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仏道の『阿頼耶識システム』
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『法華玄義』と天台教学
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Bukipedia（ブキペディア）
https://zawazawa.jp/Bukipedia/
仏道 ~ その壱『空の巻』~
https://butudou.blog.jp/
仏道 ~ その弐『別相の巻』~
https://butudou.livedoor.blog/
仏道 ~ その参『円融の巻』~
https://enkyo.blog.jp/
仏道 ~ その参『円融の巻』~
https://sinnyo.blog.jp/
『仏道』
https://hokekyou.up-jp.com/
『桜梅桃李』
http://mh357.web.fc2.com/index-bak-new.html
桜梅桃李（ノート）
http://mh357.web.fc2.com/
Dou-蔵
https://syozou.blog.jp/
日蓮正宗と創価学会
https://niti-ren.blog.jp/
どっから読んでも
おもしろいよー！
以下、『君たちキュウリ・パ〇パン・マ〇コだね』
https://sinnyo.blog.jp/archives/19858054.html
https://syozou.blog.jp/archives/19115083.html
還滅の縁起（縦型縁起）ね。 --- 不空（絶待妙）
https://syozou.blog.jp/archives/19115111.html
天台が『摩訶止観』で次のように言っている。
（『摩訶止観』第七章「正修止観章」より）
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ ～♪
/つ👻と
c(Ｏ＿＿つ
https://youtu.be/jOegTv3a2h4?si=zWwPBdZo67SApmSx
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ ～♪
/つ👻と
c(Ｏ＿＿つ
https://youtu.be/jOegTv3a2h4?si=zWwPBdZo67SApmSx
むくっ
川^〇^ﾊﾚリダンたん お経は縦糸だと鹿野園さんが教えてくれました
横糸は？
横糸？
うーん
うーん
よ〜このいとぉわ〜あ、な、た
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚちょっと鹿野園さんに聞いて来るwww
しらんのかーい
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ忘れたぁああ～～～www
リダンたんの あ・な・た・もしっくりくる♪www
実は横糸はわ、た、しだった
縦糸と横糸の相続かな
「経」って漢字は縦糸の意味で、織物でそれを基幹としてそこに横糸を重ねていくから
そこから古今不変の基幹の書って意味で「経」って言葉が使われたとか
仏教が中国に伝来したときに「スートラ」に当たる語をそこから持ってきて翻訳したんだろう
教えの縦糸を支える注釈的な書物が該当するような傾向だろうね
仏教ではこれは「経」に対する「論書」って風になるだろう
わたしはどこに投下したんだ・・・・
誤爆し続けてた・・・・
伝わっているだろうから
いいやー
そういう説もあるんだー
縦が意識の変化を意味しております。
http://www.joukoku-ji.jp/zuikei_1908.html
縦糸（お経）時間軸
横糸（仏、八相）心
こういう時間経緯で仏教が展開していった此縁性縁起（時間軸で起こる縁起）
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image017.gif
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
金剛界曼荼羅がこれにあたる。
縦が金剛界曼荼羅
と成る訳だが、
物をどう訳すかが
今一つかめない・・・
物が金剛界曼荼羅（縦）
って、ところかなって感じかな。
それで良いんだ
物が金剛界曼荼羅（縦）--- 絶待妙
ってところでしょう。（法介説）
ってあるでしょ。
心で生じるのが縦（相依性）
時に依って生じるのが横（此縁性）
の意味は、縦（相依性）＝主観
横（此縁性）＝客観
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
②は人間が自身の主観と客観で勝手に造り上げている妄想現実
心から起こる有漏法と無漏法から一切法はなります。
自身の自我で思っているあなたは本当の（真実の）あなたではありません。
縁起で観て初めて真実のあなたの姿が観えて来ます。
というものです。
縁起による認識に意識が変わる（転識）
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
が
主体（見る側） ＝認識のあり様（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
に変わる
②が天台智顗がいう物
例せば、八相、物を遷（うつ）するがごとし。物、相の前に在らば、物遷されず。相、物の前に在らばまた遷（移さ）されず、前もまた不可なり。後もまた不可なり。ただ物に相の遷るを論じ、ただ相の遷るを物に論ずるなり。
リダンに言っておりました
内容を今からお話してまいります。
どのようにして
真如の世界に入られたか。
まず、空観を一つに集約されております。
空無辺処に入られた訳です。
これは「片眼凡夫、片眼仏」で観る世界観です。
※空＝縁起
有為＝人為的
それは何かと言いますと、
無色界禅定の内容が紹介されております。
https://j-theravada.com/world/study/pali-sutta3-2/
五番目に、対象に対する意識（rūpasaññā）を完全に超え、（対象に）触れるという意識（patighasaññā）をなくし、あれこれ定まらずに意識することも止めて、「虚空は無辺である」という空無辺処に達します。
「物質対象に何にも触れない、触れない」と外に心を向けていた空無辺処から、逆に心そのものに心を向けて、心自体が、何にも遮られることのない、限りないものだと、対象に触れず、ほとんど揺れ動きもしない心だけを、ただ味わいます。
