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前スレ
法介の仏教談義１
https://talk.jp/boards/psy/1723931604
法介の仏教談義２
https://talk.jp/boards/psy/1724106933
また、勝手に立てやがったな、、、
どれも『法華経』でしか明かされなかった重要な法門です。
「経文に入つて此れを見奉れば二十の大事あり、第一第二の大事は三千塵点劫五百塵点劫と申す二つの法門なり」
始覚＝自覚していない衆生が始めて自覚に至ること
始覚＝始成正覚
本覚＝久遠実成
として説かれております。
法華経化城喩品第7に説かれる、三千塵点劫という昔に出現した大通智勝仏（だいつうちしょうぶつ）という仏が居た。大通智勝仏は16人の王子の願いによって法華経を説いたが、十六王子と少数の声聞以外は疑いを起こして信じなかった。その後、十六王子が、それぞれ父が説いた法華経を繰り返し説き、仏となる種を下ろし（無漏種子）、聴衆の人々との縁を結んだ。これを大通結縁という。この時の16番目の王子が釈尊の過去世の姿であり、その時、釈尊の説法を聞き、下種を受けた衆生がその後、第16王子とともに諸仏の国土に生まれあわせ、今インドで成道した釈尊に巡りあったと説かれる。
「今の釈迦牟尼仏は、釈氏の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に座して阿耨多羅三藐三菩提を得たりと思えり。然るに善男子よ、我（われ）は実に成仏してより已来（このかた）、無量無辺百千万億那由他劫なり」
とあり、続けて
と弥勒菩薩等へ言われた。
「久遠実成」と言います。
始覚＝始成正覚
本覚＝久遠実成
リダン3世も
こないねー
😄
「爾前迹門の十界の因果を打ちやぶつて本門の十界の因果をとき顕す、此即ち本因本果の法門なり」
「爾前迹門の因果を打破つて本門の十界因果をときあらはす、是れ則ち本因本果の法門なり」
〝成仏の因果〟は、
〝成仏の因果〟は、
〝成仏の因果〟は、『法華経』でしか明かされておりませんので
〝成仏の因果〟は、『法華経』でしか明かされておりませんので
「迹門の因果」の特徴です。
合わせて三益と言います。
過去→現在→未来といった時間経緯の中で起こる因果です。
また妙楽大師は止観輔行伝弘決巻五に「ただし小乗で心を観ずるというのは、実理にかなっていない」と言っている。この釈の意は、小乗の観心は心具を観じないから小乗の理にさえかなわないということである。また天台大師の法華文句の第九に「七方便はいずれも究竟の寂滅ではない」とある。この釈は、爾前の蔵・通・別の三教の菩薩も実際には不成仏というのである。ただし、無量義経説法品第二に「未だ真実を顕さず」と説きながら三乗の得道を許し、法華経方便品第二に「正直に方便を捨てて」と説きながら法華経譬喩品第三に「諸の菩薩の授記作仏を見しかども」というのは、次の意味においてである。すなわち天台宗において三種の教相がある。その第二の化導の始終の時、過去・三千塵点劫の大通智勝仏の世において、法華結縁の衆生がいた。その衆生に対し、爾前経のなかにおいて、しばらく法華経に導くために三乗の当分の得道を許したのであって、いわゆる種・熟・脱の三益の中の熟益の位であり、これはなお迹門の説である。法華経本門の観心の時は、これは実義ではなくなる。一往、三乗の当分の得道を許しただけなのである。その実義を論ずると、爾前迹門では如来の久遠実成の本地に迷い、一念三千を知らないので永く六道の流転を出離することはできないのである。ゆえに天台家の釈に「円乗の外を名づけて外道となす」とある。また法華経如来寿量品第十六に「諸の善男子よ……小法を楽う徳が薄く垢の重い者」と説く。もし、そうであれば経文と釈ともに爾前経では六道の流転を出離できないという道理は必然である。
実は二種あります。
この時のお釈迦さま（観音菩薩）は報身の釈迦です。
声聞 --- 六道輪廻から解脱して天上界へ転生する為の瞑想
縁覚 --- 色界へ入る為の瞑想
六道輪廻から解脱して転生する生静慮と
意識として色界（天上界）に入る定静慮の
二種の瞑想が示されております。
小乗の瞑想では修行者は阿頼耶識にアクセスすら出来ません。
般舟三昧と首楞厳三昧について述べられております。
『大智度論』における般舟三昧と首楞厳三昧の関係（澤 﨑）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/69/2/69_761/_pdf
仏果を得る為に大変重要視された三昧法です。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/39/1/39_1_451/_pdf/-char/ja
中国初期禅観思想における首樗厳三昧について 塩入 法道
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/38/2/38_2_677/_pdf/-char/ja
本当に仏教で説かれている
無漏種子？
三昧法かお題目じゃないと
発芽しないんだけど
三昧法をお勉強しよう！
って思うかも知れませんが、
阿弥陀さんにお願いして
他力で導いてもらうしかない
が、しかし
『法華経』が解き明かされたら
効力を失います。
『法華経』では無漏種子が無い衆生であっても
仏果を得られる術が解き明かされているからです。
それって他力じゃん！
とか言ってる時点で
妄想分別から未だ抜け切れていない
あなたがそこに居ます
川^〇^ﾊﾚおはよう♪
法華経は一乗を説いていますけど
妙法蓮華経譬諭品第三
＞是の三乗に乗じて、無漏の根・力・覚・道・禅定・解脱・三昧等を以て自ら娯楽して、便ち無量の安穏快楽を得べし。
どう解釈されますか？
中略)
＞但慇懃の方便を以て諸子の火宅の難を勉済して、然うして後に各珍宝の大車を与うるが如く、如来も亦復是の如し。力・無所畏ありと雖も而も之を用いず、但智慧方便を以て三界の火宅より衆生を抜済せんとして、為に三乗の声聞・辟支仏・仏乗を説く。而も是の言を作さく、
汝等楽って三界の火宅に住することを得ること莫れ。麁弊の色・声・香・味・触を貧ること勿れ。若し貧著して愛を生ぜば則ち為れ焼かれなん。汝等速かに三界を出でて、当に三乗の声聞・辟支仏・仏乗を得べし。我今汝が為に此の事を保任す、終に虚しからじ。汝等但当に勤修精進すべし。
如来是の方便を以て衆生を誘進す。復是の言を作さく、汝等当に知るべし、此の三乗の法は皆是れ聖の称歎したもう所なり。自在無繋にして依求する所なし。是の三乗に乗じて、無漏の根・力・覚・道・禅定・解脱・三昧等を以て自ら娯楽して、便ち無量の安穏快楽を得べし。舎利弗、若し衆生あり、内に智性あって、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、慇懃に精進して速かに三界を出でんと欲して自ら涅槃を求むる、是れを声聞乗と名く。彼の諸子の羊車を求むるを以て火宅を出ずるが如し。若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、慇懃に精進して自然慧を求め、独善寂を楽い深く諸法の因縁を知る、是れを辟支仏乗と名く。彼の諸子の鹿車を求むるを為て火宅を出ずるが如し。若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、勤修精進して一切智・仏智・自然智・無師智・如来の知見・力・無所畏を求め、無量の衆生を愍念安楽し、天人を利益し一切を度脱する、是れを大乗と名く。菩薩此の乗を求むるが故に名けて摩訶薩とす。彼の諸子の牛車を求むるを為て火宅を出ずるが如し。
三乗の智慧によって一仏乗の仏の覚りが開けると説いてますよね。
>>どう解釈されますか？
書かれている通りかと思いますが、何をおっしゃりたいのか意図がくみ取れませんが、、、
法華経で示された「開三顕一」ですね。
今度は でおーちゃまを接待して遊ぼうかな？
法華経で一つに集約して
一乗の仏の教えとして顕した。
これをどう訳すとは？
そろってきたなー
ワクワク〜
ほーかいくんお館様〜〜〜
おはよお〜〜〜〜ん〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
三乗の智慧を用いて、無漏の根・力・覚・道・禅定・解脱・三昧を開く事で無量の安穏快楽を得るに至る。（覚りの境地に至るということ）
ってところでしょう。
日蓮バージョンでも
天台バージョンても
余裕でやれるなー
😄
返答のしようがない
んなことよりもー
神社の霊的雰囲気を
掴めつつある？
😄
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
78.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
Iu3lp(48/64)
仏教で説かれている無漏の種子は、
三昧法かお題目じゃないと
発芽しないんだけど
三乗の三昧でも無漏の種子は発芽するって解釈で宜しいですか？
そういう意味ね。
了解。
まずは聞いとくれ。
であると。
と。
天台は不成仏（発芽しない）と言っております。
というのは、
しかし迹門で三乗の記別が示されている。
方便＝三乗の教え を捨ててと言いながら、諸の菩薩の授記作仏（成仏）が見てとれるのは、
次の意味においてである。
歴劫修行を得て
