このスレッドはアーカイブ化された過去ログです。
このスレッドはアーカイブ化された過去ログです。
人気のスレッド
既婚女性
227
7067.7
2277067.7
ニュース速報+1622390.6
1622390.6乃木坂461962165.2
1962165.2
ニュース速報+4161902.5
4161902.5
ニュース速報+2981589.6
2981589.6乃木坂46651558.7
651558.7
ニュース速報+8021523.5
8021523.5ニュース速報+2581428.4
2581428.4なんでも実況J1131372
1131372
ニュース速報+441362.1
441362.1もっと見る
Talk 掲示板における一つの独立した空間で、争い事は決して好まず、他者に対する誹謗・中傷はナンセンス。しかし愛嬌はドンと来い。ユーモアはぶちかませ。エロい話はお好み次第。「人生楽しまなきゃ損だろう！」をモットーに互いの人間性を尊重しながらもじゃれ合い程度にはツツキ合い、もみもみしながら互いのゆゆしさを温かく且つ、深く理解し合いながら相互に人間性を高め合っていく。そんな素敵な関係のゆゆしき法界です。
下記の者は迷惑行為をやめないため、立ち入り禁止とします
↓
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
法介の『ゆゆしき世界』パート１
https://talk.jp/boards/psy/1689114927
ゆゆしき法界 パート１６
https://talk.jp/boards/psy/1699176711
「ほっかい」とも読む。
四法界とは現象世界に対する四つのものの見方である。
事法界（じほっかい）
我々凡人の普通の物の見方である。
理法界（りほっかい）
すべての物に実体はなく、空であるという見方。
理事無礙法界（りじむげほっかい）
実体がなく空であるという理と具体的なものごとが妨げあわずに共存しているという見方。
事事無礙法界（じじむげほっかい）
一切の物が空であるという理が姿を消し、一切の物事が妨げあわずに共存するという見方。
インド仏教が空の世界に行きっぱなしなのに対し、
一度空の世界には行ってから現象世界に戻ってくるところが
いかにも中国仏教らしい現実性を感じさせる。
禅の十牛図で最後に町中に帰ってくる（入鄽垂手）のと共通のものを感じさせる。
法介の『ゆゆしき世界』
https://zawazawa.jp/yuyusiki/
人間はあらゆる物事を概念化してゆきそれを記憶に留めていく生き物です。
その人間の「概念」に対し仏教では物事の「真理」を説きます。
「人間の概念」は所詮人間が造り出すものであり、それが果たして信ずるに値する「真理」たり得るかと言えば、そうではない事が多々あります。その時はそれが「正しい」と思っていても振り返ってみると「間違い」だったという事は良くある事です。
例えば昨今の教科書から坂本竜馬が外されましたが、時代の時々によって人物の評価は変わっていきます。世の中は流動的に常に変化しておりますので、その世界にあって変わらずにあり続ける「正しさ」というものは、実はあり得ないんです。
なのに人々は「全体的な正しさが有る！」と思い込むんです。
この全体的な正しさが「有る！」と主張する行為は、物事を「有る無し」で見ている外道の見解にあたります。外道と言いますと「私は外道なんかじゃありません！」と激しく抗議されそうなので言い方を変えます。物事を「有る無し」で判断する行為を客観認識法と言います。
今の世の中、どれだけ人々が「全体的な正しさが有る！」と思い込んで生きているかというお話をわたしの大変愉快な体験談を通して紹介して参ります。
ブキペディアは皆で編集できるtalk掲示板、宗教板の仏教大辞典です。
コテハン語録集としてもご活用ください。
それ以外にもエロんな形でご活用ください。
但し、醜い内容もしくはユーモアのセンスが無い内容は管理サイドの判断で一方的に削除されます。
https://zawazawa.jp/Bukipedia/
ありがたく活用させて頂きます。
２８頌
若し時に所縁に於て 智すべて所得無くなんぬ
その時に唯識に住す 二取の相を離れぬるが故に
29頌
無得なり不思議なり 是れ出世間の智なり
二の麤重（そじゅう）を捨するが故に 便ち転依を証得す
前の２７頌で現前に小物を立てていながら唯識の性とおもっていたのであるが、それが有所得であったため、唯識に住することが出来なかったのである。それが今、所縁の境たる唯識の性に於いて、小物の影が消失し、「智」即ち無分別智が無所得になった。その時にこそ、唯識の性に住したのであり、能取・所取の二取を離れ、無分別智と真如とが、境地、平等たるのである。
まず、有所得と無所得という用語の意味ですが、
有所得＝知覚すること
無所得＝執着のない状態
と理解されて下さい。
目の前にあるモノを前五識で知覚すると唯識の心（阿頼耶識）を観じる事は出来ない。しかし、五蘊を空じてそのモノの実体を消失させた今、仏の智慧が顕現され阿頼耶識の因果を観じ取るに至る。能取・所取の二取を離れたことで、無分別智と真如との境地が平等に顕れる。
能取＝主体（主観）
所取＝客体（客観）
の意味で、客観に依る認識を空じる析空と、主観に依る認識を空じる体空の二空を意味していると思われます。
ＪＢＬどうなんだー
カムイさんは『唯識』は詳しくないようですが、それでも >>11 の内容は、カムイさんなら解りますよね。
つまりわたし＝モノですよね。
鹿野園は禅宗ではない、あいつ嘘ついてる。
不二という点で言えばそうですね。過去の因果という視点（阿頼耶識）で考えられて下さい。
無分別智＝不二の視点
真如＝因果の視点
https://talk.jp/boards/psy/1699385092
スレッド建てました
それは、鹿野園あたりがうるさいのでちょっと言えませんが、はっきりと目が開いた禅僧の文章です。
興味があるのであれば、法介さんの個人的なブログとかで他の人に公開のない場所であれば紹介します。
ところで、禅では仏教学者は悟れないと言われてます。
何故だかわかりますか？
仏教は主観（なかんずく空観そして中観）で理解するものだと私は思っております。
仏教学者たちは法理が先入観になり概念化しますので実際の法を体得する邪魔をするからです。
りんごを食べた事ないのに、「りんご？りんごなんて知ってるよ、りんごってこうだろ」
ってなる訳です。
りんごを見た事も食べた事もないのに、
に、しましょうか。
無得不思議 是出世間智
捨二麤重故 便證得轉依
無得なり不思議なり 是れ出世間の智なり
二の麤重（そじゅう）を捨するが故に 便ち転依を証得す
結城注釈文
まず第一句の「無得不思議」の論には二つの意義があり、初義は、これを所取と能取とに解釈し、「無得」とは、無分別智が所取を離れ、「不思議」とは能取を離れること。後義は、「無取」とは無分別智が戯論分別を離れること、「不思議」とは無分別智の妙用の測り難きを云う。
次に第二句の「是出世間智」においても両釈があり、初釈では二取髄眠を世間の本とするのであるから、無分別智が、二取髄眠を断ずるので出世間という名を得ると云う。後釈では、出世間というのは、体無漏ということと、真如を証ることを意味し、この両義を具しているものが無分別智であり、それを出世間智と云うのである。即ち十地の間に於いてこれを修するところの無分別智のこと。これにようるが故に、第三句の「捨二麤重故」ということが起こり第四句「便證得轉依」へとつながっていく。
まず第一句の「無得不思議」の意味ですが、『成唯識論』では二つの意義が示されており、初義では、「無得」と「不思議」を客観認識と主観にあてはめ、仏の無分別の智慧で対象を捉えることで客観を空じます。そして主観に於ける認識をと空じて「不思議」と云います。初義と後義は、似たような事を云っておりますが、これはおそらく四分を意味していると思われます。
② 能取を離れること
③ 戯論分別を離れること
④ 無分別智の妙用
① 相分 - 客観的側面
② 見分 - 主観的側面
③ 自証分 - 自らが対象を認識していることを自覚する側面 ---（末那識）
④ 証自証分 - 自証分のはたらきを、さらに自覚する側面 ---（阿頼耶識）
解って欲しいなー
少しイロイロくっ付け杉かなと、
所取は、取る所の、客観の対象、
能取は、取る能動性向の主体、主観の自体、
みたいな、
主観、客観の使い方に少しく違和感を持っています、これは前々からの感想です。
仏教における「主観と客観」の捉え方の違いは、空の理論の理解の違いからくるものではないかと思います。
まー、仏教というのは突き詰めれば、個人の解釈によって展開されていくものです。
私と馬ちゃんとの「見解の相違」があったとしても、わたし自身は別に全く持って違和感なく、むしろ「なるほどそういう事か」と納得しております。
空の「相依性縁起」の理解がないと
そこから先に進めない
大事な大事な仏教概念です。
誰かにとっても同じように適用される
正しさの基準とはなり得ない
それが相依性。（体空）
自分が納得出来るか否かであって
基準は自身の心の中にあるものです
だから仏教では各々の境涯に即した教えが
「対機説法」として説かれております。
我の衝突が常に起こります。
自分はこう思うがそういう風に考える人も居るんだなー
と、私は常に思うように心がけております。
それが空の「相依性縁起」の思想だからです。
主観に於ける
縁起のお話です。
① 客観を空じる ---（析空）
② 主観を空じる ---（体空）
③ 自我を空じる ---（法空）
④ 概念を空じる ---（非空）
仏教の重要な基本概念です。
龍樹が説き明かした四悉檀も
世親の『唯識』の四分も
天台智顗が説いた四教義も
全てこの空の四つの思想にもとづく法理です。
その人の人としての振る舞いも
変ってきます。
仏様から見たら
救わずにはいられない
可愛い我が子でしかないのです。
仏様の御心は
この四つの空思想から出来ていると私は深く納得します。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚそうなんだ良かったね♪
めでたし♪めでたし♪
わたしは
大変めでたい奴なんです !!
