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どうか皆さも、〝法介〟をご自由に楽しまれて下さい。
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【前スレ】
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おはようございます、法介です。パート２
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法介の『ゆゆしき世界』
https://zawazawa.jp/yuyusiki/
仏道の『阿頼耶識システム』
https://zawazawa.jp/bison/
『法華玄義』と天台教学
https://zawazawa.jp/gengi/
Bukipedia（ブキペディア）
https://zawazawa.jp/Bukipedia/
仏道 ~ その壱『空の巻』~
https://butudou.blog.jp/
仏道 ~ その弐『別相の巻』~
https://butudou.livedoor.blog/
仏道 ~ その参『円融の巻』~
https://enkyo.blog.jp/
仏道 ~ その参『円融の巻』~
https://sinnyo.blog.jp/
『仏道』
https://hokekyou.up-jp.com/
『桜梅桃李』
http://mh357.web.fc2.com/index-bak-new.html
桜梅桃李（ノート）
http://mh357.web.fc2.com/
Dou-蔵
https://syozou.blog.jp/
日蓮正宗と創価学会
https://niti-ren.blog.jp/
どっから読んでも
おもしろいよー！
楽しく仏教を学べます！
以下テン丼大盛で～
●伝教云く「一念三千即自受用身・自受用身とは尊形を出でたる仏と・出尊形仏とは無作の三身と云う事なり
●無上道とは寿量品の無作の三身なり此の外に成就仏身之れ無し
●本有常住の仏なれば本の儘なり是を久遠と云うなり、久遠とは南無妙法蓮華経なり実成無作と開けたるなり
●無作の三身は覚前の実仏と云云、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は無作の三身覚前の実仏なり
●今本門の即身成仏は当位即妙本有不改と断ずるなれば肉身を其のまま本有無作の三身如来と云える是なり
む、難しい～
ま、あのスレを
アンドーとスレ主とろ
整理を期待しとるー
😄
スレ主だが、ほとんどレスがない
😄
＜禅宗＞
凡夫の意識
仏の意識（真我）
と考えます。
表層意識（第六意識）
深層意識（第七意識）
で考えます。
禅宗の坐禅で無漏の境地には至ると思います。
サティーが言ってたように
>有為の薫習の種子の「誤謬」から生まれる幻想を一つ一つ、「落としてゆく」という作業だ
といった作業なので煩悩を寂滅させる事は可能です。（＝無漏）
② 深層意識（第七意識）
まず止観の〝止〟の瞑想（サマタ瞑想）で、
人間の認識である「主観と客観」を空じます。
ここで勘違いしないで頂きたいのが、
姿・形（色）を空じている訳ですが、別に実体（姿・形）が現実から消えてなくなるのではありません。
これが空＝縁起を説いた龍樹の体空です。
犬に仏性はありますか？とか
そんなことばっかり言われてませんか？
からではないのでしょうか。
② 深層意識（第七意識）
止観の「止」のサマタ瞑想で①の表層意識である「主観と客観」を空じることで、対象の因果と縁起が観えて来ます。
第七意識が表に立ち上がってくるからです。
今まで表面だったコインが
裏面に変わったような感じです。
その中から対象のモノの阿頼耶識を末那識が拾い上げコマとして記録されてた業種子が現行（再生）します。
〝観〟えてくるんです。
観音さまが音を〝観〟じるように。
色即是空＝サマタ瞑想 ---（止）
空即是色＝ヴィパッサナー瞑想 ---（観）
「空即是色」＝依他起性
「色即是空 空即是色」＝円成実性（後得智）
いい味だしてんなー
😄
頭で理解しても、覚れないと思います。
第二十得入無上道等の事
御義口伝に云く無上道とは寿量品の無作の三身なり此の外に成就仏身之れ無し、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は成就仏身疑無きなり云云。
そろそろ寝ます。
おやすみなさい
活躍に
期待だなー
😄
https://i.imgur.com/bk7QiD4.jpeg
法相宗が止観で対境とする仏は阿弥陀佛です。
自らが得た果得を他に受け与える仏身なので
「他自受身」と言います。
「他自受身」
↓
「他受用身」（たじゆうしん）
です。
「他受用身」と言います。
どちらも報身仏です。
正確には、他受用報身と自受用報身と言います。
応身仏・報身仏・法身仏の三身仏がそれにあたります。
応身仏
報身仏
法身仏
色界を住処とします。
唯識で言いますと次のようになります。
欲界という世界観の中に意識はあります。
色界という欲からは離れているものの
未だ〝仏〟と色別される色をそなえた存在なので
仏の世界観を色界といいます。
仏が備え持つという仏の32相という色相です。
仏とは色別出来なくなった無分別の〝智恵〟だけが残った状態が
無色界の真如の世界観です。
三通りのあり方があると仏教では説かれております。
それが応身如来・報身如来・法身如来の如来の三身です。
無色です。
仏に〝我〟があるの？
と思われた方の為に説明しておきます。
第十一自我得仏来の事
御義口伝に云く一句三身の習いの文と云うなり、自とは九界なり我とは仏界なり此の十界は本有無作の三身にして来る仏なりと云えり、自も我も得たる仏来れり十界本有の明文なり、我は法身・仏は報身・来は応身なり此の三身・無始無終の古仏にして自得なり、無上宝聚不求自得之を思う可し、然らば即ち顕本遠寿の説は永く諸教に絶えたり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは自我得仏来の行者なり云云。
自（九界）も我（仏界）も得た仏が来た」という意味になります。
そこでは十界ではなく九界でした。
未だ十界互具に至らない九界での互具です。
「自（九界）も我（仏界）も得た仏が来た」と日蓮大聖人は言われております。
仏界なのです。
それがインドに出生した応身の釈迦です。
これは縁起なので有為です。
法とは縁起の法門の事を言います。
だってそうでしょ、仏法では縁起が真理だと説いているのですから。
縁起の法（法門）が五蘊や阿頼耶識や末那識などが仮和合して一時的に生じているに過ぎません。
ありませんよと説くのが仏教です。
変らずにあり続ける〝自我〟などは無く、
常にどうにでも変化しうる我、即ち〝無我〟が
真実の自分の〝実相〟なんですね。
それは〝意識〟の中でのお話です。
リアルには自身の体はちゃんと存在しております。
対象の因果が縁起して来ますので
自身の過去や対象の過去の因果を観じ取れてきます。
無漏の種子（無為法）が自身の阿頼耶識に薫習されている人限定です。
過去に仏と結縁し、仏の元で修業した善業を備えた本已有善の仏道者だけが備え持つ種子の事です。
仏の覚りは得られないと『成唯識論』に説かれております。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
↑こちらのスレ1でご確認ください。
有漏の種子はどこまで積み重ねても有漏の種子を熏習するだけである、ということなのですね。無漏には転じないということです。
『論』（成唯識論のこと）には「若し始起のみなりといはば、有為の無漏は因縁無きが故に生ずることを得ざるべし。有漏を無漏の種と為すべからず。」
と教えています。
↑
これが勤行・唱題で熏習される種子になります。
種子が現行を生じること。潜在的な根本心（阿頼耶識）にある種子から顕在的な心（現行）が生じること。
その現行が阿頼耶識に種子を植えつけることを「現行薫種子」といい、「種子生現行」と「現行薫種子」との一連の過程が同時に起こることを「三法展転因果同時」という。この二つの過程に「種子生種子」を加えた３つの過程で阿頼耶識縁起が構成される。
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%97%E3%82%85%E3%81%86%E3%81%98%E3%81%97%E3%82%87%E3%81%86%E3%81%92%E3%82%93%E3%81%8E%E3%82%87%E3%81%86
