起によって出来ている。
因縁性であるが故に自分という本性がない。
故に過去も未来もなく、何かを得たり失ったりすることもない。
畢竟するに空というほかはない、この真理を般若波羅蜜(完全なる知慧)と名づける。
結論はこの世のすべての現象は、因縁によって成り立つ【今】があるだけでほかは何もないということ。
仏教の観点からはChat Gptは完全に勘違い混同された回答となっています。
悟りの目から見れば殺される人も無く殺す人も無い。殺す行為も無いと見るのが仏教です。
仏教と犯罪心理学との混同が見られますね。
ChatGptならびに他の回答には。
質問者のあなたなら必ずそれが分かる筈。
そのような縁起は此縁性縁起といいまして、実体をつぶさに観察することで起きる実体に即した縁起です。科学や物理学における実験や、医学の臨床実験などから得られる真理がこれにあたります。これは「モノの状態の変化」によって起こる縁起で時間経緯によって現れる状態の変化です。
小乗仏教は、実体思想が強かった声聞という境涯に対して説かれた教えなので、このような実体に即した真理が説かれました。
『般若心経』を用いて説明されておられる方がおられますが、『般若心経』は「実体を空じた世界観」を説いておりますので、本性が有るとか無いといった「有る無し」の二元論で語るのは間違いです。事象となる対象を〝縁起〟で観るのがお釈迦さまが説かれた「中道」というモノの見方です。
有ると見る＝常見（外道の見解）
無いと見る＝断見（外道の見解）
二元論から離れた見解＝縁起（仏の見解）＝中道
縁起で対象を観るということは、姿かたちにはとらわれず、そのものがそのものとなり得た因と縁を観ていくといことです。ChatGPTの回答文が示す内容がこれにあたります。
そのものの〝今の姿〟の中に〝過去〟の因も縁も同時におさまって観えるのが実体を空じた仏の視点での捉え方です。そして、その今の姿の中に、〝未来〟にあるべき正しき姿を見出していくのも仏の視点にたった境涯でのものごとの〝観かた〟となります。
『般若心経』の中に出てくる、「生じることも滅することもなく、汚いことも綺麗なこともなく、増えることも減ることもない」という言葉の意味は、「実体が無い」ということではなく、時間という〝概念〟、また言葉という〝概念〟から離れた境地という意味です。（人間の概念から離れたところにある真理＝仏の世界観における真理）
http://mh357.web.fc2.com/6-3.html
人が一生懸命文字を起こして大事な事を伝えようとしている所に、横からチャチャを入れ、場を汚すような行為をされて楽しまれておられるようですが、あなたはそれでも仏法者ですか。テンプレにも記載しております通り、あなたはここへの出入りを禁止されている身です。ご理解の程、宜しくお願い申し上げます。
二つ目の〝不垢不浄〟
「汚いことも綺麗なこともない」について説明します。
実体に即した真理なのに対し、
〝不垢不浄〟は、実体の姿、即ち「色相」から離れて心の変化で起こる「相依性縁起」を意味します。
それは個人の主観の問題です。
大っ嫌いな上司の説教はとても長がーーーーーく観じます。
同じ一時間であっても長く感じたり短く感じたりします。
「こんなのまずくて食えない！」
といって食べない人もおられます。
下に居る人達から見たら「上り坂」です。
体空＝主観を空じる
二番目の〝不垢不浄〟（汚いことも綺麗なこともなく）は、
そういった意味を含んでおります。
の意味を次にお話します。
時間による状態の変化を捉えた出来事です。
今一瞬の目の前の光景だけが世界の全てとなり
そこに時間の流れは存在しません。
「あなたは誰ですか？」
と尋ねる認知症のおばあちゃんが居たとします。
重力は存在しません。
時間の流れも存在しません。
全ては縁起によって生じております。
そういった人間の概念から離れた世界においては、
「不増不減」（増えることも減ることもない）