未来に成仏が約束されるもの。
実際には成仏していない。
迹門の因果〝異時〟の成仏の因果は
究極の覚りの法とは言えない。
（時間軸を超えていないと言う事）
近い将来までの、ある程度の期間。しばらく。
「―（の間）留守だ」
衆生が理解する（覚る）までの間
という意味です。
日蓮さんは次でちゃんと説明されておられますので紹介します。
どこだったっけ・・・
第三の難詰として言う。今、立てる義はまことに道理があるようにみえる。詳しく一代聖教の前後を考察すると、法華経本門並びに観心の智慧を起こさなければ円仏とならない。ゆえに実の凡夫であって権果さえも得られない。だから、あの外道が五天竺（インド）に出でて四顚倒を立てていたのに対し、如来が出世して四顚倒を破すために苦・空・無常・無我を説いた。これは外道の迷情を破すためである。このゆえに外道の我見を破して無我に住することは、火を捨てて水に従うようなものである。堅く無我に執着して見思惑を断じ六道を出離すると思っている。これは迷いの根本である。故に色心を倶に滅するという見解に陥る。大集経等の経々に断常の二見と説くのはこのことである。
例えば、有漏外道が自ら得道したと思っても、無漏智から見ると未だ三界を出離していないようなものである。仏教にあわないで三界を出離するというのは、根拠のないことである。小乗教の二乗もまた同じようなものである。この二乗は、釈尊が鹿野苑で小乗教を説いた時、外道の我を離れて無我の見解を得た。この迷情を改めないで四十余年間、小乗の草庵に泊まるとの思いは、しばらくも離れる時はなかった。また大乗教の菩薩において心生の十界を説くが、しかも心具の十界を論じない。また、ある時は九界の身心を断尽して仏界の一理に進む。この故に自ら、三惑を断尽して変易の生を離れた寂光に生まれるだろう、と思っているのである。しかし九界を滅すると考えれば、これは断見である。進んで仏界に昇ると考えれば、これは常見となる。九界の身心の常住を滅すると思うのは、九法界に迷い惑うものである。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法華経で即身成仏されたのは龍女だけですよねwww
五百弟子受記品でも成仏の保証の記別があり
授記品や授学無学人記品等々でも数多く記別されていますよね
未来世に於いて如来になる保証の方が圧倒的に多いですねwww
例えば授記品では
＞「わたしの弟子の摩訶迦葉まかかしょうは、未来世において、 三千万億の諸仏に仕えて供養し、諸仏の大法を説くようになるであろう。 そして光明こうみょう如来という名の仏になるであろう。その国は光徳といい、 その時代は大荘厳だいしょうごんといわれる。仏の寿命は十二 小劫にわたり、 正法しょうほうは二十小劫続き、 像法ぞうほう もまた二十小劫続くだろう。国土は平坦で、山や坂や丘もなく、穴や溝もなく、瓦礫や石ころや糞尿などの汚物もなく、 土は瑠璃るりで輝き、宝玉の樹木が街路に並び、 黄金の縄が道の境界をつくり、美しい花が散り敷き、清らかである。そこには幾百万億の菩薩が現われ、幾千万億の声聞たちが 往来しているだろう。魔の眷属けんぞくはおらず、 現われても改悛して、如来を守護するようになるだろう
それが法相宗の教え。（別教）
「心は工なる画師の如く種種の五陰を造る」
の文句は、「心生の十界」です。
心具の十界とは
川^〇^ﾊﾚ初めに舎利弗が法華経方便品第二の諸法実相の三乗即一乗の理を理解したので未来世で華光如来の記別を受けましたね
盛り上げに
期待〜
😄
↑
これはなんか響くねえ
面白い
自我においてそれを現すと言うのは
非常に納得やね
さす最高峰の法華経
迹門には但是れ始覚の十界互具を説きて未だ必ず本覚本有の十界互具を明さず故に所化の大衆能化の円仏皆是れ悉く始覚なり、若し爾らば本無今有の失何ぞ免るることを得んや、当に知るべし四教の四仏則ち円仏と成るは且く迹門の所談なり是の故に無始の本仏を知らず、故に無始無終の義欠けて具足せず又無始・色心常住の義無し但し是の法は法位に住すと説くことは未来常住にして是れ過去常に非ざるなり、本有の十界互具を顕さざれば本有の大乗菩薩界無きなり、故に知んぬ迹門の二乗は未だ見思を断ぜず迹門の菩薩は未だ無明を断ぜず六道の凡夫は本有の六界に住せざれば有名無実なり。
迹門には、ただ始成正覚の十界互具を説いただけで、未だ本覚本有の十界互具を明かしていない。ゆえに教化される大衆も教化する円仏もすべて今始めて覚るという立場である。もしそうであるなら、本無くして今有るという欠陥をどうして免れることができようか。まさに知りなさい。蔵・通・別・円の四教の四仏が円仏となるというのは、一往の立場で迹門の説いたものである。このゆえに迹門では無始の本仏を知らない。ゆえに無始無終の義が欠けて具足していない。また無始の色心常住の義もない。「この法は法位に住する」と説いているのも、これは、未来へ向けての常住であって、これは過去からの常住ではない。本有の十界互具を顕さないから、本有の大乗の菩薩界もない。ゆえに迹門の二乗は未だ見思惑を断じていず、迹門の菩薩は未だ無明惑を断じていず、六道の凡夫は本有の六界に住さないので、名のみ有って実がないということが分かるのである。
提婆達多品第十二は、
迹門にあたります。（前半14品までが迹門）
ゆえに法華経従地涌出品第十五に至って、爾前迹門において無明惑を断じたとする菩薩をして「地涌の菩薩が仏を賛嘆した五十小劫の永い間を半日のようであると謂わせた」と説くのである。これは爾前迹門の菩薩が寿量品の久遠の円仏の長に非ず短に非ず、長短不二の義に迷っているゆえである。爾前迹門の断惑とは外道の有漏断が修行から退くと再びすぐに起こるようなものである。未だ久遠の円仏を知らないことをもって、心に迷いをもつ者の根本とするのである。ゆえに四十一種の無明を断じた等覚位の弥勒菩薩でさえ、本門において行を立てる発起・影響・当機・結縁の四衆の地涌千界の衆（地涌の菩薩）の一人も知らなかったのである。弥勒等の菩薩が既に一分の無始の無明を断じて十界の一分の無始の法性を得ていれば、発起・影響の等覚の菩薩を知らないはずがない。たとえ等覚の菩薩を知らなくても、どうして当機・結縁の菩薩衆を知らないことがあろうか。「乃し一人をも識らず」との文は、まぎれもなく弥勒等の菩薩が未だ三惑を断じていないゆえである。ここから、本門に至っては爾前迹門に対して随他意の法門との釈を与え、また爾前迹門の菩薩を天・人・修羅のなかに収め、本門寿量品第十六に「五欲に貪著し」「妄見の網の中に入った」「凡夫が顚倒するをもって」と説き、法華文句の文には「『昔、我は道場に坐して観念したが、一法の真実をも得られなかった』という」と説かれたのである。蔵教・通教の両仏が見思惑を断じたということも、別教・円教の二仏が無明惑を断じたということも、いずれも実際には見思惑・無明惑を断じていない。ゆえに随他意というのであり、所化の衆生が三惑を断じていると思っているのも、全く真実の断惑ではないのである。
読みの鋭さに感心させられます
リダン切りっ！！！〜
😄😄😄😄😄
😫
においての
信仰上ではそうであるというだけだよ
仏や菩薩は居るだろ
天上界に（色界）
神仏にすがる信仰のロジック上ならそう
仏心(本覚)において起こってる、つまり因果一如ってことですね
神通力を駆使してな
↑
これは俺にはよく分かる
ようは神仏にすがる場合と
そうでない場合は
それらの【記述】が違うだけ
神仏にすがる信仰によるロジックの場合なら
日蓮さんは鋭いと俺も思うで
先度強敵ととりあひについて御文給いき委く見まいらせ候、さても・さても・敵人にねらはれさせ給いしか、前前の用心といひ又けなげといひ又法華経の信心つよき故に難なく存命せさせ給い目出たし目出たし、夫れ運きはまりぬれば兵法もいらず・果報つきぬれば所従もしたがはず、所詮運ものこり果報もひかゆる故なり、ことに法華経の行者をば諸天善神・守護すべきよし属累品にして誓状をたて給い・一切の守護神・諸天の中にも我等が眼に見へて守護し給うは日月天なり争か信をとらざるべき、ことに・ことに日天の前に摩利支天まします、日天・法華経の行者を守護し給はんに所従の摩利支天尊すて給うべしや、序品の時・名月天子・普光天子・宝光天子・四大天王・与其眷属・万天子倶と列座し給ふ、まりし天は三万天子の内なるべし、もし内になくば地獄にこそおはしまさんずれ、今度の大事は此の天のまほりに非ずや、彼の天は剣形を貴辺にあたへ此へ下りぬ、此の日蓮は首題の五字を汝にさづく、法華経受持のものを守護せん事疑あるべからず、まりし天も法華経を持ちて一切衆生をたすけ給う、「臨兵闘者皆陣列在前」の文も法華経より出でたり、「若説俗間経書治世語言資生業等皆順正法」とは是なり
さきごろ強敵と争いのあったことについてお手紙をいただき、くわしく拝見いたしました。
それにしても、以前から、あなたは、敵人に狙われていたのでしょう。しかし、普段からの用心といい、また勇気といい、また法華経への信心が強盛な故に、無事に存命されたことは、このうえもなくめでたいことである。
いったい、福運がなくなってしまえば、兵法も役に立たなくなり、また果報が尽きてしまえば、家来も従わなくなるものである。結局、福運と果報が残っていたからである。
ことに法華経の行者に対しては、諸天善神が守護すると、法華経嘱累品第二十二で誓いをたてている。一切の守護神・諸天善神の中でもわれわれの眼に、はっきりとその姿が見えて守護するのは日天と月天である。それ故どうしてこの諸天善神の守護を信じないでいられようか。
