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Talk 掲示板における一つの独立した空間で、争い事は決して好まず、他者に対する誹謗・中傷はナンセンス。しかし愛嬌はドンと来い。ユーモアはぶちかませ。エロい話はお好み次第。「人生楽しまなきゃ損だろう！」をモットーに互いの人間性を尊重しながらもじゃれ合い程度にはツツキ合い、もみもみしながら互いのゆゆしさを温かく且つ、深く理解し合いながら相互に人間性を高め合っていく。そんな素敵な関係のゆゆしき法界です。
下記の者は迷惑行為をやめないため、立ち入り禁止とします
↓
鹿野園◆dqam8SqGUPdm
法介の『ゆゆしき世界』パート１
https://talk.jp/boards/psy/1689114927
ゆゆしき法界 パート１３
https://talk.jp/boards/psy/1696886424
出たな、末法愚悪・謗法劣機の相対者😫
〉若し然れば貴賤上下をえらばず南無妙法蓮華経と、となうるものは、我が身宝塔にして我が身又多宝如来なり、
これは俺の持論と同じですね、
〉我が身宝塔にして我が身又多宝如来なり、
これには深い意味があるんだが、
http://aoshiro634.blog.fc2.com/blog-entry-1079.html
法介くんが張ったブログだが
物事を履き違えるとは、〝仏法の目的〟を見失っていることである。「何のため」との視座が無ければ、衆生済度の目的は見えない。
真理の世界に到達し、現実から去る者を「如去(にょこ)」という。それに対し、真理の高みに至った後、再び現実世界に降り来たり、衆生救済に精進する人を「如来(にょらい)」という。真理を慈悲の実践へと移すゆえに、人格は「如来」、振舞は「菩薩」なのである。
この視座無くして、「本仏」を崇め奉れというのは、汎神論への退行、逃避であり、現実世界での菩薩行を蔑ろにするものである。
しかし、我らは〝具眼の士〟たる矜持を持つゆえに「仏になってからも……民衆救済の慈悲の実践を続ける仏」を「本仏」の顕現と崇め奉るのである。すなわち大聖人の御振舞は「上行菩薩の再誕」、人格を「報身如来」と仰ぎ「末法の御本仏」と申し上げる。
＊意気込みが凄い
すごーい！
レスしているなあ〜
🤢
わたしは、日蓮さんの事を知らないからね
法介くんのお陰で、日蓮さんにスポットが当たった
俺ガイルは「やはり俺の青春ラブコメはまちがっている。」の略称
ライトノベルだけど
その中に二人のヒロインがいる
その会話の一部である
雪の下雪乃 話してもわからない
由比ヶ浜結衣 だから、話続けるのよ
舞台は千葉、登場人物の名前は鎌倉にちなんでる
日蓮上人の生まれは、千葉
鎌倉は説法の舞台
俺ガイルと舞台は逆だが
日蓮上人の説法に耳を傾けよう
これからよ、法介くんよ
顕正会の勧誘の影響で日蓮さんアンチになっているので興味が有ります
アンチになった理由
日蓮『間違った仏教の教えのせいでこの世が乱れ庶民が苦しんでいる』→閃『え？それは関係ないでしょ、他の宗派にも立派な思想あるんじゃ』
日照安国論→顕正会によると日蓮さんによる他国からの侵略を予言した異能力→閃『既に大陸を侵略し中華から沢山の僧侶が日本に逃げて来ているので予言ではなく情報でしかない…しかも蒙古メッチャ弱い』
首を斬られる寸前で光の玉が現れて武士がビビって死刑失敗…凄い異能力を持ってる→閃『月くらいの光の玉ってショボくない？そもそも僧侶の斬首したくなかった武士が逃す口実での口裏合わせなんじゃ？光の玉の件は平家物語からのパクリ？』
他にもありますが幕府にとってはトラブルメーカーの様な言動が多々見受けられてアンチになってしまいました
純粋な教えを聞いてアンチ心を洗浄していきたいです
顕正会の勧誘の一環で新聞やミーティング見せられて、日蓮さん信仰に過ぎる姿勢、他宗派批判、政治批判等こんなの仏教とはかけ離れてるんじゃないかと興味を持ち、このスレに至りました
夕さん、あらためまして宜しくです。
他宗派の矛盾点、方便を方便としてヨシとしない突き詰める姿勢を日蓮さんに感じるのですが、それも素人目の客観視なので知見を深め洗浄出来れば幸いです
おはよ〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄
でおーは日蓮聖人が「俺おれ詐欺」みたいな事いってたよなー
自分で勝手に上行菩薩を名乗ってるぐらいに思っているんだろう。
『法華経』勧持品第十三の「二十行の偈」って知ってるか？
唯願不爲慮 於佛滅度後 恐怖惡世中 我等當廣説
有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者 我等皆當忍
惡世中比丘 邪智心諂曲 未得謂爲得 我慢心充滿
或有阿練若 納衣在空閑 自謂行眞道 輕賤人間者
貪著利養故 與白衣説法 爲世所恭敬 如六通羅漢
是人懷惡心 常念世俗事 假名阿練若 好出我等過
而作如是言 此諸比丘等 爲貪利養故 説外道論議
自作此經典 誑惑世間人 爲求名聞故 分別於是經
常在大衆中 欲毀我等故 向國王大臣 婆羅門居士
及餘比丘衆 誹謗説我惡 謂是邪見人 説外道論議
我等敬佛故 悉忍是諸惡 爲斯所輕言 汝等皆是佛
如此輕慢言 皆當忍受之 濁劫惡世中 多有諸恐怖
惡鬼入其身 罵詈毀辱我 我等敬信佛 當著忍辱鎧
爲説是經故 忍此諸難事 我不愛身命 但惜無上道
我等於来世 護持佛所囑 世尊自當知 濁世惡比丘
不知佛方便 随宜所説法 惡口而顰蹙 數數見擯出
遠離於塔寺 如是等衆惡 念佛告敕故 皆當忍是事
諸聚落城邑 其有求法者 我皆到其所 説佛所囑法
我是世尊使 處衆無所畏 我當善説法 願佛安隱住
我於世尊前 諸来十方佛 發如是誓言 佛自知我心
「惡口罵詈等 及加刀杖者」--- ①
「我不愛身命 但惜無上道」--- ②
「數數見擯出」--- ③
恐怖悪世の中に於て我等当に広く説くべし諸の無智の人
悪口罵詈等し及び刀杖を加うる者あらん我等皆当に忍ぶべし
我等仏を敬信して当に忍辱の鎧を著るべし
是の経を説かんが為の故に此の諸の難事を忍ばん
我身命を愛せず但無上道を惜む
濁世の悪比丘は仏の方便随宜所説の法を知らず
悪口して・蹙し数数擯出せられ塔寺を遠離せん
是の如き等の衆悪をも仏の告勅を念うが故に皆当に是の事を忍べし
次に、勧持品第十三において、八十万億那由佗の菩薩が異口同音に誓った二十行の偈は、日蓮一人が身で読んだのである。釈尊入滅後、日本国・中国・インドの三国に、二十行の偈を身で読んだ人があるだろうか。また「私が読んだ」と名乗り出られる人はいない。また、あろうとも思われない。
二十行の偈のうち「及加刀杖」とある「刀杖」の二字のうち、杖をもって打たれた人はあるだろう。しかし、刀をもって切られた人のことは聞かない。不軽菩薩は「杖木瓦石」と経文にあるから杖の難にはあっているが、刀の難にあったとは聞いていない。天台大師・妙楽大師・伝教大師等は安楽行品第十四に「刀杖不加」とあるのだから、これもまた欠けている。日蓮は刀杖の二字ともに身で読んだのである。ことに刀の難は前に言ったように東条の松原と竜の口の法難である。刀の難には一度もあった人もなかったものを日蓮は二度もあったのである。杖の難は少輔房に面を打たれたことであるが、それも法華経第五の巻で打たれたのである。打つ杖も第五の巻、「打たれるであろう」と説かれた経文も第五の巻、不思議な未来予言の経である。
それにつけて、いま思い出したことがある。昔、ある親が子供のことを思って、学問に励まない子を槻の木の弓で打って訓誡した。この時、その子は父を情けなく思い、槻の木の弓を憎んだが、やがて修学も進み、自分自身も悟りを得て、人を利益するような身となったのである。振り返ってみれば、これは親が槻の木の弓で自分を打ってくれたからである。この子は、亡き父のために槻の木で率搭婆を作り、供養のために建てたというのである。
日蓮もまた、このようにあるべきであろうか。日蓮が仏果を得ることができた時には、どうして少輔房の恩を棄てることができようか。まして、法華経第五の巻の御恩の杖を忘れられようか。このように思い続けていると、感涙をおさえることができないのである。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E6%9D%BE%E5%8E%9F%E6%B3%95%E9%9B%A3
小松原法難（こまつばらほうなん、小松原の法難）は、文永元年（1264年）に、天津に向かっていた日蓮一行が小松原（現千葉県鴨川市）に差し掛かった際に襲撃された事件。
日蓮による念仏批判を受けて激しく敵対心を抱いていた東条景信らが日蓮一行を襲撃した結果、弟子の鏡忍房日暁と信者の工藤吉隆が殺害され、日蓮自身も額を斬られるとともに左手を骨折するなどの重傷を負う。斬りつけた東条景信も落馬して逃亡したことにより、日蓮は難を逃れたとされる。現在、法難跡地には、小松原山鏡忍寺が存在している。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E3%83%8E%E5%8F%A3%E6%B3%95%E9%9B%A3
文永8年9月12日（ユリウス暦1271年10月17日）、 平頼綱により、幕府や諸宗を批判したとして佐渡流罪の名目で鎌倉の松葉谷草庵にいた日蓮を捕縛し連行、翌日の9月13日子丑の刻（午前2時前後）、日蓮を土牢から引き出し斬首しようとしたが、（伝承によると）江ノ島方より光の玉がやってきて、光の衝撃で振り下ろした刀が折れ、首を刎ねることができなかったという。 刑場跡地には、現在、寂光山龍口寺が存在している。
問うていわく、第五の五百歳白法隠没の次には、法華経の肝心たる南無妙法蓮華経が広宣流布するという証文はどこにあるのか。
答えていわく、法華経の第七の巻薬王品には「我が滅度の後、後の五百歳の中に広宣流布して、この閻浮提に於て断絶することがないであろう」と。このように経文には大集経の白法隠没の次の時を説き示して広宣流布といっている。同第六の巻分別功徳品には「悪世末法の時能く是の経を持つ者」とあり、また第五の巻安楽行品には「後の末世の法が滅せんとする時」とあり、また第四の巻法師品には「而も此の法華経は如来の現在にすらなお怨嫉が多い。いわんや滅度の後には、さらに大怨嫉が競い起こるであろう」と。また第五の巻安楽行品には「一切世間に怨が多くて信じ難い」と。また第七の巻薬王品第二十三には第五の五百歳・闘諍堅固の時代の世相を説いていわく「悪魔や魔民や諸の天竜・夜叉・鳩槃荼等が其の便を得て悩ますであろう」と。大集経にいわく「我が仏法の中に於て互いに闘諍言訟するであろう」と。法華経の第五の巻勧持品には「悪世の中の比丘」とか「或は閑静の処に居て悪事をたくらむ」とか、また「悪鬼が其の身に入って正法の行者に迫害を加えるであろう」等と、末法の世相を説いている。
さて、これら諸文の意は、次のような次第を説いているのである。すなわち、第一に、勘持品に示すごとく、第五の五百歳・白法穏没の時、悪鬼がその身に入ったところの高僧名僧が出現する。第二に、その時に智人が一人出現出現する。これは「悪世末法の時能く此の経を持つ者」に当たり、
この広宣流布の時に天下万民が一同に南無妙法蓮華経と唱えるさまは、例せば神力品の十神力の時、十方世界の一切衆生が、一人も残らず娑婆世界に向って大音声をはなち、南無釈迦牟尼仏・南無釈迦牟尼仏、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と一同に叫んだのと同じである。
答う，汝の疑問は反対である。釈を引いて話を進めた時には、経論にそのようなことが説かれているかどうかを反論するのが当然であるけれども、経文に分明であるならば、いまさら釈を尋ねる必要はないのである。もし釈を尋ね、釈の文が経文と相違した場合に、経を捨てて釈につくのかどうか。決局、仏法はどこまでも経文を基本とすべきである。
彼がさらに質問していうには、なるほど経文を基となすというその道理は至極の道理である。しかし凡夫の習いとして経は幽玄の奥義を明かしているから解することが容易でないけれども、釈はその経文を解釈したものであるから、もっと身近かである。その身近かの釈が分明になるならば、もう少し信心を増すことができるであろう。どうか説いて欲しい。
さて、これら天台・伝教の釈の文意を考えてみるのに、釈尊の出世は住劫第九の減・人間の平均寿命が百歳の時であった。この百歳から百年に一歳を減じて人寿の十歳にいたるまでの間というものは、釈尊の在世五十年と滅後の正法像法二千年と末法一万年とに区別される。その中間に法華経流布の時が二度ある。いわゆる釈尊在世に法華経を説いた八年間と、滅後には末法の初めの五百年の二度である。しかるに天台・妙楽・伝教等の人たちはそれ以前の釈尊在世の法華経説法の時に生まれあわないし、またより後世の滅後末法の時にも生まれあわないので、その中間に自分が生まれたことをなげき末法の始めを恋い慕ってこのように書いているのである。
こちらの講義文を読まれてみてください。
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_47267.html
こちらこそ、よろしく
問題提議です。
あなたがある日、目が覚めたら突然、宇宙空間にポツンと浮遊していたとしましょう。
太陽の光も届かない、見渡す限りただ真っ暗闇の宇宙空間です。
そこに「時間」ってそんざいすると思いますか？
わんばんこ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄
「真如の世界」をイメージする為の
問題提議ね
時間の問題ですが地球が太陽を周る時間を１年、地球の自転一周が１日、それを２４で割って１時間…という無いモノを定義付けたモノなので基準が無くなれば時間も無くなると考えるのも一考ですが、既に一秒は…一分はコレって制定してしまっているので無くなる事はない
鼓動のスピード、老いていくスピード…人間には逃れられない流れ行くモノの中に居ると思います
時間って物質の空間の移動のことと解釈してます
色々見えてきた〜
😄
デヘペロ
😄
でおさんは兜率天に往生するのかい？
プレゼントだ
リンク先の項目開いて感想おくれ〜
https://www.sougiya.biz/kiji_detail.php?cid=1717
帰ったらじっくり読むぜ
さんくす
５６億７千万年…菩薩も時間の概念がある…という事でしょうか
道元さんの「有時」の話は有名ですよね。
「有は時」だって云うのです。
基本的に仏教では法（Dharma）の刹那生滅を説き、その相を「生・住・異・滅」とし、その「滅」の時の業の形成作用に因って、それが継続的に次の「生」へと相続されると考えます。
その刹那の瞬間だけ「有」なのです。
生・住・異・滅→ 生・住・異・滅→……
－ーーーーーー －ーーーーーー
有（時） 間 有（時） 間 ……
つまり、道元さんのいう「時」ですね。
そしてその滅してから生じる間を含めて「時間」って考えるのでしょう。
失礼しました🙇
決して見てもらおうとしてレスをしてるのではありませんので。
カタチはどうあれ愛には色々な形状があって良いのではないでしょうか…と思いますね
😄
https://www.sougiya.biz/kiji_detail.php?cid=1725
あー神秘系や離脱体験はやっぱ魔境の分類なんやね
ほーん
兜率天往生と極楽浄土はライバルやったんだな
求道するなら兜率天往生だな
レスしているな
🤢
こんなのも〜
https://www.sougiya.biz/kiji_detail.php?cid=1721
体外離脱はどっちかっていうと神智学なんやな
「死」という悲劇的な現象がアクティブでダイナミックな姿に変貌するのである。
↑
この考えは嫌いじゃないな
俺も生も死も死後も楽しめ派だ
リダンに
は
サービス提供する
新たな情報得て良かったね〜
😄
ありがたいが法介さんに迷惑だぜw
それに俺はツンでおさんのほうがいいかな
こっちで遊んでるから気にせんでええよー
https://talk.jp/boards/psy/1696844656
その究極の覚りの世界である「真如の世界観」を皆さんがどれくらいイメージ出来るかという試みで、このような問題提議をさせて頂きました。
以前、リダンにお話しました電工掲示板のお話です。
●〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇
〇●〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇
〇〇●〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇
〇〇〇●〇〇〇〇〇〇〇〇〇
〇〇〇〇●〇〇〇〇〇〇〇〇
〇〇〇〇〇●〇〇〇〇〇〇〇
〇〇〇〇〇〇●〇〇〇〇〇〇
〇〇〇〇〇〇〇●〇〇〇〇〇
〇〇〇〇〇〇〇〇●〇〇〇〇
〇〇〇〇〇〇〇〇〇●〇〇〇
〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇●〇〇
〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇●〇
〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇●
しかし光っている電球自体が移動している訳ではありません。
なのに私達人間の眼には動いて見えます。
さて、なぜでしょう。
この電工掲示板もついたり消えたりの「点滅」を繰り返しているだけです。
ある事が働いております。
右から左に電流が流れていますよね。
だから電流が順番に点滅します。
その裏でいったい何が流れているのでしょうか。
と、考えるわたしです。
それが「業」なのでしょうね。
ONとOFFの二通りの組み合わせ。
https://youtu.be/0yks1BTPJBM
「空」を深い次元で理解出来ている人は
ある事に気づきます。
サティーさんの主張にも関係してくる内容かと。
https://talk.jp/boards/psy/1697420179
22.