訳です。
「不生不滅 不垢不浄 不増不減」
生じることも滅することもなく
汚いことも綺麗なこともなく
増えることも減ることもありません。
法空と言います。
最初の不生不滅が蔵教に通じ
最後の不増不減が別教に通じますので
この『般若心経』を説く教えを「通教」と言います。
通教では「仏の世界観」が説かれております。
仮諦＝色即是空
空諦＝空即是色
中諦＝色即是空 空即是色
いまこっちにおるで
https://talk.jp/boards/psy/1727207645
ここをブログ代わりに使っていこうかと
「空観」といいます。
その中の般若波羅蜜、即ち「智慧の完成」を説く教えが「般若」という称をもつ一連の教典群になります。
経蔵（スートラ）
律蔵（ヴィナヤ）
論蔵（アビダルマ）
からなる三蔵教の経蔵（経典）の注釈書および論書がアビダルマ（論蔵）で、中でも有名な論書が世親が顕したアビダルマ『倶舎論』です。
『倶舎論』を8年勉強したら『唯識』が3年で理解できる
といった意味でそう言われました。
『倶舎論』に書かれている内容は、概ね現代の科学や物理学で説き明かされております。
仏教思想の敵対思想がこの「外道義」です。
それに対し外側である〝客観〟を説く教えを仏教では「外道」と言います。
〝客観性〟にもとづいてその教えは説かれております。
物事を客観思考で考えがちな脳になってしまってます。
空観から離れて覚りの中観に至るのが仏教です。
客観思想になります。
モノが「有る状態」と「無い状態」の
二つの見方で対象を捉えます。
あると見る＝常見
ないと見る＝断見
としてどちらも外道の見解とします。
自我が有るとか無いとかで語っている人が居られましたら
その人が語っておられる仏教は
ほぼ外道義に染まってしまった仏教です。
概ねこれにあたります。
禅宗はこの「有る無し」の二元論で仏教を語る宗派だからです、
なかなかそこから抜け出せなくなってしまいます。
それを直すのって大変じゃないですか。
それと一緒です。
部派仏教の最大勢力であった「説一切有部」です。
大乗仏教がその「説一切有部」を徹底的に叩きまくったのは
『倶舎論』＝二元論思想（外道の思想）
という思想的問題が大きく関わっておりました。
因縁果の三次元の「因果と縁起」で仏教を展開しました。
因縁果の三次元で語ってこその仏教です。
三元論の「因果と縁起」で仏教を展開します。
「縁起」
です。
といった因縁果の
三元論です。
次に通教、そして別教、最後に円教といった順に
低い教えから次第に高い教えへと教えの内容が難しくなっていきます。
苦諦＝蔵教
集諦＝通教
滅諦＝別教
道諦＝円教
といった感じで四つの真理（諦）が四教の教えとして解き明かされております。
通教では相依性縁起が >>121 が「実体を空じた真理」として説かれます。
集諦＝通教の真理（相依性縁起）
滅諦＝別教
道諦＝円教
それを今から詳しくお話してまいります。
表層認識で起こる縁起と
深層認識で起こる縁起とがあります。
人間の表層認識を第六意識とし、
深層認識を第七末那識として二つの意識の存在が解き明かされております。
人間の客観を起こす「此縁性縁起」と
主観を起こす「相依性縁起」の二つです。
表層の第六意識で起こる縁起です。
主観＝見分
客観＝相分
という言葉で説かれております。
② 主体（見る側） ＝人の認識（主観 [A]と客観 [B]）
主観 [A]と客観 [B]
の [A] が見分で [B] が相分になります。
② の「主体」のことを〝能取〟という言葉で唯識は説かれます。
② 主体（能取） ＝人の認識（主観 [見分]と客観 [相分]）
証拠の仏典を提示してください
仏典を提示するまでもなく、
今日の禅宗の実態をご確認いただいた方が早いかと。
https://www.youtube.com/watch?v=nNEUgdj_cuc
「1：11：38」あたりを再生されてみて下さい。