文句あるかー
凡夫だしー
喜怒哀楽激しいんだよー
https://youtu.be/GpltpFilAFU
お馬鹿なお前の事を
すげ～心配してんだぞー
https://youtu.be/Vq0xtXDZ_qc
沸き上がるエネルギーには囚われるが
それを維持せず離せますよね
生滅をしってるからでしょう
禅か瞑想やればその流れが分かるようになるので
沸き上がるエネルギーが実は全部一緒であって自我が色付けしてると気がつくと沸き上がるエネルギーにも囚われなくなります
そうなってくると100％喜怒哀楽を楽しめます
といったアクティビティの側面もあるので是非是非、瞑想、禅を体感してみては
好かん
えー
自然風景が素晴らしいが
500％(自分比)上がりますよ
貼り付けるぐらいの
気のきいた奴はここには居らんのかー
簡単に言うと
作業ではなく南無妙法蓮華経になりきるですな
多分日課になっててマンネリ気味なんでは
それが出来ていれば沸き上がる衝動も俯瞰できてるかと
リダンは知ってるかー
https://www.youtube.com/watch?v=Kw9mcBhWa3c
25：00あたりからみてみ
最初から観ても大変勉強になる動画
めきゃくちゃ
めんどくさい、、、、、。
そうなんだ、、、、、。
めんどくさい奴なんだ、、、、、。
他人の心なんか
動かせない
でおーが自分の〝我〟でもって攻撃している
あいつは間違いなく「体空」を覚っていなよねー
怒りを覚えるなどのときに、
湧くエネルギー
悲しいときに湧くエネルギー
嬉しいときに湧くエネルギー
など
これらはよくみると全部同じエネルギー
帰ったらみてみるよ
制御、あるいは隔絶あるいは
吹き消した状態が安寧
馬鹿言ってんじゃないよ
その有り余るエネルギーを
転識させて炸裂させるんだよ
Wild-Bison 【炸裂】 （法介小説）
https://wild-bison-2.blog.jp/archives/21708225.html
勿論制御下であるから
転換して爆発も思いのまま
100％堪能できる所以は
囚われないから苦ではないことにある
今まで読んでなかったけど
ちょっと小説読んでみようかな
おフトゥんに入ってからですな
そうね、頭悪そうだよね
キーキー言ってさ
しかし、でおーには
でおーの良さがある
鹿野園の良さが
ある
見る角度が変われば
見え方も変わる
自分ってしょーもない奴だなーって思う
自分ってどうしようもないエロだなーって思う
無敵だな
スマナサーラさんは追い出すつもりが
誤って殺して非常に後悔したらしいが
わたしは全部認めている
自分と同じように痛い人と出会っても
自分と同じように我がままで
自分勝手な人にであっても
不思議とゆるせちゃうんです
自分だって馬鹿じゃん
そう思うと
どんな馬鹿もゆるせちゃうんです
こいつも同じような酷い目に一杯あってきたんだろうなーって思ったら
そんな奴でも許せちゃうんです
わたしはあいつの事を
憎んだり恨んだりはしていません
思ってます＾＾
仏教的にはわたしはあなた、あなたはわたしだから許せるとなるのかな。
相手をどう観るかじゃないでしょうか
私嫌いなんです
えええー！
って思う観方で色んなものを観るのが趣味なんです
人と同じじゃ
つまんない
自分らしく
いつもありたい
まずは
ありのままの自分を
自分が受け止めないとね
法介は
法介なんだもの
by ほうすけ
これが空なんですけどね。
わたしの空の理解はまた別だなと
思っております。
言わないのも
また、空だと私は思います。
https://youtu.be/zOr8F4DBTgg
沢山おられますね
それはそれで宜しいんではないでしょうか
そういった考えとまた違った
空の理解をしております
それを自分で物凄く納得しております
カムイさんと同じでなけば
カムイさんは気がすみませんか
自分は自分
信仰をしております。
それは信じるという信仰です
最終的に観心の世界です
毎日欠かさず
朝晩昼と常に御本尊に向かって法華経を読誦しお題目を唱えております
何事も体験ですよ
多趣味な法介さんにはベストだと思います
いけませんか？
様々な体験をこれまでも一杯してきております
ないとだめですか？
仏教知識を全て捨てる勇気はありますか？
自分流を押し付けようと
されるんですか？
なぜ捨てる必要があるのですか？
押し付けてませんよ
法介さんと共有したかっただけですわ
仏教知識を捨てると仏教が手に入るからです。
教学と信心の二刀流でやってる人間です
それもカムイさんが学ばれた教えでしょ
私はそれとはまた別の教えを学んでおります
真実の信仰であると
それがわたしの仏教観です
それで、わたしは悟れたんでね、言ってるだけで押し付けてるわけではないね。
そう方向を変えることは出来ないものなんでね。
その人その人に
答えがあります
自身が納得するばそうするでしょう
押し付けはどうでしょう
決して押し付けはしないように心がけております
了解
なんで私が解脱とか最近はやりのスピリチュアルとかに興味がないかを
話すね
了解しました
ツンツンはしてもらって
大丈夫です
人間の世界と同じように
グループがあると思うんです
難しいですけどね。
大体反発くらうしね。
執着なく生き抜いた人は天上界に転生すると思う訳
天上界のキリストのグループ（欲六天）
大事な事だと思うんです。
その為には法華経じゃなきゃだめなんです。
法華経を実践する行者を天から守っていきますと
法華経で請願した人達ですから
法華経を唱える人をみたら
ほってはおけないんです
アプローチをしようとは
思いません
ご理解いただけましたか？
よく知らずにいってますけど
法華経を損なうものではないと思うけど
カムイさんが違うなら突っ込んでくれるだろうから言っちゃいましたが
理解しました
法華経は妙法という法になります。
ツールでは決してありませんよ。
そうだから
併用しても法華経を損なうことはないしむしろ解像度が上がりますよ
まあもうやめときます
禅では唯識を説きませんので
六欲天へ意識は入るものと私は考えております
法華経思想を組まれておられるようなので
また別なのかなと
カムイさんのお話を聞いてて思いました。
勤行・唱題も禅や瞑想と同じなんですよ
手法が違うだけで
他の瞑想に魅力を感じません
まあそうですな
なるほどね、唯識って良く聞くけど禅やってて全く出てこないんでね、そう言うことか。
なのに鹿野園は唯識、唯識言ってるおかしいですよね。
鹿野園は明らかに禅宗ではないね。
言いたいことは
遠慮なく言い合いましょう !!
とことん話し合う人間です
互いの理解はあり得ません
理解し合う事
それが大事だと私は思っております
いらだちや怒りを感じます
なんでやねん！
と。
なるほどー
と、理解出来るとその怒りもいらだちも消え去ります
それが大事ですよね
もーしらん！
勝手にせー！
って短気にもなったりしますが
また取り組みます
わたしのモットーでもあります
そこなんよね
それは最初からコントロールできて
こちらが選べる立場のはずなんだが
そこが妙にきになる
負けまいと思え
視野が狭くなる
負けまいという姿勢でのぞめば
智慧が沸く
七転び八起き
最後に立っていればそれで良し
生きてます
家事ってきます
法介流義↓
相手を斬ろうと思った時点で自分が自分に斬られている
柳生法介流
柳生法介流
投稿日時:2012年8月9日
https://kouseiji.com/blog/?p=206此縁性の縁起（天親）
原因や条件に応じ様々なものが正滅変化していくという事を表す。
十二支縁起（十二因縁）･･･我々の苦しみの成り立ち・解消法を十二の項目をあげて説明したもの。
私の苦しみをながめると･･･（順観）
[無明]→[行]→[職]→[各色]→[六処]→[触]→[受]→[愛]→[取]→[有]→[生]→[老死]
私の苦しみが無くなるようにながめると･･･（逆観）
[無明]→[行]→[職]→[各色]→[六処]→[触]→[受]→[愛]→[取]→[有]→[生]→[老死]
⇒「現象面（事）」「有相」「時間的側面（一方通行）」
相依相待性の縁起（龍樹）
相互に因となり縁となって相依り相まって存在する道理。
原因や条件が有る時にその結果が有り、
原因や条件が無い時はその結果は無い、空間的な関係。
例）父と子はその相手と独立に父であり子である事は出来ない。
流転門の縁起（順観の縁起）
此れ有る故に彼有り
此れ起る故に彼起る
還滅門の縁起（逆観の縁起）
此れ無き故に彼無く
此れ滅する故に彼滅す
⇒「真理面（理）」「無相」「空間的側面」
⇒「非有非無・非正非滅」
⇒「無自性・空」
まとめ
龍樹（相依相待性の縁起）と天親（此縁性の縁起）の教義を融合させたのが、「曇鸞」
※当時のレポートではこのまとめの部分が明らかに間違えていたので、ほとんど省略しました･･･^^;
※「自性」≒「我」「アートマン」
「変わることのない、そのもの本来の性質」
「一人で勝手に存在する」という意味である。
永久不変の存在として、過去・現在・未来のいつでもその本来の性質を保ったまま変わることのないもの。
過去にはなくてのちに生成・消滅することのないもの。原因・条件に依存して存在しないもの。
※「空」＝「無自性」
いかなるものにも「自性」など無いこと。
「一人で勝手に存在するものなどあり得ないという事」
[無明]→[行]→[職]→[各色]→[六処]→[触]→[受]→[愛]→[取]→[有]→[生]→[老死]
私の苦しみが無くなるようにながめると･･･（逆観）
[無明が滅す]→[行が滅し]→[職が滅し]→[各色が滅し]→[六処が滅し]→[触が滅し]→[受が滅し]→[愛が滅し]→[取が滅し]→[有が滅し]→[生が滅し]→[老死が滅す]
http://www.obpen.com/essay/20160629_01.html
斉藤 征雄
● 龍樹は主著「中論」で、般若経の空の思想を理論的に論証したとされる。
その第一は、空と縁起の関係である。
縁起は仏教教理の核心であり、すべてのものが原因と結果の関係性の中で相互にもたれ合いながら（相依性）存在しているという存在の原理をいう。
そして、あらゆるものはその存在を決定づける条件が変化すればそのものも変化する運命にある（諸行無常）。
人間の苦も縁起によってもたらされる。したがって苦をもたらす条件を解消すれば苦もまた解消できるのである。
ブッダは人間の苦の因を「渇愛」としたが、その後縁起は、より緻密に体系化されて部派仏教・有部の時代には十二支縁起と呼ばれる形が確立していた。
十二支縁起は、苦の根本原因を「無明」とする。そして過去の因が現在の果となり、現在の因が未来の果となる二重の因果関係（三世両重の因果という）の中で、胎生学的に時間を追って生起する十二支の各段階が示されるのである。
もともと有部は、無数のダルマ（世界を構成する究極の要素）が瞬間瞬間に縁起が働いて集合して現象世界が生起するという考え方に立つ。そしてダルマは、不変の実体をもつ実有の存在とする。
このような有部の考えに対する対立軸として生まれた空の思想は、あらゆるものが固定的な実体をもたないとみなす。
現象世界ではもろもろの事物が消滅変遷するが、実体を持たないからそれは仮の姿であり、本質的にはものが生ずるということがない。
生じないから滅もない（不生不滅）。
こうしたことを前提に龍樹は、縁起に生起するという意味をもたせず、ものとものとが相互に依存しながら関係して存在することを縁起という、つまり相依性のみの意味で縁起をとらえた。
「中論」の序（帰敬偈）において、縁起に「不生、不滅、不常、不断、不一、不異、不来、不去」の八つの否定命題（八不）をつけているのは、
縁起に生起の意味を含めないことを意味している。
そしてそのことによって「中論」は、ブッダの悟りの核心である縁起を中心に据えていること、そこでいう縁起は空と同義であることを示しているのである。
（仏教学習ノート26）
相依相待性縁起は、共依性縁起(複数間)
ってことかな？
「中論』二十六章における縁起ー立川武蔵
