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Talk 掲示板における一つの独立した空間で、争い事は決して好まず、他者に対する誹謗・中傷はナンセンス。しかし愛嬌はドンと来い。ユーモアはぶちかませ。エロい話はお好み次第。「人生楽しまなきゃ損だろう！」をモットーに互いの人間性を尊重しながらもじゃれ合い程度にはツツキ合い、もみもみしながら互いのゆゆしさを温かく且つ、深く理解し合いながら相互に人間性を高め合っていく。そんな素敵な関係のゆゆしき法界です。
下記の者は迷惑行為をやめないため、立ち入り禁止とします
↓
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
法介の『ゆゆしき世界』パート１
https://talk.jp/boards/psy/1689114927
ゆゆしき法界 パート１４
https://talk.jp/boards/psy/1697837527
真理の世界に到達し、現実から去る者を「如去(にょこ)」という。それに対し、真理の高みに至った後、再び現実世界に降り来たり、衆生救済に精進する人を「如来(にょらい)」という。真理を慈悲の実践へと移すゆえに、人格は「如来」、振舞は「菩薩」なのである。
この視座無くして、「本仏」を崇め奉れというのは、汎神論への退行、逃避であり、現実世界での菩薩行を蔑ろにするものである。
しかし、我らは〝具眼の士〟たる矜持を持つゆえに「仏になってからも……民衆救済の慈悲の実践を続ける仏」を「本仏」の顕現と崇め奉るのである。すなわち大聖人の御振舞は「上行菩薩の再誕」、人格を「報身如来」と仰ぎ「末法の御本仏」と申し上げる。
一切の仏に三種の仏あり。一に応身仏、二に報身仏、三に法身仏なり （『十地経論』巻3）
法身（ほっしん） 宇宙の真理・真如そのもの、毘盧遮那仏・法華経
報身（ほうじん） 仏性のもつ属性、はたらき。あるいは修行して成仏する姿。阿弥陀仏
応身（おうじん） この世において悟り、人々の前に現れる釈迦の姿。釈迦牟尼仏
ほうかい／法界
「ほっかい」とも読む。
法は本来「要素・成分」を意味する語だが、仏教用語としては、これに「界」や「性」の意味が付加されたと考えられている。
法界は初期仏教以来、大乗仏教に至るまで幅広く使用される語であり、それに伴ってその意味内容も多義にわたる。たとえば初期の段階では法界は十八界の一つで、意識の対象となるものを意味し、十二処でいえば法処にあたる。
しかし大乗仏教になると、これは単なる意識の対象ではなく、宗教的な本源を意味するようになった。
つまり、この全宇宙の存在を法（真理）とみなし、真如と同じ意味で使われるようになる。
華厳教学ではこれに事法界（相対・差別の現象界）、理法界（絶対・平等の実体界）、理事無礙法界（現象界と実体界が本来一如で差別のないこと）、そして事事無礙法界（現象界と実体界が本来一如であるから、現象界の個々の事象も互いに差別はなく、相即無礙であること）という四種を立てて、世界のあり方を説明する。
したがって法界は、万物を包含する全世界・全宇宙の意味でも使用される。
スレ勃て、サンクス！
前スレの和尚様への返レス前に満スレになってどうしようかと困ってました
『閃きました！！
日蓮大聖人は、前世でエロを１００％封印なさっていました。
なので、今世では、エロ全開で生きています。
日蓮大聖人の「純粋な教え」は、「エロが日本を救う」デス！』への返信
その意気や良しですね
エロこそ生命の根源、赤玉出してもエロ魂は死せず…
エロイズムへの探求を前世でコロッと忘れた日蓮様が現世へ輪廻…日活ロマンポルノで映画化して欲しいものです
ただリアルで迷惑にならない程度でお願いします
やり過ぎたら『念彼観音力』
その珍刀、へし折りますよ
また勃起してしまったのね、、、、、。
たてんでいいといってるのにー、、、、。
シコシコするしか
おさまりがつかんだろーが
まー
一応、JBL、ありがとう
いつの世も迷い彷徨う人間を救う者が現れる…
時代の窮児ご本人は気付かずとも自然と周りに人が集まるは微笑まし…
人それを『法介さん』という
とロム兄さも申しておりました
宜しくお願いします
座布団１０枚あげちゃってー！
和尚のとこから
引っこ抜いちゃっていいからー！
https://youtu.be/KwxCQUgiIQQ
＞＞その珍刀、へし折りますよ
めでたくTALK掲示板追放！
・・・ということでしょうか？
「煩悩即菩提」ということで、
それもメデタイことですな。
掲示板内ならいくら珍棒振るっても大丈夫です
私自身は脈打つ股間、大歓迎
ありがとうございます。
母親が極楽浄土に逝ったら、
エロ小説執筆に専念いたしマス
https://www.youtube.com/watch?v=pge2m6q7RVE
和尚がテニスやってる姿がこちらで見れます !!
https://talk.jp/boards/psy/1696844656
勝手に妄想するぞ
https://www.youtube.com/watch?v=gDvcEDMBYOw
オナニーを楽しめるぐらいの境涯になれ
何
気取ってるの
煎じて
すすれ
別に禁じてませんけどね。
しないだけです😟
オナニーをしない奴など
おれは
信じない
ウンコをしません
と言っているようなもの
オナニーするとエネルギーがもったいないんですよ
瞑想時に使うんで
後はオナニーいらないくらい気持ちいい〜のもある
絶対瞑想なんかやんない !!
エロ動画で気持ちよくなりたい
https://youtu.be/ksdFaCBd_2w
瞑想即是オナニー
今度
やってみ
幽体離脱して
多部ちゃんの入浴姿をかいま観る
出来るの？
いやそういうのあるよ
瞑想オナニー
ここに連れてきなさい !!
トークしてもらいましょう
オナニーは断ずるべきものなのか
転ずるべきものなのか
ありのままがいいのか
妄想たくましく
記憶でリアルに脳裏に再現余裕な
猛者なら
推しを離脱世界に召喚可能
ただ見たことない部分は無理
ネットのエロ動画見てたら
たいがいの女性がオナニーしてますって答えてる
鹿野園に見せてあげたい
https://ka-style.jp/post-23886/
そもそもの理由が瞑想に使うからなんだと思うんですよね
こう邪なことを考えてはいけません
みたいな戒的な側面もあるけど
ほぼ坐禅、瞑想に性エネルギーがいるからだと思われる
オナニーを楽しんでいる
オナニーを楽しんでいる
オナニーを
楽しみましょう !!
いやらしいといわれても良いんです
エロいと言われても良いんです
それで良いんだと
納得します
そういう
存在です !!
https://youtu.be/j8uklD3_ywA
賢者モードなし
エロ和尚
勃起の法門
煽りの天才じゃ
https://talk.jp/boards/psy/1696844656
312 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2023/10/26(木) 17:12:28.22 ID:OPnOE [4/6]
おれが
でおーの
友達だ
多部未華子の入浴姿
https://www.dmm.co.jp/digital/videoa/-/detail/=/cid=wanz00520/?dmmref=actress_1015712&i3_ref=list&i3_ord=19
お見事です !!
まさにその譬え通り
わんばんこ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄
一番よー解かっとる
本当は
どーでもいい論争
エネルギーを
消耗しているだけの論争
全くない
論争
鹿野園らしい
論争だな
もっと大事なところが
あるでしょうにー
阿頼耶識にあるのでしょうか？
ありがとうございます
未那識が無記だからワガママ成分は選ぶけど大元は阿頼耶識からチョイス…
意識は未那識から影響は受けるけど、それをそのまま選択する訳じゃなく跳ね除ける事も可能…
なんで普段から強い意志で生活してたら阿頼耶識からも自然とワガママ成分が無くなっていく…
だから結局遠回りだけど普段の意識が１番重要なんで唯識に囚われず頑張って行きましょう…みたいな結論です
蔵教で声聞衆が実体に即した真理を習得していった。（声聞の覚り＝此縁性縁起）
通教で縁覚衆が空を覚り実体を空じた真理を習得していった。（縁覚の覚り＝相依性縁起）
別教で菩薩が自我を退治して不二の覚りを習得していった。（菩薩の覚り＝而二不二）
何か説かれているでしょうか。
それが「薫習」です。
正しい教えを何度も何度も繰り返し聞くことで、香が物にその香りを移していつまでも残るように、聞いた教えが心（阿頼耶識）に刻まれていく。
それを「正聞薫習」と言います。
全ては縁起なんですよーって言い聞かされていると
自然と物事を縁起でみれるようになってきます。
そういう縁起の法門が
薫習されていないんですね。（実体思想が強い人達）
ありがとうございます
その修練で阿頼耶識が浄化されれば未那識君の雪玉も汚染物質無くなりますよね
修行の道に近道はないと皆さんに教えて頂いたようです
全部自分なんですよー
って「己心の法」を言い聞かされていると
外にばかり向いてた目線が
自身に向かうように変わって
ああー、自分のこういった至らなさが招いた結果なんだなーって
自己反省するに至ります。
それを理解するのが唯識です。
自身の心が変われば
一瞬でそれまでの世界は変ります。
仏の視点で見る世界観へと一変します。
仮観→空観
空観→仮観（空即是色）
真実の姿＝「色即是空 空即是色」---（中観）
空観＝仏視点の世界観（潜在意識）
中観＝覚りの世界観（これは理解がむずいです）
↑
簡単に言えば「色即是空 空即是色」です。
https://youtu.be/cvwHph4bFN0
晃びこむみ
アホの言い合い～
なんか助けて頂いた様な…
スレにしみ入る
鹿の声～
晃がくるなり
悟りスレ～
う～～ん
これはどうしよう、、、、。
これはあれだ！
おやすみ〜〜
今日もありがと〜〜
😄😄😄😄😄😄
いい夢みろよー
リダンが出て来たりして
人の夢にはどうだろ
俺は入れないと思うがなあ
おやすみなさい
それは人間が「言葉で物事を理解する生き物」だからです。
しかしその言葉は完全なものではありません。
仏教では我々人間の事を「凡夫」といいます。
凡夫の意味をご存知でしょうか。
言葉ってそんなに大したものでもないんです。
わたしが個人的に思うところです。
言葉で伝えられている仏様の教えって
言葉よりもその言葉で伝えようとしている内容、即ち「意義」の方が大事ではないでしょうか。
とりま〜
ほーかいくんお館様〜〜
おはよ〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
痴者が、月を指すを見て、その指を観て月を観ざるがごとく、名字に計著する者は、我の真実を見ず。
とあります。
そして
おやすみー
人の指を以って月を指し、以って惑者に示すに、惑者は指を視て、月を視ず。人、これに語りて、 『 われは指を以って月を指し、汝をしてこれを知らしめんとするに、汝は何んが指を看て、月を視ざる』、と言うが如く
と言っております（指月の譬）。
「惑者は指を視て、月を視ず」
と龍樹菩薩は言われております。
「惑者」だそうです。
わたしが言っているのではありません。
龍樹菩薩様がそのように申されているのです。
わたしもも一回
寝よっと
ふと閃きました。
続けて書いておきます。
鹿野園の主張（直接影響をあたえない）
JBLの主張（直接影響をあたえている）
でエンドレスにバトっている訳ですが、実はこの論争の根底に潜んでいるものがあります。
「煩悩は寂滅しなくてはいけない」
と考える人達ではないでしょうか。
ですからその「末那識」は、
彼らからしてみたら寂滅させるべき対象（煩悩の根源）と思っておられるのではないでしょうか。
「小乗仏教」の思想なんですが、、、、、。
煩悩を覚りへと転じていきます。
その為に唯識では「転識」が説かれております。
第六識は妙観察智へ
前五識は成所作智へ
転識します。計七つの識が転識しますのでこれを「七転識」と言います。
〝煩悩の根源〟である「末那識」は平等性智へ転識されて
寂滅して無くなるんだー!!
