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その52の位からなる法理・法門について語るスレです。
中身のない煽り行為はご遠慮ください。時間を無駄に消費したくはありませんので。
まじめに、語る気が無い人もご遠慮ください。ただし真面目過ぎるのも退屈しますので、ユーモアとボキャブラリーを随所に散りばめながら楽しく語り合っていきたいと思います。
最低限のマナーと、人としてのモラルをもって他者に不快感を与えないよう節度ある振舞いを宜しくお願い致します。
誹謗中傷や罵り行為を楽しみたい方は５ちゃんの宗教板へ向かわれて下さい。ここはそういう幼稚なお遊びを楽しむ場所では御座いません。
著しくマナーやモラルに欠ける方は、スレ主権限で当スレからの退場を促し、俺様モードの上から目線で偉そうに且つ、威圧的に出入り禁止を宣告させて頂きます。
以上の内容にご賛同頂けない方のご参加はご遠慮くださいませ。
法介研究室 （初回）
https://talk.jp/boards/psy/1711401161
法介の『仏教法理研究所』（第二弾）
https://talk.jp/boards/psy/1711571067
法介の『成仏烈伝』第三弾
https://talk.jp/boards/psy/1711762435
法介の『法華経談話』その１
https://talk.jp/boards/psy/1710074267
法介の『法華経談話』その２
https://talk.jp/boards/psy/1710495981
法介の『法華経談話』その３
https://talk.jp/boards/psy/1710588442
法介の『法華経談話』その４
https://talk.jp/boards/psy/1710737569
法介の『法華経談話』その５
https://talk.jp/boards/psy/1710905677
法介の『法華経談話』その６
https://talk.jp/boards/psy/1711013965
法介の『法華経談話』その7
https://talk.jp/boards/psy/1711242700
法介の『ゆゆしき世界』（初回）
https://talk.jp/boards/psy/1689114927
ゆゆしき法界 パート36
https://talk.jp/boards/psy/1709535370
だからといって
それを信仰されている人に
わたしは、
やめるべきだとかは言っておりません。
境涯に即した教えが説かれております。
中学生には中学生が理解出来る内容が
高校生には高校生に理解出来る内容が
それぞれに設定されております。
縁覚の境涯には実体を空じた真理が説かれ
菩薩の境涯には不二の真理が説かれております。
過ぎません。
この三乗の各々の覚りを智慧として
開かれる最高難度の真如の法です。
仏教の全てを悟ったなどど
おかしな事を言われておられます。
おかしいと主張して
何が悪いのでしょう
どうぞ
反論なされてください
ほーかいくん平和が
続く〜
😁
鹿野園さんでしょう。
わたしは鹿野園さんとお話をして来ました。
😁
残念な事に
彼は普通に会話が出来る方ではないようで
最終的に誹謗中傷を持って
ののしり嫌がらせ行為を執拗にしてきます。
どう対処すべきか
対応を誤ったらカムイさんのようになってしまいます。
（ごめんねカムイ。こんな言い方して）
カムイさんの思うところを
語っているに過ぎません。
人としてのあり方に
問題があるのです。
リダンには
解らない？
鹿野園と同じ脂質の持ち主なのかなー
と今
しみじみと観じております。
野菜や野菜ジュースが
上手い季節だな〜
今までは
健康の義務的に飲んで食べてたが
😄
理屈なんて後付け
世俗の人は生活が修行であり、していることが楽しみ
一日一日を大事に生きましょう
磨くことが仏の稼業
理解の指向性が変わるってことだよ
↑
いやだからこれ無常、無我、涅槃で
話が片付くでしょう？
逆にお題目じゃないと解決しない事って
なんです？
自身の過去の業を覚ることや
未来に対しての適切な対応などではないでしょうか。
出来事が起こるという事です（不思議解脱）
これまでさんざん
して来ましたよね
久々の夕の登場
いやそれお題目いりませんよ
出来る人はできますって
法介さんの話聞く限り
夕かとも思ったが
どうやら鹿野園っぽいな
そう思うんなら
そう思っててくれていいよー
不思議解脱も法介さんの話聞く限り
真言宗でもいいわけでしょ
わたしが法華経を捨てないかんとね？
それは
リダンの考えだろ
良いんじゃない
いやわざわざ他宗を落とさなくてよいですよねと言ってるんですよ
久しぶり〜
夕 ハンター(ほーかいくんから見て)
ほーかいくん
ピンチだね〜
😄
自由だからな
だ・か・らー
何度もいわせるなよー
ほーかいくん
やはり
リダンは〜
😱
おかしいって言ってるだけだろ
申し出たらいいだけだろ
リダンの謀反で
炎上〜
😱
みなさん
色々言ってきてただろ
ほーかいくん城
夕にやられるまでもなく
ピンチ〜
😱
一つ一つ
どっちの言い分が
仏説にのとっているか
話し合ってきたじゃないか
この
しょ～～～～もない
展開
おまえな
ここを５ちゃん化するなよ
ほーかいくん城の乱〜〜〜
🌀🌀🌀⚡⚡⚡⚡
バトルしたいんなら
５ちゃんでやって来い！
おまえの
しょ～～～～～～～～～～～～もない
突っ込みに付き合う気はない
で話終わりでしょう
何故そんな感情的になるんです？
夕などの禅系統が
来ない限り
無敵と
しんじてたのにい〜〜〜
😭
リダン〜〜
😫😫😫😫
戦乱である〜
😫
なかなかいいこと書くなと感心していた
わたしは何度も
それはそれで宜しいのではないでしょうかと
リダンに言ったよな
にもかかわらず
おまえが執拗に突っかかってくているだけだろ
法華転法華
ますます
鹿野園だな
いや議論は別にいいでしょしても
ただなんで感情的になるのかと
無駄弾ないのが
ほーかいくん的には
恐怖のるつぼ〜
😫
いい感じで
進んでいるな
😫
おもしろいから
ついつい
ほっておけん＾＾
昔の血がさわぐ
先々週、
気温差と
老化のせいで
仕事地獄やった〜
先週アタマ腹が痛いし
😭
先週少しマシ
😄
さらに今回の休日に
道元禅に近い感覚のバージョン二つゲット
😄
最初、夕かと思ったぞ
夕っぽかった
無駄弾多い
リダンは
執拗反論が上手い
ムームー閣下は
無駄弾無い
😁
放下？
と
弁道話の仏印なんちゃらの
魔改造？
あたりか〜
😄
出張るまでもなく
リダンの乱だ
⚡🌀⚡🌀
色々自然体を
狙うみたいな
う〜ん
表現できん〜
うまく〜
😄
理屈いらず
な
ムームー閣下なら、
どー思うか
？
みたいな
😄
無我無常涅槃で片付く話です
もっとなんかお題目じゃないと
駄目なものがあるかと期待するじゃないですか
具体性、方法論、方向性をロジカルに
また人に伝えやすく、再現性が高いアプローチの一つという解釈（俺のなかでは）になりますがいいですかね
⚡🌀⚡🌀
https://m.youtube.com/watch?v=ceHFMVZYF0E
お題目は即効性に特化した
ドラッグである
唱え続けねばなりません
🌀⚡🌀⚡
はっきり言ってやりいな(*´ω｀*)
南無妙法蓮華経なんかチチンプイプイやら痛いの痛いの飛んで行け～と同列の御呪いや(・∀・)
ムームー閣下
降臨〜
トドメの襲撃
無駄弾ないな〜
😄
カムイには
基本は
ブイブイ
バッバッバッバッダッ〜
ぐらいに手抜きするけど〜
😄
ほーかいくんの大平和は
リダンの乱から
崩れだした〜
ホント
たいへんや〜〜
😫
キリキリと攻める
只管打坐、心身脱落は
あるんやろか〜？
ま坐禅熱心にやらな過ぎだからな〜
😄
ま、自己暗示の為に面倒な設定いくつも並べて大変やと思うで(*´ω｀*)
自分を見つめりゃ大概の答えは出るもんやで(・∀・)
構ってやれなくて悪いな
返信すっから
やっててくれ
まー
あれだ
論文で読んだけど
豊山学報の
禅と密教の交渉関係の論文で
北宗の
神秀は
有相みたいなのがあって
頓悟ではない
漸悟みたいなシステムやから、
それっぽい意識が
ほーかいくんにあるから
知識の集積が必要なんやろな〜
😄
も同じタイプだがな
😄
理屈を辿るのは大事やが己に飲み込ませな意味ないからな(*´ω｀*)
精神がブレブレやねん
落ち着かんと説得力ゼロやな(・∀・)
末法の凡夫のお題目の宝珠なので〜
一応日蓮マニアの時期があったんで
割合スイスイとどこの箇所かしらんが
出て来る
😄
リダンはそう思うんだね
よかったね、
おめでとうー
知識武装は
必要だと
感じ取るんやろな
創価の教育の名残りがあるんやろな〜
😄
突っ込まずにはおれない
リダンの美味し過ぎるレス
おまえに言われてもなー
😁
おまえになー
苦しむ民衆助けんのが大乗の名目やからね(*´ω｀*)
阿弥陀如来は期限切れとか大乗同士で仲違いしたら新興宗教の信者の取り合いと変わらへん(・∀・)
ま、日蓮さん云うたら新興宗教の香りがするけどね(・∀・)
おまえの精神
ブレブレやろ
おまえになー
日蓮は
山伏系統だな
高野山の山伏の法華経の行者のたまり場のゾーンで
世に出る前に
修行してたらしいで〜
高野山の山伏の法華経の行者だった宿坊では
三神を祀る
天照大神、八幡大菩薩、春日明神、
後醍醐天皇の絵のバックに
それあるな〜
春日明神だけは祀らないのが
日蓮
😁
日蓮や浄土宗系統は
メイドインジャパンで
なかなかの霊的模索が楽しい〜
😁
グイグイと〜〜
😁
日蓮さん自体は立派な方やと思うけど後世の奉られ方で損してると思う(*´ω｀*)
自称上行菩薩とか痛々しいわ(・∀・)
😁
ウンコ菩薩と呼ばれてる人かな
どういった経歴なん？
あの時代の
末法時代は
念仏聖(善光寺)や山伏の聖徳太子信仰か
盛んで
天台智顗の転生が聖徳太子とか
聖徳太子の転生が空海とか
当人達の預かり知らぬ信仰が
末法と共にたくさんでてきた〜
ま、末法は
教団のトップが
皇族や藤原家の高級貴族の血筋で
運営されると
修行よりも血筋となり、
その反動で末法思想と
血筋無関係の
日蓮が出てくるんやろな
😁
なになに
芸の無いでおーは
恥をさらすって？
そんな格言あったよなー
休日の娯楽としては
なかなか楽しい〜
最近は仕事疲労のせいで
超マジメ修行模索が多い
😃
ウンコ菩薩なんか知らんよ(*´ω｀*)
末法思想なんて信者集めの方便やと思うけど実際それで沢山の人が救われたんなら良い方便やね(*´ω｀*)
四の五の云わず素直が１番や(・∀・)
仏教どーでもええリダンなので
洞察力がない
😭
皇族貴族師弟組織の運営で