空を何にもない無であると講師の仏教学の先生が講義されておられます。
そもそも僧侶が、
学者さんから仏教を教わっていること自体あり得ない話なのですが、、、
こちら↓でお受け致します。
法華の花道 乱舞一
https://talk.jp/boards/psy/1727207645
宜しければコテハンで清く正しく議論を交わしましょう。
なるほど、ほーすけさんだけは特別なのか
りょーかいw
海外と先物の日経平均株価が爆下がり‼️
為替も急降下‼️
ほーかいくんの脳内のチョイスが
基準ですなー
😀
話が途切れてしまった、、、、
② 主体（能取）＝人の認識（主観 ＝見分・客観 ＝相分）
『唯識論』＝三元論法 ---（因縁果）
こちらのような
有る無しで語る無相唯識となります。
https://youtu.be/0yks1BTPJBM
広まったかと言いますと
こちらがその根源です。
https://youtu.be/Ze10wMOZdwQ
日本の唯識学の第一人者です。
唯識を「有る無し」の二元論で紹介してしまったのか
禅宗の師匠だったからです。
「有る無し」で仏教を語る仏教宗派としては
「空」が何たるかも正しく理解出来ていない
初歩の宗派だからです。
こちらのスレの 611 から 617 までをご覧いただくと
ご理解いただけるかと思います。
法華の花道 乱舞一
https://talk.jp/boards/psy/1727207645
横山先生だけだはありません。
あの昭和の仏教学会の権威と称された
中村 元 先生もそれは同じです。
「主体が無い」「自我は無い」
などと言った事だと思っている方が沢山おられます。
実はこれ
中村先生が弘められた二元論仏教なんです。
と言われてあなたは納得出来ますか？
痛いですよね。
自分は間違いなく存在しているんです。
「自分という存在を認めない」事ではなく、
「〝自我〟をもって自分と思ってはいけませんよ」という事なんです。
自我に拠って自己を見ず、
精神を統一し、姿勢正しく、自ら安立し、
動揺することなく、心は静かで、疑惑もない。
こういう境涯に至った人こそ、供養を受けるにふさわしい。
『スッタニパータ』477
https://zenken.agu.ac.jp/research/48/15.pdf
渡辺照宏：自己には自我なしと洞察し（渡邊1982・145頁）
宮坂宥勝：自分に自我を見ることなく（宮坂2002・123頁）
榎本文雄：自我にとらわれて自己を見ることなく（榎本1986・191頁）
村上真完・及川真介：自ら自我を見ず（村上・及川2009・（三）128頁）
他の先生方は自我と自己とに分けて訳しておられます。
そうしないと意味が正しく伝わらないからです。
「真の自己は〝自我〟によって把握されるべきものではない」
といったことを意味しております。
あなたは自分という存在をどれ程正しく理解されてますか？
というのが「無我」のお話です。
「自分だけどうしてこんなに辛い思いをしなくてはいけないのだろう」とか、
「自分はどうしてこんな病気になってしまったんだろう」とか、
果たしてどれだけの人が「自分という存在」に、
納得して生きているものでしょう。
自分の事をあまり良く知り得ていないものなんです。
そして今そこに存在（実在）しているあなた自身が「自分」です。
初期仏教ではこの「自分と自我」の関係について詳しく説き明かされております。
「それは違いますよ！」
その自我はあなたが勝手に思い込んでいる自分であって
本当のあなたではありません。
「そのあなたの勝手な思い込みによる〝自我〟をまずは取り消しましょう！」
というのが仏教でいう「無我」のお話です。
二元論で唯識を理解してしまい、
無相唯識（世界も自分も存在しない説）に陥る危険性が多々あります。
より専門的に析空・体空・法空・非空として説かれております。
析空＝人の認識における客観を空じる