と思ってません？
思ってるでしょー
思ってるよね、馬ちゃん
本人に確認してみましょう
どうです、馬ちゃん
実際のところ
どう思ってますか
モノホン〜〜
おはよ〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
レスが
止まっている〜
寂しい〜
😭
『唯識』は有余涅槃を説いた教えでしょうか？
無余涅槃を説いた教えでしょうか？
どちらだと思われますか。
https://true-buddhism.com/shuha/hossoshu/
その為、声聞の弟子達は「無我」をもって空が何たるかを理解しました。
「自我」があるから煩悩が生じるといった
「此れ有る時、彼有る」の此縁性縁起での空の理解です。
実体がどうやって立ち上がって「実在の世界」を形成しているのかを細かく解き明かしております。（倶舎論）
実際に23歳の時に一回無くなっているので、体験として知っています。
空観に入るだけの「空」の理解が無かった声聞衆は、禅定でこの禅天に入るまでには至りません。（析空なので）
「実際に23歳の時に一回無くなっている」
とは、何が無くなったのでしょうか？
わたくしホラを吹きました。
謝らなくていいですよー
ただ、どういうこと？
末那識のことをこんなふうに紹介されてます。
仏性ですよね。
末那識が仏性をサングラスとしてかけたら世界は一変してバラ色に変わるんです。
「煩悩即菩提」の原理・原則がここにあるのです。
そりゃー悪だったら大変な世界になっていますよ、
もう地獄かという、それでなくても今の中国やロシア、パレスチナ、アフガン、ミャンマー、
その他紛争から、アメリカの麻薬氾濫、日本中国の詐欺被害、
もう悪でないとしても、これだけの善ではないことが溢れている現実があります、
全て我良しの悪心から始まっている事、
ではその悪心となった六識は、何でそうなっているの❓
ってことから、マナ識の４が疑われている訳ですよ。
馬ちゃん。
馬ちゃんが紹介してくれたこの論文、
『心・意・識説に関する研究』
― 阿頼耶識と末那識との関係を中心― 金 範松
https://tais.repo.nii.ac.jp/?action=repository_uri&item_id=277&file_id=22&file_no=1
https://pic.zawazawa.jp/files/bison/7e9ba9ea2473e.jpg
そう言うことは皆分かっているはずです。
セイウンさんのまとめた表を見ると、六識の転識からマナ→阿頼耶と転識されている流れですね、
これには同意します、
何故なら、仏教の根本は、悪業を積む要因排除していき、心(阿頼耶)を清浄ならしむ、これであるからです。
六識→七識
六識←七識
これ、分かりづらいでしょ、
六ー七 不共依 それ以外の関係性が、
↓これね
>>166
六識→八識
六識←八識
あいつはごちゃまぜに
なってんだよ !!
それは同意ですよ、だからこそ、JBLさんも説にセイウンさんも異をとなえているんですよ、
五→六→八
弱く↑ ↑恒に
七 七
こんな感じ。
ただ、弱いよ！ってセイウンさんは主張している。
同感なのに、
なぜ「直接じゃない」となる？
食材に対してアレルギー起こすような子っているじゃん。
六識が生起するときは、必ず前五と八識がつーつーで、七識も、
共依であるってことでしょ。
明らかに末那識（潜在意識）の影響だよね。
影響してるじゃん。
どんだけ苦しんでいるか
だから八識と七識のやり取りで出来上がった種子を介して六識と繋がっているってことでしょうと。
大変な思いをしているか。
だけど、直接に強くでは無いですよね。
微々たるものです
とか言ったら
その母親からぶっ飛ばされるぞ
そうなの？
すっきりして来い
前に紹介したこの論文の中にね、
https://www.min.ac.jp/img/pdf/labo-sh17_27L.pdf
また錠光仏の時代に儒童菩薩であった時から現世における伝法の初期までの釈尊の伝記を説く『太子瑞応本起経』では、正覚直後のことを次のように描写している。
仏陀は禅定に入って七日間、動くことがなかった。……（禅定から）出て、文隣という名の龍が住んでいる無提水のほとりに到り、七日間坐して、呼吸もされなかったた。……神足通により石室に移って坐し、……「生死は本来、十二因縁から起こっている」と思惟した10）。
「七日間坐して、呼吸もされなかった。」
「七日間坐して、呼吸もされなかった。」
馬ちゃん見たことある？
出来なくて自殺までしようとしたんですよ。
そんな阿難尊者や無著のような
すんごい修行者がいる？
現代の仏教界、変っとるでー!!
無余涅槃と有余涅槃が説かれているでしょ
日本人女性のヨギニが居るでしょ、
って言うか、地中サマディーはインドの行者がよく行うよね、
3年ってのもあるくらいだから。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/46/2/46_2_562/_pdf/-char/ja
蔵教と通教がこれね。
有余涅槃（三種三観）
別教と円教がこれ。
通相は縦型（覚りを基準とした心の変化）
通相は縦型（覚りを基準とした心の変化）---（三三九諦）
通相は縦型 ---（三三九諦）金剛界曼荼羅
詳しくまとめていくわー
お互いに頑張って
真理を追究して参りましょう !!
買い物いくから
ありがとー !!
おもしろそう！
ネットで検索してもそれらしき内容（唯識における共依の意味）を説明みつけるには至らない。
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%90%E3%81%86
共依
二識以上の共通の所依となるものを共依(ぐうえ)といい、一識のみの所依となるものを不共依という。
例えば阿頼耶識は諸識のよって起こる根本となる共依であり、眼識のみの所依となる眼根などは不共依である。
どっちとも解釈出来る書き方のようにみえる。
一見するそうみえる。
が、しかし
この↑文の意味をちょっと考えてみましょう。
これもどちらとも解釈出来てしまう、、、、。
「共」という漢字のもつ意味である。
https://www.kanjipedia.jp/kanji/0001478300/
①ともに。いっしょに。「共栄」「共通」 ②「共産主義」「共産党」の略。「防共」「反共」 ③ども。複数を表す接尾語。「私共」
ここでも「ともに」であり「複数を表す」であり、どっちともとれる説明となっている。
なのでこれも参考にはならず。
『成唯識論』でも『攝大乘論釋』でも
確かに使われている。
『十地経』や『長阿含経』でも使われている。
ウィキペディアの「共依存」に、
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B1%E4%BE%9D%E5%AD%98
共依存（きょういそん、きょういぞん、英語: Co-dependency）、共嗜癖（きょうしへき、Co-addiction）とは、自分と特定の相手がその関係性に過剰に依存しており、その人間関係に囚われている関係への嗜癖状態（アディクション）を指す[1][2][3]。
とある。
普通はこういった用い方をするものと思う。
共依存という概念は、医療に由来するものではなく、看護現場サイドから生まれた[6]。共依存と呼ばれる前はCo-alcoholic（アルコール依存症の家族）と呼ばれ[7]、当初は「アルコール依存症患者との関係に束縛された結果、自分の人生を台無しにされてしまっている人々」の特徴を説明するために使われていた[8]。アルコール依存症患者を世話・介護する家族らは、患者自身に依存し、また患者も介護する家族に依存しているような状態が見受けられることが、以前より経験則的にコメディカルらによって語られていたからである[7]。
『心・意・識説に関する研究』
― 阿頼耶識と末那識との関係を中心― 金 範松
https://tais.repo.nii.ac.jp/?action=repository_uri&item_id=277&file_id=22&file_no=1
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/4/a/4a5db5e1.jpg
普通に「言語の常識」を身につけている者であれば、「共依」の意味は、共に双方が依存し合っていると読み取るのが〝常識〟でしょう。
「共依」の意味は複数の所依だ!!
と、ここまでしつこく、激しく、痛い程に主張し続けて来た人の
「文章読解力」を皆さんどう思われます？
「文章読解力」を皆さんどう思われます？
ここまでしつこく、激しく、痛い程に主張し続けて来た人の
「文章読解力」を皆さんどう思われます？
ここまでしつこく、激しく、痛い程に主張し続けて来た人の
「文章読解力」を皆さんどう思われます？
お釈迦さまに習って
三回繰り返しさせて頂きました。
鹿野園
馬
執着が激しすぎる人物として参考になされて下さい。
なぜこのお二人方が
ここまで誤った解釈にとらわれ続けたかという事を私なりに考察したいと思います。
陥りやすい
落とし穴です。
約１年程も振り回され
迷惑をこうむった訳ですが
今から
煩悩即菩提へと転じていきます
おはよ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄
今から朝飯くらってくらー
煩悩の元となる「自我」を退治し思考や想念を寂滅させ迷いのない安らぎの境地を築く修行です。ここでの煩悩の捉え方は寂滅させるべき対象です。
サマタ瞑想とヴィパッサナー瞑想
https://zawazawa.jp/bison/topic/17
「阿羅漢と滅定と出世道とには有ること無し」
といった末那識の定義も知識として知り得てたりもします。
「末那識」は間違いなく止滅させるべきものである !!