天台真言華厳法相は
堕落の極みで
末法思想と
本山から逃亡した念仏聖が
続出した、
むろん法然以前
ま、源平合戦の戦乱と
人身売買と殺人の
罪悪感が末法思想加速したんやろな〜
鎌倉期に中国で修行した禅系統は
末法思想に染まらなかったと
いう話やろな
😄
理論だけの能書き垂れるより実践派の方が好感持てるけどなあ(・∀・)
忖度してんのか優しいねんな(*´ω｀*)
横レスだけど法然さんは一日6万回唱えてたんでしょ？
それぐらいやると効果ありそうですな
しかし誰も真似できないという😆
時代から
末法思想が流行していくからな〜
😄
ほんと中国の本場の教義仏教のない勢力が拡大する時代なので
とても
ロマンを感じる
😄
知識的に上っ面で遊びたい
リダン的には
知識肌の
ほうが
リダン的には
楽しめるんやろな
😄
しまった！
デンパパかな？
🌀
> 法然さんは一日6万回唱えてたんでしょ？
１秒に１回のペースで唱えても、17時間ほどかかる
顔文字さんは道元禅系かな？
まあ鎌倉時代みたいな戦乱期に禅やってる場合かってなるか(・∀・)
わざわざ中国から禅を伝えに来た蘭渓さんも幕府に追放されたり(・∀・)
北宗禅ぽい
有相な
ある、人格的存在、浄土教、山伏、日蓮などの
ぽい仏教が主流なんやろな
😄
百万遍念仏とか7日間で取り組む人の総計で百万回南無阿弥陀仏やるのもありますなw
とある法力使いのお坊さんいはく、目の位置で合唱して、1時間その姿勢のママを維持したら誰でもヒーリング出来るようになる、みたいなことを申しておりました
南無阿弥陀仏唱えまくるのもその類のものなのだろうと思われまつ
四の五の云わず実践するから慕われるんやろね(*´ω｀*)
フワフワデタラメリダンは
いまごろ〜
ホンマ
スルーするんや
その程度やから
😄
結局は「簡単な道はない」ってことですなw
ただ、「方法論の難易度」としては、農民でも出来るところが革新的だったのだと思われまつ
でたな〜
ブラックデビル
もとい
デンパパ〜
🧟🧟🧟🧟🧟
サティ氏でしょ
デンババが誰か知らんけどw
スマソw
ほんまや〜ごめん
サティ〜
😄
サティさんでしょ
どっちが洞察力ないねん
いや、名無しの俺が悪いから、むしろごめん
なんなら、鹿でもよいです😆
すまん
傾向似とるんや〜
😄
曹洞宗でもヨガでもマインドフルネスでも何でもいいよ(*´ω｀*)
そうかー
シカみたいな嘘くさい禅を
お勉強してなちゃい
😫
そうやね(*´ω｀*)
方便であろうと最期くらいは安寧ないと救われんからね(*´ω｀*)
皆が救われる道を整えるのが仏教のはずなのに、文字が読めないと救われない、パリサイ派化してるのはどうかと思う
そんなプロテストから浄土宗系のムーブメントは起こったはずだ
それは単なる怠慢だ、と思ってしまう
ま、あと
現在人と異なり
戦争、疫病、天災などの対応能力が低いから
末法思想や日蓮の思想が生まれる可能性があったんやろな〜
念仏も呪術要素がありそーやし
葬式仏教も施餓鬼も
そういう村の安穏の行事やったんやろな
仏道の真理は
高嶺の花やったんやろな
😄
難しさは変わっていない
サティはアタマで考えすぎ〜
カトリックの土着と
呪術的な期待を
軽く見すぎ〜
浄土真宗ですら
親鸞の血筋の連中はありがたい呪術的な神ぐらいの
地位があり、
後白河法皇なんかも
神だったらしいで
😄
それに比べたら、今はレベルがだいぶ上がっている
盗みや人を殺さんと生きて行けない時代やったかもね(*´ω｀*)
それを救う教えも有れば律して道を正そうとする教えも有る
お釈迦さんの方便と一緒で正反対でも正しい教えやね(*´ω｀*)
でないと、社会が成り立たん(笑)
人身売買は
女以外は
禁止になったのは
江戸時代らしい
神君家康公のおかげやな
秀吉時代には海外への人身売買があったがらみで
キリスト教禁教令までいってもーたからな
😄
小競り合いは
人身売買の人狩りだったらしいからな
大阪の陣は
当然のごとくか？
人身売買が発生したらしい
家康公でも
😫
人身売買やっとるしな
現在中国も割合あるやろな
😫
白人が黒人同士争わせて勝った側が
人身売買しとったからな〜
秀吉は
人身売買やられると
国力の低下するまで見通したんやろな
農民出身者でも
あの信長の下で
出世したんで
アタマいいわな〜
😄
停止だ
😫
現代は民度があがってきてるのでマインドフルネスみたいなライトなものから上がって来れる可能性があるんじゃないか？とかは思いますね
そういう課題感から仏教3.0みたいなムーブメントを起こそうとしてる方々もいるようです
と大根の葉っぱのキンピラ
ほーかいくんへの
取り調べも
停止したよーだ
😃
パワーダウンなのか〜？
😫
おかえりやす〜
😄
仏法を修学するにあたっては、まずは必ず時を習わなければならない。
このことを三世の諸仏について考えてみるならば、過去三千塵点劫の昔に出世した大通智勝仏は、出世してから十小劫の間、一経も説かなかった。このことを、法華経化城喩品第七には「一坐十小劫」と説き、また「仏は法を説くべき時が、いまだ来ていないことを知っていたから、説法を請い願われても黙然と坐していた」等と説かれている。次に、今の教主釈尊は、成道してから四十余年の間、出世の本懐たる法華経を説かなかった。このことを法華経方便品第二には「説く時がいまだ来ていなかったから、真実の無上道たる法華経を説かなかった」といっている。
いまんところ
一番
オレ的にはもりあがる
今の時点では
😄
まして仏法を修行しようとする者が、
時を糺明（追及して明らかにすること）しないでよいだろうか
と。
戻ってきた〜
😄
中期大乗仏教経典である『大集経』の中で説かれている
五箇の五百歳のことを言う。
ほーかいくんの意図は
理解できた
😄
次のように五百年ずつ区切って予言しておられます。
第二の五百歳 禅定堅固
第三の五百歳 読誦多聞堅固
第四の五百歳 多造搭寺堅固
第五の五百歳 闘諍堅固
違う角度の球も投げられるが
ま
静観だ
😄
実際の仏教が展開された仏教史を照らし合わせてみると、次のようになる。
この流れで
いい球投げる才能はないだろう、
シカのゴキゲンとるので精一杯だろあからな〜
😄
第二の五百歳 禅定堅固…インドにおいて竜樹・天親等が大乗教を弘めた。
第三の五百歳 読誦多聞堅固…仏教が東に流れて中国に渡り経典の翻訳や読誦、講説等が盛んに行われた。天台智顗が法華経を弘めた。
第四の五百歳 多造塔寺堅固…仏教が東に流れて日本に渡り聖徳太子以来多くの寺塔が建てられた。伝教大師（最澄）が日本の仏教を統一し大乗戒壇を建てた。
第五の五百歳 闘諍堅固・白法隠没…戦乱が激しくなり、釈迦の仏法が滅尽する。末法思想から鎌倉新仏教が起こった。
ムームー閣下が
来られても
オモロイ
😄
静観だ
😄
😄
ほーかいくんが何をいとしているか
理解てきるくらいに
日蓮宗範囲の著作は読んでいる
😄
😄
夕も
来ないねー
😄
リダンも来ない
😄
あんまり
読んでないからな〜
😄
おまえ
邪魔してんのか？
美しいな〜
😄
後で聞くから
テレパシー送ってるの〜
😄⚡
正法の後の六百年以後一千年までの五百年間には、馬鳴菩薩・毘羅尊者・竜樹菩薩・提婆菩薩・羅睺尊者・僧佉難提・僧伽耶奢・鳩摩羅駄・闍夜那・盤陀・摩奴羅・鶴勒夜那・師子等の十余人の人々が、始めは外道を学び、次に小乗経を究めて、後には諸大乗経をもって諸小乗経をさんざんに打ち破っている。
こないしな〜
オレが
リダン代理かも〜
😄
見えるところがある
😄
釈論解釈魔改造は
可能だな
😄
ここから
アレが生まれる
😄
なのに
末法で
全部廃する
粗くたさ〜
😄
😄
リダンには
できない芸
😄
だったのに
いつの間にか
邪義となる
粗くたいな〜
😄
その後、第三十七代に孝徳天皇の御代に、三論宗と成実宗を観勒僧正が百済国から渡した。同時代に道昭法師は中国から法相宗と倶舎宗を渡した。
第四十五代聖武天皇の御代に、審祥大徳は新羅国から華厳宗を渡して良弁僧正・聖武天王に授けて東大寺の大仏を建立した。同時代に唐から鑒真和尚が天台宗と律宗を渡したが、律宗のみ弘通し、小乗の戒壇を東大寺に建立したけれども、法華経のことは、名前すら出さないで入滅してしまった。
😄
と
😄
良いタイミングで
いってらー
スルーできるしな〜
😄
マジおもろー
論文やけど…
😄
ある種の
娯楽的視野が
広まった
😄
ウザ過ぎる
思えんな
ステージフォ辺りまで
進んでるようで、
突っ込みして入れてこん
妙なトンチおじさんまで出てきて
困ったもんだ
仕方ない
安心してください〜
ボクリダンみたいに
執拗追求しませんので、
ワンジャブで
止めますので
😃
ほーかいくん
😃
車の作業もせんといかん
トーク板の
唯一無二の
スターだ
😃
おまえが
うざいから
ブログに移る＾＾
戻ってくる
論文で
瞑想感覚のレボリューションだ
😄
宇宙に帰られた〜😭
トドメだったよーだ
😭
😄
心が洗われるな〜
😄
成仏の奥義を学べた
😄
無意識に己の体が反応しなければ
斬られてしまう。
日々、ひたすらに剣を振る。
人は不幸な道へ転落していく。
不幸になる人は居ない。
自身のその時の判断の甘さが
命取りとなっていた事に気づく。
おおむねこの
誤った判断によるところが大きい。
無意識が第七末那識である。
心身共に
疲れるだけです。
そういった場合
無意識的にその場を立ち去ります。
そうすることが
一番ベストな選択だと観じるから
感情のまま
その場を立ち去ります。
互いに感情がヒートアップして
冷静さを失ったりもします。
言い争うことをわたしは好みません。
意見を述べ合うことを好みます。
誹謗中傷だったり
煽り言葉だったり
マウント言葉だった場合
軽くあしらう程度に留めておきます。
見出すものが何もないからです。
おめでとー！
と言って軽くあしらいます。
無の境地から
無意識的に発動する
「ハッ！」という気づき、
その「ハッ！」が起こります。
繰り返し繰り返し
どのような教えをその人が聞かされて育ったかで
その「ハッ！」の内容も異なるかと思います。
の〝無い〟です。
おはよおよ〜んん
😄😄😄😄😄😄
ムームー閣下と夕を
コールしてるよーな内容やな〜
😄
無意識的に
自身と対象とが一つに感じられ
「ハッ！」となるのでしょう。
わたしの憶測で申しております。
を瞑想的に
理解した天台智顗と
そーでない人の違いの落差は
でてきます〜
と
マジレスしとこ〜
😄
ご意見など頂けましたら
ありがたいところです。
今その話するー？
読めよー
を瞑想的に
理解した天台智顗と
そーでない人の違いの落差は
でてきます〜
末法思想で
全部廃すると
むろん
全部廃した
上での天台智顗の読み方になります〜