ユーザー
神も仏も名無しさん
AChMo (5/37)
>>16
ちゃうちゃう
見てるもの、とは無我＝実存だと理解してる
だから眼識は見るという働きそのものになるんだな
つまり眼識における無我や見分は「見るはたらきそのもの」となるはずだ
29.
ユーザー
神も仏も名無しさん
AChMo (7/37)
>>25
見る働きそのものが空なのはその通り
だが、「知り得ない」は明らかに偽だな
また、実体がない、は見るを見て、その後で識に変えて、その識を客観的な世界像に転換した後でらその世界像にはたらきそのものを探してもどこにも見つからない、という意味で実体がない、と言っているに過ぎず、
まさに<私>において直接働いている、と言う意味で実存そのものだ、と言いうる
実存は超越的な概念だから客観世界には見つからない特異点なわけよ
「だから」実体はないが、それ自体が器界そのもの、となるわけどす
未明からの噴飯ネタのご提供、誠にご苦労様でございます。
で、何故連続している様に錯覚するのか？
それは意識の意根が前滅の意識だからです。
糞をしたくなって目が覚めて、トイレで糞を出しながらのレスでした。
また寝ます。
寝ぼけてました、失礼🤤
https://youtu.be/zCIEz6hbR24?si=svFMtzsgAF6ekb2v
では、動いているように見えるその〝モノ〟は存在していますか？
おはよ〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄
鉄板にお笑いネタを安定提供して下さりますね。
＞存在もしていないものをどうやって連続して〝見る〟んですか？
ですって☺️
私の誤爆レスで頭が破裂してしまったのでしょうか、誰もそんな事は云ってないのですが。
法相宗では一切唯識って云いますけどね☺️
すみません、本当にすみません。
寝ぼけました、
でした〜
🤢
その〝モノ〟が仮にリンゴだったとしましょう。
リンゴは人間が勝手に言葉で定義つけした名称です。
聞きたくなったのか？
😄
そこにはそのモノの「実在」が残ります。
サティーさんのご主張はそういう事かと。
モノは有る！
実在している！
という主張かと。
モノは無い！
宇宙も無い！
と。
とか
無いんだ！
というモノの見方考え方をお釈迦さまは外道の見解として破折されたのです。
有る無しの理論で語る析空の空の理解で語る『唯識』です。
今から言う事を
よーく聞いて下さい。
ではその地球は何に照らされてその姿が顕れますか？
私達は太陽と地球との縁によって様々なモノを
モノとして認識しています。
太陽だけでなく様々な光源によって
モノはモノとして照らされその相を顕します。
世の中からあらゆる光源が無くなって真っ暗闇になったとします。
その世界を想像してみて下さい。
物体は存在するでしょうか？
時計は認識出来ません。
モノの姿も認識出来ません。
歩けばモノにつまずきます。
もしあなたがリダンさんだったとして
幽体離脱して自身の肉体から離れて意識だけがさまよったとして
リダンさん、
どうでしょう。
モノや世界は存在しますか？
存在しませんか？
しかも光源がないので真っ暗闇です。
つまづかないのであれば、どうやってそのモノの存在を確認出来ますか？
幽体離脱って霊魂が抜けるほうですか？
夢であるなら存在しませんね
見てる本人は夢のなかで物や世界があると思っていますが
現実での記憶の体内時計で測ることはあります
ここで一つお伺い致します。
それとも「無色」ですか？
お好きなだけ
講釈をたれて下さい。
離脱世界に光源はありますか？
無いとしたらどうして世界が見れているのですか？
離脱世界では、どうやってリアル世界が見えているのでしょうか？
確かに
そこが、臨死体験に対する昔からの疑問
この世の眼や耳がなかったら、この世を認識できないはず
その通りですね
俺の自説としては全て妄想であるからです
再現ですね、あるいは宗教観
極楽浄土もそう
俺のなかでは現実も同類です
全て妄想であるを看破することで
それから解脱するが
今まで得た体感の俺の答えですか
現実妄想と仮想妄想
どちらも妄想ですが
両者の違いは？
妄想であれ夢であれ心の中で仮想現実を作り出せるのは考えさせられます
中学の頃の夢ですが和田アキ子とのＨはとてもリアルでした
仮想にフォーカスの重きを置くからですかね
現実が現実として強固な理由は
物質として感知できる高性能肉体デバイスと
他人と共用ですね
時間も世界もないですね
中学生がそんな激しい夢をみちゃだめでしょー
立場が逆になってそう
例えば、
病院で死にかけて助かった人の話（臨死体験）なんかでよく聞く話が、
「肉体から自身が抜け出して手術台で手当てを受けている自分の姿を客観的に見た」
といったお話です。
これ私が思うに、
その場にいた自分以外の意識を感じ取ったのでは、
ということです。
↓
そばにいた他人（看護師とか）の五蘊を共有した。
それも真実だと思いますよ
どこからフォーカスして世界を見るかの違いなだけでしょう
初体験が和田アキ子なんてトラウマでしかありません
エロ本の束を見つけてワクワクしながら目が覚める喪失感等、中学の頃の煩悩は果てしないモノでした
生きていた頃、もっとも執着が深い（愛着かな）人物の五蘊を共有（ずっとなのか、時としてなのか）して存在しているのではないかと思ったりします。
日蓮大聖人の『忘持経事』に次のような言葉があります。
「御宝前に母の骨を安置し、五体を地に投げ、合掌して両眼を開き、尊容を拝し、歓喜身に余り、心の苦しみ忽ち息む。 我が頭は父母の頭、我が足は父母の足、我が十指は父母の十指、我が口は父母の口なり」
ここで和尚の次に体験発表する？
https://talk.jp/boards/psy/1696844656
それはあるかもしれませんね
自分自身の書き込みなんですけど『あぼ～ん』になってるんですけど法介さんには見えてるんですね
その他のあぼ～んも見える方には見えていたのか…
ありがとうございます
『エロ』って言葉が引っ掛かってる様で初めてエロ師匠って方を今知りました
エロ和尚
失礼しました
初見でしたのでお許し下さい
えええええ～～～～～！
和尚可哀そすぎる～～～～
なんだったんだろう、、、、、。
そうだと思います
ですんで生前に心境、境地に
仏を見るなり、神をみるなり
極楽浄土を顕現しておくなりして
安寧と私は救われたという確信が
必要と思うし、その拠り所が宗教であるのかなって
和尚らしいと言えば
和尚らしい。
存在がR指定って事ですかねぇ…
一生懸命自己主張しているのだが
それも殆どの人には見えてないのかー
「NGワードだから名前を変えてくれ」
と要求したことがある
正解です。
こーゆー存在デス
https://talk.jp/boards/psy/1687899637
250 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2023/07/13(木) 10:29:33.29 ID:60Nlt [3/80]
エロ和尚というネーミングに
吊られて
やってきました＾＾
人をひきつける要素はあるようだ
125.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
a4Ss6 (2/2)
>>123
> おーい、栖雲
> 返答待ってるぞー
？？？
いきなりなんの事ですか？
仏って「色」はありますか？
それとも「無色」ですか？
逃げたな😫
始成正覚の仏は有色
久遠実成の仏は無色
ではないかと。
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/26
レス10-14に目を通されてみてください。
仏って三十二相を備えるって経典に示されてますよね。
無色って色相が存在しないんですけど、、、、。
如来＝無相 （無色）
となりませんか。
仏という「概念」を空じた非空が
どんな「空」なのかが解ってくるかと。
多宝如来って
三十二相を備えていたのでしょうか？
＊ただ今、興味のあるのは、この辺です
この辺についての法介氏の説明があると助かります
では、またです😊
まずは概要を紹介しておきます。
本書は釈尊一代五十年の説法を自行化他に立て分け、その教相の廃立を論じたものである。まず化他の経について、『法華経』以前の爾前経は随他意化他の経であり、夢中迷妄の衆生を誘引するために仏自ら夢中に入って説いたものであって、そこでは十界互具円融相即の義が説かれていないから成仏の人はいないとされる。
そして爾前経が化他一往の経である証拠は『無量義経』に「四十余年未顕真実」と仏自ら説かれた勘文に明らかであるとしている。次に自行の法については、まさに後八年の『法華経』であり、爾前経が夢中の権説であるに対し現（うつつ）の実説であるとする。その実説たるゆえんは、我ら凡愚の心身が即本覚の如来であること、心・仏・衆生は一体であり、依正も不二であることが示されていることにあるとしている。それ故に我等はけして消滅無常の存在ではなく、時空を越えて不変である五大種を備えた本有常住・本覚の如来、金剛不壊の体であると知ることが肝要であると述べられている。またその法は結要付嘱により末代の我ら衆生に慥かなる譲状をもって授与されているとし、爾前経を依経とし、『法華経』を蔑ろにする諸宗は三世諸仏の惣勘文に背く者であるとしている。
（以下より引用）
http://www.mitene.or.jp/~hokkekou/gosyo/gaiyou/sannzesyobutusoukannmonnkyousouhairyuunogaiyou.htm
も関係ない
🤢
仏道の『阿頼耶識システム』
https://zawazawa.jp/bison/
の方で詳しく解説しようと思います。その方が今回の「問題提議」もふくめ、ほ～『法華経』⑨で書いていく「五百塵点劫の法門」がより解りやすく読み取れてくるのではないだろうかと考えるからです。
前回ヤフオクで購入しましたB15 サニーのフロントスポイラーをFRPで自作しておりますので。
今、向こうのスレで話題になってるとことから入ります。
https://gosho-search.sokanet.jp/page.php?n=563&k=%E4%B8%89%E4%B8%96%E8%AB%B8%E4%BB%8F%E7%B7%8F%E5%8B%98%E6%96%87%E6%95%99%E7%9B%B8%E5%BB%83%E7%AB%8B&o=a&c=10&p=1
此の極楽とは十方法界の正報の有情と十方法界の依報の国土と和合して一体三身即一なり、四土不二にして法身の一仏なり十界を身と為すは法身なり十界を心と為すは報身なり十界を形と為すは応身なり十界の外に仏無し仏の外に十界無くして依正不二なり身土不二なり一仏の身体なるを以て寂光土と云う是の故に無相の極理とは云うなり、生滅無常の相を離れたるが故に無相と云うなり法性の淵底・玄宗の極地なり故に極理と云う、此の無相の極理なる寂光の極楽は一切有情の心性の中に有つて清浄無漏なり之を名けて妙法の心蓮台とは云うなり是の故に心外無別法と云う此れを一切法は皆是仏法なりと通達解了すとは云うなり、生と死と二つの理は生死の夢の理なり妄想なり顚倒なり本覚の寤を以て我が心性を糾せば生ず可き始めも無きが故に死す可き終りも無し既に生死を離れたる心法に非ずや、劫火にも焼けず水災にも朽ちず剣刀にも切られず弓箭にも射られず芥子の中に入るれども芥子も広からず心法も縮まらず虚空の中に満つれども虚空も広からず心法も狭からず善に背くを悪と云い悪に背くを善と云う、
バカ野園じゃ、ついてこれそうもないな～😂
読みやすいように現代語を用いましょう。
生と死との二つの理は生死の夢の理であり、妄想であり、顚倒した見方である。本覚の寤の悟りをもって自身の心性をただしてみれば、生ずるという始めがないので、死ぬという終わりもないのである。とすれば既に生死を離れた心法ではないか。劫火にも焼けないし水災にも朽ちない。刀剣にも切られず、弓矢にも射られない。芥子の中に入れても芥子も広がらないし、心法も縮まらない。虚空のなかに満たしても虚空も広すぎることはないし、心法が狭いということもない。
善に背くのを悪といい、悪に背くのを善という。ゆえに心の外に善はなく、悪もない。この善と悪とを離れるのを無記というのである。善と悪と無記と、この外には心はなく、心の外には法はないのである。このゆえに、善悪も浄穢も凡夫と聖人も天地も大小も東西も南北も四維も上下も、すべて言語の道は断え、心行も所滅するのである
十界を心とするのが報身であり、
十界を形とするのが応身である。
とありますが、文の初めに「三身即一身の境界をさすのである」とありますので、この三身は円融三諦の仮一切仮、空一切空、中一切中の三種三観を再編成した円教の三身即一で顕れる三身如来のことです。
三身即一＝円融三観
＜図解＞
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/a/eadda475.jpg
😄
それは本仏（応身・報身・法身）とは、凡夫の己心の中に顕われるということです。
ここで生死について語られてます。生まれ出ること死んでいく事、その生死の二法は妄想であって人の生命は永遠に絶えることなく続いていくものだと。
心の外に善も悪も綺麗も汚いもない。全て自身の心がそういった分別をしているだけで、実際には対象の方に（心の外）そういった「本質」が備わっている訳ではない。
この心という一法から国土世間も出てくるのである。一代聖教とはこのことを説いたのであり、これを八万四千の法蔵というのである。これは皆ことごとく釈尊一人の身中の法門である。したがって八万四千の法蔵は我が身一人の日記の文書なのである。この八万法蔵を我が心のなかに孕み、懐き持っているのである。それなのに我が身中の心で、仏と法と浄土とを我が身より外にあると思い、外に願い求めていくのを迷いというのである。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1418137259
大変興味深いお話です。
これを悟り知ってみると、十界は我が身であり我が心であり我が形である。それは本覚の如来は我が身心であるからである。これを知らない時を名づけて無明とするのである。無明とは明らかなること無しと読む。我が心のありさまを明らかに覚らないことである。これを悟り知る時を名づけて法性という。ゆえに無明と法性とは一心の異名である。名と言とは二つであるけれども心はただ一つの心なのである。このゆえに無明を断じてはならないのである。無明である夢の心の心を断じてしまえば寤の心をも失ってしまうからである。総じて円教の意は一毫の惑をも断じないのである。ゆえに一切の法は皆これ仏法であるというのである。
この文ですが、二乗とは声聞と縁覚の境涯を指して言った言葉です。蔵教の声聞は九次第定で寂滅の「無余涅槃」を目指します。（六道輪廻から解脱して天上界へ転生します）
通教の縁覚は空を覚って空観に入り天界で「有余涅槃」を覚ります。
先ほどの図がその「相」です。別相三観が有余涅槃・無余涅槃の相（三種三観）で、通相三観が円融の相です。
この有余涅槃・無余涅槃の相と円融三諦の相の違いを理解出来る人が析空・体空・法空・非空を理解した境地で、それは人間の「概念」を完全に向け出た境地でもあります。
ある意味、固定概念や既成概念、また常識等に全くとらわれない、むちゃくちゃ柔軟な発想豊かな思考を備えた人ともいえるかと。
しかし、その「自分」は本当の自分ではなく、本当の自分を覚った時（阿頼耶識を因として縁起を起こした時）、無明におおわれた心がクリアーになって法性で心がおおわれます。