〈唯識〉の所説。３つの法（存在）の因果の連続が同時であるということ。
３つの法とは、(1) 潜在的な根本心である阿頼耶識のなかの種子（可能力）が因となって現行(現象的存在）が果として生じ、(2) 生じた現行が因となって阿頼耶識のなかに果としての種子を薫じつける、という過程のなかで、(1) のなかの因として「種子」と、果としての「現行」と、そして、それが(2) のなかの因となった「現行」と、果としての「種子」との３つを、すなわち「種子」と「現行」と「種子」との３つをいい、これら３つからなる因果の連続が同時に起こることを三法展転因果同時という。「WikiDharmaより引用」
一切の現実は、種子から現象が顕現(種子生現行)し、その顕現した現象が種子をまた熏習(現行熏種子)するという繰り返しの中に成立する。このような立場で、迷悟の問題を考える時、迷界から俗界へという立場では、一度も俗界が顕現したことはないから、そのような悟りの種子はない。
その点で、本来的にそのような悟りの種子がなければならないというので、それに先天的にあるという意味の本有(ほんぬ)の種子を説く、その本有種子に対して、いろいろな現象によって常に印象づけられ、植えつけられたものを新熏種子とよぶのである。「WikiDharmaより引用」
種子については条件があり、これを種子の六義という。すなわち①刹那滅 ②果倶有 ③恒随転 ④性決定 ⑤待衆縁 ⑥引自乗の六である。
生滅変化するものであること
生起した結果と同時に離れずに存在すること
必ず一類相続して、前後に転易があってはならない
種子とその種子が現行したものとは、性において決定して変わらないものでなければならないこと、たとえば善の種子から悪の結果が出るというようなことがあってはならないからである
種子の一因のみで現象を生起するというのでなく、必ず多くの縁をもって現象を生起するものであること
物質と精神とについて、それぞれ別々に自因自果でなければならない
以上の六種の条件を具備するものが種子の名にあたいするものであるという。
「WikiDharmaより引用」
この種子には悟りの種子も迷いの種子もあり、これを無漏種子、有漏種子とわける。
実際に現象の原因となるものと、それを条件づけるものとに分けて名言種子(みょうごんしゅうじ)、業種子(ごっしゅうじ)などともよんでいる。「WikiDharmaより引用」
「種子」は、唯識法相宗では「しゅうじ」と読み、密教では「しゅじ」と読む。
種子とはサンスクリットの「ビージャ」(bīja)であり、植物の種子のように、いろいろの現象を起こさせる可能性であり、可能力である。それは、もともと、ある現象が影響して自らに習慣的な刺激によって植えつけた印象であるところから熏習の気分という点で習気(じっけ)というのである。このように種子を熏習し、その種子が因となって種々の現象が顕現(あらわれる)するのであるという点を明らかにしたのが種子熏習説である。
このような種子熏習説を述べる人々には、部派仏教の中、大衆部、化地部、経量部などがあるが、これらをうけてほんとうに学問的な基準をもって説いたのが、唯識学派法相宗である。
存在を生じる阿頼耶識のなかの可能力。そのような可能力を植物の種子に職えて種子という。
種子とは本識（阿頼耶識）のなかの親しく自らの果を生じる功能差別なり。〔『成論』２，T31-8a〕
と定義され、種子とは｢功能差別」（功能(くのう)とは力用、差別(しゃべつ)とは特別の意)、すなわち特別の力をいう。特別の力とは、直接、自らの結果を生じる力をいう。
〈唯識〉は、清らかな存在であれ、清らかでない存在であれ、迷いの存在であれ、さとりの存在であれ、ありとあらゆる存在を生じる根本原因である因縁（正因縁）は、阿頼耶識のなかの種子であると説く。外界の植物の種子を外種・外種子というのに対して内種・内種子・内法種子という。
何法名為種子。謂、本識中親生自果功能差別。〔『成唯識論』２、T31-8a〕
種子者、謂、本識中善染無記諸界地等功能差別。〔『成論』７，T31-40a〕
阿頼耶識のなかの種子は、すべてまとめて名言種子といわれるが、そのなかで善業あるいは悪業によって善・悪のいずれかに色付けされた種子を別立して業種子とよぶ。種類として、世間種子・出世種子・不清浄種子・清浄種子の４種が説かれ、この４つにすべての種子が包括されるという〔『瑜伽』１４、T30-348c〕。
「WikiDharmaより引用」
第廿二自我偈始終の事
御義口伝に云く自とは始なり速成就仏身の身は終りなり始終自身なり中の文字は受用なり、仍つて自我偈は自受用身なり法界を自身と開き法界自受用身なれば自我偈に非ずと云う事なし、自受用身とは一念三千なり、伝教云く「一念三千即自受用身・自受用身とは尊形を出でたる仏と・出尊形仏とは無作の三身と云う事なり」云云、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者是なり云云。
毎自作是念 以何令衆生 得入無上道 速成就仏身
私はいついかなる場所にあっても、次のことを念じ続けている。即ち、どのようにして人々を無上の仏道に入らしめ、しかも速やかに悟りに到達して仏の境地を得せしめようか、と
「寿量品」の釈迦は報身なんですね、しかも自受用報身です。
そしてその自受用とは一念三千の法門であると。
「一念三千即自受用身・自受用身とは尊形を出でたる仏と・出尊形仏とは無作の三身と云う事なり」
と、云われておられます。
出尊形仏とは無作の三身であると。
無作の三身＝無為の三身という事であり、
無為の応身・報身・法身の事をいいます。
即ち、
無為の因果具時の法（法門）が一念三千の法門であり
他ならぬ当体蓮華の南無妙法蓮華経なんです。
あなたの自由です。
明日にはまた変わっているかもしれません。
導き出される答えも変わる。
縁する人の境涯によって
その解釈もまた異なってきます。
絶対に正しいと勘違いし
その自身の正しさを持って言いがかりをちょいちょい吹っかけてくる
リダンとサティーは、
リダンとサティーは、うぅ～～～～
リダンとサティーは、うぅ～～～～～～～～
0:16を再生
https://youtu.be/OtYW0Mxvx3o
こう言えばああ言う大臣：リダン（逆観）
違うよと言ってるだけやがな
俺は何一つ日蓮システムや法華経を
否定しとらへーん
おはようございます☀
>違うよと言ってるだけやがな
どう違うん？
どういった禅なんだ？
ってのが禅やないってだけや
ようあるなしと言ってるやろ
あと公案禅はトンチではない
おはようー
それだけか？
>ってのが禅やないってだけや
では、「な～んもない」ではなく
何を説いているんだ？
空をどのように説いているんだ？
リダンが詳しく説明出来るのなら
リダンが詳しく説明してくれ。
鹿ちゃん恥ずかしがり屋だから自分の所で答えてくれるんじゃないか？
説明も出来ないのに
こんな↓ことを言ってるのか？
>いや禅は法介さんが思ってるのとは
>違うよと言ってるだけやがな
鹿ちゃんが話しとるわ
瞑想の俺からみると坐禅は
現実→空→現実回帰ってとこか
昔は呼んでもないのに
ズケズケとわたしのスレに突撃こいてたぞー
どれどれ、５ちゃんを見てみよう
おまえは説明出来んのか、、、
おはようございます。
禅思想の大雑把な流れ。
石頭系の禅は、馬祖系の主張である「即心是仏」の抱えている問題への解決提起。
即心是仏では「衝動的な殺人や強姦も仏なのか？」という問いに対して明確な答えを示せない。
そこで石頭系は、洞山の過水の偈に示される様に、本来性の自己と現実態の自己を二分割して、両者が二而不二であるという、不即不離の関係を提唱した。
しかしそれに対しても「いやいや、それって実際は二元論じゃないの？」って疑義が呈される。
そこで現実態の自己が積極的に主体・主人公になって、本来性の自己を現じていくという流れが出来る。
現代禅の源流。
極めて大雑把な捉え方ではありますが、臨済流に見性しようとか、曹洞流に修証一等とかは、そうした流れの中にある。
解決済とか、そういうのは本来性の自己(仏性)にウエイトを置いた方便
で、現実態の自己にウエイトを置けば、どこまでも未解決という事。
偏っては良くありません。
>現実態の自己が積極的に主体・主人公になって本来性の自己を現じていく。
これが禅じゃないんでしょうかね。
此処に禅者の自由あるって思うんですけどね。
だから、坐るんですけどね。
もちろん、内なる本来性の自己(仏性)から現実態の自己への呼びかけがあるのですが。
それが仏性の目覚めなんです。
まああるなしやないってのは分かる
『参同契（さんどうかい）』というお経の著者である。曹洞宗では日課経本に収録されているお経で、臨済宗では読みません。