https://otani.repo.nii.ac.jp/record/7385/files/BGS_035-09.pdf
『中論』における縁起は相依性のことであるという理解は近代学者の中にしばしば見受けられる。
この場合の相依性とは、Xに依ってYの存在（あるいは生起）が可能となり、
Yに依ってXの存在（あるいは生起）が可能となると、、、いうようにX、Y等の諸々のものが相互に依り合って存在しているのであって、
XあるいはYはそれ自身の中に恒常不変な存在根拠を有するわけではない、という考え方である。
原始佛教および部派佛教における縁起説が、例外的な場合を除いて、縁起の関係を構成する項（支分）Xから他の項（Y）への一方的な関係によって説いているのに較べ、
「Xに依ってYが生ずる」（X← Y）および
「Yに依ってXが生ずる」（Y ←X）というような、
相互依存関係が強調されることは、たしかに『中論』の大きな特徴である。
彼のこの視点は、「依りて生じあっている」現象世界への一層深い観察から生まれたものであり、
同時に、現象世界の構成要素の自立性の否定の出発点となるものであった。
縁起は相依性のことであるとする説（相依説）では、縁起を構成する二つ以上の項自体の存在と、諸項間の関係の成立は肯定されている。
そもそも縁起とは、【或るものA】に依って【或るものB】が生ずることであって、二つ以上の項の間の関係の肯定である。
「中論』における縁起にあっては、しかしながら、縁起という関係を構成する二つ以上の項の存在のみならず、項の間の関係も否定される。
すなわち、『中論』の「縁起」には、【相依性】という意味の他に、「言語的展開→【戯論】の【寂滅】」という意味も存するのである。
その場合、「縁起」は言語的展開という「俗なるもの」を死滅させた「聖なる」状態を表現しているが、この「縁起」の二つの意味は、少なくとも【同一時において】は【成立し得ない】
なぜならば【相依性】が成立するためには、二つ以上の項が必要であり、【言語的展開】が【寂滅】したときには、
【相依性】という関係を【構成する項】も【存在しない】からである。
縁起を構成する項は、言語的展開の部分に他ならない。
一つの関係である【相依性】が【成立】するならば、その関係を成立させている【諸々の項の存在】も承認されている。
一方、【言語的展開が止滅】するときには、如何なる【関係も存在せず】、更にそれを【構成する項も存在しない】。
【関係もなく項もない】ということはそれを【表現する言葉もない】ことを意味する。
更に、
【言葉が断たれた】ときには、
【イメージの出現もない】ことを意味する。
言葉やイメージの世界と、それらの死滅した縁起とが、互いに相容れないものであることは『中論』の中で示唆されている。
①「相互に依り合って生じている」と、
この世間の様相と世間を越えた
②「聖なるもの」との、二つを表現している。
このこと事体が、竜樹における①「俗なるもの」と②「聖なるもの」という
「宗教における二極」の間の距離の近さを示している。
だが、『中論』帰敬偶の中、十あまりの修飾語の中で、否定的な意味を有しない修飾語が一つある。
それは「吉祥なるもの、という語である。【生ずることなく、減することなき縁起】
あるいは【言語的展開の止滅した縁起】というように否定的な意味の修飾語と並んで、
否定詞を持たない修飾語を竜樹が【縁起】に対して附していることは注目さる尋へきである。
もっとも、【吉祥】という語は、『中論』の中では三回用いられているが、いずれの場合も「【止滅】〔している〕」という、
否定的な意味を有する表現と共に用いられている。
すなわち、帰敬偈では、
①≪【言語的展開】の【止滅】した【吉祥】なる【縁起】≫
とあり、五章八偈では、
②≪【見られるべきもの】〔すなわち眼の対象〕の【止滅】している【吉祥】なるもの≫
とあり、二十五章二十四偈では
③≪【すべての対象】の【止滅】、【言語的展開】の【止滅】は、【吉祥】である≫
と述べられている。
法介さん、やって来ました。zenです。
唯識は真理だけど勉強する必要はありません。知識は悟りには何の役にも立たないからです。
唯識は悟らないと意味が無いのです。坐禅・念仏・題目の修行で唯識を悟ることができます。しかし独学では難しいと思います。できれば悟りを開かれた師匠を見つけて本格的に修行されることをおすすめします。禅の場合は年に数回、摂心会と言って一週間泊まり込みで坐禅修行を行います。ほどに悟りを開くためにはそういう修行がどうしても必要なのです。法介さんが日蓮宗でも大丈夫です。時宗を開かれた一遍上人は臨済宗の心地覚心禅師のもとで修行して見事に悟りを開かれました。キリスト教徒の外人さんが禅の修行をした例もあります。
唯識は勉強する必要はありませんが、カムイさんの言葉は全て真理ですから良く学んで下さいね。
誰かな？嬉しい事を言ってくれるね
ブツというのは仏なりけり
by.仙崖義梵禅師
∞ﾉﾉﾊ∞
(⌒⌒ヽ∪川^〇^ﾊﾚ
（ ﾌﾞｯ!ゝ∪ )
丶～'´ (＿)_)
ブツというのは仏なりけり
by.仙崖義梵禅師
∞ﾉﾉﾊ∞
(⌒⌒ヽ∪川^〇^ﾊﾚ
（ ﾌﾞｯ!ゝ∪ )
丶～'´ (＿)_)
川^〇^ﾊﾚカムイたんは言っている事とやっている事が違うからねwww
>>208 こちらの方、私がyahoo知恵袋で久しくお付き合いさせていただいておりました臨済宗の僧侶であられる zenさんです。
たぶん自称
😒
ローラーウンコと
五十歩百歩
😒
自性ではありません。
zenさんはご自分でそう名乗られた事は一度もないかと。
おまえも
そろそろ
大人になれ
鹿野園や麦と
なんら変わりないぞ
いつまで
世間を見てるだろ
全く理解出来ていないな
本物なんだ凄いね。
ZENさん色々教えて下さいね。
zenさんは、釈迦は輪廻を説いていないと激しく主張される方なんですが、カムイさんは輪廻についてはどのようなお考えをお持ちですか？
色々おいそがしいみたいで。
川^〇^ﾊﾚカムイたんよく教えてもらってね♪www
輪廻がないとこの世界は成り立たないと教えられました。
ただ、輪廻とは今この世界を輪廻し続けます。
つまり、あの世とか無いんです。
今ここしかありません。
わかりました。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚさぎーるお笑い芸人に言われてもねwww
さぎーるお笑い芸人には極力なりたくないもんwww
zenさんに声かけしたんだが
おい、麦
そんな馬鹿丸出しの書き込みするんなら、
鹿野園のところで
遊んでろ
何かしらの
価値が生まれるか？
生れるかも
しれん
生えてますが
なにか？
じゃあ俺と話が合うんじゃないのかなー
馬ちゃんとは、間違いなく１００％話があうね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ価値や生産性求めるなら働けばイイじゃんwww
ここで知ってる人いる？
おれの質問に答えられんかったやろ
これ読んで勉強しろ
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1047433080
こういう知識も身に付けておいたがいいぞー
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10235061340
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚさぎーるお笑い芸人も無量劫を過ぎて、当に作仏することを得べしね♪
それ以前晃たんに教えてもらいました♪
良かったねおめでとう♪
＞提婆達多品第十に・・・・・「提婆達多、却って後、無量劫を過ぎて、当に作仏することを得べし。号を天王如来」
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚさぎーるお笑い芸人も無量劫を過ぎて、当に作仏することを得べしね♪
それ以前晃たんに教えてもらいました♪
良かったねおめでとう♪
＞提婆達多品第十に・・・・・「提婆達多、却って後、無量劫を過ぎて、当に作仏することを得べし。号を天王如来」
なんで二乗は成仏出来ないと言われたか知ってるか？
少しずつね、知らないこと多いよね、
法介さんやｾｲｳﾝさんの話について行けないよ、
まあ、実践のみでやってきたからね、ついこの前まで、まあ人生最後のお勉強して、来世に備えないとね😆
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊ法華経で成仏するからめでたし♪めでたし♪
で忘れたwww
晃なんかは、そう答えるだろう。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ非有非無の空じゃないとか？
山勘www
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚその話は２回目だね
これも２回目？
これも２回目？
これで麦も連稿になったのね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ流し読みしてるから印象に残った箇所だけ覚えています
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ流し読みしてるから印象に残った箇所だけ覚えています
「阿羅漢と滅定と 出世道とには有ること無し」
で言う「出世道」にあたります。
またしくじってんのー
学習能力がないやつだー
これの続きね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ結果は知ってる
川^〇^ﾊﾚ菩薩52位もあるんですからね
修行されている方のお考えは甘くないかもしれませんね
それは三千塵点劫の大通智勝仏結縁として『法華経』で説かれている。
川^〇^ﾊﾚ提婆達多は過去世ではお釈迦様の師だったとか
それでも無量劫を過ぎて、当に作仏することを得べし
無量劫ですからね
川^〇^ﾊﾚ提婆達多は過去世ではお釈迦様の師だったとか
それでも無量劫を過ぎて、当に作仏することを得べし
無量劫ですからね
それを日蓮仏法では「本未有善」と言います。仏縁が備わっていないという意味です。無漏の種子が無いということ。
川^〇^ﾊﾚさぎーるお笑い芸人は承認欲求が満たされれば満足だからね
会話にならないねwww
川^〇^ﾊﾚさぎーるお笑い芸人は承認欲求が満たされれば満足だからね
会話にならないねwww
何を語れと
その連稿に対処しろ
↑これ二乗の話か
↑これも二乗の話か？
二乗三界を出でざれば即ち十法界の数量を失う云云、問う十界互具を知らざらん者六道流転の分段の生死を出離して変易の土に生ず可きや、答う二乗は既に見思を断じ三界の生因無し底に由つてか界内の土に生る事を得ん是の故に二乗永く六道に生ぜず、故に玄の第二に云く「夫れ変易に生るに則ち三種有り三蔵の二乗・通教の三乗・別教の三十心」已上此の如き等の人は皆通惑を断じ変易の土に生ずることを得て界内分段の不浄の国土に生ぜず。
難じて云く小乗の教は但是れ心生の六道を談じて是れ心具の六界を談ずるに非ず、是の故に二乗は六界を顕さず心具を談ぜず云何ぞ但六界の見思を断じて六道を出ず可きや、故に寿量品に云える一切世間・天・人・阿修羅とは爾前迹門・両教の二乗・三教の菩薩・並に五時の円人を皆天・人・修羅と云う豈に未断見思の人と云うに非ずや
声聞・縁覚の二乗が寂滅の境地に旅立った（灰身滅智）のであれば「十界」にならないじゃん！
という鋭い突っ込みでこの御抄は始まります。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚニ乗であることもないしニ乗でないこともないですね
『法華経』迹門では「三周の説法（法説衆・譬説衆・因縁衆）」によって二乗の衆生を悉く開会し、また「小善得道」を示して、人間全ての成仏の可能性を示していますが、但し「五千起去の（増）上慢」の衆生は開会されているとは言えません。
これを入れといてあげる
質問 !!