「ゆえに無明と法性とは一心の異名」です。「名と言とは二つであるけれども心はただ一つの心」なのです。
「このゆえに無明を断じてはならない」のです。
「このゆえに無明を断じてはならない」のです。
「このゆえに無明を断じてはならない」のです。
なるほどなるほど
いつも言ってるやつですな
夢の心＝凡夫の迷いの心
寤の心＝仏の覚りの心
一毫とはどんなに細い毛すじすらという意味です。
見やすいように整えます。
如是相一切衆生の相好本覚の応身如来
如是性一切衆生の心性本覚の報身如来
如是体一切衆生の身体本覚の法身如来
三身を体現する為に三編読誦します。
ちょっと休憩～
お疲れ様〜
応身とは凡夫の認識に応じて顕れるという意味です。「本覚」ですので真実の姿、即ち真実のあり様が現実の世界の中で認識出来るということです。
例えば、今日は何故だか嫁さんのご機嫌がすこぶる良くない。自分にやたら当たり散らしてくる。
ついつい自分もかっとなって激しい言い合いになって険悪な雰囲気になってもうた。
しかし夜の勤行をしてお題目をあげてお風呂に入りにいったら、
「あああー！ これかー！」
って帰宅して脱ぎ散らかした自分の衣類が脱衣場に無造作に脱ぎ捨てられていた。
いつも嫁から脱いだものはちゃんと籠に入れといてねーって言われてた。
「いっけねー またやっちまったー」
と自身の至らない振舞いが因となって嫁を怒らせてしまったと深く反省する夫であった。
と、ありふれたよくありそうな日常の出来事ですが、解りやすく例えたらこんな感じで、実際に現実の世界の中で問題（煩悩）の原因（因果）が顕われて、「認識」出来る出来事として起こる（縁起）訳です。
わんばんこ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
みたいな感じで心の中で縁起が起こります。これは心性なので報身の顕れです。。
法身とは時間軸から向け出た縁起、即ち因果俱時の縁起が起こるということです。これはわたくし良く経験するのですが、直感で未来に対する正しい判断を得ることが出来るんです。
と、たまにレスしとく〜
😄
そういうイメージは
増えてきた
😄
今日は
題目の智慧みたいな
発想ゾーンにはある
😄
何かしらここで今取り組むべきなんだなーって
あの時、直感で感じたからです。
間違いではなかったと
痛感しております。
九界の衆生は一念の無明の眠の中に於て生死の夢に溺れて本覚の寤を忘れ夢の是非に執して冥きより冥きに入る、是の故に如来は我等が生死の夢の中に入つて顚倒の衆生に同じて夢中の語を以て夢中の衆生を誘い夢中の善悪の差別の事を説いて漸漸に誘引し給うに、夢中の善悪の事重畳して様様に無量・無辺なれば先ず善事に付いて上中下を立つ三乗の法是なり、三三九品なり、此くの如く説き已つて後に又上上品の根本善を立て上中下・三三九品の善と云う、皆悉く九界生死の夢の中の善悪の是非なり今是をば総じて邪見外道と為す捜要記の意、此の上に又上上品の善心は本覚の寤の理なれば此れを善の本と云うと説き聞かせ給し時に夢中の善悪の悟の力を以ての故に寤の本心の実相の理を始めて聞知せられし事なり、是の時に仏説いて言く夢と寤との二は虚事と実事との二の事なれども心法は只一なり、眠の縁に値いぬれば夢なり眠去りぬれば寤の心なり心法は只一なりと開会せらるべき下地を造り置かれし方便なり此れは別教の中道の理是の故に未だ十界互具・円融相即を顕さざれば成仏の人無し故に三蔵教より別教に至るまで四十二年の間の八教は皆悉く方便・夢中の善悪なり、
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_52407.html
九界の衆生は一念の無明という眠りのなかにあって、生死の夢に溺れて、本覚の寤を忘れ、夢のなかでの是非に執着して、冥きから冥きへとさまよっているのである。それゆえに如来は、我らの生死の夢のなかに入って、顚倒の衆生と同じ境界に立ち、夢のなかの言葉を使って、夢のなかにある衆生を誘い導き、夢のなかでの善悪の差別を説いて次第に誘引されるのであるが、夢のなかの善悪のことは、重なり合ってさまざまであり、無量無辺であるので、まず善のことについて上・中・下の三つを立てた。いわゆる声聞・縁覚・菩薩の三乗の法がこれである。この三乗の法を修行する人にまた上根・中根・下根の別があるので、三三九品となる。
このように説き終わって後に、上上品の根本の善を立てられたのを、上中下三三九品の善というのである。
しかしこれらは、皆ことごとく九界生死の夢のなかの是非善悪である。今これを総じて邪見であり、外道であるとするのである（これは妙楽大師の摩訶止観捜要記の意である）。
このうえにまた、上上品の善心は本覚の寤の法理だから、これが善の根本であると説き聞かせたときに、夢のなかながら善悪を立て分ける悟りの力によって寤の本心の実相の法理を初めて聞知することができたのである。
このときに仏は「夢と寤との二つは、架空のことと実際のこととの違いがあるけれども、心法はただ一つである。眠りの縁に値えば夢を見、眠りが去れば寤の心に戻るのであって、心法はただ一つである」と開会されたが、その開会の下地を作り置くための方便の教えである（これは別教の中道の法理についていっているのである）。
凡夫は仮設の世界観の中に居ます。その凡夫の「概念」である言葉を用いて仏は真理としての法を説いて覚りの境地に凡夫を導きます。
『観無量寿経』で三三九品の「九品往生」が説かれておりますが、そこでの上品・中品・下品の意味は、ここで言われておりますように「声聞・縁覚・菩薩」の三乗のことです。
とあります通り、十界は互具しますので三乗の中に更に三乗が具わって三三九品となります。
修行の身にある聖者の覚りの相を顕しておりますのでこうなります。
＜三三九諦の相＞
https://cdn.wikiwiki.jp/proxy-image?url=http%3A%2F%2Fhokekyou.up-jp.com%2Fwp-content%2Fuploads%2F2022%2F04%2Fsansanzu.jpg
空観＝縁覚
中観＝菩薩
となります。
と妙楽大師が摩訶止観捜要記で言われておりますのは、図の「三種三観の相」、すなわち『観無量寿経』で説かれた三三九品の事を指してのお言葉です。
ここで言う外道とは未だ凡夫の概念の範疇にあるという意味で、客観思考から完全に抜け切れていないと批判している訳です。
法華文句にこの経を釈して「生じ滅するという無常の相がないことを無相といい、二乗の有余涅槃・無余涅槃の二つの涅槃の相を離れていることを不相というのである」と述べている。
ってありましたよね。「二乗の有余涅槃・無余涅槃の二つの涅槃の相」がこの三三九品の「三種三観の相」のことです。
聞き流してください。
馬ちゃんは馬ちゃんで良いかと。
成仏しますので～
https://youtu.be/tKhLj-WAryA
その状況が、変化を認識できるか出来ないかで、違ってくるでしょう、
そもそも時間という概念は、星の運行から作り出されたものでしょ、
本来は時間なんて無いのであって、変化することはあるけど、
A地点とB地点に距離があれば、そこに変化が生じるので、時間の感覚も生じるでしょうが、
それが、重なっていて、同地点にあるなら、そこに変化は無いので、時間の感覚も無いことになります、
これが、３次元空間であれば、３次元が動くので(星の運行など)変化して時間の感覚も生じることでしょう、
こんなところでしょうか。
おやすみのよーだ
😄
法介さんに見てもらいたい動画として、木内鶴彦さんの臨死体験があります、
地球の歴史と未来を見た木内鶴彦さん臨死体験とは？！（深堀）
https://m.youtube.com/watch?v=gaj95AyWM68&pp=ygUM5pyo5YaF6ba05b2m
三度臨死体験をした木内鶴彦さんと対談！
https://m.youtube.com/watch?v=i3yeC_VJUbU
ーーーー
人の意識とは何なのか？参考になると思います。
なるほど、流石ですね。
関心致しました。
紹介してくれた二つの動画、拝見致しました。
木内鶴彦さん。
はじめて知りました。
木内さんのお話は、木内さんが実際に体験なされた嘘偽りのないお話でしょう。
ただ、仏教の話ではないですよね。
マインドフルネスをやったら心がリフレッシュされると思います。
スピリチュアルをやったら色んな不思議な体験をするんだろうなと思います。
わたしは正直、スピリチュアルにはあまり関心は無いんです。
どうしてかって言いますと、スピで入る世界観は仏教的に考えると「六欲天」にあたると私は考えるからです。
それがなぜなのかを解りやすく順をおって今、お話しているところです。
興味が御座いましたら、宜しくお付き合い頂けますと嬉しいです。
「上上品の善心」とは、蔵・通・別・円の四教の中の「別教の菩薩」ということです。蔵教で『無我』が説かれ、通教で『中論』で空理がひも解かれ、別教で『唯識』が説かれて「三界唯心」がひも解かれ、円教でそれら三乗の教えを集約して『法華経』が説かれます。
蔵＝無我（阿含経典）
通＝中論（般若経典）
別＝唯識（華厳経典、解深密経）
円＝円融（法華経）
上座部で行われている瞑想は完全な瞑想ではないと思います。なぜかはこちらで詳しくお話しておりますので宜しかったら目をとおされてみて下さい。
https://zawazawa.jp/bison/topic/17
蔵教では未だ「空」が詳しく解き明かされておりません。初期仏典にもとづいて行われる瞑想は、もっぱら心を無の境地へと向かわせる「九次第定」が主流でした。それはお釈迦さまが声聞の弟子達を転生（無余涅槃）で天上界（四禅天）へ転生させ、そこで本当の仏の説法（報身仏による説法）を聴聞させることが目的だったからだと私は思います。
この別教に至ってはじめて仏の意識（第七末那識）がどのようにして顕れるのかが掴めてきます。阿頼耶識転識して仏の智慧が顕れると思っている方もおられますが、阿頼耶識は転捨する（生滅）ことはあっても転識する事はありません。阿頼耶識の中にある三因仏性が大円鏡智を起こすのです。大円鏡智とは三諦の円融です。
「夢のなかながら善悪を立て分ける悟りの力によって寤の本心の実相の法理を初めて聞知することができたのである」
唯識という覚りの理論で仏の実相の法理（末那識と阿頼耶識の関係）を理解するに至ります。
阿頼耶識転識→阿頼耶識が転識
生滅→消滅
このゆえに、未だ十界互具・円融相即を顕していないので、成仏の人はいないのである。このように三蔵教から別教に至るまで四十二年の間の八教は皆ことごとく方便の教えであり、夢のなかの善悪を説いたものである。ただしばらくの間、衆生を誘引するために用いられた支度・方便の教えなのである。
「成仏の人はいない」
という言葉ではないでしょうか。
なのにここでは三蔵教および別教の実践では「成仏の人はいない」と言われております。
後者は〝本仏〟と成る意味です。
されば釈迦・多宝の二仏と云うも用の仏なり、妙法蓮華経こそ本仏にては御座候へ、経に云く「如来秘密神通之力」是なり、如来秘密は体の三身にして本仏なり、神通之力は用の三身にして迹仏ぞかし、凡夫は体の三身にして本仏ぞかし、仏は用の三身にして迹仏なり
その凡夫の一身に
仏の神通力が作用として働くのだと。
然れば釈迦仏は我れ等衆生のためには主師親の三徳を備へ給うと思ひしに、さにては候はず返つて仏に三徳をかふらせ奉るは凡夫なり、其の故は如来と云うは天台の釈に「如来とは十方三世の諸仏・二仏・三仏・本仏・迹仏の通号なり」と判じ給へり、此の釈に本仏と云うは凡夫なり迹仏と云ふは仏なり、然れども迷悟の不同にして生仏・異なるに依つて倶体・倶用の三身と云ふ事をば衆生しらざるなり、さてこそ諸法と十界を挙げて実相とは説かれて候へ、実相と云うは妙法蓮華経の異名なり・諸法は妙法蓮華経と云う事なり
「此の釈に本仏と云うは凡夫なり迹仏と云ふは仏なり」
と言われておられます。
凡夫と仏が南無妙法蓮華経で一体となる（倶体・倶用の法門）ことだと
大聖人は仰せです。
仏と成る
「即身成仏」のことを言われております。
無色なので「法」なんです。
法と言いましてもただの「法」ではありません。
真如の法（無為法）
なんです。
「如来」
といいます。
人でも仏でもないんです。
無色の「法」ですから。
「南無妙法蓮華経」
という『妙法』なのです。
報身の仏が凡夫の心に顕われて凡夫と仏が一体となり（而二不二）
凡夫が応身の仏と成って即身成仏するのです。
十界互具、一念三千の法門が
必要不可欠です。
おはよ〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄
所詮己心と仏身と一なりと観ずれば速かに仏に成るなり、故に弘決に又云く「一切の諸仏己心は仏心と異ならずと観じ給うに由るが故に仏に成ることを得る」と已上、此れを観心と云う実に己心と仏心と一心なりと悟れば臨終を礙わる可き悪業も有らず生死に留まる可き妄念も有らず、一切の法は皆是れ仏法なりと知りぬれば教訓す可き善知識も入る可らず思うと思い言うと言い為すと為し儀いと儀う行住坐臥の四威儀の所作は皆仏の御心と和合して一体なれば過も無く障りも無き自在の身と成る此れを自行と云う
今から朝の勤行をしてくる。
報身には自受用身と他自受用身とがあります。
そのことについて次にお話いたします。
法介さんが仰る第七未那識→仏の意識…ですが検索→私の拙い解釈だと利己的な意識で抑えるべき意識となるんですが…
ただ法介さんのお言葉前提で未那識→仏の意識と考えるとラグビーでいうオールフォーワン、ワンフォアオール…
自分の為に皆を助ける的な大きな慈悲の心に繋がる…
ヒーローが悪と戦う意識は未那識を根源にしてる様な…
善と悪も立場を変えれば反転するので難しいです
そうですね。
そんな感じではないでしょうか。
八識の中で意識として働く識層は二つしかないという事が
理解出来ていない人が
やんややんや言ってるだけです。
阿頼耶識を対象として起こる意識＝第七末那識
第七識 意＝識 意が識自体を指す。（持業釈）
第六識 意根による識（意根を所依とする識）、即ち、
意根（第七識）を所依とする識であるという意味で
意識と名づけられる。（依主釈）
「彼は依主釈なり、眼識等という如し」←（眼識等＝前五識）
クリアーな未那識…
愛する人の為に…家族の為に…自分が守りたいんだって利己的だけど美しい…みたいな感覚です
少年ジャンプでいう愛、友情、正義の精神の根源は未那識かも知れません
良い表現ですね。
大変共感出来ます。
まさに
それだと思います。
「十界互具」の理解が出来ているようですね。
凡夫の十界の境涯と
仏の十界の境涯とでは、雲泥の差があります。
心の浮き沈み、苦境…穏やかで平穏な状態で地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上を行き来するって感覚は実生活でも腑に落ちます
それ以上広げた部分は自分にとってはまだファンタジーチックな想像の域なので予備知識として考えてます
＞＞いつも嫁から脱いだものはちゃんと籠に入れといてねーって言われてた。
自分で洗濯して干して片づけると
いい修行になるよー
仏の境涯…
悟りにも段階があるのか、もう少しで悟るって段階なのか…今の自分の解釈ですが如来>菩薩>明王>天…で境涯も変化するって感じでしようか
菩薩には如来への道への煩悩、明王には怒り、天には喜怒哀楽がありそう…的な
法介さん、おつかれ
随分書き込んだな