マジレス2
釈論読み効果だな
😄
>>コールしてるよーな内容やな〜
ムームーおじさんは、トンチしか言わんし
夕はただのマウントゴリラやん。
その二人には、まともな意見交流は望めないでしょう。
ちゃんと意見を言える方は。
意見は言うが
会話が成立しなし＾＾
昨日は驚いた
リダンが会話が成立しなくなっていた。
どっちが正しいかではなく
如何にして相手を言い負かすか
でしかない。
そのことにひたすら執着する。
話の中身などどうでもよくなってくる
さも本当の事のように語りだす。
因が異なれば得られる結果もおのずと異なったものとなってくる。
川^〇^ﾊﾚおはようチョコマカ小僧♪
② 釈迦の因＝覚りの一念
このように因が異なれば当然その結果も異なって現れる。
リダンは
結果に差異はないでしょうと言う。
法介さんの体験だって普通に誰だって体験してますよ！
などとも言ってた。
正しい判断が出来ない程に
六根が濁りきってしまっているようだ。
川^〇^ﾊﾚ挨拶ぐらいしろチョコマカ小僧www
②過慢とは、自分と対等または優れたものに対し、潜在的に自分のほうが良い、自分も同等にできると思うこと。
③慢過慢とは、自分より優れたものに対して、自分のほうが良い、と段々高慢が高じてくること。
④我慢とは、自分にこだわり、自分のほうが相手より優れていると思い上がる気持ちのこと。
⑤増上慢とは、自分ではわかっていない境地を、証得したかのようにふるまうこと。
⑥卑慢とは、自分よりはるかに優れた人に対し、「たいしたことは無い」と思う慢心。
⑦邪慢とは、自分にまったく徳が無いのに徳があると思い込むこと。
いやその密教的なのは
真言宗でもいいでしょ
おはようございます
Twitterで見た
川^〇^ﾊﾚBot小僧www
川^〇^ﾊﾚリダンさんの言う通り♪www
どの宗派も道中は違えど最終目的は同じなんじゃないのかなと言ってるんですよ
リダンはそう思うんだー
それはそれで
宜しいのではないでしょうか。
信仰を認めたくないかの
違いではないでしょうか。
そうですね俺の意見はこんな感じです
別に法介さんが間違ってるとか
言ってるわけでもなく
お題目は意味がないとか言ってるわけじゃないんで
むしろ最高効率で効果をだす
よい方法だと思いますよ
いや信心や信仰を否定してませんよ
俺に信心がないってだけですよ
「目的」に変わったんですか？
昨日は「結果」は同じでしたよね。
そうですね最終結果ですね
いやいや
結果と目的は違うでしょう。
いやまあいい間違えです
最終結果で
得ようとしてねらう対象。到達したい状態として意図し、行動を方向づけるもの。めあて。「―のための手段」
【結果】
ある物事・行為から生じた状態（になること）。
日常におけるどうあるべきかが
禅では本人任せなところがあるんかな？
日蓮宗の場合はアフターフォローが厚いイメージ
それが
仏の視点、即ち空観です。
そんな気がしますね。
仏教ではありません。
それは一休さんの見過ぎでしょう。
仏教です。
繰り返し繰り返し
聴聞することで
阿頼耶識に薫習されていきます。
説法という形で
因果と縁起の話がなされます。
一休さんを見過ぎて
トンチに強くなることが仏道修行だと
勘違いなされているお寺も中にはあるようです。
しっかりと
選びましょう
縁起が起こる最初の〝因〟を
「凡夫の無明の心」を因とするか
「仏の覚りの心」を因とするかを説きます。
川^〇^ﾊﾚBotチョコマカ小僧www
「覚り」を因として縁起が起これば寂滅
大変重要になってきます。
禅宗や上座部の仏教観です。
凡夫は未だ覚ってはいないからです。
その人の阿頼耶識にです。
無我を悟ったとか
一如を悟ったとか
無情を悟ったとか良く言われます。
川^〇^ﾊﾚ
晴れてよし曇りてもよし富士の山 もとの姿は変らざりけり
by.山岡鉄舟
無意識に「ハッ！」と
そういった阿頼耶識の覚りの因が縁起するのでしょう。
仏教ではそういった部類の悟りは
吾の心と向き合って得られる悟りであって
それよりももっと優れた仏の覚りを説きます。
俗諦と真諦です。
一つしかありません。
答えは一つです。
その定義は変わってきます。
しかし、
数学を学んでいないアフリカの原住民にとっては
なんのこっちゃ？
が答えです。
様々に変わってきます。
罪を犯した人を極悪人！と罵る人
その罪を犯した人を
可哀そうな人と観る人。
それを見る人が変われば
対象の観え方も変わってきます。
川^〇^ﾊﾚブログに帰るなの帰らないなのチョコマカ小僧www
子細に看来れば、畢竟、我見の一法に帰せり
by.白隠禅師
実在を形成する此縁性縁起です。
しかし
相依性縁起では正解はありません。
自身の正解を持って他者と激しく言い争いを起こします。
相依性縁起を覚っている人は
そういった無益な言い争いはさけます。
意味がないことを覚っているからです。
概ね自身の自我が際立ってます。
相手の話をきちんと聞きません。
自身の我のままに
自身の発言をぶっこんで来ます。
気（我）が収まらないんでしょう。
まず相手の話を聞くことから始めます。
自分はこう思っていたが
この人はこんな風に考えるんだ
なるほどー
と思います。
自身の正解を
相手にゴリ押しして来ます。
間違ってます！
と一方的に相手を否定し
自身の正しさを押し付けて来ます。
何を言っても
無駄でしょう。
理解する気がないのですから。
川^〇^ﾊﾚブログに帰るなの帰らないなのチョコマカ小僧www
子細に看来れば、畢竟、我見の一法に帰せり
by.白隠禅師
それと異なる事を言っている人の話など
聞く必要もないと思っているのでしょう。
心身共に疲れるだけです。
ほーかいくんロックオン〜〜
😫😫😫😫
安定した日本社会には
そもそも
末法思想は
ウケない
戦後直後の混沌と貧困の時代なら
末法思想はウケる
😃
川^〇^ﾊﾚ勤行唱題行の結果が帰るの帰らないのチョコマカ小僧ねぇ～～～～www
レスかも〜
😃
便乗する
妖しげ
麦〜
ほーかいくん城
ピンチである〜？
？？
⚡🌀
マッチング好きやな
俺は他宗を下げて日蓮宗を上げる
のが非常に気になるだけや
川^〇^ﾊﾚリダンさんの意見はマ・ト・モですよ♪
ある種、縛りであって信者の信仰の濃度を上げるためのものじゃないかな？
あとは新規開拓に力を入れていたとか
あまり真剣に経典を学ばれておられないようなので、
仏教の歴史を
先日、日蓮さんの言葉を通して紹介しておりました。
日本に仏教が伝来し、奈良時代ができたが、その後、人王第五十代桓武天皇の御代に最澄が出現した。釈迦滅後千八百年、末法に入って八百年ごろの人であり、後に伝教大師と号された。
決まったら今度は他宗教でどれが正しいのか？の話になるでしょ？
キリスト教は間違っていると言うのは自由だが証拠は自分とこの経典でしかないわけじゃん
じゃなくてロジックの観点からみれば
やはりお釈迦様の無常無我涅槃は
そのままキリスト教にも当てはまる点はあるわけで
戒律、祈り、啓示
一心に祈りを捧げ、神の愛に満たされ
原罪前のアダムを目指すわけじゃね
それを方法論に執着すると
選民思想であったり宗教戦争に発展するわけで
（俺の主観です）
これを最澄が事実のままにいい出すならば、宗教界が大喧嘩になってしまうだろう。
これを最澄が事実のままにいい出すならば、宗教界が大喧嘩になってしまうだろう。
仏の滅後に正法を弘通するとの誓いに反することになる。
仏の滅後に正法を弘通するとの誓いに反することになる。
六つの宗派と主だった七つの寺が、一つ残らず最澄の弟子となった。
六つの宗派と主だった七つの寺が、一つ残らず最澄の弟子となった。
日蓮さんの原文で紹介したします。
此等は浅き罰なり但一人二人等のことなり、
日蓮は閻浮第一の法華経の行者なり
此れをそしり此れをあだむ人を結構せん人は閻浮第一の大難にあうべし、
（白法隠滅の末法に入って法華経の肝心・南無妙法蓮華経が広宣流布すると説かれたのに対し）疑っていわく、仏の滅後千年の正法時代というのは、仏の在世に比べたら、衆生の根機が劣っているとしても、像法末法の衆生に比べたら最上の上機である。どうして、正法時代の初めに法華経を用いないといえようか。したがって、インドの馬鳴・竜樹・提婆・無著等も、正法一千年の間にこそ出現して仏法をひろめたのである。天親菩薩は千部の論師といわれた大学匠であって、法華経は諸経の中に第一であると立てた。真諦三蔵の相伝によれば「インドで法華経を弘通したのは五十余家もあり、天親はその一なり」といっているが、これは正法時代のことである。像法に入っては、天台大師が、仏滅後千五百年ごろ中国に出現して、法華玄義・法華文句・摩訶止観の三十巻を造って、法華経の法門の奥底をきわめられた。像法の末・仏滅後千八百年には、伝教大師が日本に出現して、天台大師の円慧・円定の二法を、わが国に弘通したのみか、円頓の大戒場を比叡山に建立して、日本全国をみな同じく円戒の地となし、上一人の天皇から下万民にいたるまで、延暦寺を師範とあおぐようになった。これこそ、像法時代に法華経が広宣流布したことになるではないか。
答えていわく、如来の教法は、かならず衆生の機根によって説かれるのだというのは、世間の学者の通常の考えである。しかれども、仏教はそうではない。機根の高い智慧のある衆生のために、必ず大法を説くというならば、釈尊が初めて成道して説法する時に、どうして法華経を説かなかったのか。正法時代の前半の五百年は、どうして大乗をひろめないで、小乗経をひろめたのか。また仏に縁があるものに大法を説くというなら、仏の父たる浄飯王や母の摩耶夫人のために観仏三昧経や摩耶経のような権教を説くのは、おかしいではないか。また仏に縁のない悪人謗法のものには秘法をあたえないというなら、覚徳比丘は無量の破戒の者に涅槃経を授けるわけがない。不軽菩薩は誹謗する四衆に向かって、どうして法華経を弘通したのか。だから衆生の機根にしたがって法を説くというのは、重大な誤った見解である。仏法は時によって弘通されるのであり、機によるのではない。
衆生の機根にしたがって法を説くというのは、重大な誤った見解である。仏法は時によって弘通されるのであり、機によるのではない。
衆生の機根にしたがって法を説くというのは、重大な誤った見解である。仏法は時によって弘通されるのであり、機によるのではない。
答えていわく、宣べていない。
問うていわく、それではどんな教えを宣べたのか。
答えていわく、華厳・方等・般若・大日経等の権大乗、顕経・密経の教を宣べて法華経の法門は宣べていない。
答えていわく、