と。
煩悩即菩提を説く大乗仏教では、
煩悩もその煩悩を生み出す元である末那識も、寂滅させることはありません。
それが詳しく解明されていったのは
別教に入ってからです。
しかし、別教で「仏」が詳しく解き明かされてからは、その修行法が変わっていきます。
別教・円教＝「三昧」による瞑想
『大智度論』における般舟三昧と首楞厳三昧の関係（澤 﨑）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/69/2/69_761/_pdf
この三昧による観法では、末那識は止滅させません。
『唯識』を顕した世親も天親菩薩と言われておりました。
かなり
レアなお話です。
天台五時教判の根拠と意味 崔 箕杓
https://www.min.ac.jp/img/pdf/labo-sh17_27L.pdf
経典は後世に弟子達の手によって作られたものだから「天台の五時八教はでたらめだー!!」などとネットで大はしゃぎしているお馬鹿さんをたまに見かけますが、この教判は、経典に書かれている内容から分類分けしたものですから文献による史実とは関係ありません。
このように私は聞いた。ある時、仏陀は摩竭提国の寂滅道場におられ、初めて正覚を成し遂げられた６）。
釈尊が摩竭提国菩提樹下の寂滅道場において初めて正覚を成し遂げた直後に、この経典が説かれたことは明らかである。
川^〇^ﾊﾚおはよう♪
以前仙厓義梵禅師の絵画の賛を鹿野園さんに教えていただいたんだけど
よしあしの 中を流るる 清水かな
よしあしの 中にこそあれ 夕納涼
そして絵画のドクロから "よしだか？あしだか？" 草が生えているんだけど
良し悪しになぞって
＞よしあしハ 目口鼻から 出るものか
by.仙厓義梵禅師
法介たんは仙厓義梵禅師がそれぞれ何を言い表しているか解る？
ｂ．説法を聞くことができなかった声聞達
という項の中で、次のような華厳経の言葉を紹介されてます。
この時、舎利弗 ・ 大目犍連 ・ 摩訶迦葉……等、上首である大声聞達は、祇洹林にいながらも、如来の自在性と荘厳 ・ 境界 ・ 変化 ・ 師子吼……等を見ることができず、また不可思議な菩薩の盛大な集まり……等も見ることができなかった。なぜなら、異なる善根を修習してきたため、そもそも如来の自在性を見る善根を修習しておらず、……このような因縁によって、大弟子達は見ることもできず聞くこともできず、入ることもできず知ることもできず、……
知らんがなー
そんな絵画も見たことないがなー
わき毛を一本
抜くぞー
川^〇^ﾊﾚ上の二つは煩悩即菩提だと麦は思ったんだけど
三番目の良し悪しになぞって
＞よしあしハ 目口鼻から 出るものか
by.仙厓義梵禅師
最初は｢出るでも出ないでもない｣って思ったけど
｢出る｣ストレートに｢出る｣になった
法介たんなら解るかも？って思ったけど興味ないかな
股間がパイパンなワシの話を聞いて味噌
https://talk.jp/boards/psy/1696844656/346
よしあしの 中にこそあれ 夕納涼
よしあしハ 目口鼻から 出るものか
ああー、そういうことか
ちょっと待ってみ、考えてみる
よしあしの 中にこそあれ 夕納涼（麦のエロい浴衣姿）
よしあしハ 目口鼻から 出るものか（放心状態の麦）
こんな感じかなー
【聾】つんぼ
耳が聞こえないこと。そういう人。
【唖】おし
発声や聴覚の器官の障害によって、言葉を発することができないこと。 音声による話ができないこと。 また、その人。
「祇園精舍の鐘の声、諸行無常の響きあり。」
中学校の古文の授業で習う『平家物語』の冒頭の有名な言葉です。釈迦在世当時を代表する寺院であるこの「祇園精舍」でお釈迦さまは『阿弥陀経』を説かれます。
〝無問自説〟の経といわれる『阿弥陀経』ですが、お釈迦さまの大部分の説法は、誰かに尋ねられて教えを説かれるのですが、この『阿弥陀経』は誰も尋ねていないのに、いきなりお釈迦さまのほうから説き始められます。これを〝無問自説〟の経と言います。
理由は、「お釈迦さまが説きたくて説きたくて仕方がなかった内容だから、嬉しくてたまらずに自分から語り出した」というのがこれまでの解釈です。
「え！ そんな理由なの？」
って思いませんか。
「究極の真理を説く仏教なのに、そんな浅はかな理由でいいんですか！」
って突っ込みたくなりませんか？
天台教学を学んでおきながら、この程度の解釈しか出来なかったということは、天台僧侶の中でも殆ど落ちこぼれだったのではないでしょうか。同じ比叡山で天台教学を学ばれた日蓮聖人から法然さんの「専修念仏の教え」は徹底的に論破されます。
で、「無問自説」の理由ですが、お釈迦さまが同行していた弟子の舎利弗に36回も呼びかけますが舎利弗は一回も返事を返しません。その理由を法然さんや親鸞さんは、次のように解釈します。
「あまりにも驚くべきことであったために、あっけにとられて言葉を発することができなかったのです！」
って、
「まじですか！」
って言い返したくなりませんか？
https://butudou.livedoor.blog/archives/17786229.html
法介はん、おそよー
川^〇^ﾊﾚカンナムスタイルwww
https://youtube.com/shorts/_cwvlyGTmgk?si=r-VTA_R0s-3uoQLq
麦も腰振ってくれ～～～～～
和尚が
発動する
川^〇^ﾊﾚハマーとコラボ カンナムスタイル♪
https://youtu.be/hilCAt-LUJ0?si=H6uuPyEVTjM7MWNA
＞＞天台教学を学んでおきながら、この程度の解釈しか出来なかったということは、
＞＞天台僧侶の中でも殆ど落ちこぼれだったのではないでしょうか。
それは、ケノーシスみたいな「態度」かな？
https://www.gotquestions.org/Japanese/Japanese-kenosis.html
https://youtu.be/45UZYG5SPuE
ピンとこないなー
https://youtu.be/0sC0wmJnbzI
>>241
自分ならどちらにも解釈出来る表現、勘違いを生む言葉を使った著者の逃げ行為と受け取り憤慨して思考を止めてしまう所です
しかしそれをここまで真摯に考え議論に及ぶ…法介さんはじめ皆さんの精進への弛まぬ努力、自分の浅はかさに恥ずかしいです
和尚とのやり取り、楽しく拝見させて頂いております。
そういう方だったんですねー
より一層、親しみ感が沸いてきました。
川^〇^ﾊﾚやっぱバブリーダンス♪www
登美丘高校ダンス部
オッタマゲーwww
https://youtu.be/Lxr9tvYUHcg?si=TRxH78mNUkcyOFOl
そうかー
シカチャマは、１年前に「ケノーシス」に凝ってたけど
自分だけじゃなく他者へも教学を深めようとする法介さんの姿勢に菩薩の心を日々見せて頂いてる思いです
エロ画像貼り師…エロを伝道したい自分にも少しは菩薩心というモノがあったのかなぁ…と思えなくもないですが『エロ』って煩悩だよな～…寧ろ外道か…反省です
https://youtu.be/aeM6VF2XOn0
おはよう、
こちらの方が、高校生ポイ
舞台はアメリカ
【和訳】日本からの挑戦、制服を着たアバンギャルディの大和魂 | AGT 2023
https://www.youtube.com/watch?v=M1QVeXSS04A
そこに挑戦してるなー
おはようございます
完成度、高いねー
https://youtu.be/aDtbPdoOBwE
どうして「南無阿弥陀仏」と「南無妙法蓮華経」の
二つの真言が説かれているのか
文献学の立場で見てもかなり古い経典です。
しかし、説かれている内容が菩薩向けの内容でしたのでこの説法を聞けたのは蔵教の菩薩達でした。声聞の弟子達は前記の理由で聞けておりません。
声聞の弟子達以外にそんな高僧が居たっけ？
と思うでしょう。
プリント下部No.30
「入法界品」を除いて、華厳時の説法には他の経典とは異なる顕著な特徴がある。第一に、「仏昇須弥頂品」第九以後は天界を上昇しながら場所が変わっていくが、「その時、世尊は威神力によって、この座から起き上がることなく、須弥山の頂上へ昇り、帝釈の宮中へと向かった」７）、「その時、世尊は威神力によって、菩提樹と帝釈宮とを離れることなく、夜摩天の宝荘厳殿へ向かった８）」というセンテンスに見られるとおり、実際には釈尊は正覚を得た菩提樹から少しも動いていないと説明されている点である。第二に、法会の参席者だけでなく説法の主体が大部分、菩薩達であるという点である。ただし菩薩達は「仏陀の神通力を承けて（承佛神力）」三昧に入り、三昧から出た後に法を説く。つまり自身の智慧によって自ら説くのではなく、仏陀の智慧にインスパイアされ、仏陀の代わりに説法をするのである。このような内容は、華厳時の説法が人間界の日常的な言語伝達方式、つまり肉声を通したものではないということを示唆している。
弥勒菩薩、普賢菩薩、薬王菩薩などなど。
そういった三千塵点劫から法華経説法を聞いてきている修行者がここ（天上界）に居る菩薩衆です。この菩薩衆が華厳説法を聞いて真言として「阿弥陀佛」を唱えたんですね。
なので〝他力〟に頼るしかないので「阿弥陀さんお願いします」なんです。
それがどういうことなのかを解りやすくお話しましょう。
ここに居る、弥勒菩薩、普賢菩薩、薬王菩薩、あと文殊菩薩もですが
皆、説法を聞いて生まれ変わって実在の世界に生まれ出て来ております。
さて、どの菩薩が誰だか解かる人
いるかなー
知ってるかなー
「御義口伝に云く提婆とは本地は文殊なり」
＞＞それがどういうことなのかを解りやすくお話しましょう。
爆弾発言をしましょう
法介さんの同意が無くても、ランちゃんは中絶手術ができたのです！！
これは応身・報身・法身の「仏の三身論」の話になりまして少々難しいお話です。しかし、皆さんが未だ明確に掴みきれないでおられるであろう「如来思想」についてのお話です。
コニャニャチワ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
中諦にあたります。
研究しよ〜
😄
レレレのレ〜〜
＜凡夫レベルの空・仮・中＞ ---（実在の世界観＝仮観）
仮＝客観
空＝主観
中＝実体
これが↑普通の凡夫の世界観です。（凡夫の仮観）
＜凡夫レベルの空・仮・中＞ ---（実在の真理＝仮諦）
仮＝客観（此縁性縁起）
空＝主観
中＝実体
＜凡夫レベルの空・仮・中＞ ---（実在の真理＝仮諦）
仮＝客観（此縁性縁起）
空＝主観（相依性縁起）
中＝実体
＜凡夫レベルの空・仮・中＞ ---（実在の真理＝仮諦）
仮＝客観（色即是空＝順観）
空＝主観（空即是色＝逆観）
中＝実体（色即是空 空即是色）
客観を空じ、主観を空じ、主観と客観を起こす思考回路を全て止滅させて次のステージである「空観」へ進みます。
『唯識』の元となった『解深密経』もこの空観で弥勒菩薩が説法したものです。
＜仏レベルの空・仮・中＞ ---（非実在の真理＝空諦）
仮＝仏の応身
空＝仏の報身
中＝仏の法身
いわゆる、仏の三身ってやつです。
実在のお釈迦さまです。
こちらは生身の人間です。
肉体から完全に解脱しておりますので、人間レベルを遥かに超えた必殺技を繰り出せます。
まず、自身の姿を変幻自在に変える事が可能となります。
またある時は阿弥陀佛となって民衆を導き
またある時は大日法身となって法身説法を行ったりしました。
どんなに瞑想で頑張って阿頼耶識を探っても俺の仏種はそこには見当たりません。
がっくりしている阿羅漢にお釈迦さまは慈悲の手を差し出します。
阿弥陀佛（に扮したお釈迦さま）：私があなたを究極の覚りの世界に連れていってあげましょう !!
阿羅漢：おおおー!! 有難たやー!!
その期限は、『法華経』が説かれるまでよ !!
というものでした。
だってそうでしょう。『法華経』が説かれたらもう必要なくなるアイテムなんですから。
そんなの嘘だー!!
と信じられない人はこちらを読んでよーく考えましょう。
https://butudou.livedoor.blog/archives/17875290.html
特に、夕さんと和尚にはよーく考えて頂きたいです。
悟りスレで
晃が再び討伐に打ってでたな
https://youtu.be/Fih3itMXh7c
その不屈の精神
男の中の男だぜ !!
構築されつつある〜
😄
『真言天台勝劣事』という御抄です。この御抄は問答形式になっております。問者が次のような問いを投げかけます。
なお難詰していう。大日経等は中央に位置する大日という法身で無始無終の如来が法界宮あるいは色究竟天や他化自在天において菩薩のために真言を説かれたのである。法華経は釈迦という応身の如来が霊鷲山において二乗のために説かれたのである。あるいは釈迦は大日の化身であるともいわれる。釈迦の成道のときは大日の印可を受けて唵字の観を教えられ寅の時に仏になったのである。大日如来がおられなければ、どうして釈迦仏も仏に成られることができたであろう。これらの道理から考えてみると、法華経より真言経が勝れていることはいうまでもないことである。
答えていう。涅槃経に「法に依って人に依らざれ」とあるのであるから、どのような場合にも経説のとおりによるべきである。大日経は釈迦が大日となって説いた経である。ゆえに金光明経と最勝王経の巻一には中央が釈迦牟尼仏と説いており、また金剛頂経の巻一にも中央が釈迦牟尼仏と説いている。大日と釈迦は同じ中央の仏であるがゆえに、大日経を釈迦が説いたものとも、大日が説いたものともいうことができるのである。
また、毘盧遮那というのはインドの言葉で、大日というのは日本の言葉である。釈迦牟尼を毘盧遮那と名づけるというときは、大日は釈迦の異名である。それだけでなく、旧訳の経で盧舎那といっているのを新訳の経では毘盧遮那といっている。それゆえに新訳の経で毘盧遮那法身というのは旧訳の経の盧舎那他受用身のことである。
ゆえに大日法身というのは法華経の自受用報身にも及ばない。ましてや法華経の法身如来には及ぶはずがない。法華経の自受用身と法身は、真言経には立場が隔絶しており、知ることのないところである。法華文句記に「法報を分かたず、二、三弁うること莫し」と述べられているように天台宗からも排斥されているのである。
したがって、華厳経の新訳には、あるいは釈迦と名づけ、あるいは毘盧遮那と名づけると説いたのである。ゆえに大日はただ釈迦の異名である。どうして別の仏と心意得ることができようか。
涅槃経に「法に依って人に依らざれ」とあるのであるから、どのような場合にも経説のとおりによるべきである。
にも変らず禅宗では「お師匠様」に付かなければ悟りの境地には至りませんと言っておられます。
「人に依って人に法にらざれ」になってしまっているような気がするのは、私だけでしょうか。
にも変らず→にも関わらず
「人に依って人に法にらざれ」→「人に依って法にらざれ」
ウンコの火祭りしてま〜
😄
>師家は法の体現者なんですけどね
池田先生は釈迦の生まれ変わり（法の体現者）です!!