それって、六道輪廻から解脱して禅天に転生したって事じゃないですか？
この発言、馬ちゃんっぽいね
とくに法介くんの話し方はよかった
ムイムイもマネしなさい
早く増上慢のチンパンジーから卒業しなさい
そういうユーはさしずめゴリラと言ったところでしょうか。
ほめてくれて
ありがとー
ゴリラは心の優しいんです
チンパンジーと最初に行ったのは私ではありません
ムイムイ本人が、今の師匠に言われたと言ったのです
あしからず
https://d13n9ry8xcpemi.cloudfront.net/photo/odai/400/8c54a32ba763b90cedbe299e3f50fa10_400.jpg
実はもっと深～いところに本当の深意があります。
方便として善根をいう
ここで答えているのは日蓮さんではありません。ここでは日蓮さんが質問者なんですね。
回答者：二乗は既に見思惑を断じていますので三界の六道（欲界）に生まれる因がありません。だから三界六道の世界（欲界）に生まれることは無いんです。二乗は永く六道に生まれ出ることはありません !!
zenさんのムイムイの評価を等覚寺雅道氏でかえしたまで
回答者：だから『法華玄義』の第二の巻に「そもそも変易の土（禅天）に生まれる者に三種ある。三蔵教の二乗、通教の三乗、別教の三十心の菩薩」とあるんです。これらの人は皆、通惑を断じて変易の国土（禅天）に転生しますので、六道の分段の不浄の国土（欲界）に生まれる事はないんです。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞釈迦から始め、維摩、法華至るまで増上慢を受け入れない
法華経方便品第2で5000人の増上慢の四衆が説法を聞く必要がないと座を立ち去ったでしよう
四衆って比丘や比丘尼も含まれていますよね
>四衆って比丘や比丘尼も含まれていますよね
おまえもなー
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ信用出来る方の話は有り難く聴かせていただいております♪
日蓮さん：更に突っ込みを入れます !!
小乗教は、ただ六道を説いているのであって、人界の中に具する六界を説いたのではありません。この場合、二乗は六界を完全に止滅させていますよね。止滅させている六界にある見思惑をどうやって断じる事が出来るんですか？
この意味解かります？
禅定で六界から離れている訳です。瞑想中は見思惑は生じないでしょうが禅定を終わればそこには見思惑があるじゃないですかと突っ込んでおられる訳です。
日蓮さん：法華経本門寿量品で始成正覚にとらわれている衆生として挙げられている「天・人・阿修羅」とは爾前経と法華経迹門の二乗、蔵・通・別の三教の菩薩、更には五時の法華経迹門の円人などもすべて含めて「一切世間の天・人・及び阿修羅」といっているので、これら全ては、未だ見思惑を断じていない人々になるじゃないですか !!
『摩訶止観』には「小乗にも亦、心は一切の法を生ずと説くは、六道の因果、三界の輪環を謂うなり」とある。つまり、蔵教や通教では凡夫の心に生ずる見思惑の煩悩が業を引き起こして業因となり、その果報として六道のいずれかの境界を輪廻すると説いている。したがって、六道輪廻を離脱するにはその原因である見思惑を心に起こさない、言い換えれば見思惑を断ずればよいことになる。
これを徹底すると灰身滅智となる。灰身滅智とは身を灰にし智を滅する意味で、一切の煩悩・業・苦が生ずる拠りどころである色心の両面を滅することである。これが小乗仏教の最終目的である「無余涅槃」、すなわち再び六道に生じないという境地である。
「無余涅槃」＝転生による六道解脱（この場合、末那識も死滅している）
起きてから続きをやります。
おやすみー
人間的は大好きな人なんです。
思惑とは貪・瞋・癡などによって起こる迷いの心です。
zenさんは、おそらくわたしと同じ方向でしょう。
他はみんなアウトですね。
今はわからないかもしれませんが、いつかわかる時が来るかもしれません。
馬ちゃんだってそれは同じだと思うし、でおーだって夕だって同じ方向を向いていると私は観じます。
観じ方の違いではないでしょうか。
ブレているのは
確かですね !!
https://img-maquia.hpplus.jp/o/common/large/image/37/37f5b6db-6e58-4b31-84b9-6ae3694eefb7.jpeg
？
でも禅宗の教えでは人間は本来仏であると説かれていませんか？
前後裁断されれば皆仏です。
彼に前後裁断は不可能でしょう。
過去未来が切れてる状態です。
第三重の難に云く所立の義誠に道理有るに似たり委く一代聖教の前後を撿うるに法華本門並に観心の智慧を起さざれば円仏と成らず、故に実の凡夫にして権果だも得ず所以に彼の外道五天竺に出でて四顚倒を立つ、如来出世して四顚倒を破せんが為に苦・空等を説く此れ則ち外道の迷情を破せんが為なり、是の故に外道の我見を破して無我に住するは火を捨てて以て水に随うが如し堅く無我を執して見思を断じ六道を出ずると謂えり
この部分を簡単にご説明致します。
が、しかし
実体思想が強かった声聞衆はその「無我」を得意の実体思想で展開してしまうんです。（ここ大事！）
「自分なんて本当は無いんです !!」
カムイさんもこんな風に言われてませんか？
激しいまでに言うんです。
カムイさん、如何でしょう。
そういう風に言いますよね。
自分がないからひっくり返って全部自分です。
つまり、わたし＝宇宙
「自分なんて本当は無いんです !!」
って。
>つまり、わたし＝宇宙
となって、ひっくり返ったその世界には自分は存在しないんですよね？
ひっくり返ってますか？
見ている風景がわたしです。
ひっくり返ってません。
坐禅とか、一見無意味な事を一心不乱ににやります。
つまらないし無意味でしょ。
これを一心不乱にやっていきます。
思いっ切り棒で叩かれても全く痛みを感じません？
感じますね
それは禅を維持できるレベルに
よりますな
解脱してる最中に、わたしが起きろ !!って思いっきり棒で二人をしばき倒しても二人は全く痛みを感じる事はないのかな？
感じるんですよね、痛みを。
それって「自分」がそこに居るから痛みを感じる訳ですよね。
自分は自分としてあり、自分は世界である。
色即是空
チベットの坊さんの定レベルなら
ガソリンで火をつけられても
定を維持できるそうで
俺の場合は突然の痛みは無理ですが
痛覚の無効ならできます
>ガソリンで火をつけられても
>定を維持できるそうで
その話は私も知ってます。実際の映像もYouTubeで見たことあります。本当に微動だにせず、崩れおちました。（焼身）
やはり、法介さんは一度「空」を体験する必要があります。
突然だと肉体にフォーカスがいきますね
禅の無我を知り得るのに自分がないと
観ることで知りえて
それを肉体に持ってくることが重要かなって
そういう言葉で逃げずに、ちゃんと説明してくださいよー
それがある意味
色即是空 空即是色の法理でなく体験
>突然だと肉体にフォーカスがいきますね
無我の状況を自我にコンバートしなおすことで自分でありながら無我であるとなりますね
ただ、「意識」として仏の意識と一体になれる。
それが『法華経』の教えです。
結局、自分居るじゃないですか。（自我意識がそこには有る）
これが色即是空、空即是色ですよ。
↑リダンのこの発言について言いたい事があります。
我々は結局、生きてる間は生身の人間ではないでしょうか。
↑
これと全ては自分で無我であるを
同時に再現するんですよ
ですから自分という「自我意識」はそこにあるんですよね。（だから痛みを感じる）
肉体があるから当たり前でしょ
では、今からリダンに意見します。（カムイさんちょと待っててね）
体験上の話しでいいなら
執する方の心なら肉体に紐づいた心でしょうか
違いますか？
わかりにくい表現ですね。
も少しわかりやすくお願いします。
それは無我を知り得ないとそうなりますね
それは無意識という潜在意識が働くからでしょう。（末那識）
では「無我」を知ったらどうなりますか？
本体はただ経験するものでしかないんですよ
皆自我で色付けされたのを本体と思っているだけで
だから、チベットのこれはなんらかのトリックでしょう。
では、リダンさん
わたしの説明を聞いて見て下さい。（カムイさんもまずは今から話す内容を聞いて下さい）
いや実際
定レベル高くて崩れなければ可能です
動画見せてあげり。
煙に呼吸が乱され定が崩れる
通常人間は自我意識をもって自分の事を自分だと思っています。
しかし、自分の手を叩かれると痛みを感じます。
そういう考え（発想）を外道の二辺見というんです。
縁起＝空
と説いたのです。
本当の自分は縁起によって認識されるものなんですよ
というのが正しい「無我」の解釈になります。
縁起＝過去の因果（阿頼耶識の業）
ということです。
まず無いと有るを両極端体感し
その上で有る無しではない体験をすることが重要と思うんですよね
無いとはなにか、有るとはなにかが
まずわからないと
そうとも言えないし、
そうじゃないとも言えないは
分からないと思うんですね
そこすっとばすと何やら中途半端な
中になります
>>438に書きました
これが
「色即是空 空即是色」の真理です。
いえ法理ではなく体現でなければ
分からないですよ
色即是空 空即是色は
空即是色＝縁起を覚ることで色相に本質が無い事を覚ります（無とは何か）
わたしは何度も何度も体験しております。
恐らく肉体の上で
縁起を覚ることで色相に本質が無い事を覚ります（無とは何か）