世の諸仏は、これを「一大事因縁」と思しめして、世間に出現し給えり。「一」とは、中道なり、法華なり。「大」とは、空諦なり、華厳なり。「事」とは、仮諦なり、阿含・方等・般若なり。已上、一代の総の三諦なり。これを悟り知る時仏果を成ずるが故に、出世の本懐、成仏の直道なり。「因」とは、一切衆生の身中に総の三諦有って常住不変なり。これを総じて因と云うなり。「縁」とは、三因仏性は有りといえども、善知識の縁に値わざれば、悟らず知らず顕れず、善知識の縁に値えば、必ず顕るるが故に、縁と云うなり。
『日蓮大聖人御書全集 新版』全文検索
https://goshoshinpan-search.sokanet.jp/name?page=724
へぇ、こんなのあるんだ
現実感・・・・とは、こっちのスレのことかな？
↓
https://talk.jp/boards/psy/1696844656
いきなり、怒涛の如くかきこまれてもな
そんなに、読み切れん
間も大事だと思うよ
ここは、対話
未成年の過失は親にくるからな
・「一」とは、中道なり、法華なり。
・「大」とは、空諦なり、華厳なり。
・「事」とは、仮諦なり、阿含・方等・般若なり。
已上、一代の総の三諦なり。
これを悟り知る時仏果を成ずるが故に、出世の本懐、成仏の直道なり。
「因」とは、一切衆生の身中に総の三諦有って常住不変なり。
これを総じて因と云うなり。
「縁」とは、三因仏性は有りといえども、
・善知識の縁に値わざれば、悟らず知らず顕れず、
・善知識の縁に値えば、必ず顕るるが故に、縁と云うなり。
さすが、師匠！
一刀両断ですな
https://us.123rf.com/450wm/picturepartners/picturepartners2301/picturepartners230100043/197262663-%E7%99%BD%E3%81%84%E8%83%8C%E6%99%AF%E3%81%AB%E5%8D%98%E4%B8%80%E3%81%AE%E4%BC%9D%E7%B5%B1%E7%9A%84%E3%81%AA%E3%82%AA%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%83%80%E3%81%AE%E9%A6%AC%E8%82%89%E3%82%BD%E3%83%BC%E3%82%BB%E3%83%BC%E3%82%B8%E3%81%A8%E3%82%B9%E3%83%A9%E3%82%A4%E3%82%B9.jpg?ver=6
・・・と言っているようにしか見えん。
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/2
法介 259e67dbae 2023/08/06 (日) 10:53:07
太朗君は、黙ってこうべを垂れたまま何もしゃべれませんでした。
そんな太郎君に言いました。
「お父さんとお母さんに相談して、ランと二人で決めなさい」
と。
それは譬え話だろ
主夫だからちゃんと洗濯も取り込みもしてるさ
私がどうその件を受け止めているか
和尚に解かるのか。
そうか、そうか。
では、
勝手にそう思っててくれていいよー
>間も大事だと思うよ
そう思って休憩もはさんでおりますが
そう思って質問にはお答えしているつもりですが
その部分も紹介しようと考えておりましたが、夕さんが向こうのスレで自受用身と他自受用身の報身につて投稿されておられたようでしたので、そのお話を次にしようと考えておりました。
やはりブログの方がわたしのような我がままなで自己中の性格の者には向いているみたいですね。
ブログでやりますので
ご了承ください。
流れが速いです
天台教学、日蓮教学は初心者でございます
一つづの項目は、要点の連続です
如来蔵の本来清浄、これすらも、はぁっと、なるのに何年も要するんです
ゆっくり行きましょう
法介さんは、長年培ってきたものがあるから、話続けらるのです
三身については、私はあまり意識してこなかったからね
たぶん、法介さんがいなければ、意識もしないでしょう
各宗派を起ち上げた歴代の僧侶方もその様な苦境があったものと思います
矛盾点を自分自身が腑に落ちる解釈は各々違いますから
自分は自分、他人は他人、書き込むのも休むのも自由…ですが法介さんの話しは確実に私の実になっております
いつもお待ちしております
法介さんがいるから、ここに皆さん集まるのです
気を落とさず、行きましょうや
賛否はあろとも、めけずに、日蓮上人はめげない不屈の人ですから
＞＞しかし夜の勤行をしてお題目をあげてお風呂に入りにいったら、
↑
と書いてあったので、ノンフィクションかと思いました。
いやー、例え話って、解釈がホントに難しいですね。
なので、法華経や聖書は苦手です。
そろそろ、宗教板から撤退しようかな？
＞＞私がどうその件を受け止めているか
その件についての解決策の決定権については、
１ 太朗君本人と、その両親
２ らんちゃん
１～２に決定権があり、
法介さんは、アドバイザーに過ぎない。
・・・・と、そのブログからは読み取れますが？
ワタスも疲れてきたので、
ひまひま板に籠って、
エロ小説作家への道に精進いたします。
エロエロとお世話になり、ありがとねー
では
温かいお言葉を
ありがとう
ばーか
https://youtu.be/Gw9cpa7YPCA
では、質問させていただきます
>初期仏典にもとづいて行われる瞑想は、もっぱら心を無の境地へと向かわせる「九次第定」が主流でした。
わたしは、釈迦の教説は中道です
でなければ、
「走っても疾過ぎることなく、また遅れることもなく、」
このような言葉は出てこないです
お疲れ様です
因みに夢での和田アキ子のアソコは食虫植物でした
こんな感じですか？
https://www.shopping-charm.jp/category/0e6402d8-1e1a-43a6-bd24-f8473ea703b1
この歌を聞いてエロ小説作家への道を目指してください。
https://youtu.be/3pFRnt9vg6s
では、またね😊
https://www.youtube.com/watch?v=zFWET4-Zq40
(○p>ω<)尸" ﾌﾚｰﾌﾚｰ☆
南無阿弥陀仏
https://www.youtube.com/watch?v=kDQ1ziMe2VU
大変言いにくいことなのですが
わたしがお馬鹿な故に
夕さんの質問の趣旨が読みとれません。
解かる人、翻訳して頂けませんか？
師匠、よろしく
ご指導、ご鞭撻をお願いいたします。
なんかメンテ中で見れないですが
https://m.shein.com/jp/1pc-Carnivorous-Plant-Shaped-Garden-Statue-p-16091514-cat-3035.html?onelink=4%2F2um4whymvcvh&requestId=404660149221457942&lang=jp¤cy=JPY&skucode=I12t539ot12r&url_from=adpla-jp-pla-sh2305133715757321-one-size_LJP&cid=19626754964&setid=146170916392&adid=646482831560&pf=GOOGLE&gclid=CjwKCAjwkNOpBhBEEiwAb3MvvZjE9_Z68lGQt1CqK7_KiQ9IvrLU5_Qdpy9hmEs7Nn60xwb2ABFMpRoCPVoQAvD_BwE&ref=jp&rep=dir&ret=mjp
こんなのです
川^〇^ﾊﾚ微笑んでお笑い芸人さぁああ～～～ん♪www
https://youtu.be/Y-_AKuZefSM?si=vK94O0iRsBGMyjqu
局部を噛まれた夢を見たとか？
麦娘が来たぞー！
絶好のチャンスだ！
この機をのがすなー！
多分気持ち良かった様な…
夢精には至りませんでしたけど
くるまいじりを
楽しんでくる
オナニーは周何回しますか？
ってまずは聞いて見ろ
それも大事な情報収集作業だ
川^〇^ﾊﾚでおーたんとJBLたんのお神輿部隊出動要請だね♪www
≡∞ﾉﾉﾉﾊ∞
≡∪川^〇^ﾊﾚ ｳｯﾋｮｰ!
≡⊂⌒ ⊃⊃
≡￣◎￣◎￣
ｶﾞﾗｶﾞﾗｶﾞﾗ
∞ﾉﾉﾉﾊ∞ ≡
ﾀﾉｼｰ!∪川^〇^ﾊﾚ≡
⊂⊂ ⌒⊃≡
￣◎￣◎￣≡
気持ち良かった話は、機会があったら、別スレでしましょう。
閃さんは、顕正会に勧誘される前は、どんな宗教を信じていましたか？
２か月で６００回らしいよ？
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/news/3665/1689159360/
499 名前：福音伝道[] 投稿日：2023/10/19(木) 19:21:01 ID:8zhBGqb2 [4/6]
交換するというより、採れすぎて食べきれない野菜を
見かけた人に押し付けていると、お返しされるという感じですね
なんといっても6,7月でキュウリ600本とかエロです
食べきれません
500 名前：麦 ◆TBBzp69FEQ[] 投稿日：2023/10/19(木) 23:22:02 ID:LawDYdsM [3/4]
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
ワロタwww
てか➰羨ましいです♪
キューリ600本も採れるんだもん
直売所で販売したら喜ばれるんじゃないかなぁ？
凄すぎる、、、、、。
是非
活用してもらえ
Gスポットにあたるぞ
>見かけた人に押し付けていると、お返しされるという感じですね
捕まるぞ
川^〇^ﾊﾚお笑い芸人さん最高♪って言われない？www
知らないけどwww
無宗教ですね
神道の何物にも神が宿る八百万の神って概念は好きです
仁義信礼智…儒教ではないですけど自分自身の魂の汚れない生き方を心掛けています
仏教に対しても尊敬の念はあるので顕正会のスタイルな異を感じたのでコチラで仏教に対して真摯な方の姿勢を見に来た次第です
今日は本当に静かだ
なんかの前触れか
そういえば、法隆寺で救世観音の公開が始まっている
でオーなら、行くかもしれない
観応するから
私にはそういう才能はない
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ何かの前触れwww
でおーたんは仏像に礼拝頼まれたりするから
救世観音様から出動依頼きたかもですね
それにしても➰法介たんの文献紹介は勉強になります♪
何かが起こる前にありがたや～♪しときます♪
ありがたや～♪
メンテ終わった様ですが…
確かにアキ子です
和尚のチンポにしか
見えん
変な想像が浮かぶ
そうですか。
私の両親は浄土真宗なんですが、我が家は、誰も信じていません。
私は、４年前から宗教学にハマって
今では、『天地万物生命教』を支持しています。
https://ameblo.jp/nobu630/entry-12303687224.html
なんで和田アキ子が夢に出てくると思いますか？
今は、こんな感じ（先端の包皮は無い）
https://www.bing.com/images/search?view=detailV2&ccid=I9vuuhma&id=A0075B43C4648117A61369FEED3F3B74B7394A1C&thid=OIP.I9vuuhma6HyreBaIcyn_GgHaFj&mediaurl=https%3a%2f%2fmultimedia.okwave.jp%2fimage%2fquestions%2f24%2f244815%2f244815_original.jpg&exph=768&expw=1024&q=%e6%9b%b2%e3%81%8c%e3%81%a3%e3%81%9f%e3%83%90%e3%83%8a%e3%83%8a&simid=608046225868735816&FORM=IRPRST&ck=2C6D27D41D98E499A02BB6B0DD30126E&selectedIndex=0&idpp=overlayview&ajaxhist=0&ajaxserp=0
私の両親は亡くなってますが墓が曹洞宗の寺にあるので毎年寄付してます
万物に生命…共感出来ますね
ノホホンと生きてるので宗教に救いを求めてる訳ではないんですが生き様に襟を正す気持ちは失いたくないです
前田慶次風に言わせて頂ければ…
もともとエロいからよ!
＞＞宗教に救いを求めてる訳ではない
私も、そんな感じですね。
高校生時代から、宇宙の始まりと終わりに興味があって、
宗教学の方面から研究して、『天地万物生命教』に至りました。
（物理が苦手なもので）
＞＞前田慶次
漫画「花の慶次」で有名な武将ですね。
漫画は読んだことがあります。（内容は忘れてしまいました、すいません）
私の自己紹介スレがありますので、良かったら読んでみてください
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/news/3665/1559997677/
（レス番号３～２０）
真摯な対応痛み入ります
宇宙…星座観察なんか好きですね
自分の場合は太陽にも寿命があるんだから人生適当で良い…みたいな楽観主義でした
最近カフェイン中毒→離脱症状→不安障害とヤバい精神状態味わいましたが和尚様に比べたら軽いですね
一応フォローしときますが和田アキ子といっても今のじゃないですよ
https://www.pinterest.jp/lunpepe/akiko-wada-%E5%92%8C%E7%94%B0%E3%82%A2%E3%82%AD%E5%AD%90/
Myアキ子
＞＞真摯な対応痛み入ります
実は、自己紹介スレは、あと２本あります。
いつも、小出しに出しています。(私も、根は不真面目です）
和田アキ子も、よくよく見れば、松任谷由実に似てますね。
（ユーミンファンに怒られるかな？）
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/news/3665/1563063820/
（レス番号３～２０）
レス番号１７まで でもOKです
コテからの想像を遥かに超えた偉大な方なのですね
アメノミナカヌシの件はアメノウズメじゃないのかよ…と思ってしまいました、スミマセン
＞＞偉大な方
体幹はガリガリですが、チンコは太いですよ。
＞＞アメノウズメじゃないのかよ
エロダンスの神を御存知とは、神道の「通」ですな。
スレッドを読み進めると考察の深さに引き込まれます
それを読めるのは幸せな事です
ところで天地万物生命教って検索しても出てこないんですけど、もしかして和尚様が教祖でしょうか?
＞＞考察の深さに引き込まれます
ありがとうございます。
実は、無量寿経の解釈の仕方が、「日蓮宗的解釈」なっている点に
お気づきでしょうか？
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/news/3665/1563063820/11
↑
私には、「この世に極楽浄土を創りたい」という願望が根底にあります。
なので、通常の浄土真宗の教義は信じていません。
あと、
「天地万物生命教」は、宗教学者の山折哲雄氏固有の発想です。
https://ameblo.jp/nobu630/entry-12303687224.html
知識が拙く各宗派の違いも分かってないので…
ただ日蓮さんの現世の十界、境涯の概念は共感し腑に落ちます
顕正会の方はすぐ死んだら地獄に堕ちると言うので違和感ありました
天地万物生命教…把握しました
https://youtu.be/IOuV1_gm2ro
んで、YouTubeにアップしてください。
その伴奏で俺が歌う!!