体空＝人の認識における主観を空じる
といった内容で、
この二空で人の認識から離れます。
末那識の自我が完全に止滅して
識が智慧（菩薩の智慧）に変わり後得智を得るに至ります。
菩薩に対して説かれた『首楞厳三昧経』で
詳しく説かれております。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/38/2/38_2_677/_pdf/-char/ja
首楊厳三昧は勇伏三昧、健相三昧などとも訳され、古来多くの三昧の中でも特に重視されていた三昧である。この三昧はその名を冠した『首榜厳三昧経』に詳説されているが、『大智度論』等にも重要な三昧として度々言及されている。また『首樗厳三昧経』の思想は『般若経』『十地経』『維摩経』と密接な関係にあり、『法華経』『浬薬経』にも影響を与(1)えている。首樗厳三昧の特徴は般若空観を思想的背景にもちながら、理念としての空観にとどまらずこれを積極的に実践に適応させているところにある。
蔵教＝声聞
通教＝縁覚
別教＝菩薩
『浄土論』に「五念門の行」として世親が示しております。
https://talk.jp/boards/psy/1725150226
五念門の行
>>549
二、「讃嘆門」‐口業（口で言うこと）で讃嘆をする。
三、「作願門」‐意業（心に思うこと）で常に願う。
四、「観察門」‐智慧の眼によって観察する。
五、「回向門」‐回向を本として「功徳を与えよう」と願う。
瞑想や坐禅では
この後得智は得られません。
仏を対境として行う行法だからです。
仏のこころです。
〝仏〟って何だと思います？
通教の止観です。
通教ではなく
別教の止観です。
阿弥陀佛＝他自受身
他自受身の仏なので他力本願となります。
自受用身となります。
自力、他力を超越した真如の世界の仏（如来）です。
https://talk.jp/boards/psy/1725337701
本門の十界の因果
「我本行菩薩道 所成寿命 今猶未尽」
レス 244
真如の世界を顕した
十界曼荼羅本尊です。（三世十法の阿頼耶識）
（※ 三世十法＝無限の時間と無限の空間）
釈尊一代の八万聖教、三世十方の諸仏・菩薩もすべて、我が心の外にあるとは、ゆめゆめ思ってはならない。したがって、仏教を習学するといっても、心性を観じなければ、全く生死の苦しみを離れることはできないのである。
もし、心の外に道を求めて万行万善を修めようとするのは、たとえば貧しさに窮している人が日夜にわたって隣の人の財を数えたとしても、半銭の得分もないようなものである。それゆえ、天台宗の妙楽大師の止観輔行伝弘決巻四のなかに「もし心を観じなければ重罪を滅することはできない」と述べられ、もし心性を観じなければ無量の苦行となると解釈されている。
ゆえにこのような人を「仏法を学しながらも外道となってしまう」と非難しているのである。このことを摩訶止観巻十上には「仏教を学びながらも、還って外道の見と同じになっている」と釈されている。それゆえに仏の名劫を唱え、経巻を読誦し、華を散らし、香をひねることも、そのすべてが我が一念に納まっている功徳善根であると信心をとっていくべきである。
このことを、浄名経のなかで「諸仏の解脱を衆生の心行に求めるならば、衆生即菩提であり、生死即涅槃である」と説かれている。また、浄名経の中に「衆生の心がけがれるならばその住む国土もけがれ、衆生の心が清ければ土も清い」と説かれるように、浄土といい穢土といっても、国土に二つあって隔たりがあるわけではない。ただ我らの心の善悪によって浄土とも穢土ともなるのである。
衆生といい仏というのもまた同じである。迷う時は衆生と名づけ、悟る時を仏と名づけたのである。たとえば曇った鏡も磨けば宝石のような明鏡と見えるようなものである。我々の一念無明の迷いの心は磨かない鏡である。これを磨けば必ず法性真如の明鏡となるのである。それゆえ深く信心を発して日夜朝暮に、また懈らないで磨くべきである。