とくに、日天の前には摩利支天がいる。主君の日天が法華経の行者を守護するのに、家来の摩利支天が法華経の行者を見捨てることがあるだろうか。法華経序品第一の時に「名月天子・普光天子・宝光天子・四大天王有り、其の眷属万の天子と倶なり」とあるように、諸天善神は、皆列座した。摩利支天は、そこに列座した三万天子の中に入っているはずである。もしその三万天子の中にいなければ、地獄に堕ちているのであろう。
結局、この度あなたが強敵から逃れられたのは、この摩利支天の守護によるものではないだろうか。摩利支天は、あなたに剣形の大事を与え、守護したのである。この日蓮は、一切の諸天善神が守るべき首題の五字をあなたに授ける。法華経受持の者を守護することは断じて疑いない。摩利支天自身も法華経を持って、一切衆生をたすけるのである。剣形兵法の呪文である「兵闘に臨む者は皆陣列して前に在り」の文も結局、法華経の文より出たものである。法華経法師功徳品第十九に、「若し俗間の経書、治世の語言、資生の業等を説かんも、皆正法に順ぜん」とあるのはこの意である。
そこまで分かった上で
法華経を日蓮システムに収めていると
感じるね
仏教って信仰だろう。
リダンは信仰をやっていないだろ
だったら仏教用語を自身のスピに絡ませるなよ
スピの世界観に過ぎない
仏教の世界観のごとく語っていると
そのうち罰くらうぞ
しーらんぞ
済まない事になるぞー
信仰を否定してるんじゃないよ
信仰はあくまで至るための方便であるってこと
結局は存命中にお釈迦様が
全ておっしゃっておられる
それを信仰にからめて
大衆が至りやすいように整備されたものや
法華経って
だれが説かれたと思ってるん
お釈迦様に帰依しろとは言ってるが
神仏にすがれと言ってないでしょ
神仏にすがることで至れるロジックは大乗のキャンペーンやで
いや凄いことだけどね
法華経で成仏したんだぞ
どんな罰？
どの経典で？
とされるんやないの？
信仰上では
八正道の中にあるやん
だ・か・ら
龍樹も世親も法華経信仰だって
八正道のどこに？
何も法華経や信仰を否定しとるんやないで
>>ようは神仏にすがる場合と
>>そうでない場合は
〝すがる〟
〝すがる〟
〝すがる〟
〝すがる〟
〝すがる〟
お釈迦様に倣うことで
帰依する≒師事するってこと
神仏にすがるって意味ではなくない？
いやすがるの何が悪いの？
>>そうでない場合は
神仏にすがる法介さん
自力で戦う俺（リダン）
別に分別があかんと言うわけやないで
アカンのは分別であると気がつかんことや
まさにリダンやん
すがるがやけにイメージ悪いみたいだが
誰でも再現性を持って至れる
道筋を用意した大乗がすげぇって話でしかないでしょ
言ってますやん
リダンが分別しているって事に
気づきなさいって
言ってるの
おまえの領域（分別の世界観）にひきずりこむなー
おまえの領域（分別の世界観）にひきずりこむなー
ああそう言うこと
すがると言うことではないってことね
しかし信仰をトリガーとするのは
変わらんでしょ
それは信じがたいな
https://kosaiji.org/wp/?page_id=705
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%83%E6%B8%88%E5%AF%BA_(%E5%B0%BC%E5%B4%8E%E5%B8%82)
おまえ自分の概念でしか
ものが観えないのか？
それは文献学的（客観）な見解だろ
菩薩や仏を当てはめてるだけよ
それをロジックとして練り上げてるな
さすがの法介菩薩も
リダン大聖人に押されて
ピンチか？
それな、創価学会の仏教観な。
そうなん？
働きをそういう形で言い顕しているのよー（学会員）
客観脳が多い時代だから、
法介菩薩は少数派じゃな。
いや物理法則だけじゃないぞ働きって
実体思想でしか仏教を理解出来ない。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ即身成仏は今生のうちに成仏を達成することですよね
なので龍女は即身成仏と説かれていますよね
記別を受けた方々は譬喩品・授記品・五百弟子受記品・授学無学人記品・勧持品までだと思います
なので全て迹門だと思いますよ
法華経によりニ乗も記別を受け未来世で成仏が約束されましたね
だから修行して自分が良くなってその結果として云々ってものじゃない
>>269
経験論、唯物論、人間主義的ですな
リダンや和尚は私の話を信じられないってことだろ
それは、それで宜しいのではないでしょうか
前の世紀、科学主義や唯物論が広まってた頃に流行ってたんだろね
あのジーさんかな？
信じる以前の問題
客観脳では、理解できない
お久しぶりです
それは仕方ない
おめでとーとしか
言いようがない
いやいや俺が伊達に幽体離脱してるわけやないで
言っておくが法介さんより遥かに
釈迦の来光を虚空に体現出来るで
だがそれは真理であるとか信じる信じないの話ではなく
さっきも言ったが単純に【記述】が違うってだけ
昨日のあれも、ジーさんでしたか。
納得。
ふ～～～～～ん
俺でもないのに
俺の事、解っているのね
ふ～～～～～～ん
因果倶時で短縮するから
分かんないだろうよ
妄想現実の世界にいない？
なんでよ記述が違うと言ってるやん
違えばそれは妄想にもなるし、信仰にもなる
どういう認識？（因果具時をどう理解している）
ふ～～～～～ん
まあ実際に虚空会顕現せんでも
お題目でオッケーってところかな？
短縮っていったのは
相手せんどこ
何をすねてんの
こっちは楽しく、面白く
法華経や日蓮さんの話聞いてただけやん
やたら分別の世界に引っ張ってくるなー
リダンで遊んでるだけ＾＾
リダンはこうだって入れてくるから
横道それるんやん
芸人引っ張ってこいよー
遊んでるだけかい
これね
921 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2024/08/23(金) 08:19:23.49 ID:Dp6qm [1/3] 0
「自己」も含めた「宇宙」も全部、「一つの識」におさまってる
この「一つの識」で全てが起こってるから「唯識」であり「識」であるから実体として生じたものは無いしだから滅びるものはないっていう
923 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2024/08/23(金) 08:23:08.23 ID:Dp6qm [2/3] 0
この「一つの識」(根本識、阿頼耶識)がほぼ真如、仏心であり真理そのものである妙法ってこと
「ほぼ」だからまだ元品の無明が断たれてないけど
これが断たれると「自らをはじめ万物が妙法の当体であること」が明らかになると
924 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2024/08/23(金) 08:32:32.33 ID:Dp6qm [3/3] 0
「山川草木悉皆成仏」であり
「我と大地有情と同時成道」ってことになる
一切が、人も生物無生物も宇宙も全てが
不生不滅の妙法そのものとして明らかになるから
だから死んだ人、滅んだものも「全てがよみがえる」
もとより世界、宇宙は解決されたものとして現れてることが分かると
難しい話が続くと
面白くないやん
むし～～～～～
それね
和尚の主張かと思った。
丁寧にありがとう
それそれ
あのジーさんだった。
（サティーと論争されてた）
人はその生を超え死を超え、迷いをはなれ、垢れをはなれた仏心の中にいるのだという、人間の尊いことを知らないために、外に向かって神を求め仏を求めて苦しみ、死んだ後のことまで思い悩むのですが、この信心に徹することができたら、立ちどころに一切解消であります。」
臨済宗円覚寺の朝比奈宗源の言葉ですが
一般的な平易な説明として分かりやすいですね
サティさんとなぜかよく間違われます
Gさんの見解をお伺いいたします
https://xn--n8j9do164a.net/archives/5438.html
「申される」の意味！「おっしゃる」との違いは？敬語になってるのはどっち？
51 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2024/08/20(火) 09:32:20.50 ID:JjCX5 [43/268] TID:bison 0
日蓮大聖人は、『観心本尊抄』で次のような事を申されております。
ムームーおじさんは
Gさんやないわ
ありゃまじでたいしたことねえ
そう。
ワシも「遊び相手」じゃろうな
和尚はこれ
https://pbs.twimg.com/media/EFJNZZBUwAAseuE.jpg
なるほどー
あんまり分からんのですけど
なんか、「申す」は古い時代では「言う」の丁寧語だったとかいう説明があるようですよ
古い言い方だと誤用とかじゃないとか
どう活用したら
納得するん
川^〇^ﾊﾚ
＞123.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
Iu3lp(87/132)
約束されただけで
実際には成仏していない。
2024/08/24 07:00:25
Reply
Good
124.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
Iu3lp(88/132)
だから天台は「不成仏」と言っている。