おかえりや〜す
😄😄😄😄😄😄😄
いってたな
＞＞顕正会の方はすぐ死んだら地獄に堕ちると言うので違和感ありました
私も「違和感あり」です。
私の持論は「素粒子は生きている」です。
ご両親が既に他界されていらっしゃるとなると、
喪主を務められた経験はありますか？
ひわいな映像しか
頭に浮かばん
どんな栄蔵？
あと悪臨終の概念を推してくるのも…
自分は死んだ後の遺体はどうなっても良いって言うんですが納得してくれません
阿部日顕さんが悪臨終で…と死者に対する死体蹴りもどうかと
一応喪主はしましたけど…正座で固まった足にパニッくってた様を悲しみで上手く話せない様に見えたのか皆さん貰い泣きしてたのが感慨深いです
裏ビデオの世界では「あるあるな栄蔵」ですな
日蓮宗の話は しばらく置いておいて、
曹洞宗の葬儀のお経を聞いて、
「何、言ってんだろう？」と思ったことはありませんか？
ウンコロールみたいに
不真面目やめて
マジメになろー
というのが
曹洞宗のお経
😄
エーローベイダー卿に
マジレスしてやらんとな〜
😄
いやマジ曹洞宗って
死後何をといてんの？
なんか死後も修業してるみたいなこと言ってたが兜率天みたいなとこで
修業してんの？
曹洞宗の葬式ってなんか理由弱くない？
凄いんだが
叩き台として、
栖雲師が好みそうなサイトを貼っておきましょう
https://www.circam.jp/reports/02/detail/id=5185
ぶっちゃけ、ワシもそう思って
掲示板の宗教板で愚痴りに来たのが
真相である
在家が言うからやりましょうか葬式ｗwwww
と、書いてあるようにしか見えん
コミュぬけるわ
お布施って相場が不透明で多めに払わなきゃ…的なプレッシャーがあります
曹洞宗の寺院で
寺男やってたから、多少詳しい、
明治以前の曹洞宗は
阿弥陀信仰や山伏やる寺院が存在していた、
明治政府の仏教各宗派を
教義を統一義務として、
仏教各宗派に押し付けた、
曹洞宗は教義の統一化を
図るべく、その標準として
葬儀も含めて
修証義という道元禅師の書物に戒を組み合わせ、葬儀、法事に使えるように
そういう経典を作った、
密教の結縁みたいな感じで、
道元禅師からの、その寺院の葬儀する僧侶までの血脈を
亡者に授ける、
死後は地獄に落ちないよーにと
ま、そういうところで仕事してたから
当然の如く詳しい
😄
このスレだからリダンやエーローベイダー卿にもマジレスしたろ〜
😄
うちの親父は
「葬儀は坊さんの金儲けのためにある」と
常日頃から言ってた。
浄土真宗じゃなかったっけ？
浄土真宗はいいだろしっかりロジック考えてあるじゃん
＞＞お布施って相場が不透明で多めに払わなきゃ…的なプレッシャーがあります
そうそう、それそれ！！
だから、「お経の内容を勉強すれば、プレッシャーから逃れることが出来、
相場の下限当たりのお布施にしておける！」
というのが、宗教板で学ぶ動機でありました。
不真面目でしょ？
明治以前は
３０才が平均寿命だし、
飢饉、疫病、災害で
簡単に家庭崩壊、娘を売春宿に売り飛ばすなどの家族の人身売買が行われるので、
ま、大戦前の軍部が権力握ったのも
世界恐慌で農家が生活ができず
農家で娘を売春に売り飛ばすよーな
時代だったから、
下級軍人が首相や財閥を56しにいったらしいから、それを軍部のトップが利用して〜
てな、具合で
災害疫病対策ができない時代の産物ではあるな、
先祖に守ってもらわんと
家庭崩壊する恐怖と同居する時代の産物やろね、
😄
浄土真宗の信者になってみる？
モチベ研究マニアですから〜
オレ
😄
曹洞宗自体じゃやっぱ葬儀は弱いっぽいな
とは言え、先祖供養も布施も生きてる者の気持ちだからなあ
布施してもいいと思う宗派に変えようかなあ
でも簡単にはいかないよな
手続きが大変そう
質問回答に
無関心だな〜
😱
曹洞宗自体が全国へと
布教拡大したのは葬儀と祈祷だよ
道元禅師もびっくり
😄
そりゃ、現在でも
ご利益ありそーなのは
マジメに祈祷する真言宗寺院かもな
😄
ご祈祷が売りだな
😄
でおーちゃまが死んだら、神父さんが来るんだろ？
そう、
瑩山より、戦国期以後は祈祷が多くなるやろ〜
豊川稲荷、秋葉明神、
秋葉明神は徳川家康がらみで全国区になったらしい？
😄
曹洞宗の、女の坊さんがまだ未熟で
別の宗派の坊さんきて葬儀したぞ
適当すぎww
ま、総本山か、ソコソコの有名道場で修行せんと
恐らくは葬儀上手くできんやろな〜
😫
へえむしろ強いのか
＞＞別の宗派の坊さんきて
それ、笑える
どこの宗派の坊さんが来たの？
おじさんが言ってただけだから
詳しくは聞いてない
女の住職が全然若い
曹洞宗の別の寺の坊さんの聞き間違えだろうな
臨済宗は
それとエリート教育過ぎて
ついていけるのが少数、
超モノホンクラスになれば
相当ではあるが
難しいし、
堕落坊主が
大方なので
金金亡者が出やすい
😫
私の葬式は家族皆で法華経を読誦、唱題してくれたら
それで十分だと伝えている。
ええやろー
ま、念仏山伏も多いか〜
やはり少数エリート教育やしな〜
あれは
😫
前五識を対象として起こる意識＝第六意識
阿頼耶識を対象として起こる意識＝第七末那識
だけど、唯識では、六七は、【出世道と阿羅漢と滅尽には無し】なんですよね。
ウンコロールスレの占拠諦めたんか？
😫
その話、前にしなかったっけ？
そんな暇じゃないんだよー秋は、
蟻さんは冬の前は働かないとな、
リターンするのが
ウマぱーりーの法則〜
介護してあげてね〜〜
ほーかいくんお館様〜
😄
木内さんの体験は純粋意識でしょ、真我の、だから過去と未来へ行ける、5次元、
三界も次元の話、
間違いなく、それだ
そう、
セイウンちゃんがガチれば
ワンちゃん住職行けるんじゃね？
ワシも無所属じゃよ。
「自分の死後は、葬式、墓、遺骨のない三無主義がいい」
南無阿弥陀仏を１０回くらいでイイ
「阿羅漢と滅定と出世道とには有ること無し」
阿羅漢位に達した人と、滅尽定に入っている人と、出世道を行じている人には、末那識はない。
↑これに該当しない人ってどういう人でしょうか。
https://www.youtube.com/watch?v=MB1FOH7iJR4
無漏の智慧の働いている時 末那識の「我執」は働きません
無漏の智慧の働いている時 末那識の「我執」は働きません
無漏の智慧の働いている時 末那識の「我執」は働きません
末那識の「我執」は働きません
末那識の「我執」は働きません
「無漏」が「遅漏」に見えるのは、ワシだけだろうか？
菩薩には自他の二元があるので、阿羅漢では無いでしょ、
> 「無漏」が「遅漏」に見えるのは、ワシだけだろうか？
「種子」も「精子」に見える
「接して漏らさず」を連想する
それは体に悪い。
打つべし！
打つべし！！
打つべし！！！
末那識による濁った情報が
阿頼耶識に熏習されております
清くなれ！🫶
清くなれ！🫶
仏＝如来、菩薩、明王、天部の総称
その方の捉え方で主語の内容が違うのだと思います
悟りにも各段階があるから仏の階層が存在するんじゃないですかねぇ
なんで無漏の智慧は十界最高位の仏界かと
とりあえず坐禅で足が痛いです
https://www.youtube.com/watch?v=cta1LWwXxoQ
3：10あたりから7：13ぐらいまで見てみ
それは小乗の話で
大乗では仏と阿羅漢は別と見る
と説明されてるでしょ。
解脱を習得した修行者の意味。
「菩薩に自他の二元がある」とは？
則ち五蘊を空じて空観にはいった修行者の意。
空観に入れる境涯は法空以上を覚った境涯。
法空を覚ってはじめて第六意識から第七末那識に意識は移行します。
仏は衆生を救いたいと思うし、法も説きます。
空観で説法する仏の意識ってどの識だと考えますか？
そうですね、菩提達磨の師匠のグナバッタラ大師の記述にそうあります。
原始仏典によれば、心を修習して心解脱して、慧を修習して無明を滅っし慧解脱に至り、
更に、三明六通を現した者を、阿羅漢果を得た者としていますね。
https://i.imgur.com/TUdqNWI.jpg
平等性智とは、末那識の自我を完全に退治した境地。空で言えば第三段階目の空の理解、即ちにあたります。
自我を退治しておりますので自他の分別が起こりません。ですから自他が不二と観じます。これが平等性智、即ち菩薩の智慧です。
末那識の自我を完全に退治した境地です。
いつも、その空観って何ですか？
仏は空に住しても空観は行わないでしょ、
仏は七八を転じた九識に至ったのですから、明白でしょ、そこが真如でしょ、
違うの？
空観は行うものではありません。
空という世界観を空観と言います。
それをちゃんと理解しないと
正解に辿り着けないかと。
＞成唯識論には意識は、第六識と第七識のみと書かれております。
とか。
そんな記事はありませんから☺️
失礼。
時間も空間も存在しない思考も働かないそういう世界ですよ。
ですから天台智顗も日蓮聖人も報身を仏の正意とされているのです。
（２）「又、諸識をば皆、意となすと雖も、これが為に意を標して余識は然んばあらずといはぬとぞ。総称を標すと雖も即ち別名なり」と、諸識は皆「意」と名づけられるが、その働きから、第七識が意というにふさわしく、諸識に別して特に意と名づけるのである。何故ならば、「恒に審らかに思量すること」が他の識より勝れているからである。「何が故に諸識を別に意と名づけずとならば、恒・審に思量すること余識に勝れたるが故なり」（『述記』）どのように勝れているのかは、次のようである。
恒 ー 第六識・前五識は恒ではない。不恒である。第六識は審らかではあるが、恒ではない。
審 － 第八識・前五識は審らかではない。第八識は恒ではあるが審らか思量するという働きはない。前五識は縁に依って生起するので、恒でもなく、審らかでもない。
『述記』によれば、
（１）総と別があり、総じては八識はすべて識と名づけられる。別としては第七識は意と名づける。しかし総・別を合わせると第七識を意識と名づけ得られるという。ここに第七識を意識というのと、第六識を意識というのには、どこが違うのかとう問いが生まれます。
（２）『瑜伽論』六十三の記述から「転識に七種あり」と説かれている。この七番目の転識を意識という。そうとするならば、第六番目も意識であり、第七番目も意識であるということになり、どこにその違いがみられるのかという問いが生まれます。
『論』の応答は、
（１） 第六意識は、第七識である意を所依として起こる識である。依主釈である。第七識は持業釈である。
第七識 意＝識 意が識自体を指す。（持業釈）
第六識 意根による識（意根を所依とする識）、即ち、
意根（第七識）を所依とする識であるという意味で
意識と名づけられる。（依主釈）
空ですから、六識は仮に現れるんですよ、普段は消えています、
法介さんも、釈尊のように、先ずは六を止滅して、第四禅定に入り、七識も止滅して、転識得智して第九に至ってみればいいじゃないの？
それからでしょ、
それと、お釈迦様の説法は、外に弟子の疑問が有って、初めて説法されますから、
外道でも、お釈迦様に三度尋ねたら、お釈迦様は答える義務が生じたとして、説法されていますでしょう。
それ、法介さんも理解でしょ、
第七識 意＝識 意が識自体を指す。（持業釈）
第六識 意根による識（意根を所依とする識）、即ち、
意根（第七識）を所依とする識であるという意味で
意識と名づけられる。（依主釈）
転識の間違いでは？
転識するのではないでしょうか。
六識は前五識を対象として起こる意識です。
前五識がどのように転識するのですか？
ご説明下さい。
それがどういうことか
ご説明下さい。
それがどういうことか
ご説明下さい。
馬ちゃんは主張なされているのですか？
おやすみ〜〜
😄😄😄😄😄
😄
一旦は消えなければどうやって平等性智に転識されるのでしょうか？
我執着の習性が消えてこそ平等の自他二元が平等に変わるのでは無いのでしょうか？
寝ますー
おやすみー
末那識の意識が変わるということです。
ここは諸説ありでしょ、五六で智が逆になった説もありますね、
つまり、説であり、どれがってのは、自分で転識してこそ分かるものと思っています。
寝ますので
意見があったら書いといてください。
起きてから返信します。
だから、どーやって変わるのでしょうか？
後は明日に、
おやすみなさーーーい‼️
リダンならもう解ってると思う。
おやすみー
おれは濃度って理解ですね%
六識が清浄なことをする→
末那識がなんかちょっと変わる→
末那識の変化で阿頼耶識の種子が変質→
六識の清浄の質が上がる→
以下略
よく即っていいますけど
すぐって事ではなく
100%に至った場合のその状態を
○即○と言うと思うんですよね
末那識は個、我、区別、俺が俺である由縁、俺オペレーションシステムかなって
その指向性により我が発生する
六識を清浄にすることにより我がクリアになっていく
三因仏性の因を阿頼耶識で拾った場合
俺オペレーションシステムが
仏オペレーションシステムに改変、上書きされるんかなって
末那識の俺オペレーションシステムが
立ち上がり書き換えが、可能になるんでしょう
って言うのはなかなか道しるべがないので分かりにくいですが
六識の止滅の定義が
思考の停止、五識の停止であるなら
直感と、指向性、方向性のときが
末那識が立ち上がったときかな？
私の場合耳識は途中から全然機能しないんですよね
ある意味、末那識の俺オペレーションシステムの誘導で肉体に戻れるんだと
私は思いますね
勤行で阿頼耶識の三因仏性のテンプレが末那識(深層意識)に書き込まれる事で意識(表層意識)がそれを感知するんじゃないかな
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
↑ここの
↓この文章をリダンはどう解釈したら意識は第六識だけとなるのか教えて下さい。
（２）「又、諸識をば皆、意となすと雖も、これが為に意を標して余識は然んばあらずといはぬとぞ。総称を標すと雖も即ち別名なり」と、諸識は皆「意」と名づけられるが、その働きから、第七識が意というにふさわしく、諸識に別して特に意と名づけるのである。何故ならば、「恒に審らかに思量すること」が他の識より勝れているからである。
（２）『瑜伽論』六十三の記述から「転識に七種あり」と説かれている。この七番目の転識を意識という。そうとするならば、第六番目も意識であり、第七番目も意識であるということになり、どこにその違いがみられるのかという問いが生まれます。
『論』の応答は、
（１） 第六意識は、第七識である意を所依として起こる識である。依主釈である。第七識は持業釈である。識の体、そのものが意であるということ。意即ち識である。
（２） 恒審思量の故に意の義は、特に第七識に親しい。
（３） 第七識は、第六識のために近所依となるということを顕さんとして、第七識を意と名づけるのである。
「意」という名の由来
「此れは持業釈なり、蔵識という名の如し、識即ち意なるが故に。彼は依主釈なり、眼識等という如し、識いい意に異るが故に」（『論』第四・十二左）
此の第七識を意識と称する場合は、持業釈（じごっしゃく）である。これは第八識を蔵識と名づけるのと同じであり、識即ち意である。
彼（第六意識）を意識と称する場合は依主釈（えしゅしゃく）であり、これは眼根等に依る識を眼識等と名づけるのと同じである。第七識を意識という場合は識と意は同じものを指すが、第六識を意識という場合は、識と意とは異なるものである、という。
第六識は依主釈（えしゅしゃく）
第七識 意＝識 意が識自体を指す。（持業釈）
第六識 意根による識（意根を所依とする識）、即ち、
意根（第七識）を所依とする識であるという意味で
意識と名づけられる。（依主釈）
第六識は意根（第七識）を拠りどころとする。
氷山の海面部が第七末那識（潜在意識）
氷山自体が意識です。
↑ここに書かれている内容を読み取れば、そういう理解になるかと思いますが。
成所作智とは実体が実体と成りえた所作（縁起）を覚るという意味です。要するに此縁性縁起が起きて、そのモノがそのモノと成りえた因果を知るに至るということ。
妙観察智は妙法を観じると書きます。妙法とは阿頼耶識を因として起こる心の変化です。その心で観じとる智慧、即ち縁覚の智慧です。
縁覚の境涯は、「縁起によって覚る」境涯です。
前五識の情報を思慮して覚るのではなく、阿頼耶識の仏性を因とした縁起を起こして覚るという意味です。
これは十如是の仮諦読みです。
すると現実の世界の中で此縁性縁起が起こって実体の真理を覚ります。
これは十如是の空諦読みです。
すると自身の心の中で相依性縁起が起こって物事の真理を覚ります。
これは十如是の中諦読みです。
すると自身の生活の中で因果俱時の縁起が起こって不思議な出来事が起こります。
おはよ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄
>>550 妙観察智
>>551 平等性智
夢の世界が凡夫が濁った末那識で表層の第六識で見ている世界。
「生と死との二つの理は生死の夢の理であり、妄想であり、顚倒した見方である。」
「善に背くのを悪といい、悪に背くのを善という。ゆえに心の外に善はなく、悪もない。この善と悪とを離れるのを無記というのである。」
心の外に善も悪も綺麗も汚いもない。全て自身の心がそういった分別をしているだけで、実際には対象の方に（心の外）そういった「本質」が備わっている訳ではない。
この心という一法から国土世間も出てくるのである。一代聖教とはこのことを説いたのであり、これを八万四千の法蔵というのである。これは皆ことごとく釈尊一人の身中の法門である。したがって八万四千の法蔵は我が身一人の日記の文書なのである。この八万法蔵を我が心のなかに孕み、懐き持っているのである。それなのに我が身中の心で、仏と法と浄土とを我が身より外にあると思い、外に願い求めていくのを迷いというのである。
十界は我が身であり我が心であり我が形である。それは本覚の如来は我が身心であるからである。これを知らない時を名づけて無明とするのである。無明とは明らかなること無しと読む。我が心のありさまを明らかに覚らないことである。これを悟り知る時を名づけて法性という。ゆえに無明と法性とは一心の異名である。名と言とは二つであるけれども心はただ一つの心なのである。このゆえに無明を断じてはならないのである。無明である夢の心の心を断じてしまえば寤の心をも失ってしまうからである。総じて円教の意は一毫の惑をも断じないのである。ゆえに一切の法は皆これ仏法であるというのである。
総じて円教の意は一毫の惑をも断じないのである。
総じて円教の意は一毫の惑をも断じないのである。
「この心を悟り知った人を名づけて如来というのである。」
「この心を悟り知った人を名づけて如来というのである。」
おはよー
ワシは麦タソの