日顕猊下は絶対的立場（法の体現者）のお方です!!
こういうのを「仏を実体化」している実体思想（析空）に陥った
仏法内の外道（思想）と言います。
２，仏教の中にひそむ外道思想
https://enkyo.blog.jp/archives/18899233.html
戦国時代
乱れた世を正すのは果たして誰だ
鹿野園征伐に出陣
こんな感じ
張り間違えた
アキラーン大将軍、
ツッコミ
お見事です〜
😄
強さなのね〜
😄
実際の麦はこんなんです
こちらをご覧ください。
https://youtu.be/n8Oqbuy9puU
だから、日本語と当時の中国語の意味が違えば、解釈も違ってきますよ。
並川孝儀
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/BK/0004/BK00040L001.pdf&ved=2ahUKEwiHi6SAxJiCAxXK0GEKHQbVBYYQFnoECAkQAQ&usg=AOvVaw2yAG-gBxd-reBdH1hLetj2
「預流果の心において果に含まれる静慮の道は、無漏を獲得しつつ〔も〕、その第十三の果の心から反対に、欲〔界〕に属する纒が生じる時、それ〔が生じる〕
故に無漏の静慮の道を獲得することは滅するのである。」(D.235b4-7,P.167b5-168a1)
預流果にあっては、今後七返の生を経なければ涅槃の果を獲得できないとするのである。
この極七有生は、人,人中,天,天中の四種に分類されているが、これは人と天を生有と中有との二有に分け,計二十八有としたものと考えられる。
欲界において貪を離れない修行者の心である預流果の階位は、纒が生じた時は無漏の静慮の道を得ることができず、修道から退転すると説くのである。
そして、一来果とは欲界における貪りを離れること半ばの修行者の心と規定ロゆされる。
この貪りを離れること半ぽとは、【所謂薄貪瞋癡】のことを指しているであろう。
【不還果】に関しては、欲界と色界において貪を離れる修行者の心と規定され、それには五種の区別があるとされる。
即ち、(1)上流(2)有行般涅槃(3)無行般涅槃(4)生般涅槃(5)中般涅槃の五種である。
その内容について何も説かれていないので詳細は判らないが、煩悩を断じた段階に対応させて説明している。
それによれば、欲界において余すことなく煩悩を断じた者、及び色界の最初の三支の煩悩を断じた者を上流といい、
色界の次の二支の煩悩を断じた者を有行般涅槃、更に二支を断じた者を無行般涅槃,他の二支を断じた者を生般涅槃、そして最後の第十支を断じた者を中般涅槃という。
この段階において欲界と色界の二界の貪りを離れた【不還果】とする。
また、無色界における不還果は、貪りと色がないことによって中有がない者となり、中般涅槃が除かれ、四種となる。
即ち、欲界を離れ色界に行く五種の不還果の修行者と、無色界に行く四種の不還果の修行者が説かれる。
１）欲界から色界の中有において般涅槃する中般涅槃、
２）色界に生じて間もなく般涅槃する生般涅槃、
３）色界に生じて長い間加行して般涅槃する有行般涅槃、
４）色界に生じて長い問いても加行せず般涅槃する無行般涅槃、そして、
５）色界に生じて後更にロあ上天において般涅槃する上流、と説明しているだけで、正量部のように十支の如き段階を区分して説明はされていない。
それ故、両部派を厳密には比較することができない。
同様に、欲〔界〕と色〔界〕において貪を離れる決定をする修行者のその第十三の果の心は、不還果の心と規定されるのである。」
ここで、四果と十六心、特に第十三心との関係について述べる。
「〔道類智〕に続いて、第十三は、果の心であり、煩悩を滅することはないのである。
それによって欲〔界〕において貪を離れない修行者を、決定して預流果の心と規定するのである。
その果の心性が世間道による欲界における貪りを離れること半ば〔の修行者〕を決定して一来果〔の〕心と規定するのである。
その第十三の心性が、世間道による欲〔界〕における貪を離れる修行者を決定して不還果の心と規定するのである。
スミマセン
馬さんの指摘で改めて図を観ましたが図３の第６識と第８識の矢印って一方通行じゃなくて双方向なんじゃ…とモヤモヤしましたが所依（よりどころ）と考えると意識は阿頼耶識をよりどころに…まぁ納得
で、第６識→第７識…意識は未那識もよりどころ…あれ？意識は未那識から直接影響受けてる？みたいな感じに…
共依、不共依の解釈云々じゃない疑問なんですが
私の師兄は、禅定で色界天へ行きました、
天から坊主頭で衣をなびかせて、琵琶をﾍﾞﾝﾍﾞﾝひく天女ならぬ天男が出迎えてくれたどうです、
その後に、天界で彼女ができて、よくデートしたそうです、
天界での天女とのHは、ハグだけでエクスタシーを得られると申していました。
ハグでエクスタシーは分かる
いつもなんで挿入まで行かず
満足するのだろうと不思議だったが
そういうことね
天から坊主頭で衣をなびかせて、琵琶をﾍﾞﾝﾍﾞﾝひく天女ならぬ天男が出迎えてくれたどうです、
↑
やっぱこれは人の宗教観で出迎える
者、場所が変わるわ
法華経を心から信じ、勤行を毎日やっていたら、色界で菩薩に会える
>>238
>だから、日本語と当時の中国語の意味が違えば、解釈も違ってきますよ。
それはそうでしょう。
しかし、それよりももっと大事なことがあります。
仏教的思想に立てば解かる事です。
仏教的な思想とは真理を追究するという姿勢です。
真理を追究するにあたって仏教では順観と逆観の両方の視点に立つことが教えられております。この問題（共依）も逆観の視点を得ていれば、馬ちゃんのそういった疑問も起きなくなってくると思います。
後程、その逆観の立場に立った見解を述べさせて頂きます。
次に法身の説法ということは、どの経に説かれているか。弘法大師の二教論では楞伽経によって法身の説法ということが立てられているが、その楞伽経というのは釈迦の説法であって未顕真実の権教である。それでは法華経の自受用身に及ばないので法身の説法といっても、ありがたくもない。そのうえ法身は決して説かず、報身は説くと説かないとの二義に通ずる他受用身と自受用身の二身があるのを全く知らないのである。ゆえに大日法身の説法というのは、まさしく法華経の他受用身に当たるのである。
次に大日が無始無終であるということについていえば、大日経には「私は昔、道場に坐して四魔を降伏した」とも述べ、また「四魔を降伏し、六趣を解脱し、一切智智という明慧を満足する」等とある。これらの文は大日は始めて四魔を降伏して始めて仏に成ったと説かれているのであり、全く無始の仏とは説かれていない。また、仏に成ってどのくらい経っているかを説かないことは、権経だからである。実経にこそ五百塵点劫等と説かれたのである。
第四問答の答えが続いているところである。ここでは問者の四点にわたる難詰のうち、大日如来が②法身で無始無終の如来であると述べていることに対し破折を加えられているのである。大日如来を法身とすることについては、前章でそれが他受用報身にすぎず、法華経の自受用報身や法身如来よりははるかに劣る仏身でしかないことが明らかにされたのであるが、ここでは、その法身が菩薩のために真言を説いたとする真言宗の〝法身説法〟の邪義を破折されるのである。
いい加減に消えろよ。
したがって、大日如来が無始無終であるという義は成り立たないと断じられているのである。
ここで日蓮大聖人が言われていることは、>>344 ←こういうことです。
その根拠として大日経のなかに、
「大日如来が四魔を降伏して始めて仏に成った」
と説かれていることを挙げておられます。
始まりがあることになり
無始（法身）ではありません。
「本無今有の失有れば大日如来は有名無実なり」
と言われておりまして、「本無今有」は（本無くして今有り）と読みます。
大日如来はその本地が説かれていないんです。
「天月を識らず但池月を観ず」
と述べられております。
阿弥陀佛の本地って
どのように説かれているかご存知でしょうか。
阿弥陀佛とお釈迦さまの過去世における因位を明かした『悲華経』（419年 曇無讖訳）という経典があります。
その昔、阿弥陀佛が過去世で無謝念王であった時代、お釈迦さまは宝海梵志（釈迦の過去世）という大臣をしておりました。その宝海梵志の子が真理を覚り真如の世界に入って宝蔵如来となり、無謝念王に仏の教えを説いて聞かせます。
無謝念王＝阿弥陀佛の過去世での姿
宝海梵志＝釈迦仏の過去世での姿
宝蔵如来＝如来となった釈迦の子供
浄土に生まれ出ることを〝浄土成仏〟と言いますが、無謬念王は浄土成仏の誓願をおこして宝蔵如来より将来、無量寿如来（阿弥陀佛）となることを授記されます。また無謹念王の千子も菩提心を起こして、浄土での成仏を願い、さらに宝海梵志の子弟等も菩提心を起こして浄土成仏を願います。しかし皆、貧・瞑・痴の薄い機根の良い衆生が生まれ出る時代ばかり選んで、五濁悪世の衆生の救済はかえりみようとしません。そこで宝海梵志はただ一人、五百の誓願を発して五濁悪世の繊土に成仏することを願い、宝蔵如来はこれを讃えて将来、娑婆世界に釈迦牟尼仏として成仏すると授記します。
阿弥陀佛＝機根の良い衆生の救済（具体的には紀元前の衆生）
釈迦仏＝五濁悪世の衆生の救済（具体的には紀元後の衆生）
『観無量寿経』にでてくる韋提希夫人は、古代インドのマガダ国（紀元前682年～紀元前185年）の頻婆娑羅（ビンビサーラ）王の王妃です。二人の間に生まれた子が良く知られる阿闍世（あじゃせ）王子です。後に阿闍世王子は提婆達多に唆され、クーデターを起こして父王ビンビサーラを幽閉し、王の身の上を気遣う母、韋提希までも王舎城から追い出して牢獄に幽閉します。
『観無量寿経』は、この時の模様に基づいて書かれた経典になります。
以下のHPで『仏説観無量寿経』の全書き下し文が紹介されております。 https://blog.goo.ne.jp/fukujukai/e/7550f786a9eb561bfc3f1358e2e738d0
「目連は、神通力によってまるで鷹や隼が飛ぶように」
「目連尊者や富楼那尊者が神通力により空から飛んできて」
などの表現や、釈迦仏も
「お体は金色にまばゆく輝き、さまざまな宝でできた蓮の花の上にお座りになっており、左に目連、右に阿難がつきそっている。そして、帝釈天や梵天や四天王などが、空から一面に天の花を降らして釈尊を供養している。」
と表現されているところから、おそらく入滅後のお話ではないかと推測されます。
姿を顕した釈迦仏は、韋提希に「十六種の観法」を説きます。
「念仏を唱えれば極楽浄土にいってみんな幸せになれるんだ」
という安易な大乗仏教が一気に広まりました。（※安易とはいい加減なという意）
鎌倉の時代って「五濁悪世の時代」ですよね。
阿弥陀佛の救済対象外ってことなんですけど・・・
阿弥陀佛の救済対象外ってことなんですけど・・・
阿弥陀佛の救済対象外ってことなんですけど・・・