衡山の石頭の庵居跡と言われている場所にある大岩には、朱字で「竺土大仙の心、東西密に相附す」という経文が彫ってある。
唐の貞元6年（791）12月に91歳で遷化（亡くなった）。
後代になって唐の18代皇帝である僖宗皇帝から無際大師と勅諡（皇帝より号を下賜されること）された。
自己が主体となって、本来性の自己を現じていくことやでってことを言いたいんだろう。
坐禅を通じてその内なる本来性の自己という仏性からの呼びかけを感じろやと。
本来性の自己と現実態の自己を二分割して、両者が二而不二であるという、不即不離の関係を提唱した。
↑
本来の自分（真我）
現実の自分
ということですよね。
↓
＜禅の考え方＞
人間の意識
仏の意識
まず石頭系の禅の認識。
わたしの認識あってますよね。
もう法介さん禅をあるなしとは
言ってないか
言ってるよー！
大いに言ってるよー！！
ちょいちょい
変だぞ
現代禅の源流。
↑これを詳しく説明出来る人！
そこを認識改めな
ロンさんにお題目の良さを
例えば伝えるときに
全く耳かさんで？
禅はあるなしやないしで話し終わる
日本には、禅の教え自体は奈良時代から平安時代にかけて既に伝わっていたとされるが、純粋な禅宗が伝えられたのは、鎌倉時代の初め頃であり、室町時代に幕府の庇護の下で日本仏教の一つとして発展した。明治維新以降は、鈴木大拙により日本の禅が、世界に伝えられた。
近年では、禅の修行方法を取り入れた更生教育や社員教育などに力を入れている寺院が目立つ。
この方向性だと、釈迦は煩悩の根本除去が目的ですが、禅だと煩悩は除去するものではなく、それに囚われない心を持つことになる。
これは永続的的ではなく、日々の継続的な実践が、必要になるとも言えると思う
坐禅は、禅宗において、禅那（ぜんな）に至るための修行の中心となるものであり、瞑想の一種である。ただし、坐禅（の略語としての禅）は、あくまで自らの仏性を前提とし、不立文字（後述）が強調されるなど、禅宗の教えに基づくものを意味するもので、そのような前提に立たない一般の瞑想・マインドフルネスとは区別される（ちなみにヨーガ (yoga) は、元来は瞑想を中心とした心身両面にわたる宗教的行法である。）。
「自らの仏性」これはなんでしょう。
https://www.engakuji.or.jp/blog/33690/
と説かれています。
「仏道の修行法にはいろいろあるが、すべて小我の迷いを離れて、真我を自分と悟るためにするのである」
と実に端的に説いて下さっていて、まさしく禅の修行も小我を離れて、真の自己に目覚めることにほかなりません。
そして、ではその真の自己の心とはどんなものかといえば、
「真我の心は同体大悲である。これはひとの心の悲しみを自分の心の痛みのごとく感じる心という意味である」
ということを書いたのでありました。
何度読んでもまさにその通りでありまして、仏道の本質を突いています。
😞
でおーは、意見があるならちゃんと発言しましょう。
あれは三流だからなー
せいうんこーと
ムギロフが好きな
🧟
顔を突っ込んでくるんじゃない
円覚寺の
😞
では一流の禅寺の主張はどこで見れる？
真我なんて
デンちゃん喜び誤解させるよーな言葉を使う
まだ
大我のほうがマシだ
最低だなー
真我なんて
😞
実体があるかねえかやないか？
お釈迦様は神秘的な意味のアートマンは否定しとらん
真我という実体があり
それが延々と輪廻するアートマンを
否定したんやろ
何度もマジレスしとるぞー
ホンマニー
😭
https://m.youtube.com/watch?v=0Z_YqhYHhpg&pp=ygUMQWRv44CA44Or44Or
真如だそうだ
ウィキより
大我とレスされてピンとこないくらいに
知らない、
同じく日蓮も知らんのやろなー
😫
実体として輪廻するアートマンの
逆やろ
大我がどこで
使われる専門用語なのか、
ほーかいくんや
日蓮は
無知であったということ
😫
【ado】ルル (rule) 歌詞
https://www.google.co.jp/search?q=%E3%80%90ado%E3%80%91%E3%83%AB%E3%83%AB+%28rule%29+%E6%AD%8C%E8%A9%9E&sca_esv=53df954e461a4d09&sca_upv=1&dcr=0&sxsrf=ADLYWIKTo81BWPzcijBqL3mpiDbsbrfrpw%3A1726617040171&source=hp&ei=0BXqZu68CPPc1e8Prve6uQs&iflsig=AL9hbdgAAAAAZuoj4HZVTr6gvZYxYk06IE2p3PjQ-zfX&oq=%E3%80%90Ado%E3%80%91%E3%83%AB%E3%83%AB+%28RuLe%29&gs_lp=Egdnd3Mtd2l6IhbjgJBBZG_jgJHjg6vjg6sgKFJ1TGUpKgIIADIFEAAYgAQyBRAAGIAEMgUQABiABDIFEAAYgAQyBRAAGIAEMgUQABiABDIFEAAYgAQyBRAAGIAEMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogRI6xxQ9QFY9QFwAXgAkAEAmAF4oAF4qgEDMC4xuAEByAEA-AEC-AEBmAICoAKtAagCCsICBxAjGCcY6gKYAyeSBwMxLjGgB9wD&sclient=gws-wiz
神秘的な意味のアートマン＝真如
というのがリダンの主張かな
神秘的な意味のアートマン=直感知覚、本来の面目
大我=真如
ってとこかな
実体として輪廻するアートマン＝自我
神秘的な意味のアートマン=直感知覚、本来の面目
大我=真如
真如とは？
って感じね。
仏教
個人のとらわれた見地を離れた自由自在の境地。
真如の永遠なる自在の働き。
だそうだ
多分これやないかな
草
これはどこに書いてあった？
「真如の永遠なる自在の働き」とは？ （具体的に）
わたしなら
真如って働きがあるのか？
無為じゃないのか？
と突っ込むが。
いやウィキやから
なんとも
禅がそうなんかも分からん
ロンは、口ばっかで中身の無い人って認識でOKか？
それは皆の共通認識だ
決定します。
今から本人に伝えて来ます。
投稿完了！
朝飯に行ってくる
突撃隣の朝ご飯なってるやん
違う話に発展しとるやないか
なんか俺が気づかせてやるよ
スタンスやめないと
まともに人と会話できんて
なんとなく
言いたいニューアンスは
解って
大爆笑してもーた
ノボリちゃんは
おれがほーかいくんを追い詰めない程度のソフトタッチが
ご存知だなー
リダンの大我の解説ズレとるしなー
ま、ズレが良しのスレだから、
ここは
オーケー
ソフトタッチ狙いが
最上
😄
初期の俺が鹿ちゃんにぶっ込んでいく
スタイルがフラッシュバックして
共感性羞恥がヤバイ
お、わかるねぇ。
おおいに共感して恥ずかしがってくれ。
これが似たような種子の現行か
まあこれがあるから忖度もでき
共感も出来ると言うことではある
ちなみに離脱スレには常連の名倉ドライという人がいてだな。由来は…まぁそのあれだ。私と変わらん。
だから私も知らずにブラザーと会話した事がある模様。
何の話をしている…
俺は名倉ドライではないぞ
たまたま◯◯ドライと名乗ったことはあるが
それに幽体離脱スレは最近見つけた
ずっと体外離脱で探してたから
棒さんが名倉ドライなんか？
>>271
そう名倉ドライという常連がいたからブラザーがきたときに皆その人に陶酔してる人がきたと思ってたんよ。
だからブラザーの種子が入っていてもおかしくはないなぁ。
いや
そう言う意味ではなく
単純に書き込みの内容が分からん
なるほどでもそれ幽体離脱スレだよね？
俺はそこに最近書き込みだしたんだ
なるほどそう言うことか
次のスレタイは
これで行こう
https://youtu.be/k8ziKbUBViM
あれw
黒歴史しってんの？ww
しぃー
日常だけに意識が向いてる状態になる」
リダン、これのどこが真如？
こころのリフレッシュ体操としか思えないが（カルチャー）
小我→大我→小我に回帰ってことやないかな
自我が再編成
↑
の裏付けは？
曇りが晴れたら大我が顕れる
って感じじゃないのか？
この辺は禅の人に聞いてみたい所。でもこれは多分ロンちゃんにきいてもあれだなぁ。
もし二元論じゃないというなら
どんな三元論？
大円鏡智と同じ仕組みなんじゃん？
大円鏡智の仕組み、サティー理解してるの？
良かったら詳しく説明してくれよ
AIに三元論きいたところ、