アワビいじりしてくるー
意識と言うのが直感(深層意識)も含めるのであれば第七も意識ですね
あくまでも私言う意識は思考する状態を言ってます
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ知らぬが仏ってことだと思うよwww
これマジwww
川^〇^ﾊﾚエロたんも相変わらずですねwww
真我はごちゃ混ぜであれですが言うなれば
阿頼耶識を拠り所とするので
六識とはまた違いどちらかというと
前五識のように直感によるもので
サティさんの言う実存にあたるかと
それをもって六識がその仏性を拠り所とした意識となるんじゃないかと
仏性は阿頼耶識に三因仏性として備わっております。
縁が無いと表層には顕われません。
真我ですが、この動画の「１分７秒地点」に出てきます
https://www.youtube.com/watch?v=kp1MyjpVORc
仏と声聞の弟子達の因縁として阿頼耶識に記録され既に備わっております。
なぜなら自身の記憶（阿頼耶識）ではないからです。
エロ小説の続編に、
麦タソのAAに雰囲気が そっくりな女性が登場します。
↓
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
↑
このAAを見るたびに、その女性を思い出します。
法介さんには、その女性を当ててもらいます。
因とは一切衆生の身中に総の三諦有つて常住不変なり此れを総じて因と云うなり縁とは三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず善知識の縁に値えば必ず顕るるが故に縁と云うなり、然るに今此の一と大と事と因と縁との五事和合して値い難き善知識の縁に値いて五仏性を顕さんこと何の滞りか有らんや
「三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず」の言葉の意味です。
自身の「俺が俺が」ではダメなんです。
俺の記録（阿頼耶識）ではありませんので。
. /////_ﾊ ヽ＜ 釣れた！＞ ハ
ﾚ//ｊ け ,fjlﾘ / ∨∨V ヽ h. ﾟl;
ﾊｲｲﾄ､"ヮノﾊ // |::: ｊ ｡
/⌒ヽヾ'ﾘ、 // ヾ､≦ '
. { j｀ｰ' ﾊ // ヽ∧∧∧∧∧∧∨/
ｋ～'ｌ ﾚﾍ. ,r'ス ＜ 初めてなのに ＞
| ヽ ＼ ト､ ヽ-kヾｿ ＜ 釣れちゃった！＞
. l ＼ ｀ｰ‐ゝ-〈/´ / ∨∨∨∨∨∨ヽ
l `ー-､___ﾉ
ﾊ ´￣｀ 〈/‐-､
相（縁因仏性）を視点とした十如是
性（了因仏性）を視点とした十如是
体（正因仏性）を視点とした十如是
十如是の三編読誦となります。
仏が智慧の法としてあみ出した必殺技
「円融三諦」となります。
第九識が法界体性智となるの意味は、
当体蓮華の
当体となるということです。
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
となります。
天眼で実体を空じて心の中で相依性縁起が起き
慧眼で無分別の菩薩の慈悲の心が起き
法眼で一念三千の世界観が観えてきます。
三世に渡る世界観が観えてきます。
一に三観一心入寂門の機
二に一心三観入照門の機
三に住果還の一心三観
四に為果行因の一心三観
五に付法の一心三観
入照門
住果還
為果行因
の意味が分からないです
文字通り読めばいいですかね
・一には仏意の五重玄
・二には機情の五重玄なり。
仏意の五重玄とは諸仏の内証に五眼の体を具する即ち妙法蓮華経の五字なり、
・仏眼は妙
・法眼は法
・慧眼は蓮
・天眼は華
・肉眼は経なり、
・妙は不思議に名く故に真空冥寂は仏眼なり、
・法は分別に名く法眼は仮なり分別の形なり、
・慧眼は空なり果の体は蓮なり、
・華は用なる故に天眼と名く神通化用なり、
・経は破迷の義に在り迷を以て所対と為す故に肉眼と名く、
仏智の内証に五眼を具する即ち五字なり五字又五重玄なり故に仏智の五重玄と名く、
亦五眼即五智なり、
・法界体性智は仏眼
・大円鏡智は法眼
・平等性智は慧眼
・妙観察智は天眼
・成所作智は肉眼なり、
問う一家には五智を立つるや、
答う既に九識を立つ故に五智を立つべし、
前の五識は成所作智
第六識は妙観察智
第七識は平等性智
第八識は大円鏡智
第九識は法界体性智なり。
次に機情の五重玄とは
機の為に説く所の妙法蓮華経は即ち是れ機情の五重玄なり
首題の五字に付いて五重の一心三観有り、伝に云く、
・妙 不思議の一心三観 天真独朗の故に不思議なり。
・法 円融の一心三観 理性円融なり総じて九箇を成す。
・蓮 得意の一心三・観 果位なり。
・華 複疎の一心三観 本覚の修行なり。
・経 易解の一心三観 教談なり。
玄文の第二に此の五重を挙ぐ文に随つて解すべし、
不思議の一心三観とは智者己証の法体理非造作の本有の分なり
三諦の名相無き中に於て強いて名相を以つて説くを不思議と名く、
円融とは理性法界の処に本より已来三諦の理有り互に円融して九箇と成る、
得意とは不思議と円融との三観は凡心の及ぶ所に非ず但だ聖智の自受用の徳を以て量知すべき故に得意と名く
＊一心とは、九識（阿摩羅識）、空仮中が円融していると解釈すればいいのか
そうしたら、五重玄に飛んでるしｗ
三世諸仏総勘文教相廃立の概要
本書は釈尊一代五十年の説法を自行化他に立て分け、その教相の廃立を論じたものである。まず化他の経について、『法華経』以前の爾前経は随他意化他の経であり、夢中迷妄の衆生を誘引するために仏自ら夢中に入って説いたものであって、そこでは十界互具円融相即の義が説かれていないから成仏の人はいないとされる。
そして爾前経が化他一往の経である証拠は『無量義経』に「四十余年未顕真実」と仏自ら説かれた勘文に明らかであるとしている。次に自行の法については、まさに後八年の『法華経』であり、爾前経が夢中の権説であるに対し現（うつつ）の実説であるとする。その実説たるゆえんは、我ら凡愚の心身が即本覚の如来であること、心・仏・衆生は一体であり、依正も不二であることが示されていることにあるとしている。それ故に我等はけして消滅無常の存在ではなく、時空を越えて不変である五大種を備えた本有常住・本覚の如来、金剛不壊の体であると知ることが肝要であると述べられている。またその法は結要付嘱により末代の我ら衆生に慥かなる譲状をもって授与されているとし、爾前経を依経とし、『法華経』を蔑ろにする諸宗は三世諸仏の惣勘文に背く者であるとしている。
本書は恵心の『自行略記』覚超の『自行略記註』を依拠として構成され、且つ智証の『授決集』が肯定引文されることから、弘安二年の系年は不可としなければならない。しかし系年のみならず、「造悪無礙」的表現が見られたり、宗祖の信頼しうる御書に見られない「本覚の如来」などの語が頻出するなど、宗祖の述作ということ自体に疑問を持たざるを得ない。
＊本書は恵心の『自行略記』覚超の『自行略記註』を依拠として構成され、且つ智証の『授決集』が肯定引文されることから、弘安二年の系年は不可としなければならない。しかし系年のみならず、「造悪無礙」的表現が見られたり、宗祖の信頼しうる御書に見られない「本覚の如来」などの語が頻出するなど、宗祖の述作ということ自体に疑問を持たざるを得ない。
これを調べていた
日蓮の著作はどれなんだと😔
これのことでしょうか。
https://gosho-search.sokanet.jp/page.php?n=558&k=%E4%B8%89%E5%9B%A0&o=a&c=10&p=1
日蓮上人の三身観の書かれて著作を教えてください😊
全体として、日蓮の直筆のものとされているものです
分かりました。では後程ご紹介致します。
書かれている内容も理解しないまま。
書かれている内容も理解しないまま。
書かれている内容も理解しないまま。
原本がない者は途中、誰かがその時代の言葉で書き写している場合もあるんです。
依義不依語（義に依りて語に依らざれ）
とありますように、言葉だけをもって判断するのは間違いです。
それが誰が書いたものかを判断しないと
本当のところは分かりません。
取り合えず、三身に関して述べられている御書を拾い上げてみます。
先にお答えしておきます。
「二」に一心三観入照門の機
「三」に住果還の一心三観
「四」に為果行因の一心三観
「五」に付法の一心三観
下から説明していきます。
「五」は寸法。乃ち外寸の客観で見て捉える法になります。モノのあり様です。その真理は「此縁性縁起」の実在における真理となります。
『般若心経』でいうこところの「色即是空」がこれにあたります。
『般若心経』でいうこところの「空即是色」にあたります。
こちらをご覧ください。
http://labo.wikidharma.org/index.php/%E5%BE%93%E6%9E%9C%E9%82%84%E5%9B%A0
従果還因 (仏果より因に還かえる)
従果降因 (仏果より因に降くだる)
ようは、此縁性縁起と相依性縁起の双方の縁起をもってそのモノの真実の体（姿）を覚ります。
『般若心経』でいうこところの「色即是空 空即是色」です。
私は理解してませんよ😁
調べている人たちは、内容を把握しているでしょう
そう思います？
三観が円融して一念三千の妙法観が立ち上がります。
ここでの妙法は、「相待妙」としての妙法です。
ただ、日蓮上人の直筆たるものを知りたいのです。
何を考え、どう行動したのか
三身如来が凡夫の一身に顕われる「三身即一」の妙法です。
これを「絶待妙」と言います。
蔵・通・別・円の四教がこれになります。
時代の流れの中で覚りがより高い次元で展開されていきます。
やはり、山伏文化濃度が
現在よりも濃かった、
江戸期浄土宗の徳本上人ですら、
ほーかいくんのレスに似た思想体系がある
😄
通教＝不但空
別教＝但中
円教＝不但
通教＝不但空（空観）
別教＝但中（中観→別相三観）
円教＝不但（円融三観＝通相三観）
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image017.gif
なぜ縦型かというと、時間軸ではなく心の変化で起こる妙法だからです。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
１．相待妙と絶待妙
https://hokekyou.up-jp.com/%e6%b3%95%e8%8f%af%e7%b5%8c%e8%ac%9b%e7%be%a9%e3%80%80%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e7%ab%a0%e3%80%80%e3%80%8e%e5%86%86%e8%9e%8d%e4%b8%89%e8%ab%a6%e3%80%8f/
＊本書は恵心の『自行略記』覚超の『自行略記註』を依拠として構成され、且つ智証の『授決集』が肯定引文されることから、弘安二年の系年は不可としなければならない。しかし系年のみならず、「造悪無礙」的表現が見られたり、宗祖の信頼しうる御書に見られない「本覚の如来」などの語が頻出するなど、宗祖の述作ということ自体に疑問を持たざるを得ない。
＊この辺を読んでいると、妙に納得してしまう
恵心僧都の弟子から
天台本覚思想は
生まれたからな、
😄
むろん、恵心僧都著作と
言われるモノがたくさんある
😄
・・・と見えるのは、ワシだけだろうか？
～ばかりでなく、～のみならず
但
［外］タン・ ダン
訓読み
ただし ［外］ただ
意味
①ただ。いたずらに。限定を示す。 ②ただし。しかし。条件や例外を補足するときに添える語。 ③「但馬(たじま)の国」の略。「但州(タンシュウ)」
なるほどありがとうございます
末那識が濁っております
清浄になれ！🫶
清浄になれ！🫶
日蓮は天台宗僧侶としてのスタンスだったので
後世にそれらしい解釈が生まれないとは
断言もできないだろな
😄
～ばかりでなく、～のみならず
これを読んでいると、道元を思い出す
仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。しかもかくのごとくなりといへども、華は愛惜にちり、草は棄嫌におふるのみなり。
顛倒無想肯心自ら許す
なんだかんだ、影響しあっているのでしょう
否定も影響、肯定も影響
末那識をウィキで調べたが、サッパリわからん
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AD%98
自我意識ですよ
あやふやで雲散霧消してしまうくらい不安定な意識を
ちゃんと私であるとオートで発動する機能です
まぁ、そうかもしれないな
芦田愛菜ちゃんを
色情飼育したい
という意識しか湧いてこないな
わかいと、やりたいだが、
>色情飼育したい
これは、変態の域だ
御見それいたしました
〇エローカードが出るか？
やはり、１１月からはエロ小説の執筆に専念しよう
おみそれ社会
https://bookmeter.com/books/542472
高校時代にたくさん読んだ星新一作品。
やはり短編集ですよね。
昭和４０年代のテレビでもお色気シーンOKだった
自由なライフスタイルが懐かしく感じられます。
エロ和尚の変態度で、作品内容が変わるからな
結構、女性の作者の方が、えげつないかも
男のエロ話はたわいないけど、女性のエロ話は、現実味があって、男から見ると、一歩引くとのこと
そう。
男から見ると、一歩引くような
「女のエロ話」を書きたいのじゃ。
見損ねた
把握しているでしょう
夕さん的に偽書なのですか？
真書なのですか？
私の上げたのは、法介さんがリンクを貼ったものですよ
私はどう反応してよいのやら😊
書く気力が
一気に消え失せました・・・・
ブログに戻ります。
これからも
「析空」の見解で
仏教を追究されていかれて下さい。
こんなサイトがありました。
https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2022/08/18/192420
「一閻浮提第一の御本尊を信じさせ給へ」
という一文は、私も後世で手が加えられた一文だと思います。
お馬鹿さんを相手に
お話する気力は私には御座いません。
いまもって
閉まりません、、、、、。
ワシのムスコ並みの回復力じゃ
１７分以内に波動砲を再発射できる
あのリンクを貼ったのは法介さんです
そのリンクを読んだら、そのようなことが書かれたと言うまで
偽書じやないというならばあなたが証明しなくてはならない
それは私の仕事でない
何せ、そのリンクあげたのは私でない
まして、私は何も知らない
私は日蓮上人を知りたいだけなんですけど
空砲になる
去勢したシロクマ？
勤行足りないんじゃないですか？
しっかり心を込めてやりましょう！
三因仏性が１４%しか進捗してないんじゃないです？
「掲示板から去る去る詐欺」であろう
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/news/3665/1572691328/
403 名前：エロ和尚 ◆jV/GN5QPLM[sage] 投稿日：2020/07/06(月) 14:23:35 ID:???
>>402
２日間、５ちゃんねるを辞めたら快適だったので、５ちゃんねるを卒業します。
宗教研究も、飽きてきたので卒業します。
さらばじゃ。
豆腐の欠片につまずいて
あっけなく逝くでしょう
出来たら前のめりで死にたいっすねえ
蜂にさされて死ぬような無駄死には
さけたい
聖糞居士のあぼ～ん詐欺みたいなものか
しっかり観測してるじゃろうな
あとリダンの質問の〆に
これを紹介しようと思ってたんだ。
無量義経に云く「未だ六波羅蜜を修行する事を得ずと雖も六波羅蜜自然に在前す」等云云、法華経に云く「具足の道を聞かんと欲す」等云云、涅槃経に云く「薩とは具足に名く」等云云、竜樹菩薩云く「薩とは六なり」等云云、無依無得大乗四論玄義記に云く「沙とは訳して六と云う胡法には六を以て具足の義と為すなり」吉蔵疏に云く「沙とは翻じて具足と為す」天台大師云く「薩とは梵語なり此には妙と翻ず」等云云、私に会通を加えば本文を黷が如し爾りと雖も文の心は釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う
無量義経にいわく「いまだ六波羅蜜の修行をしていなくてもこの経を信じ受持する功徳によって六波羅蜜は自然に具わってくる」と。法華経方便品にいわく「十界互具の具足の道を聞かんと欲す」と。涅槃経にいわく「薩とは具足のことである」と。竜樹菩薩いわく「薩とは六である」と。無依無得大乗四論玄義記にいわく「沙とは六と訳す、インドでは六をもって具足の義となすのである」と。吉蔵の法華経疏にいわく「沙とは翻訳して具足となす」と。天台大師いわく「沙とは梵語であり中国語に訳すれば妙という義である」と。
右のように薩・沙・具足・妙といずれも異なることなく、妙法華経の一法に十界三千の諸法を具足して闕減がない。私に会通を加えるならばかえって引用した文の意をけがすことを恐れるのであるが、その文意を簡単にいうならば、先に論難したところの権教・迹門・本門の釈尊の因行と果徳の二法は、ことごとく妙法蓮華経の五字に具足している。われらがこの五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給うのである。
日蓮大聖人 ありがたや～😭
お題目を唱えることは則ち、阿頼耶識の仏と仏弟子達の因行果徳をそのままごっそり譲り受けたまわることなんですよってことね。
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
自分の七識を法華経バージョンに転識出来るってことね。
わんばんこ〜〜〜
元気で
安心した〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
凄いんだって
ホントに
やばいねそれ
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
しばらく
旅に出る
法華経バージョンに転識得智だ～😆
宜しく
頼んだぜ!!
バカ野郎!!
お題目ってのは
三回ちゃーんと唱えないといけねーんだよ
空・仮・中の三諦が
円融しねーじぇないか
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
誰だかわかてるよな!!
和尚
頼んだぞ!!
麦さん？
その
麦
これがB子にそっくりや
https://www.youtube.com/watch?v=5cD1SuXoK1s
https://youtu.be/Fih3itMXh7c
晃 !!
頑張れー !!