法華経方便品第二の諸法実相で三乗即一乗の理を天台大師が理解されていないとは思えませんwww
お釈迦様よりニ乗も記別成仏の保証がありましたからね
まあ、もともと人の生死は解決してるものってことなんでしょうね
それは修行して悟った人も世間的な凡夫的な人も変わらず
一言えば十理解出来るか
相手を試してるよね
面倒な人だわwwww
その時点において成仏したものはいない（因果具時を覚ったものはいない）
という事。
単に勘違いが甚だしいだけなんじゃないのか
客観脳で解説すると、こうなります
https://xn--n8j9do164a.net/archives/5438.html#google_vignette のラスト部分
「申される」のもとの形は「申す」ですから、当然謙譲語だと考えられます。
謙譲語は自分の行為にだけ使える表現です。
なので部下の立場から、
「部長が先ほど申されましたように…」
などと言ってしまうのは、
実は失礼な表現となっているのです。
この場合は素直に、
「部長が先ほどおっしゃりましたように…」
と言うのが自然ですね。
ーーーーーーーーーーーーーーーーー
法介菩薩の書き込みを添削すると、こうなります。
51 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2024/08/20(火) 09:32:20.50 ID:JjCX5 [43/268] TID:bison 0
日蓮大聖人は、『観心本尊抄』で次のような事をおっしゃっています。
麦は知らないのか？
ほとんどそう
勘違いな上に
スタンスが試そうとするから
こっちが苦労しかしない
本門＝事の一念三千
リダン
おまえは
覚っている！
普通に喋ってくれよと
思うわ
なるほどー
流石、元学級委員！
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ仮・空・中は同じですよ♪
実体がありませんのでwww
https://youtu.be/Eu8Hrhp6NvI
華厳の事事無礙法界と理事無礙法界とは違うん？
まあ一念三千やから
そもそも違うんだろうけど
事と理のニュアンス的には同じなんかな？
それとは意味するところは別もの。
川^〇^ﾊﾚ事も理も同じですよ♪
事も現象として顕現しているので実体がありませんwww
空も仮の方便ですから空も実体はありません
理事無礙法界（りじむげほっかい）とは、華厳宗（けごんしゅう）の四法界のひとつで、事象の世界（事法界）と真理の世界（理法界）が障害なく関わり合い融合する世界を意味する。
麦タソ流に返事しておこう
https://www.youtube.com/watch?v=_GN0nmg28oo
https://k-dic.sokanet.jp/%E7%90%86%E3%81%AE%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B8%89%E5%8D%83%EF%BC%88%E3%82%8A%E3%81%AE%E3%81%84%E3%81%A1%E3%81%AD%E3%82%93%E3%81%95%E3%82%93%E3%81%9C%E3%82%93%EF%BC%89/
事の一念三千
https://k-dic.sokanet.jp/%E4%BA%8B%E3%81%AE%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B8%89%E5%8D%83%EF%BC%88%E3%81%98%E3%81%AE%E3%81%84%E3%81%A1%E3%81%AD%E3%82%93%E3%81%95%E3%82%93%E3%81%9C%E3%82%93%EF%BC%89/
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚワロタ♪www
相変わらず麦は勘違してるなー
この場合、成仏の本因と本果はまだ解き明かされていない。
「本因・本果の法門」は本門に至って解き明かされる。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ色即是空 空即是色♪
まー、麦がどう思おうが
私には関係ない
https://youtu.be/0CvvBEveyek
川^〇^ﾊﾚ一切皆空♪
昼めし食ってくるー
９４５ 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2024/08/19(月) 18:36:50.46 ID:r94Sr [430/432] TID:bison 0
う～～～ん
無為は人為的な要因から離れていいるけど
無為法は真如の空間（無為）で仏と凡夫がアップルペンになるみたいな。
法介菩薩＝創価脱会者の日蓮宗モドキ
「普通の日蓮宗」と「創価脱会者の日蓮宗モドキ」を混在させて
リダンシステムにより
アップルペンになるみたいな。
https://youtube.com/shorts/yRx4cF9A5s4?si=ifQycxj1T0ZpO19t
924 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2024/08/23(金) 08:32:32.33 ID:Dp6qm [3/3] 0
「山川草木悉皆成仏」であり
「我と大地有情と同時成道」ってことになる
一切が、人も生物無生物も宇宙も全てが
不生不滅の妙法そのものとして明らかになるから
だから死んだ人、滅んだものも「全てがよみがえる」
もとより世界、宇宙は解決されたものとして現れてることが分かると
928 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2024/08/23(金) 08:57:20.35 ID:4rgQ3 [90/155] TID:bison 0
Dp6qmさん、なかなか解っておられるますね。
実際にどうなのか
創価をやめて何故野良なのか
他の日蓮宗ではあかんのか
信仰を拠り所とする場合
相応のそれがいる
個人でやるにはなかなか難しい
日蓮さんのように原理、が分かる
他の記述が分かるものでないと
とうてい迷うだけだと思うが
＞＞他の日蓮宗ではあかんのか
>>352の動画みたく、一匹狼タイプだからじゃね？
ワシも一匹狼タイプなので、なんとなくわかる。
あと、５ちゃんねるのキリスト教スレは、
教会へ行くのが苦手な元クリスチャンの溜まり場だった。
掲示板の宗教板は、一匹狼タイプ人種の楽園じゃな？
＞＞とうてい迷うだけだと思うが
迷える子羊の法介菩薩ちゃまには、
キリスト教がお勧め・・・・だったりして？
元々、法介さんの父親はクリスチャンだったから、
学習は、はかどるかもよ？
（・・・・と、でおーちゃまが喜びそうなことを書いておく）
リダンには見えているのかー
この辺で
お開きとするかー
うむ見える
己の解釈が正しいと他に求めているように見える
ありがとなー
「申される」や「おっしゃられる」が正式な敬語として認められる日がくるかもしれませんね。
「雰囲気」←「ふいんき」と読む時代が来る？ 大学教授が指摘 「ありえる。」
https://jocr.jp/raditopi/2021/07/18/360380/
以下同文
「神仏の存在を否定している教団」という認識であった。
仏の存在を否定しているのに、法華経を信仰しているという、
不可解な教団・・・・という認識であった。
269 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2024/08/24(土) 11:23:55.53 ID:Iu3lp [204/255] TID:bison 0
神様とか仏様とか居る訳ないでしょ。
働きをそういう形で言い顕しているのよー（学会員）
そういう不可解な教団を退会できて、良かったと思う。
「公務員を辞めて教団職員になる」と宣言した時、
両親から、
「他の教会に通いなさい」と言われたが、無視した。
統一教会脱会後も、両親から
「他の教会になら通ってもいいぞ」と言われたが、無視した。
まあ、一匹狼タイプってのは、
そんなもんだ。
では、そろそろ
「でおーちゃまを接待するスレ」に移行しまつ
昼寝おち
😄
おはよー
あとはよろしく
お開きしたんじゃないですか
って？
そう言ってみただけです。
今日の気分で生きている法介です。
今に生きている法介です。
私は一瞬、一瞬を常に一念三千の世界観で
判断しながら生きて来た
今日まで生きて来れた
リダンに語って聞かせた。
何と言ったか。
リダンは
「そんなの普通にある話ですよ」
と言った。
人を馬鹿にしてるんだ
リダンはそのわたしの信仰を
頭っから否定された訳です。
リダンは
「俺は信仰を否定している訳じゃありません」
などと、いけしゃーしゃーと言うんです。
解ってんのかこいつ
と、わたしはあきれ返ります。
のたまっておられますが
リダンの世界観は、
リダン＝離脱＝自力＝かっこいい
といった感じで、
まったく把握出来ていない。
正しく認識出来ずに
自我による妄想分別の世界に未だあることを
まったく覚れていない
彼らは未だ
実体思想から抜けきらないでいる
法華経の成立
●法華経の成立した時代
法華経は初期（第一期）大乗仏教の時代に成立した経典であると仏教学者は考えている。初期大乗でも、阿弥陀経、般若経（小品系）の次に成立した。法華経が成立した時代は紀元50年から150年あたりにかけて成立したと考えられるそうだ。