どのようにすれば磨けるのであろうか。
ただ南無妙法蓮華経と唱えたてまつることが磨くことになるのである。
ひも解く菩薩が顕れるまでの間、
他受用身の阿弥陀佛として衆生を覚りへと導かれます。
『法華経』が詳しくひも解かれた後は、
それは必要なくなります。
『法華経』で説かれる自受用身（自受用報身）は、
覚り得た仏の智慧を
自らに自在に受け用いる仏身（三身如来）だからです。
一空一切空で顕れる報身如来と
一中一切中で顕れる法身如来の
凡夫の一身に顕れる三身如来です。
「三観義」
蔵教・通教・別教・円教の
三乗の教えと、その三乗の智慧をもって開かれる一仏乗の仏の教えを紹介してきました。
① 蔵教＝声聞の智慧
② 通教＝縁覚の智慧
③ 別教＝菩薩の智慧
①＋②＋③＝仏の智慧
この第二章では
天台教学の「四教義」と双璧を成す「三観義」を中心にお話をしていきたいと思います。
問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前所明三觀而起。爲成三觀。初從假入空觀。具有折體拙巧二種入空不同。從折假入空故有藏教起。從體假入空故有通教起。若約第二從空入假之中。即有別教起。約第三一心中道正觀。即有圓教起。
とあります。
という質問に対して、
「四教は三観から起こる」
と智顗は答えております。
最初に出てくる従仮入空観（仮観）とは、析と体という二種類の入空という相違を備えており、まず初めに析仮から空に入るので「析空」を観じて蔵教が起こります。
第二の従空入仮観（空観）を観じることで別教が起こります。
その「有」である実体を寂滅させて空へ入る教えが通教です。
相依性縁起＝「体空」
で
どうするのー
あっち相手しないと
リダンがきちゃうよー〜
😫
自らの人気者の器を自覚しないとー
😃
通教の「体空」で主観を空じます。
「人空」とも「我空」とも言います。
体空を観じて「体仮入空」して仏の空観に入ります。
色界の観音菩薩の説法を耳で聞く以外の方法で聴聞します。
おしらく説法を観じとっていったのでしょう。
音を観じる観音さまだけに。
仏の観を空観といいます。
いわゆる、順観の縁起と逆観の縁起という事になります。
順観で対象の客観としての実相（此縁性縁起）を捉え、
それを逆観の相依性縁起でこころが認識します。
それと似た用語で仮諦・空諦・中諦の三諦というのがあります。
三諦の〝諦〟は、真理という意味になります。
仮諦＝此縁性縁起（蔵教の真理）
空諦＝相依性縁起（通教の真理）
中諦＝阿頼耶識縁起（別教の真理）
蔵教の真理＝声聞の智慧 ---（此縁性縁起）
通教の真理＝縁覚の智慧 ---（相依性縁起）
別教の真理＝菩薩の智慧 ---（阿頼耶識縁起）
＜凡夫の仮観＞
客観・主観・中道
＜仏の空観＞
仮諦・空諦・中諦
＜覚りの中観＞
応身・報身・法身
苦諦、集諦、滅諦、道諦の四つの真理です。
二回目は、通教で縁覚に対し
三回目は、別教で菩薩に対し
それぞれ説かれております。
別に仏典から引用じゃなくていいから法介さんがそう主張する論拠は提示できるでそ！
文章の意味を理解出来ないのか？
も少し唯識をちゃんと勉強しろ
テキストはみたけどみあたらんで？
おまえが理解出来ないだけだ
心配するな
これだ
１）「能蔵」：種子を執持する。
能く一切の種子を納め維持するはたらきがある。
２）「所蔵」：七識によって熏ぜられる。
前七識によって種子が熏習される心的領域。
３）「執蔵」：末那識によって自我と執着される。
阿頼耶識が末那識によって自我であると執着される。
『成唯識論』国訳一切経p33，『唯識根本教理』
いや、ほーすけさんの論理がおかしい
ほーすけさんは阿頼耶識は変化しない、と言っている
五識や六識、七識の経験が阿頼耶識の種子を作るんだから、阿頼耶識の種子は変化しとるだろw
変化しないならどうやって種子を浄化するんだよ