禅宗には三元論という概念は存在しません。禅宗は主に坐禅を中心とした修行を通じて悟りを目指す仏教の一派です。禅宗の教えは、言語や論理を超えた直接的な悟りを重視し、「不立文字」「教外別伝」「直指人心」「見性成仏」といった四聖句に表れています。
一方、三元論は三論宗に関連する概念です。三論宗は、龍樹の『中論』、提婆の『百論』、および『十二門論』を基にした仏教の一派で、空の哲学を中心にしています。
継続的ではなく、根本的な解決ですね。。
だけど、根本的な解決には、解決すらないです。。
すなわち、もとのまま。。
ロン様！本来の自己というのは何でしょう？心の中から湧き上がってくるのですか？
仮有、空と、法有、実有
両方をもって実相が
坐禅やねえかな
ロンさん、来てくれましたか。
リダン、ほーかいくんの
無関心な
大我の用語分析すれば
意外、近似値把握しやいかもー
ほーかいくん、リダンは
大我的な世界観の壁がある、
日蓮が末法思想をチョイスした時点で
大我不要なんだけどねー
😄
自己を忘じた時に、気づくものです。。
今までのこの自分が失せて、それまで自分以外だと思っていたものが、本来の自己であった、となります。。
自他不二、とか大我などと呼ぶ人もいますね。。
前につっけんどうな対応をしてしまった事を
まず、お詫び致します。
せいうんこーみたいな架空エア展開しとるなー
さすがー
オレが、
ナントカと
あだ名つけたぐらいのオトコだ
😄
ここでは
支援しないぞー
ロンがきたら
このスレ論客ランキングは
1位、ロン
２位、ノボリちゃん
3位、サティ
だな
😄
色々楽しく
ディスカッションしようよー
高いなー
前スレで説明したで？
興味あったら探してくれ
まともなツッコミ＆理解能力は
ノボリちゃんが
ダントツやろなー
😄
いや、別に何とも思ってないですよ。。
ロンさん、
なるほど、そこに区別というものはなくなるのですか？そのものになる。
曹洞宗？
臨済宗？
ゆっくりしてきー
https://cloudfront-ap-northeast-1.images.arcpublishing.com/sankei/EZYBVUXHPRMBLE3ZFPVMVUBXHQ.jpg
色々教えて欲しいんです！
内閣官房長官の棒さんが
わたしに変わって接待しますので
どうか有意義なお時間をお過ごしくださいな。
鼻が高いが
評価しとんのがでおさんの時点でなあ…
君たちの成功を祈る
https://youtu.be/XAYhNHhxN0A
ぷしゅ～～～～～～～
ここはひとつ
法介さんに
禅はあるなしの二元ではないと
教えてあげてくださいな
あと公案禅はトンチではないと
会ってないです。。ｗ
>>325
区別と言うと、二つあって、分けるものがあって、と言うことでしょうけど、そうじゃなくて、二つ無い、ということですね。。
もちろん、自分見れば自分、外見れば外ですが、見ている方が失せるわけですので、物と一体化してる感じ、一如、という感じになります。。
あっち見ればわかるでしょ?ｗ
僕が一方的に、ストーカーされてるだけです。。ｗ
僕は相手にしていない。。
素晴らしいじゃないですか！では食べ物を食べたいと思う時はその心と一体化していて、あるがままに食べ物を食べる感じですか？
末法のほーかいくん、
リダンには用無しだが
ノボリくんには
ロン理解の近似値動画をあげよう
😄
https://m.youtube.com/watch?v=EXjdjG6OXx0
割合理屈では
ダントツイケてるなー
😄
ロン理解の土台として
動画は有効だ
😄
おっしゃる意味がわかりません。。
その一体となっている時の心を知りたいのです。日常では当然物を食べるし歩いたり、自分が行動すると思います。自己を忘れるというのはそういった湧き上がってくるものがどんなイメージなのかを知りたいのです。
一体となったとか、自己を忘じた、という時は、物凄い解放感、歓喜、とかありますね。。
世界がものすごく美しく感じるとかもあります。。
でも、そういうのは一時のもので、過ぎ去ります。。
だから、それが解決じゃないんですね、体験として必要なものではあるかもしれませが。。
また、普通に戻ってしまいますので。。
それはとても難しいですね。ではまだロンさんも道半ばということなのでしょうか？一時的ではなく、永続的にと仰ってましたがそこに至るためはまだ模索中ですか？
戻って来ました。
寄り道せずにまっしぐらに帰宅しました。
ああー！
思い出した、それカムイだった
そうだよなー
鹿野園。
ピンクレディー世代？
それとも
ピンクフロイド世代？
ピンクのカーテン世代？
逆に聞きたいことがあった時はいつでも言ってください。
いやいや、このまんまですよ。。ｗ
この通り、、他の人と変わらない、それで終わりです。。
もとのまんまでまったく問題ない、ということです。。ｗ
ほーかいくんは基本他人に
は
関心薄いからなー
ジコチュー
😄
カムイはハンサムらしいで
😄
サービスにあげた動画シリーズをざっとみとけば
ロンはその方向性の上位階層スタンスと見えてくる
ロン文書の理解は
ある程度土台があってもいい
理屈的に想定するならばー
😄
とても理解出来ました。ロンさんと鹿ちゃんは交わらないよ。見てる景色が違いすぎる
そーいうこった
2ch時代に曹洞宗坊主がレスしてた集まり
もう一人の別コテのやつがいるが
そいつとは一番親しかったなー
ロンをボコリまくってたけどー
😄
何の取り柄もない、ただの人。。ｗ
でも、そうならないと、なんか自慢になるものあったら、解決じゃないんです。。
悟りとかあったら、迷いです。。
それは知っておいた方がいいでしょう。。
厳密に理論的にいうと
唯識と天台、華厳、真言、禅の階層の違い
その壁は
ほーかいくん、リダン、せいうんこー、ムイムイにしろ
分厚い壁だ
😄
どういうこと？
だから他の人とのやり取りを見てても何も伝わってこなかった。話してみて分かることもある。
禅宗では空をどのように説かれてますか？
https://youtu.be/nNEUgdj_cuc
全部、無だ、空だ、と書いてあって（1:12:10）
空で無だと（1:12:14）
何にもない、何にもない（1:12:17）
3:26 堅固なモノが空？
4：17 堅固なものはありません
空観じゃない、坐禅によって空ずるんだ、と言う人もいれば、また、普通に、縁起＝無自性＝空という、理を説く人もいます。。
そのようですね。
>>369 と >>371 とでは、全く違う説明となっております。
ただ、理を説く人と、そうではなしに、坐禅の実際を強調する人がいるというだけですね。。
別に、互いに違うことを言っているわけではないです。。
理解もあるけど、それは、まあ途中というか、究極ではない。。
そう言う点は共通していますね。。
自分のこころなのでしょうか？
逆に、何か見てたり、きょろきょろしてたら、坐禅になりません。。ｗ
ただ、何があってもそのまま坐っているだけです。。
サマタ瞑想だと思いますか？
それともヴィパッサナー瞑想でしょうか？
何もしない、無為の実践、ですから、何かを目指して、やるわけではない。。
あくまで、坐禅自体が目的です。。
何かを目指しているわけではないので。。
天台宗の天台小止観を元にした坐禅だという事は、ご存じですか？
なるほど
坐禅は坐禅です。。ｗ
普勧坐禅儀を読んでください。。
坐禅は、もとから完成しているんです。。
だから、如来禅などと言われる。。
習い事じゃないんです。。
知ってるけど、坐禅と止観はぜんぜん違います。。ｗ
やっぱ話がつーじねーな～。。ｗ
だれが考案されたんですか？
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/53/1/53_1_1/_pdf/-char/ja
また、日本の仏教史においては、中国禅の伝統を継承しつつ、かつ天台止観の教説を積極的に採り容れ援用して、いわゆる「道元禅」が独自の展開を成すことが注目される。
天台智頻の『天台小止観』や『摩詞止観』は、坐禅の実践原理を示す書としてつとに有名である。
天台智頻の『天台小止観』や『摩詞止観』は、坐禅の実践原理を示す書としてつとに有名である。
やっぱロンさんじゃだめかあ
つまり、真理や存在を鏡のように映し出す状態だわな
つまり、余計な分別がなくなった法である世界をありのまま知覚する状態だ
禅は唯識で言う五識、意識、末那識を働かせずにありのままみる行ですな
つまり、大円鏡智の状態になる方法論だ
鹿と似てるな？
中庸なんだわ
見ないこととは見ることでもある
見てるけど見ない
眼識のあらわれるままにして、なにも足さないし、引かない
この人は生まれ出た時から完全であるって考え方は
キリスト教だと正教会の考え方に等しい