「仏教学者は考えている」
前にも話したが、
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/16
↑ここにまとめているから
もう話すまい。
めんどい
仏教ではその客観は、
真っ先に空じられる対象。
仏道者＝析空で客観を空じ、体空で主観を空じて仏の空観に入る（仏の世界観）
最終的に真如の世界観（中観）へと入る。
大好きだ。
そんな非科学的な事
このご時世に信じる人がおりますか
科学にもとづく世界観（実体思想）でしか
仏教を理解出来ない。
〝空〟
を正しく理解出来ていないからである。
小乗的〝空〟と
大乗的〝空〟とがある。
今回は詳しくは話さない。
析空・体空・法空・非空
である。
実体に即した形でお釈迦さまは仏教を説いて聞かせた。
その声を聞いて理解する境涯だから声聞である。
そんな声聞向けに説かれた
「有る無し」の空である。
といった
モノの状態をとらえた空である。
物事を見れない
体空が
阿頼耶識に今だ薫習されていない。
自身の価値観に反する事を主張する相手と
常に言い争いを起こす。
自身の正しさが
物差しとして存在する。
概ね
互いの正しさがぶつかり合って起こるものである。
自我の勝手な思い込みと決めつけでしかない。
絶対的な正しさなど
ありはしない。
時代が変われば正しさも変わる。
国が変われば正しさも変わる。
育った環境が変われば正しさも変わる。
学んできた事が変われば正しさも変わる。
事あるごとに
自分の正しさを押し付けてくる
「空」の理論
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/5?page=2
因果具時のお話にもどりましょう。
迹門＝因果異時の成仏の因果
本門＝因果具時の成仏の因果
がそれぞれ説き明かされております。
迹門＝因果異時の成仏の因果 --- 理の一念三千
本門＝因果具時の成仏の因果 --- 事の一念三千
「事の一念三千」を日蓮大聖人が顕されております。
お釈迦さまが覚られた究極の法（無為法）を
理論的に解き明かしたものです。
それは〝概念〟として説かれた
一念三千（無為法）です。
人為的要因が働かない
即ち、縁起しないという意味です。
「滅する」とか「生じる」といった概念は
存在しません。
>>439 ←これは法ではありません。
〝法〟だと
勘違いしているみたいです。
未だ
法空を覚れていないからです。
〝法〟は存在しません。
お釈迦さまが覚られた
究極の真理です。
人間の概念を超えたところにあります。
人為的要因からも離れており
縁起もしません。
〝法〟じゃないの？
って思いますよね
〝法〟です。
やっぱり法じゃん！
とリダンなんかは言います。
法と言いましても
人間の概念でいうところの〝法〟ではありません。
仏です。
智慧であみ出した必殺技が
無為法です。
どんな法かと言いますと、
「どの諸法、どういう諸法、どのような諸法、どういう相を持った諸法、どういう自性を持った諸法」
「如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等」
という十如是として訳されました。
十項目ではなく、
五項目しかありません。
「諸法」「所由」「法貌」「衆相」「法自然」
となっておりほぼ原典に近い表現となっております。
ここで無為法の正体が明かされます。
無為法の正体です。
お釈迦さまがご自身が覚り得た究極の境地を舎利弗に諭す場面です。
と舎利弗は思ったことでしょう。
お釈迦さまはその訳を次のように説明されます。
😄
まだ途中しか読んでないが
これには同意
おはようございます😃
昨日は悪かったな
リダンへの
意見を語るよ巻ー
おはよおおお〜〜〜〜〜ん
😄😄😄😄😟
今日も言いたい放題
言っている（リダンの事を）
あれだ
わたしはリダンの事を
息子のように親しみを持って接しているってことだ
捏造しているかを知らないといけない
こりづに
付き合ってくれ
全然問題ないですよ
法華経の話は面白いですからね
気の向くまま
人生を喜怒哀楽で生きている男
そういうリダンだから
いつも言いたい放題
言わせてもらっている
リダン
和尚は
決の穴が小さい
勝手な妄想だ
見たくもない
どのような相で、どういう性を持った諸法で、どういう体を持った諸法で、といったことをいっているのが十如是の文句です。
「十如是」は
縁起ではありません。
因と縁と果とが、力と作用と果報とが、
同時に同体で存在している仏だけが知る〝無為の法〟だと言っているのです。
「若し始起のみなりといはば、有為の無漏は因縁無きが故に生ずることを得ざるべし。有漏を無漏の種と為すべからず。」
いくら仏道修行を積み重ねても、
成仏に至ることはないと言うのです。
と言いますと、
日蓮大聖人が『曾谷入道殿許御書』の中で次のような事をおしゃられております。
「正因仏性」--- 衆生が本来そなえている本有の仏性
「了因仏性」--- 本有の仏性を照らしあらわす智慧のこと
「縁因仏性」--- 智慧を起こす縁となる行法のこと
「果性」 ------ 菩提の果
「果果性」------ 涅槃の果のこと
それが「菩提の果」です。--- 果性
明円教三法者、以真性軌為乗体、
不偽名真、不改名性、即正因常住。…… 観照者、
只点真性寂而常照、便是観照、即是第一義空。
資成者、只点真性法界含蔵諸行、無量衆具、即如来蔵。
真性軌が法性中道第一義諦、観照軌が空諦第一義空、資成軌が仮諦如来蔵であるとしていわゆる「三法」・「三軌」が空・仮・中の三諦であると説かれております。
盛り上がってるなー

此三不定三、三而論一。一不定一、一而論三。不可思議、不並不別。
若粗若妙、是観照軌相也。前明諸行、若開若合、若粗若妙、已是資成軌相也。
「観照軌」が般若観智、
「資成軌」が功徳善行を指し、
真性軌即是正因性、観照軌即是了因性、資成軌即是縁因性。
となって、
真性軌得顕名為法身、観照得顕名為般若、資成得顕名為解脱。
おはよー
今日は安息日デス
三種・三観の「三三九諦の相」が読み取れます。
https://pic.zawazawa.jp/files/yuyusiki/5fc1ee1457608.jpg
その理解にあたっては
「別相三観」と「通相三観」といった
二種の「妙法」の理解が必要となってきます。
「夫れ法華経の妙の一字に二義有り一は相待妙・麤を破して妙を顕す二は絶待妙・麤を開して妙を顕す」
「絶待妙と申すは開会の法門にて候なり」
と仰せになられております。
法華経の教えがあまりに高度過ぎて衆生にとっては難信難解な教えな為、お釈迦様は、本来は一仏乗の教えである法華経を声聞・縁覚・菩薩といった三乗の教えに開き、それぞれの機根に即した形で法を説いていきます。
一つに会わせて示すことを
法華経の「開会」といいます。
諸仏世尊は、衆生をして仏知見を開かしめ清浄なることを得せしめんと欲するが故に、世に出現したもう。衆生をして仏知見を示さんと欲するが故に、世に出現したもう。衆生をして仏知見を悟らせめんと欲するが故に、世に出現したもう。衆生をして仏知見の道に入らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。舎利弗、是れを諸仏は唯一大事因縁を以ての故に世に出現したもうとなづく。
「妙を明かさば、一には通釈、二に別釈なり。通に又二と為す。一には相待、二には絶待なり」
ベイダー和尚の
レスに
期待だー
😄
絶待妙は、一代聖教がすなわち法華経であると考えます。
「立っている人がいるから自分は座れている」
「自分が立っていることで、座っている人が楽に乗車出来ている」
といった相互の関係の中の自分となります。（主観認識）
如是力と如是作がこれにあたります。
説一切有部について
https://zawazawa.jp/bison/topic/12
「空」の理論
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/5?page=2
その内容はこちらでご紹介しております。
四諦の「三転法輪」とは
https://zawazawa.jp/bison/topic/14
気になる書き込みがあった。
>>結局は存命中にお釈迦様が
>>全ておっしゃっておられる
>>それを信仰にからめて
>>大衆が至りやすいように整備されたものや
川^〇^ﾊﾚおはよう♪
法介君スッキリしてそうで良かったね♪www
リダンはそんな風に理解しているんだ
>>お釈迦様に帰依しろとは言ってるが
>>神仏にすがれと言ってないでしょ
>>神仏にすがることで至れるロジックは大乗のキャンペーンやで
>>いや凄いことだけどね
わたしとリダンとで
全く異なっている。
大乗仏教はそこに大衆が理解に至る為に方便として
>>神仏にすがることで至れるロジックの大乗のキャンペーン
が展開されたと思っているんだなー
仏教一年生だから
仕方ないかー
それは、それで仕方がない
仏教一年生だからなー
ほーかいくんを
襲撃してない？
🧟
う～～～～～ん
麦とは距離をおこう！
って昨日、決めたんだ
『法華経』で説かれている
開三顕一をどう解釈するんだ？
方便として用いた三乗の教えって
リダンの解釈でいくと
どうなるん？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ襲撃してません♪ｷﾘｯ!