何も意識しない心さえなくしてみようと、意識はおろか、意識しようとする衝動「想（saññā）」さえ起こさせない、でもそれさえも完全に起こらないのは心自体が滅することでちょっと不可能で、実際には想が起こるのか起こらないのか分からないほど微かにして、もちろん意識などは全く起こらない状態にまで達します。
世俗的に言えば仮死状態のような、意識しようとする衝動さえ起こさないよう抑えられている禅定が、この、色界禅定を超えた無色界等至の最高の状態です。
最後に九番目の禅定を説明しないといけません。これだけは、今の世界では釈尊より前には誰にも達せられていませんでした。想受滅とか滅尽定などと呼ばれていて、想がはたらいているかどうかも分からない非想非非想処からさらに進んで、想で全ての触れることの滅を感受して、それでお終いになるのです。後は滅だけで、想もない状態です。全ての感受を断ち切った、究極の「楽」です。
多宝如来オーバーソウル釈迦が
いったい菩薩に
何を説いたか掻い摘んで引用してくれませんか
了解、でもちょい待っといて。
この話のきりの良いところ
も少しだから。
あざす
色界禅定＝止
三昧法＝観
意識は働いております。（ヴィパッサナー瞑想）
そこでお釈迦さまは菩薩や縁覚・声聞の弟子達にどのような事を説かれたのか。
お釈迦さまは何とこれを退けます。
「えええ！ 何で～！」
そこから金色の光彩を放って無数の地涌の菩薩が出現します。
仏のみが備えている三十二のすぐれた身体的特徴を具えていた。
その上に地涌千界の大菩薩が大地より出来した。釈尊にとっては第一の御弟子と思われる普賢菩薩・文殊師利菩薩等すら比較にならない偉大さである。華厳・方等・般若・法華経の宝塔品に来集した大菩薩や大日経等の金剛薩埵等の十六人の大菩薩なども、この地涌の菩薩に比べると、猿のむらがっている中に帝釈天が来たようなものである。あたかも山奥の樵夫・杣人の中に月卿等の貴人がまじわっているのと同様であった。釈迦仏のあとを嗣ぐといわれた弥勒すら、なお地涌の出現に惑われた。しかしてそれ以下の者の驚きと当惑はひじょうなものであった。この千世界の大菩薩の中に四人の大聖がましました。いわゆる上行・無辺行・浄行・安立行であらせられる。
帝釈天が顕れたのかと見間違う程で、その場に居合わせた普賢菩薩や文殊菩薩等が猿に見えてくる程の素晴らしいお姿であったと。
この四人は虚空会および霊山会に来集している諸菩薩等が、眼をあわせることも心のおよぶこともなかった。華厳経の四菩薩・大日経の四菩薩・金剛頂経の十六大菩薩等も、この菩薩に対すれば翳眼のものが太陽をまともに見られないごとく、いやしい海人が皇帝に向い奉るような状態であった。太公望等の四聖が大衆の中にいるごとく、商山の四人の君子が漢の恵帝に仕えたのと異ならない。じつにぎぎ堂々として尊高であった。釈迦・多宝・十方分身の諸仏をのぞいては、一切衆生の善知識ともたのみ奉るべきであろう。
という程のものでした。
あまりの不思議さに声を出すことすらできなかったが、
仏力の加護によるのであろう、つぎのように質問した。
一切の菩薩を始め、華厳経より四十余年、それぞれの時々に疑いを設けて一切衆生の疑いを晴らせてきた中に、この疑いこそもっとも第一の疑いである。無量義経において大荘厳菩薩等が四十余年の爾前経は歴劫修行であり、無量義経にいたって始めて速疾成仏道と説かれて生じた疑いにもまさる大疑である。
仏の覚りを得るに至った本当の因と果の事。
「広く近を開いて遠を顕す」と読む。広く始成正覚の立場を開いて、釈尊の久遠の成道を明かしたことを言う。
「一切世間の天・人、及び阿修羅は、皆今の釈迦牟尼仏は釈氏の宮を出でて、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して、阿耨多羅三藐三菩提を得たまえりと謂えり。／然るに善男子よ。我は実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由他劫なり」
と説かれたことをさす。
と菩薩達に説いた。（リダンへの回答）
本門にいたりて始成正覚をやぶれば、四教の果をやぶる。四教の果をやぶれば、四教の因やぶれぬ。爾前迹門の十界の因果を打やぶて、本門十界の因果をとき顕す。此即本因本果の法門なり
とあります。
しかしその「爾前迹門の十界の因果」を打やぶって
「本門十界の因果」が法華経如来寿量品第十六で説き明かされます。
蔵・通・別・円の四教で示して来た〝因果〟を打ち破った「因果」なんです。②
①久遠実成
②始成正覚と三千塵点劫の因縁
無為の因果が『法華経』本門では明かされます。
久遠の果てから仏やったと
そのときに教化したんが
地桶の菩薩と
しかし相変わらず弥勒菩薩は
おいしい立場やな
取り合えずここまでの内容で、
幾つかあります。
その菩薩まで昇り詰めている弥勒菩薩。
お釈迦さまがインドの菩提樹の下で覚りを得た事を「始成正覚」という。
本当はこの事を言っている。
「三五の法門」と言う。
日蓮さんがどのようにひも解いているか（文底）
迹門には、ただ始成正覚の十界互具を説いただけで、未だ本覚本有の十界互具を明かしていない。ゆえに教化される大衆も教化する円仏もすべて今始めて覚るという立場である。もしそうであるなら、本無くして今有るという欠陥をどうして免れることができようか。まさに知りなさい。蔵・通・別・円の四教の四仏が円仏となるというのは、一往の立場で迹門の説いたものである。このゆえに迹門では無始の本仏を知らない。ゆえに無始無終の義が欠けて具足していない。
因位の修行を積んでその報いとして果位の悟りが得られます。お釈迦様が仏になられた因位は、久遠における菩薩行であってそれは本門に至って初めて語られます。
その答えが『寿量品得意抄』に示されています。
『寿量品得意抄』
お釈迦様の四教（蔵・通・別。円）の中で示された四仏の姿で、
『一代五時鶏図』に示された、
┌応身───有始有終（蔵）
始成の三身┼報身───有始無終（通）
│├真言大日等 （別）
└法身───無始無終（円）
┌応身───有始有終（蔵）
始成の三身┼報身───有始無終（通）
│├真言大日等 （別）
└法身───無始無終（円）
この四仏の中の大日法身について大聖人様は、『法華真言勝劣事』で次のように述べられています。
┌応身┐
久成の三身 ┤報身├──無始無終
└法身┘
この違いの意味、
リダン解ったか？
久成の三身は因果〝具時〟
なんとなく
分かった
それは、
文低は分かった
んで肝心の釈迦は
地桶の菩薩の説明だけ？
それは？
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
一仮一切仮