浄化ってのは「状態の変化」を意味するのに
それは「現行菫種子」。
ほーすけさんの論理は阿頼耶識は「入れ物」であり、「入れ物は変化しない」と言ってるだけだろ？
それは空間は事物の入れ物で空間は変化しないと言ってるのと等しいわな
一般的に阿頼耶識は種子含めて阿頼耶識と定義ずけられとるだろ
人のレスはちゃんと読んでから意見しろ
だからまさに現行菫種子で阿頼耶識が変化するんでそ
だーかーらー俺が言ってるのはほーすけさんの論拠は阿頼耶識は無為である論拠には「ならない」と言ってるんだよ
ほーすせさんがいってるのは阿頼耶識ってのは「箱」で箱は変化しないから無為だ、と言ってるだけで
俺が言ってるのは阿頼耶識は箱「だけ」を意味するって誰が言ってるんだ？ってことよ
だからそれは理解しとるって
ほーすけさんが聞かれてるのは>>346よ
いや、変化するでしょ？
ほーすけさんの奇妙な主張の「阿頼耶識内では」って具体的にどういう意味なん？
そんな事わたしが言ったか？
能く一切の種子を納め維持するはたらきがある。
書いてあることを踏まえてそう解釈しただけだ
それを意味してないなら、ほーすけさんの主張はやっぱり
「阿頼耶識内では変化しない」の「内では」をどう解釈してるか、となりますな
どこに書いてある？
１）「能蔵」：種子を執持する。
能く一切の種子を納め維持するはたらきがある。
説明してみろ。
まさに、現行が種子を生み出し、種子が現行を生み出すんだから、現行と種子は相互作用があり、変化するってことだろ
ほれ>>357
ちゃんと説明出来るだろ
「今ここ」だよ
どの識で起こるか答えてみ
全ての識だ
どの経典に書かれてあった？
↓
末那識が働き、対応する阿頼耶識の種子を参照する
↓
それが意識に腐ったリンゴであると情報を返す
まさに種子が現行を生じさせるんだろ
自分で現行ぼん種子の単語出したのになんでおれに聞くのw
種子自体が現行するのではない
それらを繋げる「ぼん」って感じは「常に連続してる」みたいな意味だ
あたりまえじゃん呆
↑
現行は阿頼耶識以外の識で起こる
種子が現行を生じさせ、現行が種子を生じるさせるってのが現行ぼん種子でそ
種子自体が現行するわけではない、になにか特別な意味を持たせてるの？
なんだ？
阿頼耶識「の」種子が変化する、が正しい日本語だろ
だと最初から言ってるだろ
現行菫種子
漢字が変換されんねん
阿頼耶識で種子が変化する
両者の違いを説明してみろ
その特殊な解釈はいったいなんなん？w
普通に現行菫種子は現行が種子を「変化」させ、種子が現行を「変化」させるって意味だろ
種子自体が現行するわけではないってどーいう意味でいっとるん？
種子が現行を生じさ=種子生現行
現行が種子を生じるさせる=現行菫種子
阿頼耶識の概念の中に種子と含まれてる包含関係にあるのが前者
阿頼耶識と種子が別々のものとしてあって、片方が片方に作用するという意味で書かれてるのが後者
現行は末那識などの阿頼耶識以外の識を縁として起こる縁起。
種子が縁起を起こすのではない。
縁起は因と縁と果がそろう事で起こる現象。
ツッコミどころが何点かあるが、分かりやすいとこからだと
まず、種子が現行を生じさせるので、その意味で阿頼耶識というか阿頼耶識の種子が因として現行は生じている
阿頼耶識の概念の中に種子と含まれてる包含関係にある
阿頼耶識で種子が変化する
阿頼耶識と種子が別々のものとしてあって、片方が片方に作用するという意味で書かれてるの
では聞く。
阿頼耶識と種子は倉庫と倉庫に収まる荷物の関係じゃないのか？
そもそも唯識は全ての識が相互作用してる仕組みなんだから全ての識が働くのはあたりまえだのクラッカー
倉庫で荷物が崩れる
両者に違いはあるか？
例えが適切ではない
法介さんは人類と日本人は別のものだと言いたいわけ？
これが包含の関係よ
倉庫の中の荷物が崩れる
が正しい表現だ。
倉庫と荷物は意味的な包含の関係にない
だから例えが間違ってる