竜樹菩薩の造るところの論は三十万偈に及ぶという。けれども、それが全部は中国・日本に渡ってきていないから、竜樹の本当の心を知ることはできないが、中国に渡った十住毘婆娑論・中論・大論等をもって、インドに残されているであろうところの論の内容も推しはかることができるのである。
インドに残っている論の中に、中国へ渡った論よりも勝れている論があるのではないだろうか。
竜樹菩薩のことは私に勝手な意見をのべる必要がない。釈尊が予言していうには「わが滅後に竜樹菩薩と申す人が南インドに出るであろう。この人の究極の法門は中論という論に有る」と記している。したがって竜樹菩薩を祖師とする流派がインドに七十家あり、七十人ともに大論師であるが、彼の七十家の人人は皆中論を本としている。中論四巻・二十七品の肝心は「因縁所生法」という四句の偈である。この四句の偈は華厳・般若等の爾前権教の四教、三諦の法門であり、いまだ法華に開会された空仮中三諦の法門は宣べておらないのである。
釈尊が予言していうには「わが滅後に竜樹菩薩と申す人が南インドに出るであろう。この人の究極の法門は中論という論に有る」と記している。
釈尊が予言していうには「わが滅後に竜樹菩薩と申す人が南インドに出るであろう。この人の究極の法門は中論という論に有る」と記している。
中論四巻・二十七品の肝心は「因縁所生法」という四句の偈である。この四句の偈は華厳・般若等の爾前権教の四教、三諦の法門であり
中論四巻・二十七品の肝心は「因縁所生法」という四句の偈である。この四句の偈は華厳・般若等の爾前権教の四教、三諦の法門であり
四教、三諦の法門
四教、三諦の法門
四教、三諦の法門
（竜樹世親は法華の実義を宣べていないという、）汝のように考えていた人があるか。
天台は玄義に「（法華経の深広なる義は）中論などとは比較にならない」といい、また止観には「天親竜樹は法華の実義を内心では知っていたが、口に出してはいわないで、外面は時の宜しきにかない（権大乗をひろめていた）」と。妙楽は釈籤に「権教を破り実教に会入することを論ずるならば、未だ法華経には及ばない」と。従義の三大部補注には「竜樹天親はいまだ天台には及ばない」等といっている。
「竜樹天親はいまだ天台には及ばない」
「竜樹天親はいまだ天台には及ばない」
唐の末に不空三蔵が菩提心論という一巻の書をインドから渡してきて、これは竜猛菩薩の造ったものだといった。それをうけて弘法大師は「この論は竜猛が造った千部の論の中で第一の肝心の論だ」といっているがどうか。
この論は一部七丁あって、竜猛のことばでないような内容が処々に多い。
ゆえに経の目録にもあるいは竜猛の作といい、あるいは不空のものだといって、いまだ決定されておらない。
そのうえ、この論は釈尊一代を総括した論でもなく、荒けずりのことが多い。まず肝心の文といわれている「唯真言法の中においてのみ即身成仏する」といっているのが誤りである。
そのゆえは、法華経で即身成仏するとは文証も現証も明らかであるのに、法華経では即身成仏できないものとして、文証も現証もあとかたもない真言の経に即身成仏を立てている。
また「唯真言法の中」という「唯」の字が第一の誤りである。
こうした大体の様子を見るのに、不空三蔵が中国で真言宗をひろめるにあたり、自分勝手につくった菩提心論を時の人に重要なものだとみせかけるため竜猛の造ったものだといったのであろう。
そのうえ不空三蔵には誤りが数多くある。
いわゆる法華経の観智の儀軌に寿量品の仏を阿弥陀仏だと書いているのは目の前の大僻見ではないか。それから陀羅尼品第二十六を神力品第二十一の次においたり、属累品第二十二を経の末においたりするような誤りはいうかいもない。
そうかと思えば天台の大乗戒を盗んで唐の代宗皇帝の宣旨を申し下して五台山の五寺を立てている。しかも真言宗を立てるにあたり、教相判釈には天台宗の教判を用いるべしといっている。
とにかくあれこれと世間を誑惑することばかりである。
他の人の訳した経なら用いることはあろうけれど、不空の訳した経論は信じられない。
総じてインドから中国に経論を渡して訳した人は、旧訳と新訳で百八十六人いるが、羅什三蔵一人を除いては、いずれの人々も誤っていないものはない。
その中でも不空三蔵は、
ことに誤りの多いうえに、
偽り惑わそうとする心が顕著である。
何をもっていうことができるのか、羅什三蔵より外の人々が誤りだというのは。汝が禅宗・念仏・真言等の七宗を破るのみならず、中国・日本に渡るいっさいの訳者を用いないという理屈は如何。
このことは余が第一の秘事である。面と向かって問うがよい。
ただし、今すこし述べよう。
羅什三蔵がいうには、
「自分が中国の一切経を見るのに、みな原本の梵語の本義とは異なっている。どのようにして、このことを世間の人にはっきりわからせようか。ただしひとつの大願があり、自分の身体は妻を帯して不浄にしているが、舌ばかりは清浄にして仏法に妄語はしないと定めた。自分が死んだら、必ず焼きなさい。その時に舌が焼けるならば、自分の訳した経を捨てなさい」
と、常に高座で説法していた。
当時の人は、これを聞いて、上一人より下万民にいたるまで願っていうには、
「願わくは羅什三蔵より後に死んで舌の焼けないのを見たいものだ」
といっていた。
終に羅什の死なれた時、いわれた通り焼き奉ったが、不浄の身はみな焼けて灰となり、御舌ばかり火の中に青蓮華を生じて、その上にあった。五色の光明を放って夜は昼のごとく輝き、昼は太陽の光を奪うほどであった。
このような不思議があったればこそ、ほかの人々の訳したいっさいの経々は軽んぜられ、羅什三蔵の訳された経々が重んぜられ、殊に重要な羅什訳の法華経が、やすやすと唐土にひろまったのである。
羅什以前は、羅什の訳したもの以外は誤っていたともいえるだろうが、羅什以後の善無畏・不空等は誤りがないであろう。
羅什以後だからといっても、訳した人の舌が焼けるのを見て、誤りがあると知らなければならない。
されば平安朝の初めごろ、日本に法相宗が流行していたけれども、伝教大師はこれを責めて、羅什三蔵は舌がやけなかったのだ、法相宗を中国でひろめた玄奘や慈恩は舌が焼けてしまったから、いうことに誤りがあると責められたので、桓武天皇はこれを聞いて、伝教大師のいうのが道理だとおぼしめし、御自身も法相宗を捨てて天台法華宗へ移られたのである。涅槃経の第三第九等を見れば、釈尊の仏法はインドから他国へ渡る時に、多くの謬誤ができて衆生の得道も薄くなるであろうと説かれている。
されば妙楽大師は、
「誤り伝えるかどうかは、人師のいかんにより、仏の御意には関係がない」
といわれているのである。
今の世の人々がいかに経のままに後世を願うとも、過誤のある経文を信じて、経文通り後生を願ったところで、得道ができるわけがない。
得道ができないからといって、それは仏の過失となるのではないと書かれているのである。
仏教を習うには、大小・権実・顕密等の立て分けはもちろん重要なことだが、それはさておいて、肝心の経典が訳者によって誤りがあるという点こそ、第一の大事ではないか。
経典が訳者によって誤りがあるという点こそ、第一の大事
経典が訳者によって誤りがあるという点こそ、第一の大事
正法一千年の論師が、内心では、法華経の実義が顕密のあらゆる経々よりもすぐれていることを知っていたが、外に向かって宣説することなく、ただ権大乗ばかりをひろめていたということは、どうもそうとは思えないけれども、その義は少しばかりわかってきた。
🐹
天台大師は正法一千年・像法の前四百年、以上仏滅後千四百年の間いまだ論師のひろめたことのない一代超過の円定円慧を中国に弘通し、その名声はインドまで伝わったことは明らかな事実である。それは法華経の広宣流布には似ているけれども、いまだ法華円頓の戒壇を建てられてはいない。そして小乗の威儀（戒）をもって、円の法華の定慧に切り付けるというのは、すこしたよりないことである。たとえば、太陽が蝕し月がかけているようなもので、戒定慧の三学すら整っていない。まして天台大師の時は、大集経の読誦多聞堅固の時であり、いまだ白法隠没して法華経の実義が広宣流布すると予告された時代には当たっていないのである。
ネタアゲに
応答してまんな〜
ムームー閣下と夕は
来ない
まーまー
平和な流れやね〜
😃
伝教大師は日本国の人である。桓武天皇の時代に出現して、欽明天皇の時代から二百余年のあいだ仏教界で論争しちた邪義を難じ破り、正しく天台大師の円慧・円定を撰んで立てたうえに、鑒真和尚が日本に弘通した三か所の小乗戒壇を難じ破り、比叡山に円頓の大乗別受戒を建立した。この大事は、釈尊滅後一千八百年のあいだ、インド・中国・日本はもとより、世界第一のふしぎなことであった。伝教大師の内証の悟りは、竜樹や天台等に比べて、あるいは劣っているか、あるいは同じかであろう。しかし、その時代の仏法に帰依している人たちをことごとく法華経の一法に統一したということは、インドの竜樹菩薩や天親菩薩よりも、中国の南岳大師や天台大師よりも、すぐれているようにみえる。
「法華経の宝塔品第十四には、もし須弥山のような大山を接って他方無数の仏国土に投げおくことは、いまだ難しいことではない。しかし仏の滅度の後の悪世において、よくこの経を説くことは、すなわちこれが最も困難なことである」
と。
日蓮オタクの俺は
ほーかいくんレスの意図は
チラ読みで
だいたい
解っている〜
ほーかいくんレスの唯一の
内容補足しているのは
俺ぐらいかもしれん
😃
「浅きは易く深きは難しとは釈迦の所判であり、浅きを去って深きに就くは丈夫の心である。天台大師は釈迦に信順し法華宗を助けて中国にひろめ、比叡山の一家は天台に相承し法華宗を助けて日本に弘通するのである」
とある。
リダンはチャチャ入れてこない
😃
いずれでるであろう
日蓮の見解が
それならば、
ほーかいくんの些末な論文の引用は
いらんではないか？
末法だから、
というのが
日蓮の
結論であるから〜
と
先にレスしといたろ
😃
リダンやデンパパあたりでは
チャチャ入れられんだろう
ま、どーでもええからな
日蓮の教義は
俺は日蓮オタク研究の時間があったから
日蓮の教義の筋書きは読める
😃
といっている。
🐹
どうもー
ちょっと待ってね。
>>260 あたりから >>308 あたりまです。
ご意見を聞かせ頂けると
嬉しいです。
迦葉・阿難等の弘通しなかった大法を馬鳴・竜樹・提婆・天親等が弘通したということは、前の論難に顕われてはっきりした。
また竜樹・天親等の流布し残した大法を、天台大師がひろめたことは、また前の論難ではっきりした。
また天台智者大師の弘通できなかった円頓の大戒を、伝教大師が建立なされたことも、はっきりしている。