↑
これを理解してるんだと思います
これを一度一過性でよいので無我体験をした上で自我に戻して初めて分かります
そういうのが不思議解脱ではありません。
怒りを覚えると言う身体の反応に
抗えていないように見えます
本来なら怒りを認知し
それをコントロールできるはずです
体現がないため怒りに任せますが
縁起を知っているので怒りを維持せずに
離すことはできます
体現があればまず怒りに呑まれないのですよ
不共思議が三種の不思議解脱
それが共思議（一般にいう解脱）です。
であるなら
一度共思議を知らないと
不思議解脱を真に理解出来ないと
思われます
法介さんが言う不共思議なら
ありますね
あーあれがそうかと共感がありました
ではその体験を是非お聞かせください。
体験談よろしくです。
五蘊を利用した解脱というのも
更に理解がますと思います
また手が空いたときに
お聞かせいただけませんか？
構いません。
構いません。
馬ちゃんでも構いません。
何がどうなるのですか？
お聞かせ下さい。
そのお話をお聞かせください。
どのような悩みがどのように解決したのかを。
何度も言われてましたよね
実体験を是非お聞かせください。
語ってくれるそうです。
如何でしょう。
そうです。
ですから実体験をしてください。
わたしの話聞いても参考にはなるかもしれませんが、どうにもならんです。
何度も言っておりますが、わたしは何度も不思議解脱を体験しております。
それはいい事ですね。
それはそれで宜しいでしょ。
はい、わたしに聞く必要ありませんので
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
わたしはカムイさんのモノではありません。
わたしもカムイさんも一体の存在なのでしょうが。
それにひっかかってるのはあなたです。
考えられますと
わたしとしましてはそれはちょっと
となります。
わたしに解脱体験しろと押し付けてきます。
カムイさんはカムイさんです。
>わたしに根掘り葉掘り聞かないで下さい
色々とお聞きしている訳です。
用いない主義なので。
聞いた上でそれを理解し
そして判断します。
とことんお伺いします。
私はただあれですね
仮も空も体現していただいて
法華経を読み解き素晴らしい教えを
とく天台智顗や日蓮さんの体験をトレースしてみては？
ということですな
解かれた教えに満足するのでなく
何故行き着いたのかを体感ツアーを
勧めています
わたしはそれを用いることは出来ません。
まあ俺純粋な禅宗じゃないからねwwww
ですから既に体験していると
何度もいっておりますが。
>勧めています
ですから既に体験していると
何度もいっております。
人のことより
ご自分の体験を語られなくてよろしいのですか？
日蓮さんレベルで？
よくは知りませんが日蓮さんクラスなら無我なら軽く体現ずみでしょう？
カムイさんも怪しいと
思われますよ。
長くなりそうなんで
短くしようとしてます
不思議体験にどのようなレベルが設定されているのでしょうか？
在家レベルと解き明かしたレベルでしょう
ちゃんとお答えください。
智顗や日蓮さんは、そのような事は申しておりません。
方便の解脱と実慧の解脱と真性の解脱の
三つのレベルがあると云われております。
実慧の解脱＝空諦の一念三千
真性の解脱＝中諦の一念三千
普通に考えたらそうでしょう
まあそれはいいです
しかし自分が日蓮さんレベルは
いいすぎかと
めどくさいよね。
>>527 ←どのレベルを体験されたのでしょうか？
仏教始めたんでまだよく分かりませんね
自スレのコピペで構いませんので
宜しくおねがいします。
了解しました。
是非、しっかりと確かめていかれてください。
師はそれを聞くと、法理としては完璧だ、だがその法理が実際の法との間に挟まっちゃって、直接法に触れられなくでいる。
電話を切った後で、わたしは自分の部屋でなんとなく法やら禅を思い巡らしてました。
すると、急に法理がごそっと抜け落ちた。
あれ？俺の禅は今までなんだったんだ？
全てが無意味ではないか、と落胆しました。
ちょっと外の空気でも吸いに行くかと庭に出た時、法に直接触れていた。
あぁーこれだったのかと実感しました。
確かめております。
なんとなく脳が刺激され活性化されていく。
そんなある朝庭に出ると、
あれ？風景が自分になってる、思考停止していると実感しました。
これが見性です。
二週間くらいその感覚が続きましたね。
わたしはある禅友と2ちゃんねるでのやり取りで、禅友が念と念の間の虚無に意識をおいてみなと言われました。
なんだろ？とりあえずやってみよう。
やってみるとですね、なんかそっちに吸い込まれそうになり、なんか吸い込まれそうなんだけどって禅友に言ったら、
そっちが本物でこっちが偽物と言う。
とりあえず、そっちにら飛び込んじゃえ！ってやったところ、気を失いそうになりめまいがしたんで、ちょっと横になって仮眠しました。
起きてみたらちょっと以前と違う。
思考以前に自分が居る。
思考以前のわたし。
なるほどねここが彼岸かと感じました。
わたしには、あるトラウマがありまして、これは、もう一生付きまとうな、辛いなと思ってました。
ある禅僧にそれを話しました。
なんて言われたと思います？
「そこだけ先に大悟したんだな」
はぁ？大悟しただと？
どうだ羨ましいだろ！
って思った瞬間、トラウマがごっそり落ちた。
トラウマと同時にいろんな過去が落ちた。
ある意味いっぺんに救われた。
なんとも禅僧と言う人は凄いですね。
わたしは禅寺で坐禅をしてました。
坐禅から立ちあがろうと畳に手を付いた。
あれ？なんだ今と言う畳に直接触れているではないか。
つまりこの時、法を体得した訳です。
坐禅とは念との戦いです。
念についてはニ念を継がないとよく言われます。つまり、思考の連鎖をやめる。
じゃ一念は出てもいいのか？って言う疑問を持ってました。
ある日、坐禅をしていた時、完全に念を無視し続けようと決心しました。
ずっと坐禅やってるとですね、スコンって念が出なくなりました。
これを師に伝えると、それが正念相続だと言われました。
正しい念とは念が出ない事とは、なんとまぁ。
これは結構かかりましたね、15年くらいかかりましたかね。
それでいいですって言われた時は嬉しかったな。
その理解は満足するものです？
常に研鑽するべきでは？
それに至った過程をトレースしたいです
が
難しすぎて折れそう
法介の説明が非常に助かる
法介✕
十分納得しております。
研鑽は常におこたらずやっておりますよ。
ありがとうございます。
どうぞー
百聞は一見にしかず
わたしからは以上です。
自慢したかったんですね😊
全てが自身に利を他人に害をという
流れを見たんですね
まあ誰かが得すれば誰かが損するのは
そうなんでしょう
例外はありそうですが概ねだいたいそうでしょう
無我を知りえ、自我主体でなくなった
状態では自身の害は他人には利の可能性があるのでさほど気にならないですが
いざ他人を害してまで私に利を回す
現状を見て思ったんです
いや私は問題ないが
だいたいの人は害は嫌だろう？
死ぬほど嫌なはずだと
でなんでそうなったか理屈は分からないが原因であろうものを排除しました
ここで大事なのは利するとき
ありがたいと感謝も大事だけど
縁起をよく見ないとあかんなって
大変、共感するところです。
↑
これが不思議ってやつかな
その時リダンさんは、お題目を唱えておられましたか。
無我を知り得ないから
恵みや得などをありがたいありがたい
仏さまの御縁だで終わりかねないんよね
いやお題目あげてないし
そもそも流れが分かるだけで
もし原因が違ったなら
その縁起になにも出来ないでしょうね
↑この部分が文意を読み取りづらいです。
夕、おはよー
俺に利を回す縁起に対してです
鏡とは己の鏡である、向き合っている鏡ではない
ここに「転じる」のヒントがあるんじゃないですかね
利即害じゃないですけど
無我でなくともしりえていれば
自我の状態でもこれに気が付き
害にたいして怒りがわかないってことです
おはよう
みなさん、おはよう
わたしも法華転法華になるまで、法華経を読み続けます
ムイムイのは臭いのよ
思いますよ
ちゃんと制御し必要なら怒るはず
よくは知りませんが
風呂行こう
じゃぁね、皆の衆😊
ムイムイよ、お前勘違いしてないか
坐禅みたいに今度は挫折するなよ！
そのシステムの部分を詳しくお聞かせください。
統一教会となんら変わりありません。
>坐禅みたいに今度は挫折するなよ！
お前勘違いしていないか
ちゃんと何がどうしてそうなるのかを
ちゃんと説明出来るかと思います。
実践しないとわかりません !!
の一辺倒でしょうか。
そのようなまやかし事を言っていては
インチキ宗教と思われてもしかたありませんよ。
きちんと法理・法門として説かれております。
以上です。
オレオレと言ってるから息子に間違いないと思われますか？
>以上です。
で、はい解りました。
わたしも座禅しますってなりますか？
それぞれどのようにして起こるのか
ご説明ください。
わかります。五蘊によって自我はおこります。
残念です。
今の世の中
「はい解りました。ではやります」には
ならないでしょう。
色々と勉強されて構築されていってるんですよね。
自分のスタイルを貫いて下さい。
参考にしていかれてください。
そうですね
お話にお付き合いいただけると嬉しいです。
気づいておりませんので、どういうことかご説明頂けますか？
なので今日はあまり長くはお話出来ないかと思いますが、ご了承ください。
以上
わたくし、しつこいですよ。
やる以上はとことんやれ !!