大事な事なので三回繰り返させて頂きました。
既に期限切てるんですけど
っていうお話です。
「あれ？ ちょっと待てよ」
と木村拓哉が顔をのぞかせます。
そこが納得出来ない
ところでした。
なのに何で『悲華経』では釈迦とは別人として説かれているの？
という矛盾です。
あなたそういって『悲華経』のお話を紹介しましたよね
って、突っ込みたいでしょそこの
あ・な・た
『悲華経』で阿弥陀佛の本地を明かしている訳です。
真理の中に更に深い真理が
存在しているんですね。
よく使う
手法です
阿弥陀佛はお釈迦さまの〝お話の中〟で造られた（←ここがポイント）
架空の人物なんです。
言葉じりだけ読んでいても
本当のところはな～んにも解んないんです。
三乗の智慧を授かってひも解いていくしかないんです。
縁覚の智慧
菩薩の智慧
天台智顗という「円教の菩薩」の智慧です。
（先に言いました逆観の真理のお話です）
『維摩経玄疏』の中で。
おはよ〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄
『天台宗教聖典Ⅱ』のP.1102より
六識はこれ分別識。七識はこれ智障の波浪識。八識はこれ真常識。智識はこれ縁修。八識はもしは顕るれば、七識はすなわち滅す。八識は真修と名づく。任運に体は融じて常寂なり。而も、摂大乗論にいわく、「七識はこれ執見心。八識はこれ無記の無没識」と。あにこれ真修というを得んや。またいま明かすところの六識は、すなわちこれ不思議の解脱なり。
二に実慧解脱
三に方便解脱
まず「方便解脱」について。
もしは通教には、苦道は即ち是れ真性と説くといえども、すなわちこれ偏真の法性の理、煩悩即空と説くも。空は実慧にあらず。業道即空と明かすといえども、空は方便にあらず。ゆえに三種は不思議の解脱にあらざるなり。
要は凡夫（方便の姿）の方便の世界観（仮観）を
＜凡夫の世界観＞（方便の解脱）
仮＝方便の解脱（色即是空）
空＝実慧の解脱（空即是色）
中＝真性の解脱（色即是空 空即是色）
と言っている訳です。
でおーは
理解できてるかなー
六根が濁りきってしまってるんでしょう。
「前業がひどい人」を救うのが、浄土系宗派の存在意義では？
そうかもしれません。
しかし、浄土系宗派で救われるのかなーと
わたしは思います。
期限切れてるしー（←わたしの考えです）
いいんじゃね？
https://talk.jp/boards/psy/1687899637
164 自分：エロゴジン和尚◆ERO.Kk3nCA[sage] 投稿日：2023/07/12(水) 08:47:57.77 ID:lOx3Z [3/4]
基本、宗教というモノは、
「気持ちよく騙してナンボ」のビジネスだと
ワシは解釈している。
165 自分：エロゴジン和尚◆ERO.Kk3nCA[sage] 投稿日：2023/07/12(水) 08:52:45.46 ID:lOx3Z [4/4]
なので、３０００の仏がいて、
「じゃあ、どの仏様に騙されたほうが、楽しいか？」
エンジョイするのが
騙される側の醍醐味である。
とても
怒っておられるナウ
😫
頭隠して尻隠さずなのでおそらく
鹿が名無しを恐れるのは自分が名無しで悪さするからなんだろうな😂
まだ
帰還しないのか〜？
😭
また、ここで紹介しようとしてました『天台宗教聖典』の智顗による『唯識』解釈文も含め、
仏道の『阿頼耶識システム』
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
の方で執筆作業を進めていこうかと思います。
しばらくは、ブログを主に活動して参ります事、ご了承くださいませ。
_
∠ ＼
｜ ＼ ♪
∠ニニﾆ,＞ ／|
川^〇^ﾊﾚ ／ | ／
/~~ハヽつ 彡⌒ ミ ―
/ ＯＯ|, (´・ω・｀) ＼
`〜ｕｕ,′ ￣￣￣
https://zawazawa.jp/bison/topic/19
興味があったら覗いてみてください。
素晴らしい～😭
拝見しました
人の煩悩をどの様に捉えるか…
煩悩はただ悪いモノなのか…
とても興味深いテーマですね
石器、土器、農耕、産業革命…人の少しでも楽をしたいという効率的な道は煩悩から産まれたと考えると悪いモノではない…
寧ろ沢山の命を守ってきた歴史…
また気付きに感謝です
ブログ記事は日々、書き進めてまいります。
https://zawazawa.jp/bison/topic/19
法介さんの唯識説法が深すぎて、栖雲さんのそれがとても怪しげに聞こえてくるのは私だけでしょうか。
ID:wzb1gは、ご本人じゃね？
そりゃ御本人でしょうよ
法介さんも、だんだん聖ウンコ師に似てきたな？
その後に普通にレスバしてるし
わざとやる所が
そっくり
なるほど
実は似たもの同士なんかwwww
お互い強く否定するだろうけどwwww
おかえりなさい😆
暇つぶしー
早々に
引きあげます
カムイさんも禅宗のようだしね
以前、写真をupしてたけど
革ジャン着て木刀を持った怖い人だった～😫
「朝坐禅ええわ～」とか言ってた😄
同類相哀れむ・・・ですな
そうなんだw
まあ一度は坐禅、瞑想したほうが
見聞は広がると思うけどな
反論するにしても効果あるし
そもそもお釈迦がヨガの達人だし
求道としてトレースするなら
外せないでしょ
お釈迦✕
ムイムイより麦たんのほうがこわいです
元ヤンキーだったみたい😫
麦たん怖いの？
謝ったら許してくれたよ
聖ウンコ師のもとで、仏教思想を学んでいる😫
あれだな
天上天下唯我独尊からだな
「シバイタロカ博士」というコテハンで、
１日４００レスしたこともある猛者でもある
人の黒歴史をバンバン出すなw
趣味が悪すぎwwww
「なにわっこ娘」というコテハンで
ネカマしてたこともある
それは気になる
麦タソの黒歴史
https://2ch.me/vikipedia/%E9%BA%A6
麦（むぎ）は、ﾗｳﾝｼﾞｸﾗｼｯｸ板で活動するコテハン。
2015年9月から悩み相談所の回答メンバーとなっている。
家庭科教論２級・調理師免許・ヘルパー２級・障害者ヘルパー２級の資格を持っており、
その分野の知識に精通している。
また、悪乗りしてきたー
確かに鹿野園と同類だなー
鹿野園と
ほぼ、同類です !!
お馬鹿さんってことだよね
そういう奴なんです
わたしも鹿野園も
本人に自覚があるか無いか
って事ではないでしょうか
早々に
引きあげまーす
とうとう、法介さんも
覚者の仲間入りですな
なんだこれwwww
2023年10月30日 (月)
削除記録20:44Vikipedia トーク 投稿記録がページ「晃」を削除しました (内容:「{{Infobox コテ | コテハン名 = 晃 | トリップ = ◆HOKKEvxAGE | 愛称 = | レスの属性 = 議論、煽り、荒らし | 活動開始時期 = 2014年6月14日 人の趣味見下してくるやつ] -
この板に
染まりたくないー
え、なになに、、、
面白いこと
思いついてしまったかも
それ、貼ってちょ
最近の更新で出てきたよwwww
しまった
変態ジジイに餌を与えてしまった
そういえば得意ですよねそういうの
↑これを参考にしよう
なんかいいネーミングはないかな、、、、
かなり狭い百科事典だねw
「最近の更新」という項目が見当たらない。
お願いだから
>>490を貼ってケロ
細かい設定は今からね
それも
面白いかもー
なんでそんな必死なんだよw
https://2ch.me/vikipedia/%E7%89%B9%E5%88%A5:%E6%9C%80%E8%BF%91%E3%81%AE%E6%9B%B4%E6%96%B0?hidebots=1&limit=50&days=7&enhanced=1&urlversion=2
の下のほう
サンクス！
全部、踏んだのに、その画面には辿り着けなかったので・・・
こんな感じかな
馬ちゃんは何て書いたらいいと思う
果てなき求道者
カムイさんは
なんて書いたらいい？
書いたらいい？
６文字革命！
カムイ大僧正
>>521
聖母ムギロフ
wwww
それユウじゃなくてタヌキのタじゃないのホントは
きっと夕は〇イワン人♪
間違いなく〇イワン人♪
さいでんなー♪
ほーでんなー♪
https://www.youtube.com/watch?v=F-z074oJscQ
馬並みになっとるやんw
デカチン馬パーリー
おれは馬陰蔵相だぞー！
妄想が膨らむなあ・・・
https://note.com/arimo_arisa/n/n77b169cb5e9a
https://www.w-jp.net/2020/1923/
馬陰蔵相・・・・デカチンの大蔵大臣かと思った
出ていないなあ
デカチンじゃないと、務まらないからか？
修正完了
ｗ
暫く、ポッタンのところにいたんだよ
その時に
コテを決めるので、何しようかなと思っているとき
夕方だから、夕にした
タヌキは彩雲国物語の主人公にタンタンと仇を付けられていた同僚がいる
このタンタンと
セッタン和尚のお弟子さんが初めてセッタン氏にお会いしに行って、その途中、村人に挨拶しても、返事が返ってこなかったんで、せったん氏に尋ねたら、村人の事をタヌキ、キツネと思えと言った故事が気に入って、タヌキとタンタンを結びつけて、タンタンというコテを作った
このコテはあまり使わない
タヌキでも構わない、気持ちよくだまして、だましてなんぼ
逆だｗ
追記完了 !!
逆だったのかwwww
騙されたwww
得意の「コテハン入れ忘れの術」かな？
そうなんだー
出会う日が楽しみだなー
もう亡くなっている
Talk宗教板No.1の「太い因果骨」を持つエロ菩薩。
https://www.youtube.com/shorts/RWoP-brktec
四捨五入したら五十代だ
なんか勘違いしていないか
みためは４０代だ
法介くんの方が、年上だったりして😁
なんだ年下じゃんかー
おい、夕 !!
敬ってそんこいた
それでいいです、
さらに
自称参禅経験30年
自称仏教関連出版社勤務と
いうが
まったく三毒のままにしか見えない、
あたりを追加すると
グッドですなあ〜
😄
ほぼ同い年かーい
白髪の爺様かと思ってたわ
修正完了 !!
ん？60前半とも読めるな
40代ではないのか
５４歳で神社総代か。たいしたもんだ、夕さんは。
追記完了 !!
神社総代なのか？
サンクス！
できたら、画像もよろしこ
https://pixabay.com/ja/vectors/%E3%83%90%E3%83%8A%E3%83%8A-%E3%83%95%E3%83%AB%E3%83%BC%E3%83%84-%E9%A3%9F%E7%89%A9-151553/
アメノウズメに
エロダンスの指導をしているとか
イボ付きの丁度いいエロさのモノがあったからそっちにした。
ランちゃんの好みでつか？
なんか、「唯識」が宗教板のコテハンの１人に見えるな
エロペディアを修正しましょう
言われてみると確かに
なので修正した !!