ただし、ここでもっとも不審に思うことは、釈尊は一切経を説きつくしているけれども、仏の滅後において迦葉・阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親・乃至、天台・伝教のいまだ弘通しておらない最大の深密の正法が、経文の面に現前と説かれている。
この最大深密の正法が、いま末法の初めの五五百歳に世界に広宣流布すべきか否かの問題が、もっとも不審きわまりないところである。
「最大の深密の正法経文の面に現前なり」といわれるが、それはいかなる秘法であるのか。まずその秘法の名を聞き、次にその義を聞きたいと思う。この事がもし事実であるならば、釈尊が二度、この世に出現なされたのか、上行菩薩が法華経涌出品の時と同じようにふたたび涌出されたのか、いそぎいそぎ慈悲を垂れて教えていただきたい。
また神器のうちの宝剣は、安徳天皇とともに西海へ沈んでしまったので、真言宗でいうところの五大尊をまつって国敵を切らんといっている。
このように、仏教界も宮中も、万民にいたるまでも、真言に対する堅固なる信心は、たとえ劫石を天衣ですりへらすとも、信心がぐらつくとは思えない。大地が反覆しても疑いの心はおきないであろう
日本の伝教大師が奈良六宗を破折した時にも、真言は破折からもれていた。たびたびの強折からまぬがれているので、かえって邪義を盛んにして法華経の大法をかすめ失おうとしている。
かかる僻見の中におかれて、弘法の邪義をとがめる人もなくなった。
安然はすこし弘法を非難したが、ただ華厳と法華をいれかえただけで、かえって法華経を大日経に劣るとしてしまった。
この安然のやったことは、世間の仲人のようなものであった。
この三宗はどこが誤っているのか。
休憩タイム～
（続く）
発進か？
いや
リダンも来るなあ〜
この展開は
ムイムイも
参戦で
ほーかいくん包囲網展開？
😫🌀⚡
攻めてくるか？
⚡🌀
誰々風？
😃😃😃😃😃😃
＞一代聖教の中には法華経第一・涅槃経第二・華厳経第三と立て、
を瞑想的に
理解した天台智顗と
そーでない人の違いの落差は
でてきます〜
末法思想で
全部廃すると
むろん
全部廃した
上での天台智顗の読み方になります〜
日蓮の文章の内容にチャチャ入れられるな
😃
天台宗の初期歴史背景を知っている者が少いので
日蓮は好き放題言えた
ま、地方には学問僧はいないし、
鎌倉幕府の権力者要人は
仏教歴史ぐらいは知っているインテリ階級もいたたろう
😃😃😃😃😃😃
球投げ入れる
😃
その社会は
日蓮の不都合な真実の情報の流通はなかった
😃
あとは
客次第〜
😃
情報武器供与やらないでおこう〜
😃
ムームー閣下と
夕が現れん限り
ほーかいくん天下平和を望む派ではある
😃
撰時抄でそこまで不満垂れるんなら他所見せんと独立宗教でええやんってなるな(*´ω｀*)
創価学会も日蓮宗以外の宗派に文句たれてんのけ(・∀・)
禅は全て有るの無いです。
ま、日蓮は
平安初期までの仏教歴史と
中国仏教の悟り仏教に
鈍い末法社会の
情報不足にアドバンテージとって
好き放題に文章を書けた、
😄
明治初期には
勝劣派という
日蓮宗とは違う系列から
創価や本門佛立宗みたいな
ゴリゴリの現世利益が売りの
日蓮系列が出てきた
日蓮オタクだ
オレちゃまは
😄
当時はいいかも知らんが今更撰時抄掘り返されたらブーメラン刺さって日蓮さんも恥ずかしいやろな(*´ω｀*)
ま
伝教大師が
空海の弟子入りして
密教を学んだとか、
は
日蓮的には
不都合な真実、
鎌倉時代だから
通用した
情報少い下級武士や庶民には
😃
●～*
😃
そういう
事実をしりながら
布教の為に
そう煽ったかもしれんがな
😃
比叡山のホームページをみると
その程度でも
日蓮的には
不都合な真実が乗りまくっているしな〜
ま、情報不足の鎌倉時代なので
末法グイグイ〜と押しまくったんやろな〜
😃
この時点で
怖くなってくる〜
⚡🌀
まあ時代が時代やからこれやりゃ皆救済されるってのは需要あるやろね(*´ω｀*)
コッチが優れてる言うくらいなら可愛いけど他は駄目と断罪したらアカンやろ(*´ω｀*)
阿彌陀佛と刻んだお墓が沢山あるけど先祖さん皆救われん(・∀・)
時代背景的には
鎌倉幕府も朝廷も
比叡山を見捨てた時代やからな
鎌倉幕府は念仏と禅と天台宗でも三井寺寺門派、と、真言律宗
朝廷は三井寺寺門派の熊野参詣と高野山
当時の比叡山は
道元禅師の宇治のお寺焼いたくらいの
イケイケ山伏、伝教大師初期の天台宗崩壊、江戸時代中期まで教義回復しなかったから、
信長に丸焼けにされるまで
比叡山のそういう気質があって
日蓮も受け継いだんやろな
当時の比叡山の体質はあるやろな
中世仏教歴史オタク研究暇つぶしする時期があったので
詳しいのです
😃
爆弾連打っ！〜〜
猛将リダンも
コワイなあ〜
🌀⚡
意見を言うタイミングがなかったのね
〜
😃
まじめに探求しましたもん〜
ほーかいくんの日蓮著作のレスで
何を目指してるか
筋書き読めるぐらいに通な自信はある
😃
日蓮の仏教誕生自体が
とても不思議な存在ですからな〜
インド中国教義仏教野範疇で測れない謎が多かったからな〜
😃
日蓮さんは撰時抄で言いたかったんは国家権力に媚売って堕落した宗派に対しての言葉かもね(*´ω｀*)
金儲けの道具にされたら堪らんと
今は自由な時代やから法華経も般若心経も無量寿経も全部やっても誰も文句言う筋合いない(・∀・)
ムームーおじさんは、法華経に「相待妙と絶待妙」の二義があることをご存じでしょうか？
ご発言の内容から察しますと
どうやらご存じでないようですので
こちらに目を通されてみては如何でしょう。
相待妙と絶対妙 法介のほ～『法華経』その⑤
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/19
カムイさん、お答え頂いてありがとうございます。
>>禅は全て有るの無いです。
「有るの無い」とはどういった日本語でしょうか？
解りやすく表現して頂けると助かります。
何を言ってるのか
意味不明です。
意見があるのでしたら、
せめて人並み程度の文章を書きこまれてください。
有るの無いです。
日蓮さんが書かれている内容を読まれてこのご意見ですか、、、、、
いつの時代にあっても、大谷君のような立派な人間に対してでも
批判の声を浴びせたがる人は居るものです。
ムームーさんのような批判を
日蓮さんに浴びせられる方が居ても不思議ではありません。
大事なことはその批判が
きちんと筋が通った指摘なのか、
ただ批判の為の批判の声なのか
ではないでしょうか。
有るんでしょう？
無いんでしょうか？
有るものが全て無いという意味でしょうか？
用語として出て来ませんが、、、、
法華経でも謳ってる様に相手の境涯によって必要不要があるやろ(*´ω｀*)
相待や絶待やと妙を分けるんは使う側の都合と違うか
特に法華経は方便の集合体とちゃうのかい(・∀・)
「全て有る」の無いです。
日蓮さんの都合で他宗派を批判するんは南無阿弥陀仏を唱えて亡くなった方への死体蹴りやろ(・∀・)
民衆救う側が云う事やないと思うで
まあ個人向けに書いた手紙なら公開した奴がアホなんかもな(*´ω｀*)
法華経が開三顕一で説かれているのは仏教界の常識ですが、、、
それも方便の教えや云われてるんや(・∀・)
仏の真意は万人を成仏に導くなんて正にThe方便やで(*´ω｀*)
六宗の本経・本論と後代の人師の解釈とを引きあわせて勉強した結果、六宗の人師の解釈はその宗派の拠り所としている経文や本論に相違していることが多い上、自分勝手の誤った見解が多く、信じている人はみな悪道に堕ちると考えられた。その上にまた法華経の実義を各宗の人々は我も得たりと自分で自分をほめているけれども、法華の実義などは全然説かれていない。これを最澄が事実のままにいい出すならば、宗教界が大喧嘩になってしまうだろう。黙って誤りを見過ごしていれば、喧嘩はおこらないけれども、仏の滅後に正法を弘通するとの誓いに反することになる。最澄はこのように思いわずらわれたが、ついに仏の誡を恐れて、桓武天皇にこのことを奏上した。
法華経を方便だと？
あなた仏教の知識
持っておられます？
法華経を方便の教えと言われている経典とその文句をご提示頂けますが？
なるほど
承知しました。
何でもかんでも盲信するんが仏教やないで(*´ω｀*)
民衆の苦を救う為なら嘘もつく
方便ってのは優しさや
目を逸らしちゃいかんよ(・∀・)
根拠のご提示をお願い致します。
仔羊ちゃん側やと盲信から覚めんか(*´ω｀*)
https://xtech.nikkei.com/it/article/COLUMN/20090521/330462/
福音書を参考にして作られたって話もあるやろ
そのリンク先のどこに法華経が方便として説かれたという
仏の言葉が示されているのですか？
苦しむ民衆救う為や(*´ω｀*)
仏の言葉も方便やぞ
ご提示出来ないのでしょうか？
それこそ勝手な妄想発言ではないのでしょうか？
法華経が釈迦以前にも説かれていた事を知らないんですね。
そういう設定で法華経アゲしとるんや(・∀・)
鵜呑みにされ
そんないい加減な情報を
根拠として提示されましても、、、、
その主張の正しさが判断されるということを
モーモーさんは、
ご存じでない？
君も薄々感じとるんやないか(*´ω｀*)
仔羊ちゃん卒業した方がいいんじゃないかい(・∀・)
モーモーさん？
ご主張は、
根拠をもってなされてください。
あたかもそれが正論かのように
言いふらすのは謹んで頂きたい。
仏法者ですか？
宗派それぞれ都合があるやろ(・∀・)
分かっているけど口に出さないのも大人やねん(*´ω｀*)
仏の言葉を用いなさい。
勝手な言い分など
ここでは求めておりません。
仏教の法理・法門について
真摯に語り合う場です。
仏道に盲信はいらんねん(*´ω｀*)
まあ仏教徒なんて肩書きも必要ないんやで(・∀・)
自分勝手な言い草ばかり
発言されましても
はなはだ迷惑でございます。
他所でやって頂けませんか。
まあ真摯に語ってくださいな(*´ω｀*)
そこに他宗派を落とす事なく
変な所まで日蓮さん真似る必要ないよ(・∀・)
出ていかれてください。
経典にもとづかない妄想分別で仏教を語る
ムームーおじさん。
仏は彼らの心や行いを知っている そのために仏の悟りへ到達できるため大乗の教えを説く
自己の悟りのみを求める修行者もしくは悟りを求める修行者は わたしの説くところの教えを聞き
あるいは一喝でも聞くならば みな成仏すること疑いない
十方にある仏の国土には ただ一切衆生を乗せて仏の悟りへと運ぶ教えのみがある
二乗三乗の教えなどない ただし仏が、方便で説く衆生を済度に近づけるための巧みな方法は例外である