否定系の知覚が分別だ
つまり、犬とは、「犬ではないもの、であるもの」を意味する
天台宗も真言宗も、坐禅します。。
だけど、それは、禅宗の坐禅とは基本別物、でしょうね。。
https://zenken.agu.ac.jp/research/27/06.pdf
因数分解は「共通のもの」をみつけて、その共通のもので「括って」、差異については「限りなくシンプル」に示す
この因数分解を中学生の時に収めてない人だけが、無限の分別、執着の虜になる
道元禅師の師匠は、中国曹洞宗の如浄禅師。。
よって、道元禅、と天台止観は、つながっていません。。
道元禅は、中国の祖師方から伝わってきた禅です。。
天台宗とはまったく別です。。
法介さんなら「その理由が分かる」だろう
全部、執着のせいだ(＞_＜)
何がやりたいのか、全く不明。。ｗ
元創価だから禅宗が理屈抜きで嫌いなんよ
日蓮さんの無双を再現したいのよ
【或従知識】
善知識にしたがって仏道修行を行うこと。
【或従経巻】
経巻にしたがって仏道修行を行うこと。
https://zenken.agu.ac.jp/zen/meeting/h10.html
（1）の天台教学の『法華経』観は、道元の宗旨の根幹に関わるものが認められます。（2）の天台止観の修行論は、道元の非思量の坐禅、不染汚の修証と深い関係が認められます。（3）の『涅槃経』観は、殊に晩年の十二巻本『正法眼蔵』に顕著に見られる『涅槃経』の頻繁な引用態度と相応の関係が認められます。（5）の菩薩戒思想は、道元が如浄から受けた『仏祖正伝菩薩戒作法』や『教授戒文』、『正法眼蔵』に見られる菩薩戒優位の主張に直結しています。（6）の仏教儀礼の重視は、道元の「作法是れ宗旨」とする『永平清規』の意義へと連なるものであります。（7）のその他についても、道元がこれらの経文を著述の中に引用し宗義を展開している点で相応の関係が認められましょう。
このような諸点で、道元の仏教学には、天台教学からの影響が認められるのであります。
サマタ、ヴィパサナとは、ちがいます。。
何もしない、無為の実践、ですから、何かを目指して、やるわけではない。。
あくまで、坐禅自体が目的です。。
ーーー
中国禅は、もともと大乗経典を元にして広めた達磨の師匠の禅定に、
老子、荘子の思想がミックスされて完成したものでしょ
【禅の夜明け】って本にそうあった
その過程で頓悟の坐禅はチベットのマハムドラーなどによるかマハムドラーからなのか？はたまたボン教からなのか？
影響されたり影響したり
サムエの論争などを経て完成されて行ったんでないのかな？
顧みるに、道元は「教外別伝」を標榜し、いわゆる禅宗の優位を称えた人々の学び方には同調せず、繰り返し天台止観の主要語である「或従知識、或従経巻」を説くのである。
ーーー
ってことは
読んでるでしょうし、影響はされているっぽいね
無相の識が自己を仏のスレに書いても、誰も反応出来ないでいる
唯一はじくんが【わからない！】ってだけで
それに対して法介さんが文証を多数あげて示されたことは
ちょっとしたサプライズでした
せいうん、ロンの両氏も反応不可能でした、透析さんも、
あれだけの論陣を張るせいうんとロンが解らないことを、日蓮さんは度重ねて論じている
唱題行の坐禅に劣らない悟り味の良さ早さは、本当にさすがという他無いですね
このことで、法介さんを見直しました、論だけの人と思われがちですが
法介さんは行の人であり！その上で論も精進されている人ですね
>>439
老荘と仏教
https://1000ya.isis.ne.jp/1437.html
いやそんなー
照れるやん、、、、
ここ↓
>>418
『大智度論』の説を重ねれぼ、結跏趺坐の坐法によって体現する禅(坐禅)は、釈尊の第四禅に他ならず、それは三味王三味と呼ぼれるべきものであるということになろう。
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E7%8E%8B%E4%B8%89%E6%98%A7
念仏三昧のことね。
見られるものと見るものの中で、見るものが自己だが、見られるものを無相の識の地平でも見分と相分、それぐるみの見分が自己であるってこと？
しかも三身は身体論で、身体＝自己となる論理の飛躍もいまいちピンと来ない
たとえば、キリストは復活後は「栄光の体＝報身」で現れたが、栄光の体でない肉の体であった時のキリストは自己ではないのか、とかとか
イデア論でなければ物自体でも差し支えない
とにかく純粋直感で事物の本質を捉える識だ
しかし、それが識であることから、実存主義的には本性を直感しているにすぎず、本性は実存と直接的な関係はないことから、否定されてしまう
また、肉の体のイエスも栄光の体のキリストも、キリストで在ることは変わらない
本当に在るのは大我だ、みたいな言説もある
しかしそれらの単語が示している通り、
大小に織り込まれた「性質」は本性に分類されるため
本当に在るのは大我だ、ともいえない
それらに共通してる「在る」だけが実存する
法華経がそもそも完成度高いからね
無相＝色で自分を〝見〟ない訳でしょ。意識で対象を〝観〟る。
すると自身の阿頼耶識の因果が観えて来る。
曼荼羅本尊＝真如の相（三身の中の応身如来）
法華経＝真如の性（三身の中の報身如来）
お題目＝真如の体（三身の中の法身如来）
曼荼羅本尊を対境として法華経を読誦し、
お題目を唱える行法は以上の三身を凡夫の一身に体現する行為。
それがね
わたしとしては、議論うんぬん以前に、
まず人として互いの事を分かり合いたいなと思って
そういう角度から色々質問を投げかけてみたんだけど
反応が帰ってこなくて
仕方ないから、
教義的な質問したらハイレスポンスで反応が返ってくるから
仕方ないやーって感じでそっち系で話を進めていったのよ
あっという間にとんずらされてしまいました、、、
実存が現実態であるならば
可能態としての大我、小我に
恋い焦がれる
と鹿ちゃんがいうてたね
だから人は
坐禅したり、念仏したり、お題目を唱したりするのだと
サティーまでシャシャリ出て来て
こいつは無視しとこって感じさー
ほうー
鹿野園がそんな事言ってたんだ
ワロタ
法介党の大臣やぞ
（ああ言エバーフォーユー大臣）
いや、法介党は別に皆が同じ思想じゃない
個々人がそれぞれ個々なまま
集団で群がる団体ではない
それぞれが個々でありながら
組織に縛られることなく
互いに刺激あい
切磋琢磨していく
そんなイカした奴らが集う党
それが法介党よ
スルーしといて
どの口がwwwwwwwwwe
平常運転ですな。
https://youtu.be/49x_VXZ9UXI
何もかもすべて
求める者が違う
探すものが違うんだ
良くも悪くも鎖に繋がれていないんだ
高道上というレギュレーションのない世界で
お互いが馴れ合っていかない
その強さ
仲間なのに群れない
限りなく一人一人なんだ
いかしてるだろ
坐禅は二元ではなく
仮有、実有の2つで実相とするが
ロンさんじゃ説明できんか
とにかくな
坐禅はあるなしやない
ってことをアップデートせな
坐禅組がお題目の話に耳を傾けることは
ないだろう
公案禅をトンチと言ってるようでは
話を聞いてはくれない
そこんとこブラッシュアップしよう
日蓮さんはあくまで禅天魔として
非難してたはずや
むしろレギュレーション下のほうが
おもろいがな
マイク・タイソン（全盛期）と
井上尚弥とかおもんないやろ
https://youtu.be/U0fMN2qwtD0
聞かなくていいって思ってるから＾＾
前に馬ちゃんにそう言われた
あかんでそういうのは…
説伏するならちゃんとアップデートして
相手がなにを求めてるか知った上で
論破せな響かんやろ…
素直に受け止める法介です
何か字が違うような…
そうだなー
せっかくリダンが言ってくれてるんだ
あ、
ああああ！
仕込み終わった
ああああ！？
買い物に行ってくる
親子丼にならんやないかい…
説伏やなくて何やったか
まず読みがせっぷくやないんやろな
あースッキリした
うーん、識はあくまでも見分と相分に分かれるわけで、識は相分を対象とした識なわけだから、どこまでいっても識＝自己とはならないんじゃん？
なんだそれw
識はあくまでも見分と相分に分かれるわけで、識は相分を対象とした識なわけだから
↑
そうとは限らん
坐禅が坐禅になるとは
そのものを指すやろ
倶舎論でいう法有
唯識でいう仮有
全て刹那滅
己が無常で刹那滅である（正念）
体感をすれば
そのものとなる
神に己の全てを預け入れるってことやと
思うで
あれ？なんか見当違いか？
それは自証分や証自証分のはなしでそ？
入れ子に永遠になるから構造的に何も変わらんよ