がモットーです。
僧が必死になって趙州禅師に
犬に仏性はありますか？と聞いた。
それはたとえばの解釈として、
犬にたとえて自分のような者でも仏性があるでしょうか？と必死に聞いている。
仏教理論では、あらゆるものに仏性があることになってます。
しかし、趙州禅師は、
「無」と答えた。
さて、この「無」を見て来いというのが無字の公案です。
無字のストーリーは以上の通りですが、実際、ひたすら「ムー！！」とやって行きます。
理屈なんかなく、頭のてっぺんからつま先まで「ムー！！」ってなりきって行く作業です。
そして無字になりきれれば答えが出ます。
とにかく成りきっていくことです。
自分のことを見て、うまくいってるとか評価しちゃダメです。
雑念が出てもかまいませんから、気がつけばムー！！ってやっていきます。
寺では、無字になりきったところを点検して、そこで通すかどうかお師家さんが判断します。
とにかく、いまは無字に成りきるようやってください。
そして、わかったことを、教えて下さい。
これに取り組んで下さいな。
解いたら何がどうなるんでしょうか？
その話でしたら既にわたしの見解を述べましたが。
というお話です。
石といえども
自身の心が仏の境涯だったら
立ち上がる石の姿も仏の境涯で認識する石となりますって。
石が座禅するとでも？
わたしは公案を存じ上げておりません。
これが公案です。
読んだらわかりますね？
どうぞ。
犬が仏になるんですか？
馬鹿な事を信じろと？
お引き取りください。
答えがわかったら教えて下さいね。
付き合う気は
ありませんので。
ですからもう答えています。
カムイさんが私の話を理解出来ていないだけです。
意味ないですよね。
という話を理解出来る方どうして
お話する事をお勧めします。
あとは勝手にやっててくださいなー
だとすると、無為薫習によって見思の根を処断出来ることを、体験としても教えにすても、方法を知っていないのだと思いますね。
１日8時間の瞑想禅定のもたらす結果は見思を永続的に超越する見地へ押し上げますから。
実際に私が飼ってたペットが成仏したであろう体験をしたお話を貼りつけておきます。
一緒にモルモットを買って飼育していた。
モコちゃんという名を娘が付けて可愛がっていた。
そのモコがある朝急に亡くなって、ゲージから取り上げると既にカチコチに硬直していた。
「モコちゃん抱っこしてごらん」
と娘に渡すと、娘は驚いた。
「柔らかくなってる」
カチコチに硬直していたモコちゃんの体は、生きている時のようにしなやかになっていた。
母の最期は病院でだった。深夜だった為北九州の長男夫婦と次女の三人が付き添っての臨終だった。
姉（次女）が後に私にこう言った。
「法介が居なくて良かった」
その言葉の意味は、兄姉の中で人一倍母を慕っていたのが私だったからだ。
姉（長男の嫁）がある時何気に口にした。
「お母さんの時は、ちょっと可哀そうだったよね」
と。
横たわる母の顔は、少し苦しげだった。
私は、母の枕もとに寄り添ってずっと一人、題目を送った。
会館で母と最期の一夜を過ごした時、我が家の皆で母に法華経を唱えお題目を送った。うちの子供達は父が私にしてくれたように、事あるごとに私がこの仏法の正しさ素晴らしさを子供達一人一人に語って来た。
皆、どこの宗派にも団体にも属してはいないが、日蓮仏法を自分の意志で実践している。
家族での勤行・唱題を終えて母の顔を見た妻が言った。
「お母さん、って呼びかけたら今にも目が開きそうな、まるで生きてる見たいに眠ってるね」
と。
それは御書に書かれてある通りの成仏の相でした。
キャンプから帰ってきましたらこの続きをお話します。
理屈を言えば、識はありますので、当然前五識からの痛みは感じているんです、
ですが、ソコに、【痛み】という、名前のついた、【痛み】は無いですね、
なので、心を動かさない、動かない、しかし、身体は避けようと動く、かもしれません、
それは、痛みの程度によるでしょうから、
歯医者で歯石除去をするとき、普通は痛みを感じて麻酔をするらしいのですが、
自分はしません、先生が、良く我慢できるねーと言うのですが、痛みは有っても痛いという者は居ない、
ですが、手首に消炎症の注射をブスリと刺されたときは、神経に触れたので、電気が走ったようで、アッ！って言いましたけどねw
たぶん、大怪我したら、どうかは、わかりませーーーん！
容赦無いですねw
ｸﾞﾙジェフは、自我というか、【私】を、身体的に頭-思考、胸-感情、腹-食物、下半身-性・排泄の4つの私に分けました、これに本性の私の５、
この時点での自己は、気絶催眠術などで失われる、心、
更に、普通の人間の上位に、高次思考センターと高次感情センターの２つ、も有りますが、
それは、修練を通じて、結晶化されるものであり、
更に、真の自己とは、結晶化され実現された自己のことであり、それは失われない自己のことであるとしました。
そういう話は仏説では聞いた事がありませんが、何に説かれている内容なのでしょうか？
ということは意識が六界にある時（瞑想時でない通常時）痛みはちゃんと感じる訳ですよね。
六界にあって且つ、声聞・縁覚・菩薩・仏と意識が変わっていかないと現実の世界の中で現実に直面している悩みや苦しみと言った現実の問題を転換してはいけないと申されているのです。
＜十界互具の理念＞
六界×十界（今は取り合えず四聖ははずして考えます）
六界から離れたところで問題解決しても実際に生活するのは六界な訳ですから。
そんなわたしにどうしても勧めたいのでしたら、わたしが「なるほどー」と納得しうる説明をして頂けませんかとお願いしている次第です。
言っておきますが、わたしは物心ついた頃から法華経を読誦し父から教学を習い常に仏と向き合って生きて来た〝仏道修行実践者〟です。
何をもって仏教学者と一緒だなどと申されるのでしょう。（カムイさんに言っております）
ご自分の基準（物差し）や色眼鏡で勝手に相手の事を決めつける行為から離れさせる為に仏は「空」を説かれているのです。
「空」が単なる〝無〟としか説かない禅宗や初期仏教の教えに、わたしはさほど興味は持っておりません。ただ、知識としましてはそういった宗派の教えも学ばせて頂いております。知識をしっかりと身に付けていなければ何をどう判断して良いのすら分からなくなってしまうでしょう。
麦のポンポコダンスでも
拝みたい気分だまったく
馬鹿だけど
頭は柔らかいよなー
第四禅定以上では呼吸は止まりますし、BRAHMANmへの没入とかだと、臨死常態で、心臓も停止しますよ。
わんばんこ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄
仏教では、この五蘊を空じるとそういった自我による認識から≪縁起による認識≫に意識が変わります。
429 法介◆T3azX0Hk1U 2023/11/09(木) 07:58:04.81 ID:JOjRM
今までは≪前五識を対象≫として起きていた縁起（此縁性縁起）から、
≪阿頼耶識を対象≫として起こる縁起（相依性縁起）に切り替わるから縁起による認識に変わる訳です。
ーーー
これらはもっと詳細に説明されないと、理解は出来ないもようですね。
認識過程(認識の伝達順序)って、縁起と関係ないように思うんですが、
よく混同するのが、十二因縁(縁起)と五蘊、この違いと、被るところは、正確に把握しておかなければいけないですね。
十二因縁
http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%B8%81
一二の項目より成る因果の関係。十二縁起、十二支縁起、十二縁生などともいわれる。
十二因縁は、縁起の説明の中で最も広く知られたものであり、また仏教の代表的な教理の一つといえる。
十二因縁は十二支縁起といわれるように、次の一二の項目（＝支）から成る縁起である。
①無明むみょう。無知と同じで、覚りの智慧がないこと、あるいは誤った智慧のこと。
②行ぎょう。【身・口・意】の三業のこと。＝生活作用。
③識しき。【認識】作用を意味し、ここでは【六識】のこと。
④名色みょうしき。【五蘊】のこと。すなわち【名】が【 受・想・行・識 】の【四蘊】を意味し、
【色】は【色蘊】を意味する。
⑤六処（ろくしょ）。【六つの認識器官】で【六根】のこと。
⑥触そく。認識の成立のこと。認識器官が認識対象をとらえて認識機能が働くこと。⑦受じゅ。感受作用。苦・楽・不苦不楽の三種がある。
⑧愛あい。感受した対象への欲求。欲愛・色愛・無色愛の三種があるとされる。
⑨取しゅ。欲求から起こる執着。欲取・見取・戒取・我取の四種とされる。
⑩有う。生存のこと。欲有・色有・無色有の三種があるとされる。
⑪生しょう。生まれること。行為の報いによって様々な生存を受けること。
⑫老死ろうし。苦悩の代表である老いと死のこと。
これら一二の項目から成る十二因縁には、実践論や輪廻の教理と結びついた様々な理解が存在する。
これ同じ作用を言うのか？
法介さんに禅は不要でしょう、前から言うように、禅は悟ってからがほんばんの修行なんですが、
実際悟って初めて無為がなんたるが体現されてくるので、
そこから、唯坐禅、ということが起こるんですよ、
これも唯-識ですね、能取無いので、所取も無し、見相のニ分がなく唯坐する。
唱題目も同じですよ。
≫瞑想時＝六界（欲界）から離れている（色界）
これは、禅定の中に悟りあtれ、出定すれば悟り無しの時ですね、
しかし、実際に、本当に、悟ると、
その状態が、日常の24時間、そのまま続くんですよ、だから悟りなんですね、
違ったら、それは一時的な見性体験とされます、
では違いは何か？と云えば、ズバリ我執の七識が転識得智して平等性を現しているかどうか？なんです。
ここがクリヤされていないと、仮に構築さている、仮の自我が消えて、自分に執着した、無我の我に、切り替われないってことなのです。
❌【仮の自我が消えて、自分に執着した】
無我の我(本心)に、切り替われないってことなのです。
ーーー
ここがクリヤされていないと、
自分に執着した、仮に構築さている、
⭕【自分に執着した、仮の自我が消えて】
無我の我(本心)に、切り替われないってことなのです。