リダンの意見を聞かせて欲しい。
図書館に行こうと思っているんだー
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
ﾋﾟｭｰ ≡c(,＿◎_◎
専門的に読んだ事なかったから
図書館に行って借りて読んでみようと思ってね
まあ在家ように
大衆を成仏に至らせるための
信仰化、釈迦の神仏化やね
小乗、大乗ってのは
信仰上のロジックを展開していくのに
そういった区分を設けることで
能率を上げるといった効果があるね
そのへんの小乗は声聞であってってのは
順序としてよくできている
瞑想内の妄想、分別、無分別、真如
に向かう、あるいは帰路、あるいは
融合、あるいは全て現れ、あるいは空、あるいは分別
そういったものの迷いがないように
整えたという印象だね
盛り上げられるのは
リダン
ベイダー和尚
ムギロフ
だなー
😄
どのように生死を解決してるのかい？
即身成仏だから問題ないと言うことかな
それの弱点はホントにこれは正しい日蓮システムなのか？といった不安が一度出るとなかなか不安が取れないことだろう
信仰上の、ロジックの弱点といえる
罰が地獄行きといった点も在家向けといえる
念仏地獄とかな
確かに俺の経験上、生きてるうちの境地がそのまま死後に（死後があれば）反映するだろう
死後の顔が穏やかかどうかは重要であるだろうね
己で探求し、理屈が分かってしまえば
死後が地獄だろうと、なんだろうと自由なんだがね
なら解るが
解決してないしー
どのように乗り越えてますかって事？
生死を解決している人居ないだろ
必ず死ぬんだぞ
居るのか？
こういう事だとか思ってない？
https://xn----kx8an0zkmduym9n8d1hn.jinja-tera-gosyuin-meguri.com/category/%E9%AB%98%E9%87%8E%E5%B1%B1%E3%83%BB%E5%A5%A5%E3%81%AE%E9%99%A2/%E3%81%82%E3%81%AE%E7%A9%BA%E6%B5%B7%E3%81%8C%E7%94%9F%E3%81%8D%E3%81%A6%E3%81%84%E3%81%9F%EF%BC%9F%EF%BC%81%E9%AB%98%E9%87%8E%E5%B1%B1%E3%83%BB%E5%A5%A5%E3%81%AE%E9%99%A2%E3%81%AE%E3%80%8C%E5%8D%B3
必ず死が訪れるだろ
死が訪れない訳ないだろ
ミイラ化がその証明です！
ってか・・・
永遠不滅って
そういう事じゃないんだぞ
これ↑、間違った仏教観な
時間の概念から抜け出た世界観に入る事であって
真如の世界がそれにあたります。
あり得ないんだよ
死んじゃってるだろ
意識は続いている
六道輪廻から解脱して
天上界へ肉体を持たずに意識として転生する
死に対する恐怖なんてさほど持っていないが
登場待ちだなー
😄
苦しむ事もなく
穏やかに眠るように息を引き取る
身を持って
わたしに示してくれた。
ご本尊の前で眠るように息を引き取った話。
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/24
なるほど解決はしてるのね
>>創価をやめて何故野良なのか
>>他の日蓮宗ではあかんのか
って聞いてただろ
母方の家系もどちらも日蓮宗な訳ね
葬式や法事は父方の日蓮宗にお世話になっていたが、
どんだけお金取るんって嫁の父がはらかいていた。
日蓮さんの教えに背いて
仏像を拝んだりしている。
日蓮さんは曼荼羅を顕されてからは
仏像を祭る事を弟子達に禁じていた
日蓮の葬送や百カ日忌法要にも参列しなかった日向と日蓮の墓所を守ってきた日興の教義的見解の相違は次第に顕著になってきた。地頭の波木井実長は日興よりもむしろ日向の意見に従うようになり、日興の再三にわたる警告も無視するようになった。日向の影響下に波木井実長が行った行為を日興は問題視し、このまま身延に在住していたのでは日蓮の教義を保持することはできなくなるとの危機感を強めた。
日興が問題視した実長の行為とは、①釈迦の仏像を造立して本尊としようとしたこと、②日蓮が禁止した神社参詣を行ったこと、③念仏の石塔などの謗法に供養したことである（日興「原殿御返事」『日蓮宗宗学全書』第2巻170頁）。結局、実長の姿勢が改まる可能性がないことを見極めた日興は、正応2年（1289年）の春、日目・日秀らの門下とともに身延を離れた。その心境を波木井一族の門下に対して述べた「原殿御返事」では、日興を除く日蓮の弟子たちについて「師敵対」と断じ、日興のみが日蓮の正しい教義を保持しているとの自覚を明示している（「御弟子悉く師敵対せられ候いぬ。日興一人、本師の正義を存じて本懐を遂げ候べき仁に相当たって覚え候えば、本意忘るること無くて候」）。
日蓮正宗の系列のママなんやなー
😫
日蓮さんの像が仏像として祭られている。
切り口からの
リダンレス
どうぞ
😄
いや、その日蓮正宗も現在では、日蓮さんの教義から逸脱してしまっている。
ほーかいくん
というのは
解った
😄
どーぞー
😄
ほーかいくん流なのは
理解した
😄
勝手に決めるなよ
日蓮正宗の教義は歪められているって
言ってるだろ。
どーぞー
😄
そんなとこだな
マイブームは
地蔵信仰研究だー
やはり
謎が多い
😄
たまのチラ見で
少し
地蔵信仰の理解が深まった
😄
別だろうが
オレ的には
山伏、念仏、日蓮、地蔵信仰は
近い関係に見える
😄
日蓮と距離があるのは
浄土宗と浄土真宗は
明白に距離がある、
立正安国論にあるとおり
😄
日蓮の発想を学べば
浄土宗と浄土真宗以外の
山伏、念仏、地蔵信仰が
見えてくる
😄
そーいう観点からの
理解しているんやろなー
😄
涅槃経の中の二巻を御使用のまま持ち出されたので、十二月十六日に返還せられてあるくらいで、したがって日尊実録の中にも 『身延沢御退出の刻・公方・聖教・世事雑具等皆悉く御墓所に之を置く可きの由、衆徒に相触れられし時、面々供奉の人々一紙半銭も持ち出ることなし』 と書いておる。 とうぜんのことである。」
（富士日興上人詳伝（上）280-281頁、聖教文庫）
https://www.myotsuuji.info/65%E4%B8%96-%E6%97%A5%E6%B7%B3%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E3%81%94%E6%8C%87%E5%8D%97-%E7%A9%BA%E4%BB%AE%E4%B8%AD%E4%B8%89%E8%AB%A6-%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%AE%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%90%86%E5%BF%B5/
とありますが、その図はここでは掲載されておりません。
自身の著書『三大秘法義』の中で次のような図を掲載されておりました。
この九諦につき、空諦泯法の意としましては、泯有の空、泯空の空、双泯空有の空がある。次に、仮諦立法の意としては、立空の仮、立有の仮、双立空有の仮となる。次に、中諦容法の意としては、空においての泯立融法の中、仮においての泯立融法の中、双遮双容の中となる。この空諦泯法、仮諦立法、中諦容法がそのまま円融であり、元の三諦と開合の関係において互融するのである」
第59世法主、堀日亨上人あたりが書かれたものではないかと
わたしは考えております。
このような解説文、書けるはずがありません。
現在存在していないと私は思っております。
個人で正しい日蓮仏法を実践しております。