たぶん、鹿のおなじみの「難しい単語を使いたかったけど、その単語の意味を知らない」パターンかとw
いや、自証分や証自証分は
たんに刹那滅の前後なだけや
正念を相続しとらん
ああ言エバーフォーユー大臣の言う
実存がようわからん
刹那の時間は関係ないだろ
存在性の梯子をのぼっとるんよ
相分である木は見分である私であった、これが自証分といえる
うん、5chで分かってる人と会ったことないw
時間やのうて
刹那滅の前後は別物
別物と別物が連続するから
あたかも有るように見える
ってのが刹那滅
それも俺の中では時間なの
マクタガートというエロイ哲学者がいて、リダンの指摘はマクタガートの時間論のC系列というんよ
刹那滅そのものになれば
時間は関係ない
自証分や証自証分はその流れで
補完しあってるにすぎん
自我からこの心のサンカーラは
何やから始まってるから
自我であるための補足にすぎんよ
自証分や証自証分ってのは
実存+本性（俗世）＝小我
実存+本性（悟り）＝大我
みたいな表現になる
だから無常である
刹那滅である
それそのものが
坐禅が坐禅になると言うこと
山川非情有情同時成道や
なるほど
おれの主張は自証分や証自証分は>>504の「本性の質の違い」なんよ
ふむ
大我とは真如の働きだそうだぜ
ウィキより
ようはリダンと俺がいる世界があり、その世界は俺に中心化されている、に比較して
リダンと俺がいる世界、それぐるみの世界が俺に中心化されている、か自証分や証自証分の系列になる
「在る」のレイヤーが一つ上がってるんだわ
ふむ
ブラフマンはアートマンで、アートマンはブラフマンと同じだな
大円鏡智とも一緒
単に自我が自我であるためのものにすぎんぞ
だから>>504なんだろ？
本性が次元上昇しとるのよ
そういうことだ
実存+本性（悟り）がようは
実相そのものってことかな？
実存は所与のものとして在ることが前提として、語る必要がないからだ
悟りってのは実相と「一」になるってことだろ？
その表現が大円鏡智でも在るしアートマンはブラフマンでもある
いろんな表現がある
識はあくまでもに見分と相分かれるわけで、識は相分を対象とした識なわけだから
↑
これが解決せえへんけど
見分と相分は刹那滅であり
刹那滅そのものであることが
諸行無常ってことやろ
ま、あげた動画シリーズを理解して大我の概念を理解したら、
まーまーロンの趣味の底辺は見えてくるやろなー
ロン内容は未完だが
理屈は、それなりに
末法では
大我不要、
大我が掴めるな
末法は存在しない
😄
なんでそうなるん？
刹那滅は「言葉の世界の無常性」つまり「本性の無常性」を語ってるわけだけど、リダンの疑問が出てくる背景がよーわからん
いや仏教は倶舎論において
ダルマ、法有が刹那滅とする
そんで唯識はそれを仮有とし
刹那滅とする
ロンシステムの
近似値解説を
質問あれば
近似値解答するよー
このスレ限定で
😄
だから識が相分であろうが
客体であろうが
刹那滅そのものであることで
坐禅が坐禅となるわけや
超弦理論と同じ話よの
最小の単位の物質は「紐」よの
そして紐も点滅する
んでそれでこの世界の全てが構成されている
だからなんなん？
刹那滅を「紐」と書き換えて文章を再構築してみ？
何も語ってないことに気づくからw
そうその通り
己がその紐そのものになる
それが坐禅が坐禅になる
山川非情有情同時成道
それは物理学では、この世は三次元の世界の最小単位である紐で記述すると10次元で出来ている、といっとることに等しい
それはマクロの世界の表現では、集中することで紐レベル微細な世界を知覚でき、そこに到達すると10次元の世界が広がる、といってるに等しい
だからなんなん？
神に己の全てをお任せするってことさ
全ては電子核と電子で出来てるんだから「みんな一緒（のもので構成されてる）」以上の意味はもたんだろw
最小単位の構成物でこの世界が作られてる、はファクトだ
しかし、「であるから全ては一緒だ」は余計な付け足しだ
一方で、行における集中は実際にその微細な世界に「分け入る」ことができる
その微細な世界から開けるものは、俗世で素朴に信じられている世界とは全く違うように経験する
これは見分だな
難しいことはおいといて
禅は自己を運ばずや
神に全てを投げ出せ
即今はいいが
即今でなければならないという
心相続をしてしまうと違う
無常に己を投げ出す
任せる
神の恩恵に身を投げ出すんよ
かっこいい‼️
さすが永らく文筆やってるって感じ
しかし三昧王三昧って
あれは阿弥陀に限ってないと思うな
法然も阿弥陀薬ってぼかしてるし
仏教初期経典には釈尊を念(憶えている)ずることを、女性王族に教えているものがあったように記憶している
それが伝わっていれば、仏＝釈尊の御名前を唱えることが有っても不思議でないし
法華経そのものが一切の仏如来を現すなら、南無妙法蓮華経で良いわけだし
おれの師は、南無妙法蓮華経と唱えるのは、【私は仏である‼️との宣言】であるって言うてましたね
言ったかな⁉️
心構え的なやつね
せやね
実際やってみるとわかる
神に祈りを捧げるときに
己の全てを捧げるのと同じ
で、なんの話ししてたんだっけ？w
忘れたわwwwwwww
俺も忘れたわwww
それが音や光や叩かれたりした衝撃で起こる悟り現象で体験する
五感印象が急に入ると、その印象情報が、対象にひっついている識を無相の識の中心、つまり対象をまだ掴んでいない無相の処へ連れ戻してくれる作用を成します
そうすると、その対象持たない識を識自体が知るという、とてもシンプルなことが怒る
それが悟り現象
で、なんの話ししてたんだっけ？w
道元禅より、天台止観の方が優れている投手氏の論文、アホ草。。ｗ
ロズウェルの【宇宙人インタビュー】のYouTube動画をみた方が良いよ
人間とはどの様な意識体なのかを宇宙人が解き明かしているやつ
識は自己にならんて
普勧坐禅儀はその逆、
＞いわんや、かの祇園（ぎおん）の生知（しょうち）たる、端坐（たんざ）六年の蹤跡（しょうせき）見つべし。
少林の心印を伝うる、面壁九歳の声名（しょうみょう）なお聞こゆ。
古聖すでにしかり、今人（こんじん）なんぞ弁ぜざる。
ゆえに、すべからく言（こと）を尋ね、語を逐（お）うの解行（げぎょう）を休すべし。
・・とある通りです。。
ロンさんのおな〜り〜
無作の三身って
法介さんだけだわ
圧倒的な行体験がないと無理なのかね～
可能態とか、現実態とか、アリストテレス哲学です。。ｗ
そんなの仏法にはあり得ません。。
寝言です、妄想です。。ｗ
可能態に恋い焦がれているなら、恋焦がれるまま、ニンジン馬車人生ですよ。。
アホかって話。。ｗ
そりゃおめえ
当体蓮華やで
随縁で右往左往する妄想の住人よりはマシやで
君はいつスタートラインにたつんや…
学者の戯言。。ｗ
そんなの信じてたら、禅修行になりません。。
鹿のアホは、参禅したことがそもそもない可能性が高い。。ｗ
普通はそういうの卒業してからが、禅修行なので。。
だから、その隨縁で右往左往、とか、妄想の住人って、どこから出てくるんだ?ｗ
それが、あなたの妄想だろ?
やっぱ、あなたも頭オカシイんでないか?ｗ
いやあんたの書き込みで分かるやん
右往左往しとるだけ
坐禅においてはでしょそれは
日常に於いては
２≫
【或従知識】
善知識にしたがって仏道修行を行うこと。
【或従経巻】
経巻にしたがって仏道修行を行うこと。
この様にしなさいと
その仏道修行に坐禅があり、１のようにありなさいって話で
その証拠に、止めなさいとは言っていない、【休すべし】と表現してます
坐禅を終えれば、また知識を得たり経典を学ぶの繰返しであって
ロンさん語録をここに並べてやろうか？
ん？
自覚ないんか？
うーむ。とりあえず傍観者でいよう。時の流れに身を任せ～
すまんすまん
取り敢えず法介さんの禅にたいする
偏見を解いたってくれ
ロンさん今週のチェンソーマンみた？
ヨルちゃん毒親だったな
あとピストル協会の生贄分
ライトガンガントレット撃てるってことやなちょっと強すぎる
仏教は因果と縁起を説く教えですよね
科学の認識（客観）で語る唯識だとわたしは思います。
そもそもサティーはキリスト教徒ですから
キリスト教は仏教から見たら外道義（客観）です。
天台、日蓮仏法です。
一つお願いがあるんですが、
という公案がありますよね。
因果と縁起で語ってくれませんか？
ロンさん曹洞宗系だから
臨済宗はあんまり分からんのでは？
因果と縁起で捉えなさいというのが
お釈迦さまの教えですから。
それは、君たちが、理解しないからじゃない?ｗ
>>557
善知識って、そういう意味じゃないよ。。
善知識とは、悟った師匠の事です。。
>>567
無いものは消せない。。ｗ
見たけど、意味がわからんかった。。ｗ
そういうことなのか?