一空一切空
一中一切中
が無始無終＝無為にならない。
（我もと菩薩の道を行じて、成ぜし所の寿命、今なお未だ尽きず）
仏と同等の覚りを得た
等覚の菩薩にあたります。
〝菩薩でありながら仏〟である、
「九界即仏界」の十界互具の姿でした。
の『開目抄』の御文が示すところです。
（我もと菩薩の道を行じて、成ぜし所の寿命、今なお未だ尽きず）
九界の中に仏界を具そくする十界互具の「菩薩」と、
仏界の中に九界を具そくする十界互具の「仏」な訳です。
寿量品の仏「久遠実成の釈尊」も、久遠から呼び出された上行菩薩も、どちらも「本仏」と成り、本来ならば仏から仏へ成されるはずの結要付嘱の儀式が、仏から上行菩薩への付嘱として説かれています。
もう話すのは止めよう。
仏と仏にしか伝わらないからと。
ふむ
「五百塵点劫の久遠の弟子」と「三千塵点劫の声聞の弟子」の相違について更に深く掘り下げてお話ししたいと思います。
「爾前迹門の因果を打破つて本門の十界因果をときあらはす、是れ則ち本因本果の法門なり」『寿量品得意抄』
覚りに至った因果を説き明かしていないという意味。
迹門の十界の因果—因果異時
本門の十界の因果—因果倶時
😃
その因果具時
虚空において無為法オーバーソウル釈迦が
地桶の菩薩と共におるってことはだ
弥勒菩薩になんか起きんのか？
オラわくわくしてきたゾ
仕事日なので
法華経リンク張り付けサービスは
金曜日夜以降だ
すまんなー
😃
あざす！
普賢菩薩やったかな
普賢菩薩の発言のハードルを
これでもか！って上げまくってたの
めっちゃ受けた
これ以前に書き込んだけど
誰にも同意されんかったな…
有為の凡夫がどうやって無為の仏の覚りの一念を取り出すか
というお話を今からいたします。
刹那滅という言葉を良く使っているようですが、
〝刹那滅〟とは、今一瞬の出来事はきわめて短い時間の出来事で、あっという間にそれは消えて消滅していくと言った意味になります。
自身のこころから生じている出来事で
天台教学では、それを「今一瞬のこころ」という意味で
〝一念〟と表現します。
滅しては生じ、滅しては生じを繰り返し
刹那の生と滅が
あたかもドミノ倒しのように連鎖して、
連鎖作用によってそれがあたかも
動いているかのように見えます。
ハイスピードカメラでとらえたら
一瞬一瞬の一コマにおいては
矢は止まって写っています。
連続してスクリーンに映し出すと
あたかも飛んでいるように見えます。
今、一瞬の刹那においては
全ては止まっているのです。
です。
運動の否定は
そういう事を主張しております。
今一瞬を切り取った姿（一コマ）に
去るという行為（運動）は
存在しないと。
〝今一瞬〟の
静止した一コマ
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
①のモノのあり様になります。
私達の世界観は②になります。
人為が働いていない無為です。
有為です。
②＝有為（人為的な）
完全に人間の概念から離れておりまして
それを〝真如〟の世界といいます。
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
無為の①の方になります。
しかし
真如の世界は
①と②が溶け合うんです。
真如の世界には二つの真理があると
研究論文で紹介されてましたよね。
─『究竟一乗宝性論』の如来蔵説との
関係を中心として─ 李 子 捷
https://toyo.repo.nii.ac.jp/record/9417/files/higashiasiabukkyou4_225-255.pdf
（ダウンロード式）
絶言真如①と依言真如②
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①絶言真如
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②依言真如
②依言真如＝有為
なので有為です。
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
この内容です。
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
これを唯識では〝転識〟といいます。
相依性縁起（主観）と此縁性縁起（客観）で認識します。
お釈迦さまは〝中道〟と言われました。
未だ仏の領域（通教で明かされる）や
覚りの領域（別教で明かされる）はひも解かれておりません。
仏教における真理＝真諦
世俗における真理＝俗諦
としてこの真諦を第一義諦とよんだのです。
中道＝第一義諦
です。
通教で仏の世界観が般若経典で詳しく説かれて
三諦説になります。
凡夫の世界観＝仮観
仏の世界観＝空観
真如の世界観＝中観
龍樹は二諦説だと言われていたのは
昭和の仏教界の権威であられました 中村 元 大先生です。
２．仏と如来の違い
https://butudou.livedoor.blog/archives/17702360.html
中村先生はそれを理解出来ずに龍樹は二諦説だ誤った見解を主張されました。
令和に突入しております。
時代の流れと共に
変化していきます。
縁起を説く仏教にあっては
何一つあり得ないのですから。
仏教を学ばれると
大きな落とし穴に落ち込んじゃいますよ
間違いだらけの仏教の常識
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/16
中村先生は初期仏教が大好きな先生でしたが
唯識が大好きだった横山紘一先生も
大きな落とし穴を掘っておられます。
https://youtu.be/Ze10wMOZdwQ
「あたかも自分というものが存在するかのごとくに思い」
「自分が存在しないがゆえに無我なのだ」
「唯識とはこころだけしか存在しない」
などと横山先生は主張なされました。
こちらの構図の
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
②しか見えていなかったのです。（有為の世界観）
昭和の時代に掘られた
大きな落とし穴に沢山の人達が落ち込んでおられます。
自我など無いんです！
自分も本当は存在していないんです！
世界も存在しないんです！
とマジ顔で主張されます。
https://youtu.be/0yks1BTPJBM
見事にこの落とし穴に落ち込んでおります。
無いですよ！
あるのは機能と状態じゃないですか！
と。
ご存じでしょうか？
解りやすい例えとして
昔から次のように言われております。
「テーブル」という姿は無くなります。
部品が減った訳でもないのに
「テーブル」という姿は消えて無くなりました。