エロペディア、、
エロペディア、、、、
その言葉に脳が刺激を受けている、、、、。
四捨五入してといったｗ
基準は法介くんということで
頭は黒よ、くろ
大事だから二度行った
他人様から見たら、若く見えるみたいだ
へたしたら、３０代だ
肝臓と心臓がたまに健康診断で引っかかる
医者に診てもらうと生まれつきでしょうといわれる
薬は飲んでいない
若いことに比べて、体が固くなった、記憶力が悪くなった
趣味は、風呂とpcに打ち込むこと、写すこと
コピペより、自分で打ち込む方が好きだ
打ち込むが打ち込むになる
書でもいい、書が書になる
へただけど
ここで、法介如来に質問デス
麦タソのパンティーは、絹でしょうか、木綿でしょうか？
コテが、パンティを被るオジサンみたいな
コテ、なんだっけな
エロ和尚のコテよりすごいぞ
50から54かな
まあほぼ同世代ですな
経典の書写は真言宗でもよくやるみたいですね
変態仮面かな
おじ乳輪様のこと？
（津波の張本人）
https://2ch.me/vikipedia/%E3%81%8A%E3%81%98%E4%B9%B3%E8%BC%AA%E6%A7%98
伸び～るゴム製
ピンポーン!(^^)!
https://note.com/ethicondom_tokyo/n/nf0ec1714689c
麦タンのイチモツは、直径５０ミリから５４ミリですな
性器の十回互具
観音菩薩様？
https://kaxtukei.com/kannon-sound-female
実際に居るんだよ
日蓮様？
そうか
和尚はネットでエロ探索しないんだよなー
女性なのに
デカチンが付いているんだ
両方の性器が
具わっているんだ
ちゃんと射精もするんだ
閃さんなら知ってるかも
合成画像
だろう
待ってろ
動画アップしてやる
解凍できるか？
エロの事ならお任せ下さい
両性具…エロ漫画の世界なら日常茶飯事ではありますがテレビでもゴールデンタイムでそのテーマのドラマがありました
剛力彩芽がドラマ初出演した『ＩＳ』
流石に映像では露出出来ませんでしたね
http://tskmusic.seesaa.net/article/354425304.html
さすが
閃さんだ
剛力彩芽がだと!!
チンチンが付いているのを
想像したら官能的だ
限定公開で今だけ見れるようにする
見てみろ
なるへそー
ワシも１０億円当たったら、手術してみようかな？
スミマセン
チンチン付いてるのは福田沙紀さんの方です
剛力彩芽さんはチンチンを好きになる役ですね
AIで自動監視しているのかな？
さらに面白い動画を
アップロードしちゃる
さすがに股間はモッコリしていないようじゃ
mp4でそのまま再生される。
ちょっと怪しい
街歩けないでしょ
精子の飛び散りか
妙にリアル
量が凄すぎ
どう思う？
海外のエロサイトには結構あるんだけど
どうなんだろ
私、自分のチンチンでお腹一杯なのでＡＶもあまり観ないんです、他人のチンチン観たくない
フェラチオシーン長過ぎ問題に一石を投じたい思いです
パンツ早く脱がし過ぎ問題も…
なのでフタナリは勘弁して下さい
私の好みはイメージビデオですね
専門用語で。
了解 !!
ぱったり止まってる
楽しんでるな
平和の戦法
平和を
もたらす
ヤバイと思って
見え見えのレスを投稿した
見てないぞー
カモフラージュ
行動がすぐ読める
でもふたなりでしょう？
結構人選びますね
死ぬ前にPCの中身整理しようね
娘さんがびっくりするで
おとうちゃんがー
で済む
わろた
再生がクルクルエンドレスで再生出来ません
因みに私の好みは着エロです
https://m.spankbang.com/90eyx/video/japanese+softcore
観れるか分かりませんけど…
なるほど
いいですねー
和尚は見れてるのかな
熟女では御座いませんが…
ダウンロードは別サイトを経由しないと駄目ですね
時間がかかり過ぎるわー
最初の１件の作業で精一杯だったみたい
そりゃ残念だな
堪能してるだろう
スマホだと再生出来ないのかも知れません
源かのこ…ファイティングガールズなるDVDに出演してるらしいですが私のコレクションには無い…
結局、見れてるのは
夕だけか
『金マンコ』の系譜を継いでいますなー
たいそうな
エロだった
ほぼ全員最後はエロのだらして、晩節を汚されていますね、
たぶん、最後に残る根本煩悩としてのエロが超えがたいものなんだと、
つくづく思います。
転ずるものではないでしょうかね
煩悩即菩提ですし
滅するものは何一つない
と申されておられますし
悔しいだろー
発想がお前とは違うんだよー
おれとおまえの
信仰の差だ
インチキ信仰
破れたりー
人間の認識って「主観と客観」からなりますよね。
では、仏の認識ってなにからなりますか？
三身論があるが、自受用報身
現代語でいうなら、主観が中心
「縁起」じゃないのか。
縁起を真理として説いたんじゃなかったっけ？
なんらかの影響下にある、という理解のこと
報身という
お釈迦様はそういった見解を外道の見解とし〝縁起〟で物事を見る中道の仏教を説かれます。人間という存在は五蘊が仮に和合して顕れた姿（衆生）であって、恒常不滅なる〝自我〟は存在しないとして縁起による〝無我〟を訳かれる訳ですが、〝実体思想〟が強かったこの時代、お釈迦様の当時の弟子達は、〝無我〟を実体思想で理解してしまいます。実体思想の「モノの有る無し」で縁起を考えると、「肉体があるから煩悩が生じる」という発想になって「因となる肉体を滅すれば果となる煩悩を完全に寂滅出来る」という考えから肉体の寂滅を目指す過酷な修行が小乗仏教の中で展開され灰身滅智（身を灰にし智をも滅する）に陥ります。
徹底的に全て諦めろ、という四諦
無明を断つための、十二因縁
ですよね。
「十二因縁」という縁起。
十二因縁を認知する主観はあるでしょ
十二因縁の話も方便だったってことですよね
客観のお話ですから。
説いているのが『阿含経典』です。
客観という見解から離れなさいと
言っているんです。
じゃなくて、苦しみへの対処法では
誤ったモノの見方をしてたら
不幸の原因になりますよって話です。
ってことで縁をどんどん断つことを勧める
ハイパーぼっち化を勧めるのが十二因縁
だから、十二因縁を学ぶものを独覚という
その識すらも滅すべし
って言いますよね 十二因縁は
本当にコップでしょうか？
って話です。
あなたが「自分」と思っている自分って
本当に真実の自分でしょうかって話です。
因果で見ないと本当のところは分かりませんよって話です。
十二因縁そのものは、識を三番目で否定している
因果関係を調べたら
実はウンコで造られたコップだと解ったら
ショックでしょ
ちゃんと
そのモノが」そのモノと成りえた因果で見ていきましょうねって話です。
いや、識を滅した者は
どうやって物事を判断するんですか
阿頼耶識の因果を観じて
本当の自分を覚りましょうって話です
「意識」が判断します。
十二因縁の三番目に何がありますか？
それを滅しなさい、とあるが
第六意識か
第七末那識（浄化された）かというお話です。
自我意識はあります。（第七末那識）
通教のお話です。
なぜなら、唯識派は識しかないとするのに
十二因縁では識を根本にするな、という
それを法介さんみたいに、混ぜてはいけない
通教は末那識と阿頼耶識による「性」（心の変化）のお話です（主観）。
かえって法介さんみたいに支離滅裂になる
では何を根本とするのですか？
どこがどう支離滅裂になっているのですか？
何もない だから独覚は灰身滅智を求める
それは今まで指摘したとおり
それはその通りだと思います。
ただ、なにも無いと勘違いしたのは声聞衆です。
利根の菩薩は担なる無ではないと覚ります。
わたしは理路整然とお話してますが、、、、、。
何を観じとっていったと
お考えですか？
日蓮正宗でも
説かれてますよね
だから、自分さえ良いとするなら
苦を断じ尽くすことをら選ぶ
菩薩は苦しんでも良いから
他を救いたいと願うから 十二因縁は重んじない
今までのレスのやり取りに書いたので
それは重複になる
私が全く支離滅裂だと感じていないのです。
勝手に決め付けないでください。
菩薩は十二因縁より六波羅蜜だと思うが
私に理解出来るように
ちゃんとご説明ください
ご説明ください。
「空」の理論
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/5
ご説明下さい。
https://www.myotsuuji.info/65%E4%B8%96-%E6%97%A5%E6%B7%B3%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E3%81%94%E6%8C%87%E5%8D%97-%E7%A9%BA%E4%BB%AE%E4%B8%AD%E4%B8%89%E8%AB%A6-%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%AE%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%90%86%E5%BF%B5/
とんでもないことを言われる…
お話は続けません
しょーもないとか
馬鹿と思われますよ
仏教を
何だと思っておられますか
ものが
言えません
仏教は、つまらないことを是とした
なぜなら、執着しなくて済むから
コレが私の空の理解
私の理解からしたら法介さんは間違ってるだろうし
法介さんからしたら私の理解は間違っているだろう
それでいいんです
つまらないことはいけない事ではない
という固定観念を破ったのが、仏教の空
勝利ですな〜
😄
流石は「津波を呼ぶ漢」じゃ。
あっぱれである
つまらなくて、良いんです
「空」の理論
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/5
その個所を貼り付けて頂けますか。
空(つまらない)なので、読めません
そこまで真面目な信徒でもない
私は異端視されてるし
金太郎飴みたいな理解ではない事は、確か
この九諦につき、空諦泯法の意としましては、泯有の空、泯空の空、双泯空有の空がある。次に、仮諦立法の意としては、立空の仮、立有の仮、双立空有の仮となる。次に、中諦容法の意としては、空においての泯立融法の中、仮においての泯立融法の中、双遮双容の中となる。この空諦泯法、仮諦立法、中諦容法がそのまま円融であり、元の三諦と開合の関係において互融するのである」
https://cdn.wikiwiki.jp/proxy-image?url=http%3A%2F%2Fhokekyou.up-jp.com%2Fwp-content%2Fuploads%2F2022%2F04%2Fsansanzu.jpg
空とは何か？についての説明がない
空だけじゃないから違いますね
仮は、ノっている
仮は、ノッている視点
中は、ほどほどな視点
大聖人の言葉は空だけでは、ありませんね
空についての言及がとても少ない事でも有名
空とは「報身如来」であり「般若」でもあると仰せです。
「般若」の意味はご存知ですか？
「般若」の意味はご存知ですか？
「般若」の意味はご存知ですか？
空を空じる、の境地
知恵ですね
お答え下さい。
それが、つまらないという空諦の境地
「しょーもない」、「くだらない」という方と
これ以上お話する気になれません
これにて
失礼いたします。
それは、主客を混同している
仏の知恵がしょーもないのではなくて
仏の知恵から見た世界が、空である、としてる
怒っちゃった？
まじめに
教学勉強せい !!
意見しろ
どうして
意見出来るんだ？
わからんのか、、、、。
「空」の理論
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/5
３．龍樹の『中論』
https://butudou.blog.jp/archives/17581537.html
他のサイトに飛ぶことで説明を省くなら
読んでませんな
法介さんも、鹿野園さんに
検索じゃなくて説明しろと言ったように
理解する気がないんだな
それを全部ここに
貼り付ければいいのか？
興味を持つことは難しいですよ
力説するなら、それなりに努力しないと
屁理屈っていうんじゃないなのか
あいての主張を理解しない者が
どうして相手の主張に対して
意見出来るのか。
それこそ説法者の力量でしょう…
分かりやすく興味を持つように伝える…
おまえがそこまで
鹿野園だとは思わなかった。
いや以前に、意見を交わしたんで
何をどう説明しても
無意味だろ
意味のない事は
したくないんだ
それは ごもっともなことです。
おまえも
マウント取りたいだけだろ
私は
興味ないので
いや、私は疑問を解決したいだけです
どうぞ
マウントを取られて下さい
怒ってしまうなら、本当の答えとは思えない
理解しないことには
疑問は解決いたしません
それじゃ、他の邪宗派と一緒になってしまう
理解もしよーとしないから
呆れているんです
好きですか？
嫌いなんです
他の方相手に
やられてください
法介さんのサイトは以前読みましたが
空は空である、としか説明されてなかった記憶しかない
具体的に
どこがどうおかしいのか
指摘してくださいといっているのですが
「興味がない」
意見してきなさんな
アキラーン
大論破
お見事です〜
😄😄😄😄😄😄😄😄
なにをどう読まれたらそうなるのですか、、、、。
付き合いきれん
意見してくるな
迷惑だ
空、という単語を繰り返していても
空についての説明がまるでない
たとえるなら、ラッスンゴレライみたいなもんです
迷惑だ
そんな説明しかしていないんだな
まとまりのない文章を読まされる身にもなってください
家事おわったら
ここに貼り付けてやるから
読む気がないんだった
もういい
言い合いに
付き合う気はない
連中しかここにはいないから
飽き飽きしてんだよ
知ってます？
理解出来ない話をして
悪かったな
切り替えるから
安心しろ
ピンポーン!(^^)!