どこも金儲け主義で
熊本の妻のお父さんもあきれ果てて
今では私が導師をして法要をするに至っております。
仏教は最終的に
在家仏教が「維摩経」で説かれているのです。
↑ここでわたしが、最澄さん（伝教大師）の次のような言葉を紹介しております。
とまで言い放っておられます。
もはや僧侶といえども戒律をたもつものがいたら
それは大変おかしなことであるとまで言われております。
「比丘」とはみんさんご存知のように出家して修行を積んだ僧侶のことです。
最澄さんは、
「末法の時代にあっては名ばかりの僧侶しかいない！」
と、言いきり
もし末法の時代に戒律を守る僧侶が居たとしたら
「町中に虎がいるようなもので、ちゃんちゃらおかいいわ！」
「そんなおかしな話、誰が信じるものか！」
みたいな事を言っておられる訳です＾＾
これを聞いた問者が、
問うていう。正法と像法と末法の僧侶のあり方は、すでに多くの経典に説かれている。末法の時代の名ばかりの比丘をこの世のまことの宝とするということは、経典に説かれていることなのか。
と、びっくりこいて、
「おいおい、そんな名ばかりの僧侶であっても末法では宝として崇めろと経典には説かれているのか！」
と聞きたくもなりますよね。
で、最澄さんは次のような譬え話しを始めます。
答えていう。『大集経』の第九巻に、次のように説かれている。
「たとえば金を最上の宝とするようなものである。もし金がなければ銀を最上の宝とする。もし銀もなければ真鍮などのいつわりの宝を最上の宝とする。もしいつわりの宝もなければ赤銅・白銅・鉄・白蝋・鉛を最上の宝とする。このようなものを世間では宝というが、仏の教えこそ最も尊い宝なのである。もし仏がおらなければ、縁覚をもっとも尊いものとする。もし縁覚もいなければ、阿羅漢をもっとも尊いものとする。もし阿羅漢もいなければ、阿羅漢に達する前の聖者たちを最も尊いものとする。もしその聖者たちもいなければ、禅定を得た凡夫を最も尊いものとする。もし禅定を得た凡夫もいなければ、清らかに戒律をたもつ比丘を最も尊いものとする。もし清らかに戒律をたもつ比丘もいなければ、戒律を破る比丘をもっとも尊いものとする。もし戒律を破る比丘もいなければ、髪を剃って袈裟を身に着けただけの名ばかりの比丘を最も尊い宝とする。
『大集経』って、そこまで言うのね＾＾
そして、『大集経』では次にホローが入ります。
この名ばかりの比丘は、仏教以外の九十五種のよこしまな教え（九十五種の外道の法）を信じるものにくらべたなら、もっとも尊いものである。すなわち世間から供養を受けるべきものであり、世の人々にとって最初に福田になるものなのである。なぜなら、本当に恐れるべきことは何かを人々に示すことができるからである。名ばかりの比丘であっても、その比丘を安らかに護り育てるものは、やがて無生法忍の覚りを得るであろう」
と。
>>712
なるほどー
とあります。
現在の仏教宗派は
殆ど客観脳に侵されて
外道義信仰になり果てております。
在家の維摩が出家僧を
コテンパンに遣り込めるお話が説かれているのです。
ネットでいくらでも学べます。
正しい教えを説く人を見つける事ではないでしょうか。
宗派を問わず
正しい事を理路整然と説明されている文献を探し出し
日々研鑽し
精進しております。
今日よりも明日
と言った感じで日々上書き作業をおこたりません。
語っているのも
アウトプット作業の一環としてやってます。
言葉にしてアウトプットすることで
考えがより確かなものへと成って行きます。
わたしの話を理解出来る人は
どうやらおられないようで残念ですが
リダンのように
少しでもわたしの話が何かしらの参考やヒントにでもなっているのであれば
喜ばしい事です。
そんなところかなー
ありがとう😃
そんなことがあったんやね
まあ皆知ってるんやろうけど
なるほど理解したわ
日蓮正宗？も外道と化してると
ふ〜む、なかなか法介さんの信心一つでやるには茨の道やね
リダンが判定を下すものでもないでしょう。
自由奔放に楽しくやってるよ。
わたしが苦しみなが
生きている事にしておきたいみたいやね。
わるいなー
思いっきり楽しみなが
生きているぞー
いつでもここも去る
つまんなく成りつつある
己が理屈しっかり分かってないと
法介さんに折伏されたものの
創価は駄目、正宗は駄目となったら
法介さんについてくしかないやん？
>>749
これだけじゃ心もとないでしょ
瞑想で直にロジックを確かめたほうが
いいんじゃない？
お題目だけで作用の流れが分かるのかい？
日蓮仏法に瞑想など必要ないってね
そう思うだけだ
それは所作、曼荼羅が作用してたらだろう？
学会員さんは皆さん
曼荼羅を持ってますよ
ロジックは作用してないはずだ
今の学会員はそれに気がついてないと言えるだろう
創価でいいやん
いや、そうとも言えない。
そうなのかい？
お題目には変わりはない
日蓮正宗では創価の本尊をニセ本尊呼ばわりしているが
なら創価でいいやん
逆に作用してんのに
疑惑を植えたらあかんで
それが薫習されて
宿業を刻む
とか
川^〇^ﾊﾚ麦っちのお寺さんも日蓮さんの仏像が本堂の須弥壇に鎮座されています
子供頃はなかった日蓮さんの銅像も参道にあります
麦っちのお寺さんは星祭があって祈祷もあり密教的です
お通夜やお盆にも祭壇や仏壇に向かって仏具や水引のお花で何やら文字みたいなのを書いています
法事にはお花代・盛り団子代・お供物果物盛り合わせ・お米代等々と供養代一式が掛かりますがお寺さんが用意してくださっています♪
それは機能してると言えるのかい？
日蓮システムが
おかしいと思っている学会員さんは
そんなおかしな指導には従わない
創価のなかでも
派閥があって
正しいと法介が思う派閥はあるのかい？
派閥までは出来ていない
現在の創価の方針がおかしいと意義を唱えている派閥は出来ている。
おかしいと思って
わたしのサイトを読んで、
法介ブログってことやん
瞑想はいらないってなあ信者さんがってだけで
システム考案者は理屈を分かってないとアカンと思うで
無漏がどんな特性かもわからんでしょ？
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11279577486
ちゃんと説明しているが
川^〇^ﾊﾚ身延山の久遠寺の本堂には須弥壇はありましたけど日蓮さんの仏像はなかったかもも
説明出来るか？
川^〇^ﾊﾚ身延山の久遠寺の本堂には須弥壇はありましたけど日蓮さんの仏像はなかったかもも
有漏が無為法の状態になったら無漏だよ
なにそれ
「作用しない」
って特性
これがホントに分かれば
全部片付く、現せるかどうかは別として
ロジック上は転識も成せる
それは信仰上のロジック
だから何度も言っているだろ
仏教は信仰だって。
働きがどのようなロジックか？
が分からんと
正しい信仰ロジックは構築できん
川^〇^ﾊﾚ日蓮さんは色々遊学されていますから密教的でもあるのかもも
↑これはリダンと私とでは
根本的な部分が違っている
小乗仏教が実教で
大乗仏教が権教。
禅もなんもかんも
信者が法介さんを頼るなら
いつまでも信者ではいられんよ
権教＝方便の教え
小乗仏教＝権教
大乗仏教＝実教
小乗、大乗の区分が
大乗側の信仰上のロジックによる
効率のためやろ
それはリダンの考えだろ。
いや大乗の成り立たちが
在家のためじゃね？
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
止めませんか
さっきは↓こう言ったじゃないか
>>大乗側の信仰上のロジックによる
>>効率のためやろ
>>効率のためやろ
と言ったかと思えば、今度は
大勢を乗せる仏教だよ＝大勢を救う為
だと言う。