これを〝空〟と言います。
対象を細分化して見るという
「析空」になります。
スマホを機能と状態とに細分化して
わたしは「空」で対象を見ている！
と主張されてた訳です。
更に、横山先生が掘られた落とし穴に連続して落ち込むと
>>359 のような「世界は無い」といった〝無相唯識〟の世界観に嵌ります。
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
①と②の無為と有為の二つの真理で対象をとらえます。
その人の意識は未だ有為の領域にあって
真如の世界に入れていないという事になります。
無為なので入ったという認識も起こらず
認識が起こらないので記憶も残りません。
記憶も残りませんので
刹那の継続（刹那滅の心相続）も起こりません。
真如の世界に入ったという自覚はありません。
自覚はなくても
無意識的にそこ（真如）に入っております。
食べてはいけないものを
意識せずに食べても
体にアレルギー反応が起こるように、
その人の阿頼耶識に
「無漏の種子」が備わっているからです。
それとも無為でしょうか？
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①無為
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②有為
無為なのか
もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり。もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり。縦もまた可ならず、横にまた可ならず、ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり。ゆえに縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず。
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①無為
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②有為
横にまた可ならず、
違うよ
刹那滅はそうだが
その有為法と同期するの
そのものってこと
ゆえに縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず。（①＋②＝真如の世界観）
リダンとわたしとでは考えが違うみたいです。
言ってるやん
仏の働き（有為法）と俺（有為法）の
同期
リダンの考えを〝詳しく〟
誰もが聞いて分かるように具体的にご説明ねがえますか。
>同期
と言われましてもねー
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①無為
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②有為
具体的に分かりやすく説明ください。
でそもそも俺が刹那滅そのものであった
刹那滅だったってこと
いやこれは
有相、無相の話になるやん
わたしは有相
見られる側と見る側の一如
唯識でも分かれるんやろ？
おれらが論争しても
仕方なくない？
>いうなれば
>仏の働き（有為法）と俺（有為法）の
>同期
↑のリダンの主張は、
刹那滅そのものだと
時間軸はないということだよ
ふむ
構図でいったら、
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①無為
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②有為
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①無為
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②有為
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
そら無相だから
そこにある①がないわな
③の仏の有為とが
一如
無為の真如の世界観は
完全スルーされている（②のみの無相唯識）
ようは刹那滅は一瞬、一瞬の出来事の
ことだが
そのものになれば時間軸がないのよ
ってのが分かっていただければ
そういう状態を
実体思想に未だある状態（声聞の境涯）という。
それは①の有相唯識で世界を観れている人が言う言葉。
時間軸は存在しております。
でおーから
適当リダンと言われるのです。
法介さんのいう
有相ってなあ
なんだい？
机の上のコップ？
先に答えて
スマホのラインアプリは存在しているし
目の前にあるコップもまぎれもなく実在している。
まー、それでもいいけど
リダンは
うんそれは全部
識であるという理解はある？
前五識と第六意識で認識してますよ。
いや六境もだよ
六境も識である理解はある？
またおかしなことを言い出した
まあちょっとそこは後にして
対象のモノ＝眼境
無る側＝眼根
そして眼識で判断が起こる
意識、前五識、阿頼耶識も刹那滅なのは
分かるよね
後で回収するよ
それは置いといてー
と言って話をはぐらかそうとする＝第六天の魔王から撤退
自身の自我による勘違い、間違いを
素直に認める事が出来ない。
サクサクいこう
はどう？
川^〇^ﾊﾚおはよう♪
法介さんの解釈は違うなぁって度々思うけど
指摘しても麦がそう思うならそれでイイとかwww
でもリダンたんも違うって思うみたいだよ
共に空を
析空でしか理解出来ていないって事だろ
唯識でいう仮有だそうだ
（ウィキより）
大勢いるからなー
答えてください
時間があまりない
そうだよ
五蘊で認識するコップは仮有ですよ。
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①無為
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②有為
②の世界観（仮観）
>>443も
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
③は仏の世界観（空観）
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ合っている間違っているの二元ではなく
間髪入れずに違うって思うよwww
刹那滅だと理解している？
わかりますよ。
>意識、前五識、阿頼耶識も刹那滅なのは
>分かるよね
わかりますよ。
①は刹那滅じゃないだろ
ならそれ