坐禅で気づいた出来事で構いません。
その実体験を
因果と縁起でそれを語ってくれませんか？
そう言うことや
四万人の人差し指が弾数や
じっくり思案されてから
語られてください。
ほーかいくんは
天台宗学者の天台宗史の
本よりも、
その論文を信奉者らしいので
😄
薬山みたいに、看経禁止とかの師もいるし、師がただ坐れと言ったら、ただ坐るしかないでしょう。。
道元禅師は、「仏経」の中でも、経典を軽視するな、と言いたいだけだと思う。。
只管打坐、という根本教義、揺らいだとか、それが違うってことじゃないよ。。
弁道話では、看経は必要ない、ときっぱり言っています。。
もう、答えたよ。。ｗ
俺も語る価値があり、
ニーズがなきゃ
独り言のよーには書かんタイプやなー
最新新システムできたー
ぐらいやしなー
共有、共感を
求めてない
😄
何故や
自我は共有、共感の最高のデバイスやないか
それは、あなたたちが、理解しないからじゃないのか?ｗ
・・こっちだった、上記、アンカーミス。。
リダン、
ロンさんどこで語ってるんだ？
空とは〝縁起〟であると
言われてます。
みんなアタマおかしいんだよ
ロンだけじゃないぞ
愉快犯プレイゾーンに入った
😫
わたしには認識出来ませんので
再びお願いしても宜しいでしょうか？
「色即是空 空即是色」を
何か例えを用いて（例え話でって事です）
お話頂けませんか？
どういったものなのか
わたしなんかにも
理解出来るのではないかと思いますので。
で、言ってるけど。。
無いものは消せない、終わり。。ｗ
ただひたすら坐って、自ずから悟って確かめてください。。
その他に方法はないです。。
以上。。
それはわたしも共感する答えです。
そういう修行（坐禅）は、
日常にあっても
「空」の意識で物事や事象を観れるように
なる為に行うものですよね。
こういうふうに
物事を観れるようになりましたー
みたいなお話を是非お聞かせください。
と、聞いた人が思うようなお話を
是非。
ちがいます。。
そんなものはありません。。
もとのまま、に落ち着くのみです。。
禅宗では意識に変化は起きないのでしょうか？
ロンの知らないことを引き出せませんよ
それって煩悩即菩提ですか？
のでしたら
煩悩即煩悩となりますが、、、
もともと、には、煩悩とか菩提、なんていう、観念はないです。。
あったら、もともと、ではないですね。。
この婦人の悲しみはどうなんでしょう？
こころの変化は起きないのでしょうか？
また逃走？
逃がすんじゃない！
追え！
https://youtu.be/vEkuWELu8UU
ボス（法介）：リダン、どういした？
捕らえようとしてもツルッと逃げる🏃
ボス：どうした、一体何があったんだぁ
ボス：どうした、だからぁ、なんだぁ、どうしたんだぁ
ボス：ロンがどうしたぁ～
：ケツが便器にはまり込んで
：身動きが取れないでいるんです！
ボス：、、、、、
ボス：そういう時は、
：そういう時は、うぅ～～～～～～～～～
リダンデカ：まじっすかぁ～！
：逝くってどこに？
：逝くぜ！
リダンも早よねろよー
ありがとねー
また、遊びに来てねー
安心して
遊べるよー
ロンちゃんは鹿ちゃん達と遊んでて忙しいみたいだから余裕なさそー
ノボリちゃんの
ロンの言い回しに関する質問だけは
受けるでえー
😄
みんな寝たのか
「色即是空 空即是色」でお話を組み上げ、
それを因果と縁起で説明してください。
わたしは
馬ちゃん向けの話題を
『般舟三昧経』。
浄土経典の先駆と考えられる。
基本的に仏の三十二相八十種好を観察する観想念仏の三昧です。
『大智度論』における般舟三昧と首楞厳三昧の関係（澤 﨑）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/69/2/69_761/_pdf
鏡に映つた像の如くに、一切の佛を見る三味を説く経であるが、とくに阿彌陀佛を念ずる三昧を説いている。
阿彌陀佛の経典と佛塔
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/14/2/14_2_787/_pdf/-char/ja
https://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/DB/0048/DB00480L017.pdf
明らかに阿弥陀佛を対境として行う三昧であった事が伺えます。
菩薩が修するという六波羅蜜の内容が
具体的に示されているようにも思えます。
求道の志を持って明全和尚とともに海をわたり、
宋（中国）の地を踏まれます。
ついに天童山にて如浄禅師とめぐりあわれます。
坐禅修行に励まれ
そして、ついに悟りの境地を認められ印可証明をうけ帰国します。
後年、中国で体得されたことを
『眼横鼻直』『空手還郷』という言葉であらわされております。
禅語で「眼は横に鼻は縦についていることがわかった」という意味です。
「経典や仏像など持ち帰らず、手ぶらで祖国日本に帰ってきました」という意味です。
ただ一つ
「目は横に、鼻は縦についていることがわかって、空手で帰ってきた」と。
「眼は横に、鼻は縦についているということを学んできました。それ以外に得てきたものは何もありません」
人々は落胆どころか呆れてしまい、
「道元はどうかしてしまった」
と言う噂がかけめぐったと言われます。
と言うのは、幼子にも分かるあたりまえのこと。
しかし道元は、
「世の中の出来事はすべて、本来そのようにあるのがあたりまえだ」
と言うばかりなのです。当たり前のことを当たり前だと受け止められない。これが悩みの元になるのです。人を羨み、妬み、自分を見失う。自分は、自分以外の何者にもなれません。
道元禅師はそこへ行って本場の仏教を４年間学んできた訳ですから、さあどんな教えを説いてくれるのかと集まった人々は期待していたと思います。
目は横に、鼻は縦についている「あたりまえのこと」じゃないかとわたしたちは思います。道元禅師のようなお方が命がけで宋にまで渡り４年もの間、法を求め修行をされて、わかったことが、眼横鼻直ただひとつだと・・・。
それほど「あたりまえのこと」の有り難さを分からないのが私たちではないかとお示しくださったのがこの言葉です。
私たちは、あたりまえをあたりまえに行っているでしょうか？食事をすること、掃除をすること、風呂に入ることなど。
日常生活を真剣に行じることが、すべての人が宿している、仏さまの種(仏性・仏心)が芽を出し育ち、花が開くのであります。
こういう事ではないですか？
なるほどー、ありがたいお話だ
と思いますが、
ええええええ！
と思ってしまいました。
その人が何を伝えようとしているのかが観えてきます。
観音さまが音を〝観〟じられるように。
仏の認識である因果と縁起で対象を捉える事を言います。
「空とは縁起なり」
と言われたのです。
この辺でお話は終わります。
作業が終わって
また後程～
https://zenken.agu.ac.jp/zen/story/h15.html
ちょっと違う気がします。
おはよー。ラジエーター交換してたんだ。バンパー外してコンデンサーの脇から抜くんだっけ？
冷却水とcvtオイルがあるし中々家でやる人はいないなー。
メカニックですよー。今は外回りさせられてますけどー。だからちょいちょい見れる。
まあ向こうでは
ロンさんの修行不要論
そのままで良い論が
不評
エンジンクレーン無しで、バラしながら一人で降ろしたところ。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/c/3/c365d99a.jpg
いえ、ディーラーではありませぬ。
仏性が無いと思っている？
https://www.soto-kinki.net/zenwa/hotoke03.php
（六祖）「嶺南からです」
（五祖）「何をしに来た」
（六祖）「唯だ仏に作ることを求めて来ました」
（五祖）「嶺南人に仏性は無い。どうして仏になれようか」
（六祖）「人には南北がありますが、仏性に南北はありません」
↑この話。
本当の意味解る人！
おもしろ過ぎるんだけど
東西南北などありませんって話だろ。
探したら他にも出て来そうだな
https://www.engakuji.or.jp/blog/35394/
そんなでたらめ、書くんじゃない。
縁起と仏心は意味が違うだろ。
慈悲も縁起とは意味が違うだろ。
どこが同義語だ、、、、
と指摘されています。
そうなってくると、
「更には「仏性」とか「真如」という言葉で表現しようとしているものと同じであること、しかも「仏性」とか「真如」という言葉を借りて表現すると、人々はそこに「仏性」という、「真如」という、梅干しの種みたいな何かを想定したくなる。
その危険を防ぐためにこの道の先賢たちは、「無」とか「不」とか「非」という否定的な言葉を借りて、そのものを表現しようと苦心されたのであろう。
君たち小乗の人なん？
空＝縁起
なんです。
を主張されるのなら
これからは小乗を名乗られてくださいな
「例えば「無常」「無我」という天地の道理は、永遠不変の真理であり、これを仏教徒は「おはたらき」と呼んだり、似人化して「如来」とお呼びする。
また私はよく春にたとえる。春という働きが、具体的には梅や桜を咲かせ、 実を熟させ、秋には落葉させるというように。 人も生まれ、成長し、老い、死んでゆくように。」（『さずかりの人生』より）
というように、「無常」「無我」ということも、「無」「空」と同じように、如来であり、仏性であり、それは大いなる命、仏の御命だと説かれています。
って、、、、、
って、
どういうこと？
>>729 ←がおかしいって分かるだろ
「無我」＝自我で自分を見ない。
「無」＝何もないの意。
「空」＝縁起の意。
「如来」＝人為からはなれた無漏の世界から来たという意味。
ちゃんと経典にもとづいて法理を展開していかなかったからです。
自身の浅はかな仏教解釈で
宗旨を限りなくオリジナルに展開していった結果がこれだよ
『涅槃経』で法四依を遺言として残されております。
三流だねー
本物側臨済宗僧侶からみてあるまじき内容
😫
ほーかいくんて
解釈が
評論が
リダン並みに
雑
😫
気にしなくても良いのでは