ただこのような仮の名前を用いて 全ての生命のあるものすべてを仏道に導かれるのだ
仏の智慧を説こうとするためであり 今まで過去に諸仏がこの世にお生まれになったのは
唯このこと一つだけのためであり 他の二つの教えはすなわち真実ではないのだ
結局、個人の解脱を目的とする小乗の教えでは 生命のあるものすべてを、仏の悟りへ導くことはできない
互いにかかわり合って仏道を成就させる関係にある禅定と智慧の力で身を飾り この教えによって生命のあるものすべてを仏の悟りへ導かれる
わたしが自らこの上ない道と 全ての衆生を悟りへ導こうとする大乗という平等の教えがあることを証明したにもかかわらず
もしも、自己の解脱のみを説く小乗の教えをもって教化することを わたしがたとえ一人にでもするならば
わたしは物惜しみをして欲深い慳貪の罪に落ちるであろう このようなことは決してない
もしも、人が仏を信じ帰依すれば 如来は人を欺いたりたぶらかしたりはしない
またむさぼりやねたみの意思もない 諸々の行いの中の悪を断じられている
そのために仏は十方の世界において ただ一人畏れる所はない
わたしは眉間から光を放つ白毫相をこの身体に具現化し 光をはなち世間を照らす
数え切れないほどの人々に尊ばれ すべてのものを存在させ動かしているただ一つの教えを説く
全ての人々を わたしと同じ境涯まで高め異なることがないよう欲したのだ
わたしの昔の願いのように 今はすでに満足した
全ての生命のあるものを教化して みなを仏道に導きいれた
もしわたしが生命のあるものすべてに会うならば 全てを教えるために仏道をもってする
無知な者は錯乱し 迷い教えを受けようとはしない
わたしは知っている。このような全ての生命のあるものは 未だかつて全ての存在のありのままの本当の姿を知らないことを
財欲・色欲・飲食欲・名誉欲・睡眠欲の五欲にこだわり変えようとせず おろかな愛欲のために悩みを生じている
諸々の欲の内的原因と外的原因によって 地獄、餓鬼、畜生といった三悪道へ堕ちるのだ
諸々の欲の内的原因と外的原因によって
諸々の欲の内的原因と外的原因によって
受胎する時すでに過去の業をすべて背負っており 生まれ変わる度に悪業を積むならば、その悪業は生まれ変わる度に増長する
人徳が薄く福徳が少ない人として 多くの苦痛や危険が身に迫ってくる
因果の道理を無視する誤った考え方や煩悩がしきりに起こり 若しくは有情としての存在、若しくは無に等しい不安定な状態に陥る
このような諸々のものの見方に依存しそれを頼みとし 六十二にも及ぶ間違った外道の思想を身に付ける
自己満足してそれを誇りにして 心が捻じ曲がり真実味がない
千万億劫という長い間において 仏の名や教えを聞かない
また、仏の説く正しい教えを聞こうとしない このような人は諭すことは難しい
このような理由から舎利弗よ わたしは諭すために巧みな方法を用い
諸々の苦難の道を説き これを示すために涅槃をもってする
わたしが涅槃したとしても それは真に滅するのではない
この世に存在する有形や無形の一切のものは本来 生滅変化を超えた真実そのもので絶対究極の存在なのだ
わたしには衆生を導くのに臨機応変の手だてを用いる智慧の働きがあり 声聞、縁覚、菩薩の三乗それぞれに解るように異なった教えを説いて聞かせた
臨機応変の手だてを用いる智慧の働きがあり 声聞、縁覚、菩薩の三乗それぞれに解るように
臨機応変の手だてを用いる智慧の働きがあり 声聞、縁覚、菩薩の三乗それぞれに解るように
今まで過去においてお生まれになった全ての世尊と呼ばれた方々も みな全ての衆生が区別なく仏の悟りに到達する一乗の道をお説きになった
今まで過去においてお生まれになった全ての世尊と呼ばれた方々も みな全ての衆生が区別なく仏の悟りに到達する一乗の道をお説きになった
諸々の仏の言葉は異なることはない ただ一つの教えのみがあり、声聞乗と縁覚乗に説いた教えは方便であり二乗はない
自分達の世界観（凡夫視点③-④）でしか
仏教を見れない。
ムームーさんのように
法華経は後世の創作物だとかいって騒ぎ立てます。
理解出来ないでいる人達です。
世界を見る事が出来ないで居る人達です。
他所でお願いいたします。
成仏について語る
スレです。
だから
現代でも、見れる人は、虚空会の世界が
今でも釈尊によって再現されると云うことを、知っているし
また、実際に見ているんですよね
そうですよね。
人間の認識 ③-④ で世界の全てが見えている訳ではありません。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③主観と④客観）
人間の認識を超えた仏の認識 ⑤-⑥ で観る世界があるんです。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑤相依性縁起と⑥此縁性縁起）
問うていう。この三宗はどこが誤っているのか。
中国の三百六十箇国の中で、このことを知る者は一人もなかったので、初めは大日と法華の勝劣について論争したが、善無畏らは、高貴の出身であるのに対し、天台宗の人々は、身分も軽く、また天台大師ほどの智慧がある者もいなかったので、ただ日々に真言宗になりおわってしまったのであった。そして年久しくなるにしたがって、いよいよ真言の誑惑の根が深く隠れていったのである。
この弘法大師は、世間の人々がもってのほかに重んじて尊敬をしている。ただし、仏法のことについては、批判するのも憚りがあるとは思うが、もってのほかに見当はずれや誤りが多いのである。
この弘法大師は、世間の人々がもってのほかに重んじて尊敬をしている。ただし、仏法のことについては、批判するのも憚りがあるとは思うが、もってのほかに見当はずれや誤りが多いのである。
弘法大師の著述たる十住心論、秘蔵宝鑰、二教論には「各宗とも自宗に仏乗と名のっているが、後に出てくるより高い教えに望めば、前の浅義は戯論となるのである」、またいわく「大日如来に相対すれば、釈尊は無名の辺域であって、明の分位（悟りの位）ではない」、また「五味に譬えると、法華は第四の熟蘇味の位である」、また「中国の人師たちは、争って第五の醍醐味を真言宗から盗み取って、おのおの自宗に添加した」といっているが、これらの釈はどうか。
自分もこの釈に驚いて一切経ならびに大日の三部経等を開いてみるに、華厳経と大日経に対すると法華経が戯論になるとか、六波羅蜜経に対すれば天台宗が盗になるとか、守護経に釈尊を無明の分際にするなどという文は一字一句もないのである。このことは、大変に幼稚の邪義であるが、この三、四百年のあいだ、日本国では多くの智者どもが用いてきたので、定めて理由のあることかとも思えるのであろう。そこで、しばらく、大変にわかりきった彼らのごまかしをあげて、そのほかのことも信ずるに足らないことを明らかにしよう。
法華経が真言より勝れていると申す人は、この慈覚の釈をどうするか、用いてよいか、それとも捨てなければならないであろうか。
仏の未来記を検討してみよう。仏は涅槃経に滅後の仏道修行のあり方を示していわく「法によって物ごとを判断し、人によって判断してはならない」と。竜樹菩薩は十住毘婆沙論にいわく「経典をもとにした白論（正論）によるべし、経典によらないものは黒論（邪論）である」と。天台大師は法華玄義にいわく「経論と合する義は用いよ、経論に文証も義もないのは信じてはならない」と。伝教大師は法華秀句にいわく「仏説に依るべきであって、口伝を信じてはならない」と。
今は5ちゃんねるトーク版のほうは過疎っててね、普通の5ちゃんねるの方が人が多い。
どうせ、書くのであれば、人の多い普通の5ちゃんねるにしたら。
「仏説に依るべきであって、口伝を信じてはならない」
「仏説に依るべきであって、口伝を信じてはならない」
いかように信じられるのであるか。答えていわく、慈覚のこの夢の根源は、真言は法華経に勝ると造り定めてからの夢である。この夢が吉夢なら、慈覚が判断したように真言が勝れていることになる。ただし、太陽を射ると夢にみたことを、吉夢といえるであろうか。仏教の内典五千、七千余巻といわれ、外典三千余巻といわれるが、その中で、太陽を射ると夢にみて、吉夢だという証拠がどこにあるか出してみなさい。逆に、それは凶夢である証拠を二・三あげてみよう。阿闍世王は天より月が落ちると夢にみて、耆婆大臣に聞いたら、大臣は答えて「仏の御入滅に違いない」といった。須抜多羅は天より太陽が落ちると夢にみて、みずから「仏の御入滅である」といった。修羅は帝釈と戦うとき、まず日月を射た。夏の桀王、殷の紂王という悪王は、常に太陽に弓を引いて身を滅ぼし、国を破ったのである。
紹介するのはここまでとします。
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_47267.html
リアクションだった
それ故に
ほーかいくんにはレスしない
😃
妄想分別説を信じていたんだ。
未来にちゃんと教えが伝わっていく術を講じておられます。
それが『涅槃経』で説かれている法四依です。
>>679 といった四依の菩薩と呼ばれる聖人達が
法を正しく伝承していっております。
お釈迦さまは、一切申しておられません。
惑わされては
おりませんか。
論書、注釈書で学んでいかないと
本当の仏教は解りませんよ。
🌀⚡
出撃してないな〜
猛将リダンも
レスないね〜
😃
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（③主観と④客観）
天台教学では、これに「仏のあり様」が四身四土として解き明かされます。
末法だから
そんな難しいことは
知らん
という方針が
お題目の
よーな気がする
末法の凡夫に
は
そんな難しいことは
どーでもいいのでは？
と
チョイマジメに
合わせた問いを
仕掛けてみる
😃⚡🌀
天台智顗は法を説く仏のあり様を次の四身と説きました。
劣応身＝実在の釈迦（蔵教を説く釈迦）
勝応身＝観音菩薩（通教を説く釈迦）
他受用報身＝阿弥陀仏（別教を説く釈迦）
自受用報身＝法華経を説く久遠釈迦
末法の愚鈍の凡夫には
お題目だけでいいのでは？
ノリを変えてみよー
😃⚡🌀
『四信五品抄』には次のようにあります。
問う其の義を知らざる人唯南無妙法蓮華経と唱うるに解義の功徳を具するや否や、答う小児乳を含むに其の味を知らざれども自然に身を益す耆婆が妙薬誰か弁えて之を服せん水心無けれども火を消し火物を焼く豈覚有らんや竜樹・天台皆此の意なり重ねて示す可し。
質問する。その意味が分からない人がただ南無妙法蓮華経とだけ唱えても、意味を理解したという功徳はそなわるのか。