アッポーペン（刹那滅と刹那滅）
したらどうなる？
刹那滅そのもの
働きそのものでしょ？
アッポーペン（刹那滅と刹那滅）しても
刹那滅だよ。
いや法介さん
コップって物体が変わらず
あるっていいたいの？
刹那滅ではなく
それは法介が分からんだけ
無為の世界で〝刹那滅〟っていうなよー
>>469
真如、無為に変わらないコップが
あるってこと？
滅することもなく生じることもない
変わらないコップがあるということかい？
（〝〟の意味を考えろ）
じぁあ何があるんだい？
目の前の現実
ではない
五蘊から離れた色相
五蘊から離れた色相なら
仮有だが
またおかしなことを言い出した
川^〇^ﾊﾚ間髪入れずにえっ👀だったwww
そして違うwww
>仮有だが
↑これ、言ってる事が
おかしいぞー
コップ、あるいは成り立ちが
あるというのかい？
五蘊を空じて縁起で認識するのが空
あるだろ
〝コップ〟は無い
そこは同意
しかしそれを記憶から
コップが顕現したら無為ではなくない？
種子が現成したら無為ではないでしょ
いや実在=種子が現成したら
無為ではないでしょ
>種子が現成したら無為ではないでしょ
だ・か・ら
顕現するのは人だろ（②）
パソコンでいったら
プログラムの状態のコップを
いってるのか？
それは析空。
わたしが言ってる事が理解出来ないリダン。
これは同意
疲れて来た
ちゃんと考えろ
おかしいぞ
ふむ
ではプログラムの状態であるコップが（現成前）析空であるなら
法介さんの言う①とは
どのような状況？
第六天の魔王と向き合え
>どのような状況？
①は①だろ
？
いや
プログラムの状態のコップを析空
とハッキリいうなら
①がどのような状況か
言ってくれないと
と言うことでしょ
阿頼耶識の記憶内であって
心のサンカーラも刹那滅
種子もその現行も刹那滅
リダンの我見だろ
だから①は種子現行前の
阿頼耶識の記録、記憶でしょ？
根拠を示してみ
って、
それじゃ種子現行後は①か②か
リダン的にはどっち？
いや法介さんの言説に沿って言ってるだけですよ
プログラムの状態のコップが
析空なんでしょ？
②だね
やっぱすり合わせは必要だね
後は飛び飛びでレスします
だったらなぜ、
>だから①は種子現行前の
>阿頼耶識の記録、記憶でしょ？
↑こんなことを言った？
②が現象化するからですよ
②が現象化したら①はどうなる？
だよな、コップとして認識される。
ちょっと、いいか
貯蔵庫の役割を全うする
おまえのその論法なんだけどさー
いや①が現象化するってか
ただの貯蔵庫だよ
たんに
法介を遣り込めるたい一心の論法じゃないのか？
↑おまえがそれ、言った言葉だぞ
どこ？
阿頼耶識内の記憶、記録は無為ではない
んじゃね？
まあ
阿頼耶識が刹那滅のソース探す
どのような状況？
法介：①は①だろ
リダン：いや
プログラムの状態のコップを析空
とハッキリいうなら
①がどのような状況か
言ってくれないと
法介：玄妙深絶にして識の識るところに非ず。
言の言ふところに非ず。
ゆえに称して不可思議境と為す
リダン：ようは種子が現成してない
と言うことでしょ
阿頼耶識の記憶内であって
法介：論文でも「絶言真如」と紹介してただろ。
リダン：阿頼耶識も刹那滅なんですよ
心のサンカーラも刹那滅
種子もその現行も刹那滅
法介：>阿頼耶識も刹那滅なんですよ
リダンの我見だろ
リダン：だから①は種子現行前の
阿頼耶識の記録、記憶でしょ？
法介：>①は種子現行前の
って、
それじゃ種子現行後は①か②か
リダン的にはどっち？
リダン：>>522
②だね
法介：だったらなぜ、
>だから①は種子現行前の
>阿頼耶識の記録、記憶でしょ？
↑こんなことを言った？
リダン：>>527
②が現象化するからですよ
法介：②が現象化したら①はどうなる？
リダン：コップとして目の前にあると認識する
法介：だよな、コップとして認識される。
リダン：いや①が現象化するってか
ただの貯蔵庫だよ
リダン：「いや①が現象化するってか」
↑おまえがそれ、言った言葉だぞ
↑ここだろ
ポイントは。
全部人間の概念だぞ。
まあソース探すよ
リダンが自我で勝手に造り上げている
妄想現実です。
見つからないかもねー
恒に転ずること暴流の如しとあった
無為ではないだろう？
種子現行前の記録、記憶を
無為の世界観と表現しているのかい？
そして現象化するのが②だと
それ末那識の説明じゃないのか
コップの記憶を実体視してるってこと？
そう言うイデア論は実在論じゃね？
末那識は間断なく働きかける
じゃね？
誰が入れた？
（）ってことは唯識三十頌にはその部分は書かれないということだよな。
「恒(つね)に激流のように動いて、やまないものだ」
と言われています。
「暴流」とは、激しい滝の流れです。
阿頼耶識は、その激流のように瞬時も、とどまることなく、激しく流れ来たり、流れ去るのであります。
常に非ず、断に非ず、「非常非断」である、と教えられます。
これが、私達の生命の実相であります。
「常に非ず」「断に非ず」「非常非断」である、
一コマ、一コマ
ってことだよ。
生じない
あればええなあ
まあいずれにせよ>>559
ふむ？
ただし！
それは一瞬の一コマにおいての話。
その刹那の一コマ、一コマが
流れ込んで来ている
そうだね
だから刹那滅と同期
いや阿頼耶識が刹那滅とはなかったから
無常と同期ってことよ
「恒に転ずること暴流の如し」
と釈してるんだろ
未だ有為の世界観から抜けれてない
お題目唱えないしー
勝手に思い込んでいるしー
いやいや阿頼耶識内部は
瀑流なんだから無常でしょ
有為だよ
無駄だろね
宜しいのではないでしょうか
無為の、世界観ではなく
無常の有為
わたしにゴリ押ししてくるのは
やめてくださいね
分かりました。
違っているようですね
阿頼耶識＝無為 法介
ってことでしょ
有為って人の意識で成り立つんだぞ。
思量すること
思量すること
まだかい？
第六識 意根による識（意根を所依とする識）、即ち、
意根（第七識）を所依とする識であるという意味で
意識と名づけられる。（依主釈）
>コップの記憶を実体視してるってこと？
>そう言うイデア論は実在論じゃね？
>コップの記憶を実体視してるってこと？
コップを①＋②と②と③の三観で観ている。
>そう言うイデア論は実在論じゃね？
②は仮観（実在）
③は空観（非実在）
①＋②は中観（中道）
①が実在、イデアでないなら
②は仮観（実在）
③は空観（非実在）
①＋②は中観（中道）☓
②＋③は中観（中道）○
じゃね？
②がその記録記憶を現象化、種子の現行となって一般の因となるんやない？
その現行をどう観じるか？であって
よって無為ではなく有為
唯識論は実在論ではなくない？
①に〝コップがある〟とか言ったか？