湯 田 豊 PDF
http://human.kanagawa-u.ac.jp/gakkai/publ/pdf/no155/15513.pdf
イヤーこれは漢文翻訳と一味違っていて、自分の意識活動にピタリと一致している、
マナ識を思考と訳していますね、
もしそうなら、これまで唯識に今一つ感じていた違和感が無くなりますね。
https://www.youtube.com/watch?v=FSsGY_mLjwI
どうでもいい好きなものに「麦の唄」がある
くじけるな、法介さん
私は純粋に日蓮上人を知りたいだけだ
般若において、
須菩提よ
いかにして人の為に演説するや。
相を取らざれば、如如にして不動なり。
根本識を住所とする
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおにいちゃんまた明日ね⌒☆www
(≧m≦) ﾌﾟﾊｰ
何だ、根本解決しなきゃいかんと書き込もうとしたが
エロ和尚が自分で言ってる
>去勢したシロクマ？
😁
気分屋なので
も少しこっちで書きます。
自行＝自身が信心を深めていく為に行う修行
化他＝他者を救っていく為に行う折伏行
といった感じで使われます。しかし、この『総勘文抄』では、それを仏の立場での「自行と化他」として説かれております。ですのでこんな感じです。
自行＝自受用身
化他＝他受用身
これは肉体から解脱した報身仏としての仏のあり方に次の二種があると説くものです。
【他受用身】教化された立場で成仏し、成仏してからは衆生を救っていくという始りがあり、三身が同体でない報身仏。
【自受用身】教化される側の菩薩の因も、教化する側の仏の果も同時に備わっており始まりも終わりもない報身仏。 誰かに教化されて成仏した後に菩薩道をするのではなく、成道するのも菩薩道をするのも同時な仏。
そしてこの「他受用身」として説かれているのが、別教で説かれた阿弥陀佛です。
その阿弥陀佛を説くのが『阿弥陀経』ですが、浄土三部経の中の『観無量寿経』では九品往生が説かれております。いわゆる三三九品です。
夢中の善悪の事重畳して様様に無量・無辺なれば先ず善事に付いて上中下を立つ三乗の法是なり、三三九品なり、此くの如く説き已つて後に又上上品の根本善を立て上中下・三三九品の善と云う、皆悉く九界生死の夢の中の善悪の是非なり今是をば総じて邪見外道と為す捜要記の意
の箇所で、この上中下「三三九品の善」を妙楽大師が『摩訶止観捜要記』の中で、
「これらは、皆ことごとく九界生死の夢のなかの是非善悪である。今これを総じて邪見であり、外道であるとするのである 」
と申されたと紹介しました。その意味をこちらで詳しく説明しておりますので是非、ご覧くださいませ。「厭離断九の仏」という仏教用語身につくかと思います。
２，仏教の中にひそむ外道
https://enkyo.blog.jp/archives/18899233.html
阿弥陀佛は「厭離断九の仏」なんです。
ですから妙楽大師は、厳しい口調で批判されたのです。
そっちの方に話を振ると今回のお話の趣旨からそれていきますので、ここでは「三三九品」の路線で進んで参ります。
それを研究して論文にしたら面白い論文が出来ると思いますよ。
信をもってしか覚り得ない教えが説かれているのが仏教です。
学術はそれを客観的に立証していく立場です。
自行と化他とは、得るか失うかの力用の相違がある。法華玄義の巻一には「薩婆悉達が祖王の弓を満月のように引き絞ったところを力と名づけるのである。そして放たれた矢が七つの鉄鼓を突き破り、一つの鉄囲山を貫き、地を通し、水輪まで突き抜けるようなところを用と名づけるのである（これが自行の力用である）。これに対してもろもろの方便教は、その力用が微弱であることは、あたかも凡夫が弓矢を射るようなものである。なぜならば、四十二年間に縁を結んだ衆生は化他の法門の権実二智を禀けたが、未だ理を照らすことも広くいきわたらず、信心を生ずることも深くなく、疑念を除くことも尽くしたわけではないからである（以上は化他の力用である）。今、法華経に縁を結んだ衆生は自行の法門の権実二智を禀けて仏の境界を極め、法界の信を起こし、円妙の道を増し、根本の惑を断じ、変易の生を損ずるのである。そして生身の菩薩および生身得忍の両種の菩薩をともに利益するのみでなく、法身の菩薩および法身の後心の菩薩の両種の菩薩をともに利益するのである。教化の功力が広大でその利益し潤すことがひろく深いのが、この法華経の力用である（以上は自行の力用である）」と述べられている。
こちらの講義文で説明されている通りです。
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_52407.html
ここは、自行と化他の力用の優劣（得失）について示されている。
〝薩婆悉達〟の故事を用いて、法華自行の二智の力用と爾前化他の二智の力用の優劣を述べた天台大師の法華玄義巻一の文を引用され、この文について釈しながら、衆生をして即身成仏せしめる偉大な力は自行の法にこそ存在するのであり、化他の経は自行の法に比べるとはるかに微弱な力しかないことを説かれている。
法華玄義に出てくる薩婆悉達とは、梵名サルヴァシッダールタ（Sarva-siddhārtha）の音訳で、意味は〝一切義成就〟であり、釈尊の名前である。
つまり、悉達王子は自行の法華経の力用をたとえ、他の王子や凡夫は、化他の諸経の力用をたとえているのである。
次に「法身と法身の後心との両種の菩薩」というのは、法身とは法（真理）を身体とすることで、法身の菩薩とは修行の結果、法を身体とすることのできる境地に入りつつある菩薩のことであり、換言すれば、煩悩を断じて一分の法性を顕現した菩薩のことである。また、法身の後心の菩薩というのは、法身の菩薩のうちで初心から一段と修行の進んだ（後心）最上位の等覚位の菩薩をさす。自行の経法（法華経）は、単に菩薩の修行を増進させるための教えではなく、すべての菩薩、衆生を成仏の境地に入らしめる教えなのである。
なんとも意味が解かりずらい解説文である。
化他の法門の権実二智（他力）
自行の法門の権実二智（自力）
ということです。阿弥陀信仰の事を他力本願と言いますよね。他受用身とはそういうことです。しかし『法華経』で説かれる報身は自受用身です。そしてその果徳を身体に「法」として受けます。どのような法かと言いますと「妙法」という法です。
「仏の境界を極め」というのは、十如是の法門のことである。この十如是は十界に互いに具足して、十界・十如是の因果、権実の二智、九界の境と仏界の境等は我が身のなかに具わって、一人としてそれらを具えないものはないのであると通達し解了したときに仏の説いた語を悟り極めることができるのである。
「法界の信を起こし」というのは、十法界を身体とし、十法界を心性とし、十法界を形相とする本覚の如来は、我が身のなかにあったのだと信ずることである。
「円妙の道を増し」というのは、自行と化他との二つは相即円融の法であるから、珠と光と宝の三徳がただ一つの珠に具わる徳であるように、片時も離れず、仏法に具足して欠けるところはない。この法を信受すれば一生のうちに仏に成ることができると慶喜の念を増すことである。
勧とは化他・持とは自行なり南無妙法蓮華経は自行化他に亘（わた）るなり
と申され、『三大秘法禀承事』では、
末法に入て今日蓮が唱る所の題目は前代に異り自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり名体宗用教の五重玄の五字なり
と言われております。
今の法華経は、自力も定めて自力にあらず。十界の一切衆生を具する自なるが故に。我が身に本より、自の仏界、一切衆生の他の仏界、我が身に具せり。されば、今、仏に成るに、新仏にあらず。また他力も定めて他力にあらず。他仏も我ら凡夫の自ら具せるが故に。また他仏が我らがごとくの自に現同するなり
これは『法華経』のみで明かされた、十界互具なるがゆえの「他力に非ず・自力に非ず」のお言葉です。
「変易の生を損ず」というのは、同居土の極楽と方便土の極楽と実報土の極楽との三土に往生した人が、その土で菩薩道を修行して仏になろうとするときに、因行は移り果徳は易って次第に位階を進み昇りながら、劫数を経て成仏の遠きを待つのを変易の生死というのである。---（別相三観）
因行が昇進して下位を捨てるのを死といい、上位に進むのを生というのである。このように変易する生死は浄土における苦悩である。
ところが、今、凡夫の我らがこの穢土で法華経を修行すれば、十界互具・法界一如であるから、浄土の菩薩の変易の生死を損い、仏道の修行は増進して、変易の生死を一生のうちに縮めて仏道を成ずることができるのである。ゆえに生身および生身得忍の両種の菩薩とも仏道を増し、生死を損ずるのである。---（円融三観）
損変易生とは同居土の極楽と方便土の極楽と実報土の極楽との三土に往生せる人・彼の土にて菩薩の道を修行して仏に成らんと欲するの間・因は移り果は易りて次第に進み昇り劫数を経て成仏の遠きを待つを変易の生死と云うなり、下位を捨つるを死と云い上位に進むをば生と云う是くの如く変易する生死は浄土の苦悩にて有るなり、爰に凡夫の我等が此の穢土に於て法華を修行すれば十界互具・法界一如なれば浄土の菩薩の変易の生は損じ仏道の行は増して変易の生死を一生の中に促めて仏道を成ず故に生身及び生身得忍の両種の菩薩・増道損生するなり
それは、
「横型の妙法」と「縦型の妙法」の説明がなされているんですね。
「それ一心に十法を具し、一法界にまた十法界を具す、百法界なり。一界に三十種の世間を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す。この三千は一念の心に在り。若し心無くんば而巳なん。介爾も心あらば即ち三千を具す。また一心前に在り、一切の法後に在りと言はず。例せば、八相、物を遷（うつ）するがごとし。物、相の前に在らば、物遷されず。相、物の前に在らばまた遷（移さ）されず、前もまた不可なり。後もまた不可なり。ただ物に相の遷るを論じ、ただ相の遷るを物に論ずるなり。今の心もまたかくのごとし。もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり。もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり。縦もまた可ならず、横にまた可ならず、ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり。ゆえに縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず。玄妙深絶にして識の識るところに非ず。言の言ふところに非ず。ゆえに称して不可思議境と為す」
と言われた「縦に非ず、横に非ず」の縦型と横型の二つの妙法の事です。
おはよ〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
九次第定で言うところの
「悲想非非想処」ないし「悲想非非想天」の境地です。
今から朝の二回目の勤行（長行）・唱題をしてきます。
仏が秘して語らなかった
密教（金剛界と胎児界）の部分です。
すなわち法としての
法身の世界観を曼荼羅で顕したのが
金剛界（縦型の妙法）と胎児界（横型の妙法）という二枚の曼荼羅です。
「会」と呼ばれる9の区画からなります。
相・性・体の覚りの側面（心性＝性）を顕した三三九諦の相がこれにあたります。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
四諦の三転法輪＝４×３＝１２を意味しております。
お腹の中で赤子が育っていくように時間の流れの中で仏の教えが実践されていく様が描かれております。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/2/b/2be3fde4.jpg
とりあえず手を合わせてお題目三唱しておきましょう。
各々、〝それなり〟に七識が転識します。
〝天上界〟を顕した曼荼羅です。
虚空絵で七つの宝で飾られた宝塔が出現した
あの（阿頼耶識に秘蔵されている）場面です。
心おきなくお題目を
唱えられて下さい。
目を背けることと
思います。
美味しく食べれないように
正しい物（真実の法）から
目を背けます。
誹謗中傷し
罵声を浴びせます。
「業」なるが
故です。
法介さんは、輪廻転生を信じているのかー
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
>>751
色々な方と共に生活してるので中にはそういう心無い言葉に心を痛める事もありますね
妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五にてそんな時でも菩薩の様な心でいれば…って教えは心の支えになります
https://youtu.be/aQVThGkBce4?si=ph_9meGro_bjeaS2
読経出来る様になりたいと勉強中です
エロ和尚（５８）が、エロ小説の続編を書くことを断念した模様です。
早速、本人にインタビューしましょう！
エロ和尚 「いやあ、エロ小説を書いていると、ムスコが勃ちっぱなしで
前立腺のあたりが痛くて痛くて・・・・」
麦 「やはり、天罰が下ったか」
エロ和尚 「今後は、閃さんを見習って、真面目に書き込みしまつ」
名作には痛みも必要なのかもしれません
股間のムスコは一心同体、苦境を乗り越えて欲しいです
ありがとうございます。
実は、要介護５の母親（８７歳）を１人で介護しておりまして、
エロ小説を書いていると、
介護業務がおろそかになってしまうので、
母親が極楽浄土に逝ったら、エロ小説執筆を
再開したいと思います。
間違ってた、六識を思考と訳してた。
私は介護が必要になる前に両親亡くしたのでその苦労は共有出来ませんが心中お察し致します
マグマの如く湧き上がるエロ心、何時までも尽きない事を祈ります
ありがとうございます。
思えば、「マグマの如く湧き上がるエロ心」のおかげで、
今まで、自殺せずに生き延びてきたのだろうと
法介さんの書き込みを見て、確信している
今日このごろです。
ところで、顕正会の勧誘を受けた経緯を
詳しく知りたいのですが、よろしいでしょうか？
エロを転じて薬となす !!
エロは地球を救う…言い得て妙ですね
それを語る和尚様はエロ菩薩と言っても過言ではありませんね
顕正会の勧誘…ただ自宅に訪問→話し聞く…が頻繁になりファミレス呼ばれて…電話番号教えたらミーティング見せられる…たまに新聞置いていく…みたいな感じです
モルモン教の方も頻繁に自宅来ますね
変エロ為薬
うけるぅ～～～～～～!!
おまえはエロ菩薩に昇進だぁ
多くの衆生を
昇天させていってください。
閃さんは多分人が好過ぎるんだと思います。
オレオレ和尚には
十分気をつけられて下さい。
失礼ぶっこきますが、
もしかして、顕正会の勧誘の女性が、滅茶苦茶エロかったとか？
梵天勧請されましたが、
ムスコが「固くお断りせよ」
とのことです。
申し訳ございません。
山に修行しに行って来る
「お人好し度」では、
閃さんとワシでは、いい勝負でしょうな？
良きライバルとして、切磋琢磨したいと思いまつ
大丈夫です
自分自身、理屈を追求したくなるので相手の言葉を鵜呑みにする事はないです
顕正会の方の言葉は仏教、日蓮さんの真意とは全く違うんじゃないとコチラに赴いたんですが知見の深い方ばかりで有り難いです
ババァです、今のアキ子みたいに
ムスコレーダーは無反応です
「阿頼耶識の大半がエロに埋め尽くされている」
と言った閃さんの表現力の豊かさに関心しました。
醜く荒廃したこの宗教板を
麗しい世界に転換していって下さい。
その資質がある !!
失礼しますた。冗談は、さておいて
>>11に非常に共感しまして、レスをします。
で、私の分析としては、
日蓮宗関連では、顕正会のような原理主義的体質の集団が存在します。
キリスト教では、モルモン教のような「元の教会の復元を主張する非三位一体派のキリスト教会」が
存在します。これも原理主義的な団体でしょう。
イスラム教でも・・・・
・・・という風に、「原理主義的思考をする人種」が、一定割合、存在するという現象では？
と分析しています。
スミマセン
失礼な事を平気で言うライフスタイルなんです
ただ、その失礼のチョイスが笑える範疇なのか…が自分のセンスを問われる部分ではあります
＞＞「阿頼耶識の大半がエロに埋め尽くされている」
ブッブブー
https://www.youtube.com/watch?v=CYweetJWgoA
買い物おち
まぁ信仰は人それぞれなので批判はしたくないんですよね…
日蓮さんスゲー、代表スゲーのスタイルが目について信仰対象が間違ってるのではと思いました
仏教の本意は自分自身の魂洗浄にあるのかと思います
＞＞自分自身の魂洗浄
その言葉から私は下記の動画を連想しました
（今度こそ、買い物おち）
斎藤一人さん 魂を浄化するワイパーの話
https://www.youtube.com/watch?v=kp1MyjpVORc
この動画見て
エロDVDで魂を
洗浄するのを思いついた
😫
サービスだ
😫
仕事中なんで流石に動画は観れませんので後々拝見させて頂きます
湛然（たんねん）は、中国唐代の天台宗僧侶。荊渓湛然（けいけい たんねん）と呼ばれ、また、妙楽大師と称された。天台宗の第6祖。
事績
俗姓は戚氏。生家は儒教を奉ずる家柄であったが、早くより仏教を志向し、17歳の時に仏教、とりわけ天台教義を修学し始めた。20歳の時に左渓玄朗に入門し、出家前にその奥義を受けた。
出家したのは、38歳の時であり、以後、更に研鑽に勤めた。天宝13年（754年）に玄朗が没すると、その継嗣として、天台宗門の再興に尽力した。当時の華厳宗・法相宗・禅宗といった勢いの盛んな宗派に対抗し、盛んに講筵を張り、またその一方で述作にも専心した。よって、天台中興の祖と称せられる。
門弟子には、道邃・行満ら39名が数えられるが、道邃・行満の二人は、最澄に天台法門を伝えたことで知られる。
天台宗で読まれる
本覚讃からの
関連であるという
学者がいる、
😄
九品の大本をたどれば中国漢代に提唱された性三品説に由来する。
性三品説
性善説と性悪説
この辺は自分で調べてね
九品については、
のちに、善導は九品皆凡といい、一切衆生は本質的にみな迷える存在であると捉えた。また上下の差を大乗・小乗の乗教や悪などとの接触による相違に帰するという独自の解釈を唱え、これが法然や親鸞などに大きく影響を与え、また継承された。
＊九品皆凡、これいいね
本覚讃
これ、結構な情報です
本覚讃（ほんがくさん）は、本覚思想を要約した56文字の偈である。
妙法蓮華三昧秘密三昧耶経[注釈 1]の冒頭の偈から抜粋し作られた[要出典]。本覚思想を要約したものなので、天台宗の勤行で唱えられる[要出典]。また、修験道でも般若心経や真言、不動経など並んで修行時によく唱えられる[要出典]。真言宗醍醐派の当山方の勤行でも唱える[要出典]ほか、高野山真言宗でも金剛峰寺奥の院の御廟橋を渡る際に唱える[1]。
本覚讃の解釈本として、良源著と伝わる「本覚讃 註本覚讃」や源信著と伝わる「本覚讃釈」がある[要出典]。
これ憶えておこう
帰命本覚心法身（きみょうほんがくしんぽっしん）
常住妙法心蓮台（じょうじゅうみょうほうしんれんだい）
本来具足三身徳（ほんらいぐそくさんじんとく）
三十七尊住心城（さんじゅうしちそんじゅうしんじょう）
普門塵数諸三昧（ふもんじんじゅしょさんまい）
遠離因果法然具（おんりいんがほうねんぐ）
無辺徳海本円満（むへんとくかいほんえんまん）
還我頂礼心諸仏（げんがちょうらいしんしょぶつ）
やはり、
＞奥の院の御廟橋を渡る際に唱える
明治以前は
この地は
学問僧の中心ではなく、
山伏と神仏習合と念仏の溜まり場
😄
半数は三井寺天台宗けいの坊主が
占めていた
😄
この奥の院に来て、
詩を残している、
故に、恐らくは〜
調べてないが、
藤原道長の高野山参詣以後の関連てはないか、と
😄
三井寺天台系統の作の仏画、宿坊建立の由来は遺されている
😄
石碑も立てている
😄
ストレートにはまっているじゃないか
本書は恵心の『自行略記』覚超の『自行略記註』を依拠として構成され、且つ智証の『授決集』が肯定引文されることから、弘安二年の系年は不可としなければならない。しかし系年のみならず、「造悪無礙」的表現が見られたり、宗祖の信頼しうる御書に見られない「本覚の如来」などの語が頻出するなど、宗祖の述作ということ自体に疑問を持たざるを得ない。
＊時代の潮流の一過程であることは確かだと思う
純粋に日蓮は何を語ろうとしたのだろう
宗祖の述作ということ自体に疑問を持たざるを得ない。
背景に、著作上には出さなかったが、背景には本覚思想の影響があったとも思える
その大本が、本覚讃ということになる
源信だし、のちに法然、親鸞がでているし
不動明王や愛染明王などが、
ご本尊にあり
比叡山がさほど熱心ではなさそうな
アマテラスとかも
ご本尊にあり、
比叡山は日吉大社の神が本筋だろうが、
石清水八幡宮は
江戸期以後は
天海効果で
比叡山系統が進出したが、
それ以前の八幡信仰は定かではない、
鎌倉の八幡宮は
三井寺系統だろうし、
日蓮には密教要素が
当人にあり、後世により密教要素が濃くなる可能性も否定はてきないな、
😄
向こうのスレで
ヘッドフォンで念仏を聞けば転識が起こるんじゃね
みたいな事いってたよね。
あー
リダンはやっぱしまだ「法空」を覚にいたっていないんだってね。
これね
https://butudou.livedoor.blog/archives/17944347.html
そかの人達は「色即是空」。
「色即是空」だから実体は「空」＝（実体は存在しない）の理解。
実体は実在として存在してるって!!