十二因縁だけが縁起だと思ったらだめよ。
例えば水素と酸素が結合して水になりました。
さてこれは十二因縁でしょうか。
若も是し不思議解脱ならば、即ち是れ別・円の両教の菩薩・諸仏の得る所の大涅槃・常寂にして、即ち是れ不思議の解脱なり。
若是し生滅の智の得る所の解脱ならば、即ち是れ思議解脱なり。
若是し無生滅の智の得る所の解脱ならば、即ち是れ不思議解脱なり。
若し中道の理を見て智を発さば、即ち是れ無生滅の智なり。故に『大涅槃経』に云わく、「諸仏の師とする所は、所謂る法なり。法は常なるを以ての故に、諸仏も亦た常なり」と。「諸仏も亦た常なり」とは、即ち是れ無生寂照の常智なり。
真諦の理（仏の理論）
中道の理（真如もしくは如来の理論）
若し煩悩を断ぜずして解脱を得ば、即ち是れ不思議解脱なり。
若し不思議ならば、色心の体有り。
無余解脱は、色心の果滅す。既に無色無心に約して、以て解脱を明かす
が故に、体無きなり。
法性の色心は本と因生ずること無きが故に、果滅するに非ず。
色心は不生不滅なりと見て解脱を得るが故に、真善の妙色・妙心の体有るなり。
解脱に二種有り。
亦た色・非色なり。〝非色〟とは、声聞・縁覚なり。（無色界＝声聞・縁覚 その意味は寂滅）
〝色〟とは、諸仏如来の得る所の解脱なり（色界＝仏）
」と。
https://soka.repo.nii.ac.jp/record/40823/files/sokadaigakujinbunronsyu0_34_05.pdf
わたしは、これで見ております。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/1/7/17a51a53.jpg
図書館でその都度借りておりましたが、最近中古で６０００円程でゲットしました。
『維摩経玄疏』の訳注も同時に掲載されております。
今回の引用の中にある、>>685 の内容を知ってる人は、
「仏＝色界」
という認識に立ちます。
しかし、一般的知識では、
「仏＝無色界」
でしょう。意外でしょうが無色界は、
「非色とは、声聞・縁覚なり」
（九次第定による寂滅の境地）
となります。
（※ 但し久遠仏（無色）はまた別です）
＞〝色〟とは、諸仏如来の得る所の解脱なり（色界＝仏）
頭がおかしい人ですか？
そういう意味ではないですよ。
こいつ鹿野園
仮を体して生・法の二空に入るとは、鏡像の拳指を空ずるが如きなり。
析仮入空を名づけて拙度となし、体仮入空を名づけて巧度となす。
>>691
そうですね
世の中に相対的正しさはあっても絶対的但しはないという相依性縁起を今もって覚れない未熟な修行者の醜態ですね。
鹿野園はこう言う事もするから気をつけて
正しさは人それぞれ ---（相対的正しさ＝相依性）
ありがとうございます
次は名無しになりますか？笑
B:天台教学を最近ちょこっとだけかじった鹿野園
AとBは＝とはならない
何故なら天台教学との縁の深さが違うから。
B:日蓮仏法を最近ちょこっとだけかじった鹿野園
AとBは＝とはならない
何故なら日蓮仏法の修行実践の経験値が違うから。
と鹿野園が主張しておりましたが、「従仮入空」の意味は「仮観から空観へ入る」という意味で、観法における意識の変化（移行）を表現する言葉でして、これをもって「空観だ」という用い方は天台流儀ではあまり致しません。仮でもあり空でもあるわけですから。
仮から空へ意識の移行を言い顕したい時に「従仮入空」という言葉を用います。
「従空入仮観」は、その逆で空観から仮観へ意識が移行する様を言い顕します。
おはよおお〜〜〜ん〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄
わたしも良く言っちゃいますがね
>>704 に回答よろ
劣等感、妬みからでしょう。
醜いね。
>カムイ◆wxnBcJ8ZogOS
>世界平和になる第一歩は自分を知ること
いい言葉だ
キリスト教やったり真言密教やったり、宗教のごった煮で、本当の事が全然わかってない。
わたしの師の言葉です。
そういうカムイさんは、でおーのこと全てわかっておられます？
でおーがこれまでどんな仏道を歩んで来たか
ザクッとならわかるね。
彼は何かしらの強烈なトラウマを持っている。
ザクッとで相手の全てがわかるんでしょうか。
本筋だけわかればいい。
ザクッとでいいです。
て言うかさ俺は夕やらでおーやら全然相手してないのに向こうから来るから鬱陶い。
そういう心使いは禅宗では教えられておられないんですか？
俺はあんなクズ達に自分から近づいてないからね。
それは分かります。わたしも彼から同じような事されてますから。
ですから私は彼の事を
「馬鹿」
と呼びます。
あいつも
ホンマもんの馬鹿ですね。
負けない程の馬鹿ですけど。
人に負けない自信があります。
鹿野園も何かしらのトラウマや葛藤があり、全然救われてない。
救われない宗教やっててもしょうがないね。
わたし、大好きです。
あいつら＝鹿野園、麦、でおー、夕、ろん
>>728
人を平気で傷つける馬鹿も大好きですか？
かわいそうな奴ですよね。
禅宗ではそういう可哀そうもしくは、哀れな人を叩きなさい、罵りなさいと教えられているのですか？
そういうのは、馬鹿じゃなくて
卑劣な奴ですね。
こいつらどう対処したらいいのか？
教えて下さい。
俺の言ったやつら馬鹿でなくて卑劣でしよ？
そうだねー
つまり、ほっとくしかない。
ん～～～～～～～～ん
どうだろう、、、、
鹿野園ねー
卑劣というより、やっぱあいつの場合「馬鹿」しか思いつかない。
馬鹿
馬鹿
馬鹿
愛らしい馬鹿
ノー天気な馬鹿
なんだろう
夕はそんなに馬鹿ではない
むしろ賢い
あー
そんな感はありますねー
彼にもいっときストーカーされたよ。
今は変わったけどね。
脳ミソ硬直馬鹿
禅やっててねちっこいのは、まるで禅になってない証拠。
禅やってたらね、おおらかでカラッとしてくるからね。
あー
zenさんがそんな感じ
でしょ
西郷隆盛さんもかなり禅に精通してたんです。
へー、そうなんだー
今日また顔出しに来てくれたー
負けた側がどう言うことか聞きに来た。
西郷さんがもう終わったら事だ、これ以上なんもしなくていいと言われたとの事です。
これね、当時としてはとんでもない計らいだったと思うよ。
そういう人だよね、西郷どん。
夕やでおーに対して
直接対面すればそれなりの事できるけど、掲示板の文字だけの世界では無理だね。
zenさん、やってるよー
そうか、ちょっと工夫してみるよ。
どうやったら弟子入り出来ます？
しらなーい
そか、そういう縁があればまたね
ここのカムイさんがzenさんにネット弟子入りしたいんだってよー !!
やはり、掲示板だけでは不可能なことも多い。
不思議ですよね
これ、なんでかわかります？
真理は一つの事しか言えないけど、妄想、理屈、屁理屈は無限に出るからね。
つまり、こちらが真理を書いても、無限に言い換え言えして来る訳。
鹿野園見てたらわかるでしょ？
物凄くわかる !!
激しくわかる !!
痛い程わかる !!
その人が醸し出す雰囲気っていうかオーラというか
そういうのって
あるよねー
ついでに嘘も言ってくるし、鹿野園は何を書いても言い返してくるとはこれだからなんだよ。
なので無視するしかない。
あれ
あれ
なので出鱈目を論破できないんだよ。
気になるでしょー
ちょっと気になるけど、あんまり気にならないな。
気にしーかな？
こうして話していると
自然体だね
そうね、周りに変に気が回るから疲れる所はあるね。
リアルではね。
大事な事だとおもう。
ありのまま聞く、見るのも大事。
ナチュラルな
ありのままの自分
ストレスもたまらない
瞬間、瞬間そこで終わらせればストレスはない。
継続するからストレスになる。
禅やってるのに禅になってない証拠
負けを認めることって大事だと
わたしはおもう
潔く認める
自身が成長しない
そりゃー負ける事だって一杯あるさー
要するに誠実であれば負けを認める。
俺はzenさんに対して、あの書き込みだけを見て負けを認めたわけ。
向こうの方が上だなってね。
負けを認める勇気だと
わたしは常々おもっております
おっはよよよおおおっんんんんつ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
なるほどねー
やって来た
とりあえず俺への粘着やめろ
でおーは毎日
ここ顔出してくるよー
でおーほ俺のスレッドみたいに20年も俺に粘着してきたんよ。
異常だろ？
https://miyearnzzlabo.com/wp-content/uploads/2020/04/rerereno1_R.jpg
異常なのがでおーだから
それが正常。
それらがここに集まっている。
鹿野園らはわかるよね？
個性的な人です。
こいつら宗教以前の問題。
言いかえれば、それだけ人よりも辛い目に一杯あって来たってことでは？
ほーかいくんお館様は
器がでかいっ！
m(_ _)m
😄😄😄😄😄😄😄😄
そうだろうね。
トラウマと葛藤のかたまり。
それが、鹿野園、麦、夕、ろん
お題目の力で
法華経の受け
で
穏やかになれてるんやろうな〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
でおーや、人に言えないトラウマや葛藤大変やね。
これでいいんか？
怒りがずっとくすぼらないのは〜
お題目の
力なんやろな〜〜
仏心が生まれてくるんやろな〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
問題は
そんなでおーでを
自分が受け止められるか否か
その上が目線やめれ、どう見てもお前の方が下だ。
自身がそれに対応していければ
なーんちゃない
内なる未熟な自分
ほーかいくんお館様は
切り替えがいいですね〜
貪瞋癡に縛られ続けない〜
怒り恨みに縛られ続けられない
やはり、
怪しげな誰かさんの禅よりも
お題目ですね〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
お題目馬鹿
妙法馬鹿です
どんどん盗んじゃおー
盗んだもん勝ち !!