コップ、あるいは成り立ち
瀑流だから無常？
業が累積されていくのが無常？
①にコップと呼ぶ対象の〝モノ〟は
存在（実在）していないとでも？
（業は記録されていないとでも？）
天台教学の基礎教えようか
仮観（凡夫の世界観）＝有
空観（仏の世界観）＝空
中観（真如の世界観）＝亦有亦空
②仮観（凡夫の世界観）＝有
③空観（仏の世界観）＝空
①＋③中観（真如の世界観）＝亦有亦空
③空観（仏の世界観）＝空
②＋③中観（真如の世界観）＝亦有亦空
だな。
③空観（仏の世界観）＝空
②＋③中観（真如の世界観）＝亦有亦空
↑これが片眼凡夫②、片眼仏③の後得智
>>634
↑の「亦有亦空」を空じる事。
記録されてるだけで
実在ではないんじゃないです？
現行したものが因となり
業となるんじゃないですか？
それなら納得です
（①と②と③の円融の構図ね）
これの通相参観（一心三観）
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
一仮一切仮
一空一切空
一中一切中
は、
その因は三つとも〝無始無終〟
久遠実成の三身如来です。
ご本尊を縁として
唱えるお題目が果として顕れるのがそれぞれの如来です。
川^〇^ﾊﾚ～♪
パークマンサー法介www (≧m≦)
https://youtube.com/shorts/iIj75Zr8dM8?si=DAoOFuS9u5ikbxLqhttps://youtube.com/shorts/iIj75Zr8dM8?si=DAoOFuS9u5ikbxLq
曼荼羅本尊の相を縁として
実在の世界観に応身如来が顕れます。（一仮一切仮）
法華経の心を縁として（法華経の読誦）
非実在の自身の心の世界観に報身如来が顕れます。（一空一切空）
南無妙法蓮華経のお題目を縁として
自身の凡夫の体に当体蓮華の法身如来が顕れます。（一中一切中）
自身の実際の日常生活の中で不思議な出来事が起こり
自身の心の中で不思議な心の変化が起き
それにより最終的にある事を覚ります。
①阿頼耶識の記録記憶は
リアルタイムで業が更新されるから
有為
んでその記録、記憶が現行（されていない）ことが無為
唯識における無為は縁起しない
乱暴に言えば
一切は
縁起しない（無為）か
縁起した（有為）か
報身如来（無始無終＝無為）を因として
↑
無漏の種子が現行して因となり
報身如来が顕れます（作用しない智慧）
じゃない？
無為の世界観、真如の世界観は
阿頼耶識の記憶、記録が作用していない
縁起していない（無為）ことじゃない？
それが
①であると
応身も、法身も
無始無終
縁起しない作用しない
その特性が
無漏の種子（作用しない特性）が
現行し因となる（三身如来）
分かった。
リダンに分かるように説明するから。
縁起というものを
まだ良く分かっていない。
といったもので、
因と果である。
末那識の自我が縁することで
果が生じる。
縁起は起きない
〝善知識の縁〟がなければ
顕れないと
善知識の縁に合わなけれな
と。
>リアルタイムで業が更新されるから
>有為
業が阿頼耶識にどんどん入って来る。
それのどこに人為的作用が働いている？
一コマ、一コマの静止した業
阿頼耶識においては人だとか動物だとかといった
分別は起きない
全ての行いが記録されていく
縁起してるとか
リダンは言うのかな
についてだが、
因が縁しなきゃそれは非択滅でしょ
因が縁しなきゃただの作用しない特性なだけ
自我に縁すりゃ執する作用をしなく
なるでしょ
八識に縁すりゃ転識になるでしょ
リダンはどういう解釈している？
因がないってことやない？
②（凡夫視点）は有漏法の縁起
③（仏視点）は無漏法の縁起
未来に因が閉じて
縁しないことやない？
①は人は縁していない。
なので①では縁起は起きない
火山が噴火したとしよう。
①の世界で起きてる縁起。
しかし、それは間違い。
リダンは、
>無漏の種子（作用しない特性）が
>現行し因となる（三身如来）
と言っているが
そこも勘違いをしている。
現行することはない。
因と縁と果が既に同時に具わっている。
それ自体で既に完結しているという事だ。
今一瞬の刹那に於いて
その薫習された無漏種子が
無意識的に直感（インスピレーション）として働くという事だ。
だから未来に因が閉じて
縁しないんだろ？
そして縁起です。
有漏の法がね。
無漏の法は縁起する。
先日学んだだろ。
いちゃもん付けないと
気が済まないのか？
素直に聞けない状態に陥っているんだよ
六根が濁っているってこと。
え？
現行しねえと因にならんでしょ
現行した後因と縁と果が既に同時に具わっているってことやない？
正しい話を
正しく聞けない
どれやったかな
後で見返してみる
だ・か・ら、
>>703 と言っているだろ。
みたいな話があったね
言いたいことは分かるし
俺もそうだと思うが
実際に種子が現行しないと
因にならんのやないかい？
非択滅（作用しない）しても無漏の法（漏れがない）は縁起する
？？？？
悟りの因も覚りの果も同時に備え持っている。
だから、今一瞬の出来事に対し
間違いのない正しい判断が
無意識的に行われる。
いやこれは別に
自我の執の作用止めりゃそうなるやん
ふむ
非択滅とは、仏教用語で、〝正しい知恵によらない法〟の止滅を意味します。五位七十五法の無為法の1つです。
無漏の種子は無為法ってより
その特性、仏の智慧やないのかい？
前に例えたが、
Aという会社とBという会社の話。
自我の執の作用止めたら
未来を読み取れるのか？
普通に
だれも不幸になんてならないだろ
言いがかり付けたいのか？
そういうの
マウンティング・バトルだろ
もう相手せんぞー
だ・か・ら
前から何度も言っているだろ
無為法ってのは
仏が智慧であみ出した必殺技だって
法有を説くから
無為法という法があると思っている。（リダンも同じ）
法など存在しえないだろが
いや果徳のさ
正しい正しくないは主観じゃなかったかい？
法があります！
特性があります！
ってリダンは叫んでいるんだよ
ふ～～～～～～～～ん
まあそこは
信仰と、そうじゃないの差でしょ
仏が智慧であみ出した必殺技
ってのは俺は否定しない
A社に入って５年後に倒産して
給料ももらえなくて
それでリダンは幸せか？
嬉しいか？
ハッピーか？
結論を言うぞ。
わたしはそのような特性を備えた法など存在しないと考えている。
仏が衆生を救う為に仏の智慧であみ出した
民衆救済法である。
「何も起こらない」という特性を備えた法である。
無為法はただ縁起しないってだけだよ
俺らはその特性を活用するってこと
そうね
どう転識するの？
学んできた仏教の量の違いから
以上のような見解の相違が見られます。
おまえには、もう