が〇サの人ね。リダンもこれは同じ考え。
だから
リダンは言う
おまえは片道切符しか持ってないだろうと
逆観の「空即是色」
則ち、相依性縁起ね。
そのモノを第六意識で認識すれば「実体」
この場合の〝認識〟は「汚染された第七末那識」をベースにした表層の意識。
まずは表層の意識を空じましょう（停止させる）
表層の意識を停止させると
深層の意識が立ち上がってぃます。
第七識 意＝識 意が識自体を指す。（持業釈）
第六識 意根による識（意根を所依とする識）、即ち、
意根（第七識）を所依とする識であるという意味で
意識と名づけられる。（依主釈）
だからです。
っていうのが片道切符の「空」
おはよおっ！！、〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
人間の概念を空じたら末那識の汚染はとりのぞかれ
クリーンな状態になります。（色即是空）
というのが
逆説、即ち「空即是色」ね。
リダンは理解出来ている。
これ四門で言えば通教のレベルね。
（※ 析空＝色即是空）
蔵教のレベルね。
通教のレベルで唯識を理解しようとする人＝通教の菩薩
これが
四門の料簡ね。
声聞＝有門（第一観）
縁覚＝空門（第二観）
菩薩＝亦有亦空門（第三観）
仏＝応身の釈迦（第四観）--- 応身仏
＜通教の四門＞（三帰を受持す）
声聞＝非有門（第五観）
縁覚＝非無門（第六観）
菩薩＝非有非無門（第七観）
仏＝報身の釈迦（第八観）--- 報身仏
＜別教の四門＞（菩提心を発す）
声聞＝亦有亦空門（第九観）
縁覚＝非有非無門（第十観）
菩薩＝亦有亦空・非有非無門（第十一観）
仏＝法身の釈迦（第十二観）--- 法身仏
＜円教の仏＞ 仏の四身
応身
他受用報身
自受用報身
法身
＜三蔵教の四門＞（十善業を修す）
声聞＝有門（第一観）
縁覚＝空門（第二観）
菩薩＝亦有亦空門（第三観）
＜通教の四門＞（三帰を受持す）
声聞＝非有門（第五観）
縁覚＝非無門（第六観）
菩薩＝非有非無門（第七観）
＜別教の四門＞（菩提心を発す）
声聞＝亦有亦空門（第九観）
縁覚＝非有非無門（第十観）
菩薩＝亦有亦空・非有非無門（第十一観）
の三三九品となります。
クリヤーな末那識でそのモノを見ても
クリヤーなだけに
何も感じない!! （ここがポイント）
あなた概念を捨てたでしょ!!
返ってきても（逆観）
だめじゃん!!
リダン：念仏でいいんじゃね？
法介：ええええええ！
解ってんの？
「仏」
なんですけどー
「仏」
なんですけどー
「仏」（←概念）
なんですけどー
未だに概念にもてあそばれていたリダンであった。
概念に弄ばれるリダンの巻 ～終わり～
「南無妙法蓮華経」と「阿弥陀佛」の違いを考えましょう。
阿頼耶識の仏と仏弟子達の仏道修行（真理を追い求めた旅）の記録を
吊りあげる為の「最高のアイテム」です。
「南無妙法蓮華経」は「法」です。
「妙法」という名の〝法〟です。
報身仏＝仏（空観の釈迦） ---（空の世界観＝空観）
応身仏＝実在の釈迦 ---（仮の世界観＝仮観）
次にお話しようかと思いましたが
今日のところは、ここまでにしときます。
明日になったら
あれー、昨日なにを話そうとしてたんだろーってなるから
さわりだけ書いておこう。
「阿弥陀佛が説かれている訳」
「阿弥陀佛とはどういう仏？」
「なんで阿弥陀佛じゃだめなの？」
の三話でお送りしまーす!!
https://youtu.be/BClST5LjbpA
ちぇっちぇっ
こりっ
∞ﾉﾉﾊ∞
`/)^ω^)ヽ川^ｏ^ﾊﾚヽ
/ / ヽ )
し―J し―J
ちぇっこ
りっさん
∞ﾉﾉﾊ∞
o( ^ω^)oo川’ｏ'ﾊﾚo
/ ( ) ヽ
し―ｰJ し―ｰJ
にさんか
まんがん
∞ﾉﾉﾊ∞
( ^ω^）川'ｏ'ﾊﾚ
/ u uヽ / u uヽ
し―ｰJ し―ｰJ
さんか
まんがん
∞ﾉﾉﾊ∞
`/)^ω^)ヽ川^ｏ^ﾊﾚヽ
/ / ヽ )
し―J し―J
おぅまい
ちえっちえっ
ﾍ ﾍﾉﾉﾊ∞
((ω^ ) (ｏ’ﾊﾚっ
) （ ) (
<,―ｰJ <,―ｰJ
そのダンス
なかなか、いいじゃん
川^〇^ﾊﾚありがとう♪
AA職人さんが描いてくれました♪
ボール投げてみろー
「一如」って言葉の意味
解って使ってる？
末那識…法介さん、栖雲さん、JBLさんの見解をお聞きして大分理解出来てきました
他の方の意見も含め誰が欠けても知見が深まらないと思い縁起の大切さを痛感しました
ありがとうございます
みんな同じ鳥類です。
みたいな事いってなかった？
さすがだなー
深い洞察力あっての奥ゆかしい表現力の顕れね。
顔が鳩で翼がカラスで足がガチョウってこと？
そんな鳥、見たことなおぞー!!
表の側面とがあります。
裏も表も一如だからです。
みんな同じ鳥類です。
↑これはただの見解の相違
なんか末那識の概念っていうか気付いたっていうか発見した人、凄いですね
メチャ感動してます
凡夫の末那識…お釈迦様から観たらさぞ小賢しいと思うのではないでしょうかね
って
〇サにいじられるぞー
【小賢し】
1.利口ぶって、なまいきだ。
2.ずるくて抜け目がない。
おもしろい !!
物凄く的を得た表現ですね !!
激しく共感
それぞれに
役目があるんでしょうねー
一番大変でしょうね
って
心の中でエールを送ります
ここにあなたが居ないと思う心が寂しい
あなたが求めれば
わたしはそこに顕われ
そして法を説きます
その多宝如来は
説法しなかったのでしょう
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ一人言？www
日蓮さんも一如て言葉使うの？
最高位の者が
法を説くはずです
法は話したりはしません
>>874
おはようございます♩♩♫
どうして起こるのでしょう
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ香りたんおはよう♪🍎🍎🍎
https://gosho-search.sokanet.jp/list.php?k=%E4%B8%80%E5%A6%82&o=a&c=10&x=0&y=0
>>880
この人、誰ですか（笑）
善があるから悪がある
邪があるから正がある
綺麗があるから汚いがある
美味しいがあるからマズイがある
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法華経に一如って出てくる？
どうでしょうねー
妙法蓮華經玄義 (No. 1716) 0771c17 - 0774c25: 究竟等經言衆生如佛如〝一如〟無二如即其義也是用蓮華譬十如境竟次用蓮華譬十二因縁 [show] (3 hits)
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ麦にアンカー付いていたからお返事しましたけどwww
香りたんかと思いました人違いなら失礼しました
878.
ユーザー
神も仏も名無しさん
uer3B (1/2)
🍎🍎🍎
>>874
おはようございます♩♩♫
衆生如佛如一如無二如。
妙法蓮華經玄義かー
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚありがとう♪
この人💧
どう思いますか？
☁️🌧️☁️🌧️🌧️☁️☁️
0460パ
2023/04/05(水) 04:15:53.82
おれの兄弟子も、本心を悟った後で、霊能力者の人が、新幹線の窓から光の柱が立ったのを見たと語ったのを後に知って、丁度静岡の駅近くなので、兄弟子の家の辺りで、丁度その見た時間に統一(瞑想)していたと、語っていました。
必ず第三者が見たと、耳に入るようですね。
0469パ
2023/04/05(水) 09:23:34.52
>>464
もう一人知ってるよ
その人は、本心に至った後の1年後くらいに、再び生じた小さな自我が、或ことで木っ端微塵になって、放心してたら、行きなりドッカーーーン！っと自分の意識がが吹き飛び
二重の円光と一つになったそうな、真我に真に至ったみたいですね
それから1年もしないうちに、彼の家の数十メートル位近くに、でっかい世界平和って書かれた看板上げた事務所みたいのが建ったんだってさ
へー珍しいの建ったなって思いながら十数年建った頃に、何気に訪ねていって、此処って何やっているんですか？って訊いたら
実は十数年前に、この地に大きな白い神の光の太柱が天地に立ったのを、霊的能力社会の女性が見て、神様がこの辺の地に降りられたと思ってここ来ました、って言ったそうです
この様に、必ず神はそれを第三者を通じて知らせて来るみたいですよ。
ここの主のことです
知らないから、私（笑）
オショーの弟子です
もう一人は
法介という
ただの詐欺師です。
わたしは
詐欺師だそーな
あまり関わらない方が
宜しいかと
初めまして
終わりはやってくる
そんな歌詞で作詞してみませんか閃さん
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ否定されるとすぐお前とは議論しないぞぉ💢💢💢～～～www
もう来なぞぉ～～～ヽ(`Д´)ﾉﾌﾟﾝﾌﾟﾝ💢💢💢
って言ってwww
カラスみたいに三歩あるくと忘れて来ますねwww
口は悪いけど根はイイ奴だと思います♪www
底意地が悪いかはまだ分かりませんwww
https://youtu.be/Vb50GwvHH14
だって
今に生きているんだもの
by 法介
執着しない
わたし
これはいかがでしょうか？
わたしは今の麦と
話をする
仏教徒なんだも
by ほうすけ
川^〇^ﾊﾚもう一生来ない！って啖呵をきってwww
別名さぎーるお笑い芸人ともwww
１００トンハンマーとか
振り回します？
https://ogre.natalie.mu/media/news/comic/2023/0221/chm_4.jpg?imwidth=750&imdensity=1
その時の思いをそう表現しただけでしょう
そんなことも知らないで
仏教徒を名乗っちゃだめでしょう
皆さんも同じです、それは（笑）
依存症みたいになっちゃって
いいかもー♪
川^〇^ﾊﾚもう一生来ない！って啖呵をきってwww
世間ではそれを有口無行と言って相手にされませんwww
ですのでさぎーるお笑い芸人www
麦は、
世間の習わしに沿って生きてる訳ね
常識にとらわれて
生きている訳ね
もう
相手しちゃらん
つまらん
https://youtu.be/FO3ZDltKyxQ
はじめて
おもろい自分が生まれる
逆理の真理とも言う
覚れない境地
絶対に覚れない
真理
鹿野園は
永遠に鹿野園であり続ける
川^〇^ﾊﾚ不識♪www
そんなもん
ただ析空を論ずるだけ
ワシが短編小説で盛り上げてあげよう
題して
〝まぬけな役人達〟に騙された創価学会員
https://youtu.be/MENBgL12Hm4
南無妙法蓮華経のほうがいいわな
おおー
興味をそそるタイトルだな
ワクワクしてくる～～～～♪
ワクワクさせないと
遊んでやんねーぞ!!
退屈なのが
で一嫌いなんだ !!
ドラゴンボールを掴みにいけよ!!
おう!!
いこうぜ!!
（和尚を躍らせておこう）
https://youtu.be/g7KxD5K2mfc
川^〇^ﾊﾚ他の方を色即是空の空のままだとか言って
君は有口無行は空www
有口無行は有口無行
色即是空 空即是色
ホントお笑い芸人♪www
ハロ～
グッバイ～♪
麦にも
はろ～・グッバーイ～♪
「はろ～・グッバーイ」
だって
何気にチョイスした永ちゃんの曲だったが
意味が解からない
妙法のお話です
鹿野園のボールデン・ボールを
握りしめて離さない
https://youtu.be/0xSiBpUdW4E
そっとぎゅっと
抱きしめて
離さない～♪
離さない～♪
和尚のイメージが
膨らんでいくー
膨張していくというか
勃起してしまうというか
いろんなものが
からみあって縁起していく
和尚のばあいは
勃起していく
勃起の法門
勃起の法門
官能小説の
世界観
色界の
世界観
それは２～３年後に書こうかな？
（ムスコが破裂していなかったら）
和尚は今の世に
生まれて来た
しかし
一流の料理人が手に取れば
人を喜ばす道具になる
エロ次第で
人を救うエロと成りえる
エロに本質がある訳ではない
そのエロを楽しむ人の心が
それが本当の
「無我」の意味
意味ではありません。
全てを
造り出す
教えたかった無我という教えの
本当の意味です
思うのは自由ですから
そう思われて生きていかれても
宜しいでしょう
全てを
造り出す
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/7/f/7f89fac3.jpg
一生懸命、炭に火を付けようと四苦八苦していた。
バーべキュウを楽しもうとやって来たのだろうけど
皆、初めての経験のようで中々火が起こらない。
閃きました！！
日蓮大聖人は、前世でエロを１００％封印なさっていました。
なので、今世では、エロ全開で生きています。
日蓮大聖人の「純粋な教え」は、「エロが日本を救う」デス！
わたしの火起こし道具をもっていって
火を起こしてあげた。
人から親切にされると
嬉しいものです。
https://talk.jp/boards/psy/1696844656
優しく親切に振る舞おう !!
って思うものです。
そう行動するものです。
行動するものです。
末那識の働きだからです。
素敵な言葉ですね
覚りへと転ずるものでしょう
煩悩即菩提
覚りへと転識出来ることを
和尚が証明していってください
いっている愚か者の為に
仏教を
な～んにも解っちゃいないんです !!
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