答える。小さい子供が乳を吸えば、その味が分からなくても、自然と体を成長させる。耆婆の素晴らしい薬を、誰が中身や作り方を理解した上で飲んでいるだろうか。水には心がないが、火を消す。火は物を焼くが、どうして自覚があるだろうか。
竜樹菩薩も天台大師智顗もみなこうした考えである。再度このことを示そう。
南無妙法蓮華経のお題目を唱えれば
功徳は得られると。
教えの内容です。
人に教え伝える事が出来ます。
そのお題目すら何を言ってるか分からんのだが(・∀・)
https://youtu.be/fTZdItnNKqU?si=DsjHzGn7xV7NBLeB
お題目は無為法です。
何を発してもええの？(・∀・)ニョニョ
お題目が意味するところ（指し示す先）は無為法です。
妙は死法は生なり此の生死の二法が十界の当体なり又此れを当体蓮華とも云うなり、天台云く「当に知るべし依正の因果は悉く是れ蓮華の法なり」と云云此の釈に依正と云うは生死なり生死之有れば因果又蓮華の法なる事明けし、伝教大師云く「生死の二法は一心の妙用・有無の二道は本覚の真徳」と文『生死一大事血脈抄』
ニャ～ニャ～ニャニィニョニャニニョニニョ？(・∀・)
法介のほ～『法華経』--- その②
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/12
こっちへ続きます。
三周の説法 法介のほ～『法華経』その⑥
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/20
創価や
本門佛立宗などは
江戸幕府の
日蓮宗中心に無理やり天台宗学を学ばせてエリート僧侶になる資格を与えたので
その
跳ねっ返りが出てきたのね〜
😃⚡🌀
今日は
まーまーゴキゲンに
仕事が、できた〜
内容よりも
気分のほーが
心身脱落ワールドみたいなのが
極まってきたな〜
😄
そこら辺の経緯は分からんけど素直に法華経をサンスクリット語か何かで唱えてるのか気になっただけなんだけどね(・∀・)
数でも何で良いんですとか
デタラメな事を言います。
仏教は西に向かって伝わっていくとお釈迦さまは予言されてました。
どうしてだか分かりますか？
繊細な表現力を備えた
日本語が最も適した言語だからではないでしょうか。
無為法が
七宝で飾ら宝塔として描かれております。
南無妙法蓮華経は七文字です。
予言でしょう。
そら西方には極楽浄土があるとされてるからな(*´ω｀*)
日が沈む方角やからかのう
引っ掛かりましたね。
お釈迦さんの入滅時の頭の方向とか言う？(*´ω｀*)
本当に仏教の事
何もご存じでないようで
地球は丸いんやで(・∀・)
仏教は西に伝わっていく
マジレスやけど仏教が日本からインドに伝わったって事？
何かの逆説け(・∀・)
お釈迦さんの予言やのうて日蓮さんが言うた仏法西還の事じゃないんけ？(・∀・)
自分の間違いを先に気付きなさいな(・∀・)
信心です。
さあ、信じなさいと言われて
はい、信じますと
あなたは成りますか？
疑いますよね
嘘でしょー
って感じで
教えがあるんです。
なるほどー
と納得することで
では信じてみようかと成ります。
〝教相〟といいます。
ここで日蓮さんが言われているのがその教相判釈です。
この天台智顗の「五時八教」がデタラメだったとか
申す不届き者達が世間を騒がせてもおりました。
いい加減な学者の妄想分別を真に受けた
愚かな人達の珍騒動でした。
天台宗の仏教学者である関口真大文学博士(1907-1986）が一昔前（昭和40年代）に書かれた論文にあります。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/26/1/26_1_61/_pdf/-char/ja
天台大師教学の綱要 関口真大
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/25/1/25_1_47/_pdf/-char/ja
↑に示す論文で、天台宗の教相判別である「五時八教」が智顗説ではないという学説を関口博士が学会で発表されております。
五時八教は間違っていたみたいな本を出されたんです。
五時八教は間違っていたという内容が掲載されておりました。
色んなところで
騒ぎ立てるという騒動が起こっておりました。
Yahoo知恵で私は次のような質問を立てました。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11279737816
関口真大氏は、天台の五時や四教義を否定された訳ではありません。
氏の主張は、
「私がずっと主張してきたのは、天台大師の撰述には〝五時八教という成語〟が一ヵ所も見当らない。また〝五時八教の名〟に相応する組織や構成もないといつているのであつて、〝四教とか五時とかの言葉が無い〟というているのではない。むしろ私が強調してきたのは、天台大師の教相論が甚だしく誤解されて、天台教学の綱要を大いに傷つけているので、その謬まりを正そうというのが五時八教廃棄論のねらいであります。」
四教や五時が間違いなどといった主張ではない事がお解り頂けますでしょうか。
天台教学は近現代の仏教学者が今もって研究の対象とする仏教学における重要な教学の一つです。
中でも2013年の「天台五時教判の根拠と意味」崔箕杓論文はとても解り易い内容ですので是非ご自分で目を通されてご確認下さい。
天台五時教判の根拠と意味 崔 箕杓
https://www.min.ac.jp/img/pdf/labo-sh17_27L.pdf
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%95%99%E7%9B%B8%E5%88%A4%E9%87%88
内容が修正されておりました。
全て削除されてました。
客観指向が強い学者が解説する本で
仏教を学んでも
本当の仏教の教えは身に付きません。
不都合な真実は
みえないー
きこえなあいー
だね
おはよおよ〜んん
😄😄😄
龍樹、世親、天台、妙楽、伝教、日蓮
といった法四依に準じて法を説いてきた
偉大なる仏法者達です。
具体的に言ってみ
それを
見てやるから
基本レスしない
客宛が
メインだ
ネタはいまんところ
出尽くしたかもね〜
😄
この >>771 発言か？
ネタありげな
発言じゃないか
口ばっかだな
ほーかいくんは
岸田首相みたいな答弁がお好きなのだろうな、
と
😃
しないのである
😃🌀⚡
でおー
おまえ天台の『天台小止観』
詳しいんだよな？
って、説明出来るか？
https://genshu.nichiren.or.jp/genshu-web-tools/media.php?file=/media/shoho30-14.pdf&type=G&prt=6156
託事観＝一念三千
附法観＝四種三昧
約行観＝一心三観
として紹介されております。
四種三昧（ししゅざんまい）は、比叡山で最も歴史の古い、基本的な修行です。中国の天台大師による『摩訶止観（まかしかん）』に基づく修行で、常坐三昧・常行三昧・半行半坐三昧・非行非坐三昧の四種です。
常坐三昧は、静寂な堂内に一人で入堂し、坐禅に没頭します。2度の食事と用便以外はもっぱら坐り続けます。
でおー、解るか？
五蘊を再起動する。
内縁起（相依性縁起）を起こす。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑤相依性縁起と⑥此縁性縁起）
この↑構図の⑤-⑥で、
最後の非行非坐三昧ではないでしょうか。
でおーさん。
🤪🤪🤪
パワーダウンだな
😫
基本どーでもええ
日蓮ネタは
レスいれる気はあるほーだが
😃
暇人の暇つぶしの娯楽だしね〜
俺の人生になんも関係がない
😃
ほーかいくんが
日蓮の教義の知る範囲および
見たくない内容まで完備
😃
比叡山の様相でいえば
日蓮の時代は
伝教大師が打ち立てた
四種三昧の修行法は
崩壊、
山伏と念仏三昧と
天台本覚論しか
残ってない
😃
日吉大社のお神輿担いて
大暴れする程度の比叡山
後白河法皇時代から
そんな感じ、
そりゃ末法ですわな〜
😫
そんな
日吉大社の神々は
崇拝しなかったよーたね
😃
伝教大師の守護神と言われた
日吉大社の神は
日蓮の御本尊的に
は
無価値だったよーだ
😃
八幡大菩薩は
日蓮的には
関心はあったよーだ
😃
何が言いたいん？
😃
俺はこんな事もあんな事も
知ってるんだぞーってこと？
😃
なにか問題ある？
😃
😃
無関係で
比叡山以外の場所から
日蓮は出てきたの？
その時代の情報を拒絶するのは？
😃
どーでもええ知識を論じるほうが
日蓮の時代の比叡山の情報よりも大事とか？
😃
言ったか？
言っとるやん
＞何が言いたいん？
と
ほーかいくんは
おっしゃったので
レスしたまで
😃
語ってみ
暇人の暇つぶしできるほどパワーないねん
😃
比叡山で
伝教大師時代までもどらんけど
四種三昧が復興したのは
戦後
😃
比叡山の十二年籠山行できるのは
千回五体投地を繰り返し
仏が目の前に現れるまで
やれなければ
できない
ま、俺は近所の真言密教の本尊が１秒程
お家に現れたけどな
むろん
そんな苦労はしてない
😄
四種三昧の復興の話を
詳しくしてもいいけど
ほーかいくんが嫌がる話なのでやめとく
😃
レスするかも
😃
どっちかというと
😃
一体
何がしたいん？
をのせている
著者がいる
言わんけど
😃
自スレでやったら？
日蓮と比叡山の関係
悪いのか？
腹立つのか？
スレ違いですか？
日蓮と比叡山の話は
😃
語りたいのなら
語ってみって
良いよるやん
ムームー閣下よりも
はるかに
マジメに
日蓮と比叡山の
レスしているのに
自スレで語れと
おっしゃられる
😃
語らんと言う。
何がしたいんと聞けば
聞きたくないのかという
じゃあ聞くから語ってみと言えば
語らんという。
何がしたいんと聞けば
聞きたくないのかという
じゃあ聞くから語ってみと言えば
語らんという。
遊びたいのか？
自スレでやってくれ
興味がない
嫌なのだな？
😃
聞くから話してみって
言いよるやん
聞かせて頂けませんか
でおーさん。
お聞かせくださいな。
😃
😃
「百戦百勝は善の善なるものにあらざるなり。 戦わずして人の兵を屈するは善の善なるものなり。」
😃
ほーかいくんパワーは
終わりだ
😃
でおーはただ、わたしに対して
マウントを取りに出ているだけじゃないのかな？
どうでもいいって感じだな。
しゃしゃり出て来ないでくれないかな
大変迷惑しているんだが、、、
マウントの取り合いトークを
楽しみたいのなら
他所でやってくれないかな
そういうの好きだったよな
自スレでやったらいいんじゃないかな
そういうには