おしえちゃらん
自分で勉強しろ
もう話しているだろそれは。
この辺で終わるにする。
お疲れまさでした。
参考になった人も居ると思うよー
沢山いるから＾＾
絶対的な正しさはないが
自分にとっての正しさはあるだろ
その時分にとっての正しさも
常に変わって行く
己に無為の特性がそなわる
転識も可能でしょ？
仮空中も可能でしょ？（作用しない、するのチューニング）
だから仏の必殺技は
作用しないという特性なんさ
それがお題目で備わるってことやと
思うがね？
①の客体がなんだと思ってんのか
言わなかったな
聞いてる限りではこちらの認識の他に
真の基体が実在していると聞こえるが
基本的には現行されたもの
しか現象してないわけで
唯識の無相、有相は
実はよく分からんが
②での現象化が物質であるか
錯覚であるかってことやない？
無我じゃないのね…
自我がないわけじゃないやろ
付き合いきれない…
どう言うことや
自我が無我であって
自我がないわけやないやろ
実体視するから
一切皆苦ってだけや
せやで？
そらより集まっただけやん
特性＝そのものがもつ性質。
それらが集まった真の姿やなく仮のものやん
中村先生の影響で
多くの人達がそのように空を無我説で理解している。
わたしの先日の説明を聞いて
今、その意識が変ろうとしかけている。
無我説ではなく
縁起説で空を展開すること。
ほう
機能ならええのか？
と聞いてきた
うむ
そもそもラインアプリの例え推しまくりやしね
龍樹：果たしてそうかな？
それは同じ事が言えますか？
アフリカの現住民がやっても鉄は引っ付く！
アフリカの現住民って
〝鉄〟をご存じなのでしょうか？
通じますか？
そろそろ自我と無我に話をむすびつけて
貰えますか？
そういう事なんだよ（相依性縁起）
どういうこと？
滅する自我なんてねえよってことやない？
https://talk.jp/boards/psy/1724818929
論文の中で博士は、「主体が無い」とか、「自分は存在していない」と考えることがお釈迦さまが説かれた〝無我〟であると主張する一部の上座部の無我解釈が、今では古い考えであるという事を私たちは学ばなければ、正しい仏教観には立てないということを主張されておられます。
先ほどのお釈迦さまの言葉ですが、直訳すると「自己によって自己を見ず」となりましてそれをもって中村先生などは、仏の見識に立てば「自己は存在しない」と考えられた訳です。これは「自己と自我」を同等にみる考えです。奈良 康明 博士は、ここはとても大事なところなので何人かの研究者の訳を引き合いに出され並べて紹介なされておられます。
渡辺照宏：自己には自我なしと洞察し（渡邊1982・145頁）
宮坂宥勝：自分に自我を見ることなく（宮坂2002・123頁）
榎本文雄：自我にとらわれて自己を見ることなく（榎本1986・191頁）
村上真完・及川真介：自ら自我を見ず（村上・及川2009・（三）128頁）
中村先生だけが「自己によって自己を」と原文通りに二つの自己を並べていますが、他の先生方は自我と自己とに分けて訳しておられます。そうしないと意味が正しく伝わらないからです。
「真の自己は〝自我〟によって把握されるべきものではない」
といったことを意味しております。
自我を実体視して滅すとか無いとかやろ
あなたは自分という存在をどのように認識されてますか？
というのが「無我」のお話です。
言いかえれば、
「あなたはどれだけ〝自分〟を正しく理解出来ていますか」
と言うことでもあります。
「自分だけどうしてこんなに辛い思いをしなくてはいけないのだろう」とか、
「自分はどうしてこんな病気になってしまったんだろう」とか、
人間ってよくよく考えてみますと、果たしてどれだけの人が「自分という存在」に、納得して生きているものでしょう。
実は人間って自分が思っている程、自分の事をあまり良く知り得ていないものなんです。
ここで言う「自分が思っている自分」というのが「自我」です。
そして今そこに存在しているあなた自身が「自分」です。
「自我」によってあなたは「自分」を自分だと思い込んでいませんか？
初期仏教ではこの「自分と自我」の関係について詳しく説き明かされております。
既に説明しておりますが・・・
そう言う事ではない。
こちらの構図で説明したが解りやすい。
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
これが自我による認識（妄想現実）
実際の世界は出来ていない①（実際の世界）
人間は自分達の都合で様々なモノを概念化して来たが
そのような概念によってモノは成り立っている訳ではない。
前五識（感覚器官）を対象とした意識（第六意識）は止滅する。
次のような内容に認識のあり様が変ります。③
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
縁起で展開する。
これはコップだと
思って使っている。
そのコップを造った人がテレビでこう語ってた。
と。
勝手にコップだと決めつけて
毎日それでコーヒーを飲んでいた。
そのモノが造られた因果を知る③
リダンはそれをより①に近い正しい認識でとらえる事が出来るようになった。
長い時間の流れの中で
様々な要因が複雑に絡みあって仮和合して世界は出来ている。
いや②だけで完結する話しやない？
妄想と実際なんて
いや唯識で法有は仮有とあるで
刹那滅や
唯識とは、人間の認識作用（識の働き）を説いた教えだ。②
それは説一切有部の話。
わざわざ分けるってことは
①は真の実在がある
と法介さんは思うわけやな
いや唯識は法有を仮有とする
ってあるで
あるだろ
じゃあ、リダンのその手は
実在していないのか？
ああー
そうだな仮有（妄想現実ね）
②で完結するやろ
妄想でみてる手か
実際の手か
じゃあ聞くが
その手は誰によって造られた？
②で完結する話しを
わざわざ2つに分けるってことは
真の物体、イデアが実在するって
ことやで？
分かる？
唯識は実在論か？
種子の現行やろ
唯識は②の認識論
倶舎論は①の存在論（実在論）
①は無為って法介いってなかった？
真如の世界観って
そら種子が現行して
現象化するんやから②やろ
んで汚染されとるから実際を妄想でみるんやろ
法介さん○
②第六意識で立ち上がる世界観
③第七末那識で立ち上がる世界観
いや①は分けたいんなら
現行前の記録記憶や
現象化しとらん
②第六意識で立ち上がる世界観＝凡夫の仮観
③第七末那識で立ち上がる世界観＝仏の空観
分かった分かった
法介さん流の解釈でえんやない？
ただ法介さんのそれは
真の物体、イデア論や
自分の手が実際に実在しないと考えてるんだな
理解しておくよ
実在論ちゃう
そう認識しておきます。