みなそれぞれが、それぞれの勘違いの中で生きている
法介さんだけが特別そう、ってわけだとは思わない…
【斎藤一人】一人さんってエロ本を買うんですね と言われました（笑）
https://www.youtube.com/watch?v=pge2m6q7RVE
😭😭😭😭😭😭
戻ってきたら、
法介さんをクリスチャンに魔改造するつもり？
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
>空、という単語を繰り返していても
>空についての説明がまるでない
>たとえるなら、ラッスンゴレライみたいなもんです
晃が↑このような嘘を平気で言うような男だったとは
見損なったというか
呆れたというか、、、、。
どんだけちゃんと説明してきたか、、、、、、。
毎日それでコーヒーを飲んでいたのだが
ある日、そのカップが造られている現場に出くわして
それが馬の糞で造られている事を知って
愕然とした。
これが此縁性縁起で物事を見るという縁起です。
空だ空だと説明した覚えはありません。
ちゃんと、説明しております。
理解出来ていない
文章をちゃんと読もうとしない
それだけの事ではないでしょうか。
「あなたが説明していないじゃないか」
と手前勝手な言い草で相手を攻撃しにかかる。
攻撃したい（戦いたい）
だけだろう。
理解しよう
話を聞こう
という姿勢が全くない
概ね
ただマウントを取りたいが為にレスバトルしてくる人間だ
話を聞いて理解出来ない内容なら
そんな話に興味はないはずだ。
興味がないのになにゆえ意見してくる？
興味がない内容なので
相手の話をまともに聞こうとしないし
提示するリンク先も読もうともしない
どうして論破出来ようものか
そんなことすら理解出来ない
幼稚な思考しか持ちあわせていない
相手を言い負かせたい
それだけで
執拗に意見してくる
本当に疲れる
相手は理解する気がない（興味が無いから）のだから
意味のない言い合いが
エンドレスに続くだけだ
自分が興味がない話には
参加しない
自分が理解出来ない内容は
まず理解する事からはじめる
相手の言い分のどこがどのように間違っているか
指摘出来ないからだ
どうして相手の間違いを
正す事ができようか
道理の解らない者を
相手にするのに
ほとほと嫌気がさしてきた
捨て台詞を書いておこう。
馬には
呆れた
まともな
奴かと勝手に思い込んでいた
言う通りだな
初期仏教で説かれる「九次第定」の色界禅定の初禅では客観を止滅させます。それが「析空」です。
二禅では「体空」によって主観が止滅します。
三禅で「主観と客観」によって起こる〝感情（心の乱れ）〟が起きなくなります（人空）。
そして四禅で仏の空観にはいります。
https://zawazawa.jp/bison/topic/20
わたしは書いています。
興味がないってことじゃないのかな？
いやだという。
自分がバトって勝ち誇る姿を
皆に見せたいから？
正しい教えを繰り返し聞くことで
その教え（考え方）が阿頼耶識に刻まれて
それが因となって縁起が起きる
沢山のお手紙を書かれていた。
それも正聞熏習として
大聖人が門下に事ある度に
どう対処すべきか
どう考えるべきか
と丁寧にご指導なされてた姿のあらわれです。
その正聞熏習が出来ていない
姿勢が出来ていない
「自分の考え」に
執着している
をいったん捨てないと
人の話はちゃんと聞けない
空（空じる＝空っぽにする）
という
まず最初にこう言う
悪いがまずそれらを一旦
脳ミソから外して横において俺の話をまずは聞いて理解してくれ
と。
同じ事をいわれる。
わたしの話を聞きなさい
聞いた後にそれを用いるか用いないかを判断すればいい
と。
新しい考えを取り入れる事は出来ない
柔軟な思考を身につけていくということです
発想が豊かである
その豊かな発想で
人生のあらゆる出来事にも
柔軟に対応していける
「つまらない」、「しょーもない」
という晃には
呆れたよ。
そろそろブログに
もどるよ
あまりレスバトルに
のめり込まないように注意したほうが
ええよー
優勝すっかな
釈迦は全てがつまらないから諦めなさい
と
それを説一切有部はリアルではない
大乗はつまらないから外す
唯識派はつまらないことが全てで
大乗の経典に書かれていることは釈迦の主観である
だから唯識論を語る前にそれらは
釈迦の体験したことが大乗経典に書かれていることでありそれを無視するなと
言っているのかと解釈した
大丈夫ですよ
俺はまず相手の価値観を知ることから始めてレスバするんで
リダンはそれがちゃんと出来る人間
より真理に向かっていける
「無明」という
真理に疎い人達である
自身の「我」を因として
縁起が起きる
仏の覚りの「相・性・体」を因として
縁起を起こすことです
解かっていないのが
でおーである
と馬鹿な事を
言ってた気がする
仏教＝仮観と空観と中観
この違いがでおーは全く解かっていないようだ
空観＝仏の縁起
中観＝真如の覚り
仮観＝客観
空観＝主観
中観＝実体
空観＝仏の縁起
仮諦＝色即是空（此縁性縁起）
空諦＝空即是色（相依性縁起）
中諦＝「色即是空 空即是色」
中観＝真如の覚り
応身＝覚りの相を因とする縁起
報身＝覚りの性を因とする縁起
法身＝覚りの体を因とする縁起
誤読を得意とするお馬鹿さんには
そう思えるんだろう
しっかり批判してるじゃないですか
言ってる事とやってる事が
つじつまが合わないお方だ
ワシだったら、日蓮さんから逃げて、
歎異抄を読みますな
惜しいな ちょっと違う
空がつまらない、という意味は合ってるが
釈迦牟尼仏は空だけを説いたわけじゃない
あと、説一切有部は、空を重視しなかった
ただ現実的な説法だけを重視したというだけ
唯識派は、つまらない事が全て
というわけじゃない 識は空じゃないと言ってるから
最後の段落は、おおむねあってる
ふむでは空の理解は他の人にと
同じように思うが
何故につまらないと表現したのか
簡単にしすぎて他の人が困惑するw
なのに空の理解のすり合わせでつまずいてそこまでいけていないぞ
なぜ簡単に表現することを重視してるか…
それは仏の原典には空についての説明がほとんどないからだ…
それはつまり空という語義が特別、説明もなくとも
簡単に伝わる意味だったことだと察せられるから、だ
みな難しく考えすぎて、かえって理解していない
しかし空をつまらないと解釈するということは
現実も空であるとは晃さんは思っていないということかな
そこが今唯識論語ってる人と乖離があるような
あくまでも空とは法華経に書かれている釈迦の瞑想話であるだけという
主張ってことね
現実も空だな じゃないと5chに入り浸らない
現代語訳で紹介します。
大乗教の七つの教えこそ、生死の大海を渡って成仏の岸へ着けてくれる大船である。ゆえに、これを習いきわめて、自分も成仏し、人をも導こうと思って習学したところが、大乗の七宗いずれも「わが宗こそ一代聖教の真髄を得た」とそれぞれに自慢している。
あくまでも現実も空(つまらない)なんだな
妙に他の人とそこの解釈は合致してて面白いな
なぜならば、世間を見るのに、各宗派がおのおの「わが宗こそは」といって力を誇示していようとも、国主というものは、一国に一人であるべきであって、二人になったら、その国土には争乱が起きる。一家に二人の主人がいるならば、必ずその家は滅びてしまう。一切経もまた、これと同じであるはずである。
しかも、この涅槃経は仏の最後の説法であり、仏の遺言の教えにあたる。この仏の遺言を信ずるならば、ただ法華経を鏡として、一切経の真髄を知る以外にないように思われるのである。
それゆえに、もっぱら論師・人師の所見や所説を捨てて、仏の経文にただちによるならば、法華経が大日経や華厳経等に勝れていることは、ちょうど晴れわたった日に、いやしくも目あるものならば、天地を見るのにその高下は明らかなように、まことにはっきりしている事実である。
このように経文は明らかにその勝劣を説いているが、中国の南三北七の大智者たちも迷ったほどであるから、末代の学者たちは、よくよく意を留めて熟読すべきである。この経文は、ただ法華経と涅槃経の勝劣を説いているばかりでなく、これによってあらゆる十方世界の一切経の勝劣も知ることができるのである。
答えて言う。いやしくも智人であるならば、一をもって万を察し、門を出ずして天下の形勢を知るということは、これである。法華経が最勝であるゆえんも、こうした智人こそ明らかに知ることができるのである。愚かな者は、疑い深くて南の空だけを見て東西北の三天を見ず、その三方の空には自分らの見る太陽と別の太陽が照らすであろうかと、考えるようなものである。また山のかなたに立つ煙を見て、煙は確かに上がっているが火は見えないから火はないかもしれないというようなものである。今の質問もかくのごとき愚者のことばであり、また、これこそ不信謗法の人であり、生盲に異ならぬというべきである。
この法華経の経文は、たとえ釈迦如来、一仏の説であろうとも、等覚以下のすべての菩薩は、ただ仰いで信ずべきである。しかるにその上に、釈迦仏のほか多宝如来は東方の宝浄世界から飛んで来て、「この法華経は、すべて真実なり」と明白に証明し、さらに十方世界の諸仏までも、無数に集まって、釈迦如来と同じ広長舌を梵天につけて真実を証明した。そして終わって後、多宝仏も十方の分身仏もみなおのおのの本国へ帰ったのである。
問うていう。いまの話によれば、華厳宗の澄観、三論宗の嘉祥、法相宗の慈恩、真言宗の善無畏、ないし弘法、慈覚、智証等を一様に仏敵といわれるのか。
答えていう。この疑難は、実に重大なることである。仏法における第一の大事である。経文のさし示すところを、私が観察すれば、「法華経よりも勝れた経がある」という人は、たとえ、なにびとたりとも謗法の罪はまぬかれぬこと、経文に明白である。ゆえに経文のとおりにいうならば、この澄観等の人々が仏敵であることは明白な事実である。もし、それを恐れて、その謗法を破折しなかったならば、釈尊の一切経の勝劣浅深は、総くずれになってしまうのである。
かくのごとく、根本的には、諸宗の元祖に重大なる罪のあることを知った。しかるに日蓮、かの諸宗の元祖を恐れ世間の批判を気にして、彼らの謗法を明らかにしなかったならば、「身命を喪うとも、正しい教えを匿してはならぬ」（涅槃経第九）との仏意仏勅を用いぬものになってしまう。いかにしたらよかろうか。それをいうならば、世間の非難迫害は、とうぜん受け切らなければならぬ。黙ってこれをいわぬならば、仏の諌暁をどうすべきか。進退ここにきわまったというべきである。しかし、このような難はとうぜんであって、法華経法師品には、「この経を説こうとすれば、釈尊在世でさえもなお怨嫉が多かった。まして仏の滅度の後においてをや」と。また法華経安楽行品には、「一切世間のものは怨嫉のみ多くして、この法華経を信じがたい」といわれるゆえんである。
さらに、生まれたときから、すぐに石をふらせてつぶそうとし、乳には毒を入れて殺そうとはかった。また出家のために城を出られたときには、黒い毒蛇となって道をじゃまし、あるいは提婆達多・瞿伽利・波瑠璃王・阿闍世王等の悪人の身中にはいって、あるいは大石を投じて仏の身から血を出さしめ、あるいは釈尊の同族を殺し、あるいは仏の弟子等を殺すという大難がつづいた。