それが我を落とす事にもなるからね。
ほーかいくんお館様モーニングであった〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
無駄、無駄、無駄、無駄〜
皆さんおはよう
この書き込み鹿野園、ばればれ笑う
それが一瞬でバレてその後書き込みなし
大爆笑
みんなさー名無しで鹿野園のスレに同時に突撃してみ
名無しがあいつには一番有効だな
見当はずれな読みをするから
いいね、それやろう
0時をまたいでね
そうじゃないとIDで読まれるから
でも、今日から泊りでキャンプいくもん
どんな顔して書き込むんだか 笑
「鹿野園をツンツンして遊ぼう会」
法介・カムイ・でおー・JBL
サティも参加するよなー
サティにも昔粘着されたよ。
ローラーウンコを
刺激済み
😄
あいつ絶対パニくるぞ
いや、ここには来んけどでおー経由で伝わるだろ
決行の合図は任せます。
まともな人間にね。
間接的なやり取りならいい(笑)
いや、無理でしょ
キャンプの次のお楽しみだ
決行しよう
今からワクワクする～
今日から眠れなくなるかも
これってなんか
いじめみたいで嫌だなー
止めとこー
（あいつに悩ませる作戦）
（やるかもしれんし）
（やらんかもしれん作戦）
空のニ義が此縁、相依の縁起ってことででょ？
鬼退治をした桃太郎はいじめですか？
龍樹は空を四諦で紐解いていて四悉檀を説いた。
相＝析空（此縁性縁起）
性＝体空（相依性縁起）
どーも、禅でいうと、十牛図の十番目の境地を知らない人が書いたんだと思う。
それと、釈尊は色界第四禅定から涅槃したことになっていて、
九次第は釈尊在世でがなくて、後世に表され体系化されたものですね、
天台かと思ってた、って言うか、
小難しくて苦手だわ、細分化して行くの、
そういうの、むかーーし終わってるような気がする、もういいわって感じで、入ってこないんですよね。
唯識はスムーズに頭に入る、って言うか全部解る感じがします。
あれはカクアンって個人が作ったものですね、
http://www.tees.ne.jp/~houjuzan/jugyuzu.html
「真の自己」が牛の姿で表されているため十牛図といい、真の自己を求める自己は牧人の姿で表されている。
十牛禅図や牧牛図ともいう。
作者は、中国北宋時代の臨済宗楊岐派の禅僧・廓庵。ウィキペディア
名前は知っているけど、内容も一回読んだだけ、
四諦を三転させるやつでしょ、
劣報身の釈迦は入滅して天上界で観音菩薩として般若の説法をした（通教）。--- 四悉檀（大智度論）
勝報身の釈迦は阿弥陀佛として阿弥陀経を説いた（別教）。--- 四分（唯識）
これ全部「空」の四段階の理解がもとになっている。
低い思想から高度な思想へ四段階からなる思想。
それが法華経で説く「開三顕一」の法門。
しかし、法華経で釈迦はその瞑想法は方便であって今から説く教えが真実の教えだと言い出した。
お釈迦様は、さっていく５０００人の阿羅漢衆を引き止めることはしなかった。
潔よさを持て
自らの腹を
かっさばいたように
敵艦に突っ込んで行った
ゼロの戦士のように
男じゃない
先人に恥じない
生き様をしたい
そう思う
自分がいた
村八分にあったがな
それだけで
わたしは十分だった
御本尊（仏）を
親としたってお題目をあげてきてたから
十分だった
仮の自己(自我)をもっていたら、そもそも阿羅漢ではないでしょ、
そもそもの設定がおかしくないですか？
自己意識を空じるという理解出来ていないから仕方ないかー
言っても分からんかー
法空・非空が解ってないんだから
https://butudou.livedoor.blog/archives/17702360.html
仮の自我は間断する①六識・七識(転識以前の)に依って八識に種子を刻む、
本心の自己は転識得智された②七・八識に依って六識を使役する、
不変の自己は③光明で顕される、光点は針先より小さいが、発光して広大な空間へ広がっているとされ、果ては宇宙大までとも、
これら３つは異なる次元に位置して同体に収まっています、
発語された音声は響いた範囲で伝わり、心に思われた想念は時空を超越してテレパシーとして伝わり、
思い無き思いは、過去と未來へも伝わります。
私は20～23歳の間に、密教→OSHOの教え→世界平和の祈りの三段跳びをしました。
今は唯識を学び中です、また、法華経は虚空会の多宝塔でのニ佛弊座が証されたことだけで充分としています。
何か、誰かが書いてたような？そんなことを。
でおー流に言うと、
魔改造されていますね。
七識は阿羅漢には無いんだが、唯識の説、
八識に執着する【七識の特質】を、持っていないという意味での、無いんだ！であります。
その基体としての七識には、新たに【平等性】という特質が顕になった訳です。
その意味においての、七識はあると言えましょう、しかし、以前と同じではないと言うことでしょう。
【退法阿羅漢】という言葉があります、
これは、いったん阿羅漢になったのに、再び下降してしまった阿羅漢を言うものです、
7度も繰り返して、7度目に自害した話は有名ですが、阿羅漢の名前は忘れました、
つまり、悪縁を遠く離れる、が、釈尊の説いた当時の教えであり、それでも乞食で村へ行くと、欲世間に触れて、再び煩悩の種子が印受され発芽してしまい、
戒律を破ってしまうという、心の弱い阿羅漢も存在したということです。
自我持ってない人間が馬にとっての阿羅漢なんかw
ゾンビは人間の上位互換なんだな😆
≫現実の世界の中で現実に直面している悩みや苦しみと言った現実の問題を転換してはいけないと申されているのです。
ーーー
そもそも、阿羅漢とは、その各段階をクリヤした存在であって、それらの問題が存在しない、だから阿羅漢ともうします、
ですから、凡夫に於いては上記の問題は存在することでしょう。
法介さんの言われるのは、【理解】に於いて各空を理解して、実生活で【活用】する、ということですね、
それに対してカムイさんやリダンさんは、いやいや、実体験(禅や瞑想で)で空や彼岸を知ってこそでしょう、と言う。
私はどちらで良いと思います、私は両方知っていますので、そう思えます、
教えを読んでいて、読経をしていて、祈りをしていて、全て重要なことは起こってきたので、
実際に禅定・瞑想では、重要な体験は起きていません、全て普通に仕事していて、日常で起きてきました、なので言ってることは二つとも解ります。
善性優位の自我、とヨガでは言いますね、
我執着の自我ではなくて、平等性の我。
質が違うだけで自我は自我だな
なあ無我って
自我がありながら無我
自我をバラしてこそ無我
より真如に近い無色界なんかは
無我って定義がそもそもないんだとおもうわ、そのもの
なんやかんや転じた自我をもつのが阿羅漢やないか
だって自我ないと喋れなくない？
意識が無かったら説法も出来んて。
焚き火が心地いい。
考えたら分かりそうなもんを
なぜわからんのかね。
空を覚れてない人は、またおかしな事をいいよるとしか思わない。
愚かものめ。
柳生石舟斎に決っとろう。
どこに目をつけとるんじゃ。
自身の愚かな自我がよー見えてくるじゃろ。
その敵が自身の愚かな心が造りだしている幻影だとも気づかないでな。
人間が小さいのー。
https://youtu.be/oh921wAY1Lg?si=D7zZmllT91yy0Y6A
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおはよう♪
サティさんは自問自答でイイんじゃないwww
縁起を見るものは法を見る、法を見るものは縁起を見る（中阿含経）
いや多分法介さんじゃない名無しは
無我＝仏性ではない
無我＝真如であるだけだとおもうぞ
自我だ無我だといいますが先ず阿羅漢さんがそれには至ってないザコだと認識した方が早いのではないでしょうか
阿羅漢さん→末那識を滅した方って認識ですが、所詮末那識なんて重低音、悪魔の囁き程度なナメクジです
阿羅漢さんがお釈迦様の言葉を聞いて去った→行動を決定させるのは第六意識です
阿羅漢さんが第六意識まで滅したとは聞いた事ありません
阿羅漢さんは声聞さんくらい初期段階のザコなのです
阿羅漢さん、失礼言ってスミマセン
馬さんどうにも無我が好きみたい
無我はただ真如であって
真如に本質を加えたら意味が生じるだけよ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ名無しはサティさんかと思いましたよ？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ鹿野園さんが以前お話されていましたけど
阿頼耶識に共相の種子があって
他者と共有される環境世界(器世間 )の識として存在するそうですよ
それから夕たんは愛ですよ
確かに自スレなのにコテいれないのは変だな
まだ酔っぱらってんのかな
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ頭揺らしてあげましょうかwww
冗談ですwww
🫨
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚカワユス♪wwwﾌﾌﾌ
焚き火はいいよね。
60,000校だよ！
それに対して、心無い人が、野球は9人でやるのに、３個じゃできない、とか５chで言ってるけど、
大谷翔平だって、9個どころか18個贈りたいと思うよ、
でも、さすがにお金がね、たぶん、3個でも20億とかでしょ、その6倍は、あの大谷翔平でも、躊躇するでしょ、
例えば、地元県の小学校だけに18個贈ることだって出来たはず、
でも、あえて3個×60,000校にした、大谷翔平の平等性に、俺は感動するんだよね。
川^〇^ﾊﾚ何故３個なのか
右きき用グローブ２個
左きき用グローブ１個
左ききの人の事も考えられていたそうですね
そしたら各々が言い争しないで円満におさまるよねー。
川^〇^ﾊﾚ法介たんはクレーマーでしょう
君の正義があるんじゃないのwww
ワロタwww
川^〇^ﾊﾚUi7nPの名無しさんて法介たんじゃないでしょう？www
無我はわかるやん
そのものだよ
石に意思がないくらいなんもない
その最中に何かしら感じるのは
その刹那刹那に六識が反応してるんじゃないか
行ったり来たりで
おもしろかったぞ
コテ入れろ
読みのいいかげんさ。
おれ、サティなん。
何でもいいからコテを入れろ
おれだよ。
キャップ場からやからIPコロコロ変わってんだよ。
そしたら名無しは俺もだとわかる。
嫌いなものは嫌いなもの
これでOk
別に問題はない
あなたの問題はしりません
ほほほほのほ。
プレミアムの無料期間を2025/9/30まで延長することになりました。
広告除去や規制緩和など、ヘビーユーザーにとって欠かせない機能を無料でお楽しみいただけます。
是非この機会にプレミアムサービスをお試しください！
▼プレミアムサービスはこちらから
https://talk.jp/premium