実在として現象化してんのは
種子が現行したものやろ
②で済む話し
いや法介さんは
唯識論どころかイデア論者やん
を主張する人ね。
良いんじゃないかな
勝手にそう思っててくれて
関係ない（気にならない）
自身の勝手な思い込みで
世界を見ている
宜しいのではないでしょうか
いやいや汚染された種子が
現行されるから妄想なんやろがい
世界は自身の心が
立ち上げている妄想現実だから
いやいや汚染された種子が現行されるから妄想現実なんやろがい
無駄だろ
②がな。
それこそ
パソコンの仮想世界だ（実体がともなわない世界）
それが唯識やで
その妄想をとりのぞくんや
②でいいはなし
①のイデアを出す必要ないやろ
世界は①と②と③だと思っている人達＝有相唯識論者
②は種子の現行ないいうたやん
あなたはイデア論者
人間にのみ当て嵌まる世界観な訳ね。
独自解釈はいい
日蓮システムと法華経の話しだけ
顔だすわ
人間と同じような世界を見ていると思うか？
人間と同じような世界を見ていると思うか？
人間と同じような世界を見ていると思うか？
すぐにとんずらするんだから
やから
汚染された種子が現行するからやないかーい
唯識論がどんなのか
自分の解釈がどんなのか
よーく考えてみ？
イデア論者やないかーい
えええええ！
コウモリや
金魚や
バッタも
人間と同じように
唯識で世界を認識しているの～～～～～！！
知らんよバッタじゃねんだから
バッタはありのまま見てるか
汚染されてんのかのどっちかでしかないやろ
①と仏の意識が縁して③の縁起の世界観が立ち上がる。
①とコウモリが縁したら②でも③でもない④のコウモリの世界観が立ち上がる。
①とモグラが縁したら⑤のモグラの世界観が立ち上がる
いやいや①はいらんて
②で済む話し
①と、いった感じで
縁する対象が変れば①の認識のされようもまた変わる。（相依性縁起）
分けたら
①が真の物体やんけ
唯識論は実在論じゃないやろってばよ
因がなくなってしまいます。
だから①は現行前の記録記憶の阿頼耶識の貯蔵庫やろ
それなら分かる
いや実在論の話ししとるやん
②と③を縁起にあてはめてみて下さい。
縁が何で
果が何になるか
自身の解釈曲げたくないだけや
付き合いきれん
ちゃんとお答えくださいな
因が何で
縁が何で
果が何になるか
またとんずらしますか？
因が何で
縁が何で
果が何になるか
答えてくれたら嬉しいなー
その種子はどこにありますか？
②と③にありますか？
いや解釈が出鱈目すぎて
会話する気にならん
すまんな
うん？
現行してねえのが①なら分かるよ
会話するの
やめましょう
書き込みなされないでください。
それこそ法介さんが納得してんなら
ええやろ
信仰もってお題目してりゃ問題ねえ
①が現行しているとかわたし言いましたか？
お疲れちゃん
ありがとう！
閃いた
閃いた！
ありがとなー
出だしだけでも書いておこう
お話です。
仏性の正体を
「三因仏性」だと申しておられます。
正因仏性・了因仏性・縁因仏性の
三種類の仏性の事で、
嫁からお迎えコールが入った。
行ってきます。
こちらや、
https://k-dic.sokanet.jp/%E4%B8%89%E5%9B%A0%E4%BB%8F%E6%80%A7%EF%BC%88%E3%81%95%E3%82%93%E3%81%84%E3%82%93%E3%81%B6%E3%81%A3%E3%81%97%E3%82%87%E3%81%86%EF%BC%89/
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E4%B8%89%E5%9B%A0%E4%BB%8F%E6%80%A7
>>957 衆生の生命に元来そなわる仏の境地、すなわち仏界
>>958 正因仏性は衆生に本来そなわる仏性
と紹介されております。
しかし
正因仏性は〝阿頼耶識〟に具わっております。
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）--- ②
客体（見られる側）＝モノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝認識のあり様（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
本来そなわる仏性を開き、仏性を知るための智慧の助けとなる様々な善行のことで、
本来そなわる仏性を知る智慧になります。
どんな仏性なのかといいますと、
阿頼耶識に既に種子として具わっております。
〝仏縁〟がない衆生にはそれは拾い上げる事は出来ません。
過去に仏と縁を交わしているかという〝結縁〟です。
阿頼耶識に具わっているこの三因仏性を因とした
縁起は起こりません。
「若し始起のみなりといはば、有為の無漏は因縁無きが故に生ずることを得ざるべし。有漏を無漏の種と為すべからず。」
とありまして、
雖有正因熏習之力。若不値遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。
能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。若雖有外縁之力。
とありまして、
と説かれております。
力士見已心懷驚怪生奇特想善男子。一切衆生亦復如是。
不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。
とあります。
「三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず」
と『三世諸仏総勘文教相廃立』の中で言われておられます。
続きはまた明日にお話いたしましょう。
おやすみなさい。
その前に片付けておかなければならない問題がある事に気づきました。
意見が完全に分かれました。
わたしは有相唯識派
インド大乗仏教における
中観派と唯識派（唯識瑜伽行派）における二大学派の論争だったのです。
こちらのサイト
http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
チベット仏教4大宗派の1つで、ダライ・ラマ、パンチェン・ラマもこの宗派に所属している主流派です。
「空」の本当の意味を深く知るには、中観自立論証派と中観帰謬論証派の見解の僅かな差を吟味する必要があります。なぜなら、その僅かな差こそが、中観哲学の最も微妙な部分だからです。
法介の仏教談義９
https://talk.jp/boards/psy/1725473153
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