これらの大難は、みな遠くは、法華経を釈尊に説かせまいとする計画的な迫害であった。そしてこれが「如来の現在にすら猶(なお)怨嫉多し」の大難である。しかし、これは釈尊誕生以前からの遠き大難、久しい昔からの大難というべきである。そして、近き難、すなわち後々の大難としては、舎利弗・目連・諸大菩薩等も、爾前経が説かれた四十余年のあいだは、みな法華経の弘通を妨害した大怨敵のものたちであった。
仏滅後の付法蔵の二十四人の人々は、いずれも四依の菩薩であり、仏の御使いである。提婆菩薩は外道に殺され、師子尊者は檀弥羅王に頸を刎ねられた。また仏陀密多は十二年間、竜樹菩薩は七年間も、ともに赤幡を押し立てて、外道ならびに邪宗の元凶に破折を加えた。馬鳴菩薩は、金銭三億をもって敵国に売られ、如意論師は外道の横計のために、思い死にしてしまったのである。これらは、すべて正法一千年のあいだの難であった。
こうしたことも、この人の義意が仏意に相いかなったればこそ、天から花も降り、また雨も降ったのであろう。このようなすばらしい奇瑞があったのであるから、中国の人々は、「さては法華経は、華厳経や涅槃経に劣る教なのであろう」と思ったのである。その上、中国の祖師たちがこうであるから、新羅、百済、高麗等の朝鮮や日本まで、この光宅法雲の疏が弘まっていた。法雲法師が死去して間もなく、梁の末、陳の始めに、智顗法師すなわち天台大師が出現したのである。
天台大師は、そこで、どうしようかと思案されたが、絶対に黙っているべきではないと決意されて、「光宅寺の法雲法師は、謗法の科によって、地獄に堕ちた」と強く叫ばれた。その時は、南北の諸師は、あたかもハチの巣をつついたごとく騒然となり、烏の群れがつどうがごとく集まって、天台大師を攻撃した。
しかし、天台大師は、当時無官であったため末座に坐ったまま顔色も変えず、言葉も静かに、威儀を正して彼らの一々を取っては、みごとに、これを責め返し押し返したのである。そして逆に彼らを難じていうのに「法雲法師の義に、第一は華厳、第二は涅槃、第三は法華と立てられたのは、いかなる経文によるのか。たしかに明らかな文証を示せ」と責められたので、おのおの頭をたれ、顔色を失って、一言の返答もできなかったのである。
ゆえに、この経文は、明らかに涅槃経みずから法華経に劣ると頭を下げているのである。法華経の文には已説・今説・当説とあって、この法華経は、法華以前の経や、法華経にならぶように見える無量義経等に勝れるだけではなくして、後に説かれる経々にも勝れると仏は説き定められた。すでに教主釈尊が、かく定められた上は、なんら疑うべき余地はないけれども、仏は滅後のことを心配されて、東方の宝浄世界の多宝仏を証人と定められたので、多宝如来は大地から躍り出て、『妙法華経は皆是れ真実である』と証明した。またその上に十方の分身の諸仏も集まってきて、広く長い舌を大梵天につけ、法華経に誤りなきを証明し、また教主釈尊も同じく広長舌を大梵天につけて法華経真実を宣言した。そうして後、多宝如来は宝浄世界に帰り、十方の分身の諸仏もおのおのの本土に帰られてしまい、多宝仏も十方分身の諸仏も、だれもいないところで、教主釈尊ひとり涅槃経を説いて、涅槃経は法華経にすぐれるとおおせられても、御弟子たちは、これを信ずるだろうか」
このことがあって、初めて世間の人々は、さては法華経が華厳経や涅槃経より勝れているのだということを知って、中国全土に流布したのみでなく、かえってインドにまで流伝したのである。ためにインドの大小の論師たちも、中国の天台智者大師の義には勝てず、教主釈尊が二度出現されたのか、はたまた仏教がふたたびあらわれたのかと賛嘆したのである。
彼の持ち帰った経文は、インドから伝えたものであるが、その邪義なることは、インドの外道が漢土にやってきたかのごとくであった。法華経は方便であり、深密経は真実であるといったので、釈迦・多宝・十方の諸仏の証言も、かえってムダになってしまい、逆に玄奘やその弟子の慈恩等が、生身の仏のごと
この華厳宗の主張は、「華厳経は仏陀最初の説法であるから根本法輪であり、法華経は最後の説であるから枝末法輪である」というのである。また、前の南三北七の諸師は、一華厳、二涅槃、三法華であった。天台大師は一法華、二涅槃、三華厳であり、法蔵の立てた華厳宗のいいぶんは、一華厳、二法華、三涅槃であった。
これらの三人は、いずれもインドの人で、種姓も高貴であり、人柄も中国の僧よりも優れていた。その説く法門も、後漢の世に仏教初めて伝来してより、今日にいたるまで見聞しなかったところの印と真言という、まったく新しいものをあいそえて教えを説いた。それが、まことに堂々としてりっぱであったので、上は玄宗皇帝から下は万民にいたるまで、すべて深く頭を垂れ、また手を合掌して帰依したのである。
ただし、天台の陣営にも、妙楽大師という人が出現していた。天台大師より後、二百余年に出現した人であるが、ひじょうに智慧の優れた人で、天台大師の解釈をくわしく究め尽くしていた。ゆえに天台の釈された真意は、その後にわたってきた深密経や法相宗、また初めて漢土に立てられた華厳宗、また新しく伝来した大日経を依経とするところの真言宗、これらのいずれにも、格段に勝れているのが法華経であるということを明白に知っていた。
妙楽大師は、これは絶対に捨てておくわけにはいかぬと堅く決心して、天台大師の本疏について註釈書を三十巻つくられた。いわゆる摩訶止観輔行伝弘決（摩訶止観の註釈）、法華玄義釈籤（法華玄義の註釈）、法華文句疏記（法華文句の註釈）である。この三十巻の書は、本書の中で重複しているところは一方を削り、意味の明瞭でないものをはっきりさせただけではなくして、天台大師時代なかったために、天台の破折をのがれていた法相宗と華厳宗と真言宗とを、一時に論破せられた偉大な書なのである。
そこで最澄は、この書こそおおいに子細がありそうだ、ぜひそれを読みたいが、その書が日本にわたっているか、あるいはいまだわたっていないかどうか不審であったがゆえに、ある人にそのことを話したところが、その人のいうには、「中国の揚州竜興寺の住僧で鑒真という人がいる。鑒真は天台の末学であり、また道暹律師の弟子である。天宝年間の末に日本にやってきて、小乗の戒律をひろめたが、天台の書物は持ちきたりながらひろめずに終わってしまった。それは第四十五代聖武天皇の御代のことである」と。
これを聞いた最澄は、すぐにもその本を見たいと申されたので、即座に取り出して見せたところ、一度にして生死の迷いをさまされた。しかも、この書によって、六宗をたずねられたところ、ぜんぶ邪見であることがわかった。
空海は弘法大師ね。
これらの十四人の人々は、これまでは、いずれも華厳宗の法蔵、審祥、三論宗の嘉祥、観勒、法相宗の慈恩、道昭、律宗の道宣、鑒真等の中国日本における、それぞれの宗の元祖の法門を、次から次へと伝承していったもので、あたかも、瓶は変わっても、中の水は異ならぬようなものであった。
>>最澄＝空海ね
怪我の功名じゃな。
「最澄＝空海」は、カムイ大僧正の説くところである
これらの書を御覧になった伝教大師は、法華経と大日経との勝劣について、彼らのいうことに不審を持たれていたゆえに、去る延暦23年（0803）の7月入唐のさい、西明寺の道邃、仏滝寺の行満等から、止観の法門、円頓の大戒等を伝え、加えて霊感寺の順暁和尚にあい真言を相伝されたのである。かくして延暦24年（0804）6月に帰朝されて、桓武天皇に御対面になり、宣旨を下して六宗の学生たちに止観真言を学ばしめ、これを七大寺におくことにされた。
和尚、良く読んどき
しかしながら当時は、大事な大乗別受戒の大戒壇をわが日本国に建立するために、これをめぐって大戒壇を立てる立てないと、諸宗との諍論が激しい時代であったがゆえに、また対真言との争いにかかっては、大事な目的である円頓の戒壇建立に支障をきたすおそれがあると考えられてのことであろうか、真言、天台の二宗の勝劣については、弟子たちにも分明には教えられなかったようである。
大日経・金剛頂経・蘇悉地経等を所依とする宗派。大日如来を教主とする。空海が入唐し、真言密教を我が国に伝えて開宗した。顕密二教判を立て、大日経等を大日法身が自受法楽のために内証秘密の境界を説き示した密教とし、他宗の教えを応身の釈迦が衆生の機根に応じてあらわに説いた顕教と下している。なお、真言宗を東密といい、慈覚・智証が天台宗にとりいれた密教を台密という。
その時は、すでに桓武天皇は崩御されて、平城天皇の代であったが、平城天皇にたびたび面会して上奏した。平城天皇も深く信用して帰依した。しかし、まもなく平城天皇は退位され、嵯峨天皇が即位した。嵯峨天皇の弘仁十三年六月四日に、伝教大師は入滅された。同じく弘仁十四年から、いよいよ弘法大師は嵯峨天皇の師となり、真言宗を打ち立てて、東寺をたまわり真言和尚となり、世に認められて、日本における仏教の八宗として出発したのである。
御入滅なされた伝教大師はともかく、伝教大師に師事したところの、義真・円澄・慈覚・智証等は、弘法の所説に不審を懐かなかったのであろうか。これまことに奇怪であるが、このことこそ、まさに、天下第一の大凶、大不幸というべきである。
法華経と大日経との勝劣について、法全・元政等の八人の真言師に学んだところが、法華経と大日経とはその所詮の理は等しいけれども、事相たる印と真言においては大日は勝れ、法華経は劣るという理同事勝をとなえていた。また、天台宗の志遠・広脩・維蠲等に学んだところは、大日経は釈尊一代五時説法中の第三方等部の部類であり、法華経より格段に劣ると説いていた。
こうして慈覚は、承和十三年九月十日に帰朝した。その翌々年の嘉祥元年六月十四日に、真言灌頂の事を願い出たところが、行なってもよいという宣旨が下った。慈覚は法華経と大日経等の勝劣については、中国で学んだあいだは、知ることができなかったかのごとくであった。ゆえに、金剛頂経の疏七巻・蘇悉地経の疏七巻、合して以上十四巻の疏を作ったのであるが、この疏の意は、大日経、金剛頂経、蘇悉地経の説く義と、法華経の義は、その説き明かす所詮の理は同じであるが、事相たる印と真言においては、真言の三部経が勝れ、法華経は劣っているというのである。
（0794～0864）。比叡山延暦寺第三代座主。諱は円仁。慈覚は諡号。15歳で比叡山に登り、伝教大師の弟子となった。勅を奉じて承和5年（0838）入唐して梵書や天台・真言・禅等を修学し、同14年（0847）に帰国。仁寿4年（0854）、円澄の跡を受け延暦寺の座主となった。天台宗に真言密教を取り入れ、真言宗の依経である大日経・金剛頂経・蘇悉地(経は法華経に対し所詮の理は同じであるが、事相の印と真言とにおいて勝れているとした。「金剛頂経疏(」7巻、「蘇悉地経疏」7巻等がある。
天台宗については、良諝和尚に学びとり、真言、天台の勝劣においては、大日経は華厳・法華経にはおよばぬという教えを学んだ。七年のあいだ、中国において研究し、去る貞観元年五月十七日に帰朝した。その所見を発表した大日経旨帰にいわく「法華経でさえ大日経にはおよばない。ましてその他の教法においてをや」と。すなわち、この釈では、法華経は大日経に劣ることを説いている。また授決集にいわく「真言や禅宗が、乃至もし華厳や法華、涅槃経等と比較するならば、摂引門にあたり、大日経等は法華に入らしめるためである」と。その他、普賢経の記、および法華論の記にも同じく書かれている。
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