興味がないないんだ
法華経を読誦したり
仏像を対境として行う観法です。
文底に秘められた「一念三千」は解き明かされたが、
曼荼羅本尊は顕さなかった。
『撰時抄』の中から、そこのところを語っておられる個所を
紹介します。
末法に三大秘法が広宣流布するとの経文は、実に分明であることがわかった。それでは天台・妙楽・伝教等の未来を予言したことばがあるかどうか。
汝の疑問は反対である。
釈を引いて話を進めた時には、経論にそのようなことが説かれているかどうかを反論するのが当然であるけれども、経文に分明であるならば、いまさら釈を尋ねる必要はないのである。
もし釈を尋ね、釈の文が経文と相違した場合に、経を捨てて釈につくのかどうか。
決局、仏法はどこまでも経文を基本とすべきである。
なるほど経文を基となすというその道理は至極の道理である。
しかし凡夫の習いとして経は幽玄の奥義を明かしているから解することが容易でないけれども、釈はその経文を解釈したものであるから、もっと身近かである。
その身近かの釈が分明になるならば、もう少し信心を増すことができるであろう。どうか説いて欲しい。
汝の不審はなかなか、ねんごろであるから、少々釈を出して聞かせよう。
天台大師いわく、
「後の五百歳、すなわち末法の始めから遠く尽未来際にいたるまで三大秘法の妙道が流布し一切衆生が即身成仏するであろう」
と。妙楽大師いわく、
「末法の初めは直達正観の南無妙法蓮華経が流布して下種の大利益を得るであろう」
と。伝教大師いわく、
「正像二千年はほとんど過ぎおわって末法がはなはだ近づいている。法華一乗の機は今正しくこれその時であり、一切衆生のことごとく即身成仏する時期である。何をもってこれを知ることができるかといえば、安楽行品に法華経流布の時代を末法法滅の時と予言しているからである」
と。
「法華経流布の時代は像法の終わり末法の初めであり、その流布する国土は中国の東、靺羯国の西、すなわち日本であり、その時代の衆生は五濁が強盛な闘諍堅固の時である。法華経法師品第十に、如来の現在すら猶怨嫉が多く況んや滅度の後をやと予言している語は、実に深い理由のある言葉である」
と。
すなわち伝教大師は、末法の初めこそ真実の法華経流布の時であると、このように末法を恋い慕っているのである。
しかるに天台・妙楽・伝教等の人たちはそれ以前の釈尊在世の法華経説法の時に生まれあわないし、またより後世の滅後末法の時にも生まれあわないので、その中間に自分が生まれたことをなげき末法の始めを恋い慕ってこのように書いているのである。
経文ならびに天台・伝教の未来記によって、末法に三大秘法が広宣流布するとの意は明らかになったが、竜樹・天親の論師の中に、この義が明らかかどうか。
竜樹・天親は内心にはそのことを知っていたが、ことばにはこの義を宣べていない。
いかなる理由によって宣べ給わないのか。
多くの理由があり、竜樹・天親の時代には、一には機なく、二には時なく、三には迹化の菩薩であるから、法華経の付属を受けておらないからである。
願わくは、それらの事情をよくよく聞きたいと思う。
仏の滅後二月十六日からは正法時代の始めである。まず迦葉尊者が仏の付嘱を受けて二十年の間、次に阿難尊者が二十年、次に商那和修が二十年、次に優婆崛多が二十年、次に提多迦が二十年、已上百年の間は但小乗経の法門をのみを弘通して、諸大乗経はその名字すら言い出すものがなかった。まして実大乗経の法華経がひろめられるわけがなかった。
智顗は無為法である「南無妙法蓮華経」を
覚っていたが顕さなかった。
という事。
法の付属を受けていなかったから
その資格が無かったからです。
未だ本門に至っていない、
等覚の菩薩（←仏と同等の悟りを得た菩薩）ではという事です。
久遠から召しい出した仏と同じ32相を備え
眩い程の光彩を放つ等覚の菩薩（上行菩薩）に法を付属されました。
法を授けたという意味です。
法（無為法）を顕す資格はその上行菩薩の再誕、
日蓮大聖人にしかないのです。
『法華経』のその場に居合わせておりましたので
その事は熟知していたというお話です。
何がどう違うのか
それを今からお話して参ります。
最終段階、
非空（仏の空観を空じる）のお話です。
指向性を説いているのです。
体空は主観指向を空じる事。
その主観を体空で空じます。
人間の主観と客観が止滅します。
勝手な思い込み（妄想分別）が頭の中から取り除かれます。
「色・受・想・行・識」の最後の〝意識〟（←第六意識）が
未だ働いております。
表層意識の第六意識と
深層意識の第七末那識です。
意識の根底に潜んでいる「自我」を
完全に退治する事にあります。
「第六天の魔王」と呼びます。
それを一刀両断して叩き斬った強者しか先に進めない
天下分け目の大戦です。
「一念信解の信の一字は一切智慧を受得する所の因種なり、信の一字は名字即の位なり。仍つて信の一字は最後品の無明を切る利剣なり、信の一字は寿量品の理顕本を信ずるなり。解とは事顕本を解するなり。此の事理の顕本を一念に信解するなり、一念とは無作本有の一念なり、此くの如く信解する人の功徳は限量有る事有る可からざるなり、信の処に解あり解の処に信あり。然りと雖も信を以て成仏を決定するなり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者是なり」
「つるぎなんども進すまざる人のためには用る事なし。法華経の剣は信心のけなげなる人こそ用る事なれ。鬼に金棒たるべし。日蓮が魂をすみにそめながして書きて候ぞ信じさせ給へ。仏の御意は法華経なり。日蓮が魂は南無妙法蓮華経に過ぎたるはなし。」
意識は第六意識から第七末那識に移行します。
空じる対象として考えられておりました。（説一切有部）
残りの「受・想・行・識」を〝法〟として考えました。
「一切皆空」の文句から
残りの「受・想・行・識」も全て空じる対象なんだと覚ります。
人間の「主観と客観」からなる世界（欲界）を離れ、
六欲天という天上界に入る事で
肉体から解脱した勝応身のお釈迦さま（観音菩薩）の説法を聞く事が可能となります。
欲＝自我
が未だ備わっている天界です。
意識が、第六意識から末那識へ変わり
それによって顕れる世界観も、
六欲天から色界へと空間の変化が起こります。
未だ空間を認識する自我が備わっておりますが、
その自我は、欲に捕らわれた濁った自我ではなく
一切衆生を救いたいという大変クリアーな自我（末那識）に変わっております。
意識は仏の空観に入ります。
世親は法空で色界に入り、
色界の第二天の無量光天で他受用身のお釈迦さま（阿弥陀仏）の説法を聴聞します。
① 劣応身の釈迦が欲界で行った説法
② 勝応身の釈迦が六欲天で行った説法
③ 他受用身の釈迦が色天で行った説法
そして、
④ 法身の久遠釈迦が無色界で行った虚空絵の説法
の四種の説法が行われております。
仏の四身説です。
劣応身＝同居土
勝応身＝方便土
他受用身＝実報土
久遠釈迦＝実報土
としたのが四身四土説です。
一念三千の三世間の中の
国土世間になります。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑤相依性縁起と⑥此縁性縁起）
Ⓐ 劣応身＝同居土
Ⓑ 勝応身＝方便土
Ⓒ 他受用身＝実報土
Ⓓ 久遠釈迦＝実報土
⑥此縁性縁起で観る世界＝Ⓑ ---（体空）
⑤＋⑥で不二の観る世界＝Ⓒ ---（法空）
非⑤＋⑥で顕れる真如の世界＝Ⓓ ---（非空）
となります。
天台智顗が解き明かした一心三観の真如の世界観です。
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑦仮一切仮 ⑧空一切空 ⑨中一切中）
＜凡夫の世界観＞
客観＝相
主観＝性
実体＝体
＜仏の世界観＞
色即是空＝此縁性縁起（相）
色即是空＝相依性縁起（性）
色即是空・色即是空（体）
＜真如の世界観＞
応身如来（相）
報身如来（性）
法身如来（体）
＜相＝仮＞
凡夫の（相）・仏の（相）・応身如来の（相）
＜性＝空＞
凡夫の（性）・仏の（性）・応身如来の（性）
＜体＝中＞
凡夫の（体）・仏の（体）・応身如来の（体）
① 客体（見られる側）＝モノのあり様
② 主体（見る側） ＝認識のあり様（⑦仮一切仮 ⑧空一切空 ⑨中一切中）
これが天台の「一心三観」です。
条件があります。
一念三千の法門を
覚っているという条件です。
起こりえない
「一心三観」です。
曼荼羅本尊に向かってお題目を唱えれば
それは起こります。
曼荼羅本尊自体が
一念三千の当体だからです。
曼荼羅本尊に信を持ってお題目を唱えれば
一念三千の法理が無意識に起こります。
信を以て智慧を得る
以信代慧の法門です。
教え（教相）があるのです。
勧心と言います。
「観心とは我が己心を観じて十法界を見る。是を観心と云うなり」
と仰せになり、十界曼荼羅の御本尊を「観心の本尊」として顕されました。
十界曼荼羅を本尊として崇めて「南無妙法蓮華経」とお題目を唱えた時、自身の心が観じて十法界を見ることが出来るということです。
我々凡夫は凡夫の十法界です。
意識が遠のくことで人は死を迎えます。
しかしそれは、表層の意識が停止しただけであって
死後も深層意識として意識は存在し続けます。
そうでないものは六道輪廻をくり返します。
仏の教えはその人間の概念によって経典化（言語化）されます。
正しい答えがあります。
どこにあるのかを日蓮さんが教えてくれてます。
しかしそれを解釈する人の心は
千差万別です。
大きく四つに分かれます。
その理解は四つに分かれます。
析空・体空・法空・非空の四つの空です。
析空・体空・法空について
それぞれお話してきました。
〝仏〟というのが概念（言語化された設定）だと理解出来ている人にしか
伝わらないかと思います。
「違います！」
「間違ってます！」
とちゃちゃを入れて来られるかとも思われます。
宜しいのではないでしょうか。
語って行きたいと思います。
法介の『成仏烈伝』第五の矢
https://talk.jp/boards/psy/1712179988
現れるのか？
😃
煽りな
そういう事を楽しみたかったら
他所でやっとくれ
ガキだな
こっちに持ち込むんじゃない
煽りな
ブログに移ってもいいか？
でおー
でおーの煽りがうざいから
ブログに戻ろうかなー
でおーのせいでだ
しーもない煽り行為を
辞めないからだ
縁起が起こる
どうする
でおー
非空それは真如（無為）の世界
https://zawazawa.jp/bison/topic/24
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