例えは適切だ
人類で基本人が立ち上がる
この意味の違いよw
どこまで
ひねくれてんだ
適切ではない
人間と臓器であるなら適切だ
意味わかるか？
例えがそれこそ不適切だろ
不適切じゃないよ
包含の関係だから
倉庫は荷物が入ってない時がある
常に荷物が入ってる倉庫しか倉庫とは言えない、とはならない
阿頼耶識と種子の関係はそういうものだ
時間がもったいない
やっぱり、ほーすけさんは阿頼耶識を箱と捉えて種子とは「別物」と解釈してたんだな？
やっぱり俺の解釈はあってたじゃないかw
その上で、そのほーすけさんの解釈が「間違ってる」から阿頼耶識を無為と勘違いしたんだな？
勘違いの原因がやっと明らかになってよかったわ
これが「対話」だ
だから有為だ
人間の身体における臓器と同じだ
ここは法介さんが
邪魔されたくないスレや
そういうとこ
もうちょっと
なんだこう
忖度つーか
寄り添うつーか
あるやろ？
正解なんかないようですよ
この空間が阿頼耶識でしょ
其処で縁起されている我々が現行しているんですよね
我々は意識内部の種子A１を参照しているだけであって
参照された種子A１は消える
種子A１を参照した結果、現行A１が縁起されて、それが薫習し種子となる
種子A2として、再び阿頼耶識へ入って、マナ識に執蔵されていく
って感じですかね？
悟りとは真逆の道を歩む＼(^o^)／
仮＝客観
空＝主観
中＝実体
主観でそれが何かを判断する。
手元にはキーボード。
テーブルに椅子。
テレビに窓にカーテン。
不思議な世界？
見る人によって如何様にも変わって顕れるのが世界です。
ある人にとっては苦しみの世界。
また別の人にとっては喜びの世界。
あの人にとっては快楽の世界。
決まってるでしょ、
エロ和尚さんですよ。
仮にそう見えてる世界観、
なので仮観です。
そのモノの真実の姿を捉える事が出来ます。
因果と縁起で対象を観る。
これがお釈迦さまが説かれた中道というモノの見方です。
この世のものはたえまなく変化し続けているという事実を、ありのままに述べたもので、仏教で説くところの「縁起」を意味する用語なんですね。
「色即是空 空即是色」
というのもあります。
と言っているのが「色即是空」です。
と言っているのが「空即是色」です。
ある仏教の法理が含まれております。
「観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時」
観音さまは智恵の完成の修行を極められ、それを行う時
五蘊を全て（皆）〝空〟と照らすことで、一切の苦しみや災いから抜け出すことが出来ました。
舎利子、色相（万物の姿）は空（縁起）に異ならず、空（縁起）は色相（万物の姿）に異ならず。
「色即是空 空即是色」
が入ってきます。
「色即是空 空即是色」
なのです。
「五蘊皆空」
といいます。
空だ空だ！ 全ては「無」で
実体なんかないんです！
みたいな事言ってるの聞いた事ないですか。
前提が完全に抜けているんです。
この五蘊が働いている前提では、対象は実体として認識されます。
その実体は姿を消します。
目の前のモニターも
机も椅子も
一瞬で消えたでしょ。
お茶の匂いがするって？
バイクが走って来る音がするって？
口の中で何かを味わっている？
これが「五蘊皆空」の状態です。
対象のモノを認識出来ますか？
何一つ認識出来ませんよね。
ただ真っ暗な世界ですよね。
さっき目にしたコップの姿を想い描いてみて下さい。
どこから顕れたコップでしょう。
という唯識よりも
一段掘り下げた唯識のお話です。
今の科学とは別の見方がされている。
その途中で、暗闇に現実瓜二つの光景が開けてくるのだそうです
明るい世界が見えるらしいです
これで世界が唯識で成り立っていることを10歳につかむのだと言います
離脱ワールドやん
現実コピー
煩悩の限りを尽くせる
勿論、触れるし、空飛べるし
sexできる
8時間唱題するぞ
ID:B9J7o1O