いや法介さんが既存の日蓮宗を
批判する以上は、信者がたよる以上は
己が理屈を理解しなければならない
仏が智慧くれるからあじゃあかん
どういう理屈で作用がどう反応してるのかを直に体験せな
そうだがなんか矛盾してるかい？
大勢を救うには
信仰ロジック構築が必須ってこと
理解しているつもりだよ
ただ、それはリダンのそれとは違う。
自身（リダン）のそれとは違っているから
法介さんは理屈を解っていない
ってだけだろ。
>>大乗側の信仰上のロジックによる
>>効率のためやろ
↑の主張は信仰上のロジックによる効率の為と言っている。
これ以上言いあっても
無駄だろ
では、最終的に大事なのは
小乗か？
それとも大乗か？
どっちが方便の教えになる
まずは方便の教えを説いたんじゃないのか
リダンは、真実の教えが出家者だけを導く教えだとでも言うのか
六根が濁ってるんだよ
状態に陥っている
その影響だ
川^〇^ﾊﾚ法介さんがよくお話される天台大師も摩訶止観を説かれていますよね
そのとおり
大勢を再現性をもって効率よく
導くための信仰ロジックが
大乗の成り立ちでしょ
創価、正宗を批判し
ブログに信者がたよるなら
お題目やってりゃいいと言うわけにはいかんやろ
大勢を救うなら大乗一択
しかしそれは信者ようだから
法介さんは導く立場なら
信者はやめて己、自ら証し
間違いないとしなければならない
気持ちがこもっていれば
自作曼荼羅でもええやろって
信者にいうのかい？
ちゃんと作用するか己が見に行かな
じゃあ、大乗が実教じゃん。
上↑の方で大乗は方便って言ってなかったか？
ロジック（システム）は、既に詳しく話してきたが
言ってなかったか？
何て言ってるか知ってるか？
信仰ロジックだから
大乗が方便でしょ
相手が大勢の求道する暇ない在家なんだから
信じきるならね
あれは違う、これは違うと言っていたら
ロジックは破綻する
方便の使い方
間違ってるしー
「大乗が方便（仮に説かれた教え）でしょ」
おかしいだろ↑
だからそれが作用してるか
己が見にいかな
三諦がどのように円融するか説明しようか？
がんばってるなー
😄
解った！
働きを、信仰、神仏に置き換える
という意味での方便よ
後で天台小止観の内容を紹介しながら
円融三観を詳しく説明しちゃる！
何故？円融するのか
どういう理屈でそうなるのか
仏教で言う方便は
「仮に説かれた教え」という意味な。
Talk宗教板の
唯一無二の
人気スレだなー
ほーかいくんお館様〜〜〜
わんばんこ〜〜〜
😄😄😄😄😄
リダンはごねだすと
疲れるー
見守り姿勢っす〜
唯一無二の人気スレだからー
😄
天台智顗がどう説明しているか
ちゃんと説明してやるよ
ナナメ上目線レスは
封印すると
キメている
😄
なんで仮から空
空から中へと移行できるのか？
そして円融するのか？
等の働きの内訳がない
法介さんの場合は経典にこうあるから
そうなるとしか説明できない
日蓮信仰の
システムが
昼寝しながら
組み立ていた
😄
図書館で天台小止観の本借りてきたから
リダンゴーしとるなー
😄
天台が釈してるよ
そーなん
オレまーそれなりにキメられる
😄
紹介して来たつもりだが
まー
満足したので
関心薄い
日蓮信仰とか
地蔵信仰とかの
システムには
関心はある
😄
でおーには
期待しとらん
神仏を働きに置き換えれるか？
って話
構築出来るのよ
日蓮さんは全て把握している
その結果どのような果報が得られる？
川^〇^ﾊﾚ麦っちの日蓮宗のお寺さんにはお地蔵様ないけど
曹洞宗のお寺さんには六地蔵さんや他のお地蔵様があった
そうなんだー
己に属する有為法（命根等）と
有為法（無常）の同期により
縁起をバラす
そうすると因が消える
仏の働きそのものとなる
そして立ち上がるのが無為法
これを知ってしまえば
まあ一度じゃ分からんが
転識もロジック上可能だろう
これこそ境涯しだいでは
だからなんなんとなるやろね
でもかなり重要
それこそ煩悩を止めるや
煩悩即菩提の作用のメイン内訳だよ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ亡くなって初七日から４９日までの一週間毎に盛り団子やお膳を用意してコンパクトにした祭壇にお供えします
亡くなって一週間毎に色々な仏様に会うみたいですよ？
まあそこは俺の十二因縁の影響だね
めちゃくちゃ具体的やん
煩悩即菩提のメイン内訳やって
むしろ作用しないが全部片付けてしまうよ
十二因縁は縁起をバラして
因を消して無明を晴らすんじゃなかったかな
例えばの話。
実際の出来事に例えてだよ
またおかしな事言いよるー
まあ喜怒哀楽が
そのまま自我に執さず
ニュートラルで
思いのまま喜怒哀楽が出来る
あら違ったかな
順々にバラして無明をバラすで
よくない？
どうやって無為法が〝起こる〟ん？
縁起じゃない何が起こるん？
前にこのやり取りなかった？
そのまま無常と同期すりゃいい
場に立ち上がるの
単なる消去法だよ
そしたら人生は無常だねって事になるが
それが無為法なん？
ん？
いや無常と同期すりゃ
働きそのものやん
何やったか不生なんとやらだ
それもだけど
無明を晴らす手順でもあるでしょ
生死に対する無明な
悩むって事は煩悩が起きている
ああ無情ってことじゃなくて
働きそのものってこと
悩みである因が消えれば
必然的に煩悩も消えて無くなる
それが無為法だと言っている訳だろ
ちゃうちゃう
肉体に戻りゃ生活作用が縁起するでしょ
そこで無為法を知ってると
特性が活用可能ってこと
ある事で悩んでいる人が居たとします。
そら俺は精進しなさいと
言うしかねえ
信仰によって修行、求道なしで
大衆を救うのは大乗の面目躍如やん
って言ってもまあ無理だね
説明してみろ
何がどうなってどうなるんだ？
いや説明したやん
「作用しない」を活用
普通に執するそれに無為法の特性を活用でいいでしょ
仮を止めりゃ空になるわ
ハゲのケースでは
どう活用する？
だからハゲがいやって執するそれに
無為法活用でええやん
実体視やめるだけやろ
煩悩即菩提か？
開けしめが自在なんよ
だから即が可能
どのような菩提（覚り）になったんだ？
😄
気持ちがわかる。
髪のあるやつは俺の頭見て幸せを感じじる（ちょっと自虐すぎか）
ハゲのケースだと
どういう事になるんだ？
なるほど、
ではその場合の
無為法はどういう法？
どんな無為法が立ち上がっている？
ようは善、悪、快い、快くない
が無記になるんだと思うよ
んでカイタイ？が出来るから
より良い選択が出来るってこと
そもそもカイタイって読みでいいのか
誰に？
瞑想で欲界定から妄想を含め、禅定、無分別、真如の行先において
信仰ロジックにおいて
欲界定から禅定が小乗
禅定、無分別が禅、念仏
真如から逆に無分別が真言
欲界定まで戻り全て円融が法華経
とするのは確かに筋が通ってるように
感じるがね
俺の解釈だけど
誰にってか調べておく
漢字解ったが
レスしねえー
意欲がない
😫
信仰において働きを神仏化し
道筋を整え
とりあえずたどり着きさえすれば
後は法華経が開かれたときに完了すると
スゲーもりあがってんなー
リダンとほーかいくんだかやなー
😄
鏡＝縁
それを見て落ち込んでいる自分（結果）＝果
頭の毛が薄くなっていることが原因だ
これは日蓮システムにおいての話ね
禅はそんなんじゃねえって言われそう
プレミアムの無料期間を2024/10/31まで延長することになりました。
専用ブラウザの広告除去や規制緩和など、ヘビーユーザーにとって欠かせない機能を無料でお楽しみいただけます。
是非この機会にプレミアムサービスをお試しください！
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