？
と
ホンネを述べておこう
たまにはなー
😄
依義不依語（義に依りて語に依らざれ）
（文字にとらわれず、文の意義に従いなさい）
依智不依識（智に依りて識に依らざれ）
（自身の知識ではなく智慧を拠り所としていきなさい）
依了義経不依不了義経（了義経に依りて不了義経に依らざれ）
（未完の経典よりも完結した経典を重視すること）
依法不依人（法に依りて人に依らざれ）
（法理を拠り所とし、人師の言葉を拠り所としてはいけない）
日蓮は
😄
リダンかサティの誘導レスあげとこー
😄
どこで見れる？
飛んでくるのは？
😄
縁起は相依性と考えれば
そのものであると考えれば
ある意味では無と言える
無常もしかり
しかしある意味で言えば
有るとも言える
前のAdoのルルあげたやろ
😄
概ね察しはつくけどな
縁起はどうにでも変化するもの
無とは意味が全く異なる
じごくにおちろー
♫
ま、ほーかいくんのメンタルを
かのよーに追い込めば
明白になる
😄
まだ
あやしいなー
悪業ではない
サービスしてやる
保証つきだ
😄
信仰している人をやじる事は --- （悪業）
意味が違う。
悪業を自身の阿頼耶識に刻む行為
😄
宗旨がおかしいところを
指摘しているだけ
しかたがないー
😫
さっきのホンマもんの臨済宗ってのは？
自分の成長に興味はありますか？と
サティが参陣期待だなー
流れ的には
😄
アドレス貼ってみ
自分では何も出来ないのか？
いい質問だ
半端なロンには
さすが
ノボリちゃん
😄
ほーかいくんはナイーブだからなー
The妙観察智
😄
仏教者のでおーが
キリスト信者に助けを求めてどうする
キリスト教以下って事を
自ら証明しているんだぞ
理解に至らないのだろうけど
いや客観から主観の転換点は
ある意味で無と言えなくもない
俺の言う無常そのものとはそう言う意味
それが自我の再構築で
煩悩や自我の執を遠離するってことになる
それは「従仮入空」。
同義語ではない
縁起という法理。
無常は形容詞。
法理ではない。
ここ重要やねん
ちゃんと「従仮入空」とかいてるだろ。
転換点＝「従仮入空」
坐禅時間が2倍に増えた
まー1回３分ぐらいやけどなー
😄
はよ、ホンマもん紹介しろ
子（心相続）があって親（心相続）がある
心相続と心相続のつながり
それを点で考えると
去るものはさらない
去らないものも去らない
去ったものも去らない
となる
そのような事
禅はそれを言っているんだろう
そのこころは？
マウントとるのは好きでも
取られたくはないんだ
ある意味で無だ
違うだろ
運動は存在しない（法空）
だろ
静止している状況がそこにある。
末那識で現行され（子）
第六意識で〝運動〟が生じる（親）
己がそれそのものになるのよ
まあ静止でもいいが
ある意味で無と言ってるだけ
分からんのはしゃあない
禅や瞑想は「そこ」を重視しがち
ロンも説明能力が低いし、
せいうんこーや麦も
あんなデタラメばかりでなー
😫
リダンが言ってる >>773 ←これを身に付ける為の修行法。
リダンが >>773 これをどこまで実践に反映出来るか
再び試させてもらおう。
>>773 で組み上げ、
それを因果と縁起で説明してみ。
わたしのリダン評価は３割だからな。
示してみ
見せつけてやれ
いま仕事中だから落ち着いたらね
みせてやれ
その子が生まれてきて
亡くなったことが
自分にとって素晴らしい糧となった
気付かされた
ってのは
俺は好かん
むこうの板に宣伝してこよう
設定は自由に変えて良いぞー
向こうの板に宣伝完了！
OK！
https://youtu.be/Bt3pGeEqc6A?list=PLupaGrGbMEHXCFQI5R6qMWSkZ8WWbVoRc
スパゲッティを作ろう
そうだ小麦粉から作ってみよう
たしかここらへんに管理栄養士の
本があったはず
あったあった
何、何〜まずは
スパゲッティの原材料の小麦粉は
土地選びから〜
土地選びからか〜…
小麦を育てるところからかいな…
なんでや、ワイはスパゲッティを食べたいんや…
はっ！小麦を作る人がいなければ
小麦を改良した人がいなければ
それを流通する人がいなければ
スパゲッティのレシピを考えた人がいなければ
俺は…スパゲッティを食べられないのか…
全ての人に感謝を！
腹減ったカツ丼くお
前半部やね（色即是空）
で
次いってみよー（空即是色）
空即是色の親の現行をかつ丼食ってから
よろしくー
完成のつもりなんやが
まあええわ後でな
さて、リダンは見事１００点を取れるのかー！
じゃ3割やのうて5割理解ってことで
戦えリダン！
負けるなリダン！
https://youtu.be/fVTAK5gEP5U
逆説展開
ギブかぁ
おいしいスパゲッティを
食べたいだけだった。
こんなにも大変な事だとは
今まで思ってもみなかった。
ある光景が浮かんだ。（主観な）
リダンの第六意識で相依性縁起が起きたのだ。
ありがとう
https://youtu.be/wFZ1HT9twy8?t=3
しくった。。。
しくじってしまった、、、
ハジじゃないか
ハジ。
法介だ
よろしくー
俺の話だけでええやんけ
それじゃ
色即是空 空即是色
にならん
その子を因として親が
現行する
それが「色即是空 空即是色」だ
子スパゲッティ現物
親スパゲッティに関わる全て
じゃあ、前半部だけで
「色即是空 空即是色」を説明してみ
どこが「空即是色」なのか
「空即是色」＝相依性縁起
だぞ。
「空即是色」＝逆観
だぞ。
了解
あいさつも出来ないような奴なのか、、、
https://youtu.be/9uXMYUyyP1U
わたしの思い過ごしだ。
ハッジやないか
来るとは思わんかった
スクール水着があかんかった
293.
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
bsf8B(2/3)
0580 神も仏も名無しさん 2024/09/18(水) 17:16:42.37
これより先は、深、南無観世音菩薩で、衝動くんを無効化する実験をしてみよう〜
なかなかできんけどw
しかしこれに体感なして気がつくんは
センスええな
それともある程度体感があるのか
違うw
私がブラザーと呼んでいるのは変態そのものではなかったか？
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
bsf8B(3/3)
無効化する=作用しない（無為）=無漏智
無分別では分からんそれを
後からそうである（無漏智）
って気がつくんよね
ちゃう！
登り棒で女生徒が見てる中で
ﾍｺﾍｺしてただけや！
ある意味でそうやで
その転換の作用をよ〜くみると
あれ？真如ってこれやね？
と気がつく
手は使ってない
股間を棒にあててない
エナジーのみでエクスタシーや
真如とは無為だ
衝動くんを無効化するとは
真如を現すってことや
見届けたい
しゃあない。リダンは無漏を手に入れて悟りを開いて賢者になったんや。三昧に魅せられたものの末路よ
ｲ~ｲ~
大量に自由にレスきてもいいぞー
何も文句入れないからなー
😄
カッコいいから
真如を手に入れるんちゃう
元からそうやったと気がつくんや
少し見直した
現論客ランキング
１位 ロン
２位 ノボリちゃん、ハジ
3位、サティ
😄
いてら〜
やるなー
😄
オモロなってきたなー
😄
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ崩壊さんはトンデモ自説ですからねぇ😰
三界は輪廻流転を繰り返す迷いの世界で
三界は安きこと無しと言われているけど
崩壊さんは三界の色界が仏で無色界が如来とかワケワカメですね
ブラッシュアップ効果や
あと無色界をブラッシュアップしようや
色即是空 空即是色
が成り立つのか
そうだ小麦粉から作ってみよう
（色）
たしかここらへんに管理栄養士の
本があったはず
あったあった
何、何〜まずは
スパゲッティの原材料の小麦粉は
土地選びから〜
（色）
土地選びからか〜…
小麦を育てるところからかいな…
（色）
なんでや、ワイはスパゲッティを食べたいんや…
はっ！小麦を作る人がいなければ
小麦を改良した人がいなければ
それを流通する人がいなければ
スパゲッティのレシピを考えた人がいなければ
（空）
俺は…スパゲッティを食べられないのか…
全ての人に感謝を！
（色）
親が小麦粉やスパゲッティになる為の全般
残念
６０点！！
阿頼耶識の因を探るがない
な？7割に近いやん？
３割よりゃ
「は！」と気づいて感謝！を「親」と言ってたら
７０あげてたところ。
前半部だけでも「色即是空 空即是色」は
成り立っている。
そうだ小麦粉から作ってみよう
（色）
たしかここらへんに管理栄養士の
本があったはず
あったあった
何、何〜まずは
スパゲッティの原材料の小麦粉は
土地選びから〜
（色）
土地選びからか〜…
小麦を育てるところからかいな…
（色）
↑ここまでの流れは時間の流れの中で起きている此縁性縁起。
はっ！小麦を作る人がいなければ
小麦を改良した人がいなければ
それを流通する人がいなければ
スパゲッティのレシピを考えた人がいなければ
（空）
俺は…スパゲッティを食べられないのか…
全ての人に感謝を！
（色）
↑ここまでが主観で相依性縁起が起きている。
相依性縁起が親として起きている。
相依性縁起＝空即是色
問題点がある
前に答えたらクソつまらないリターンしかなかったから気が乗らないが、ほれw
ある日、法介さん家は中国に一泊旅行に行った。法介さんたっての願いだった。
帰国してすぐに愛する子供が風邪にかかった。
お薬もらって安静にしてたが3週間たってを悪化の一途。不調を訴えたので緊急入院することに。
次の日、その子供は息を引き取った。
病因は不明。法介さんは風邪で死ぬわけがない、医療ミスが原因に違いない、と病院を訴えて復讐に燃える。
その1ヶ月後に中国の武漢でパンデミックが起こったと知る。症状が明らかになり、その愛する子供はコロナで死んだことを知る。
法介さんの復讐心はなくなり、中国旅行に行こうと提案した自分を恨んだ。
しかし、その後でコロナの潜伏期間は2週間であることを知った。
つまり、子供は旅行でコロナにかかったのではなく、日本で既にコロナにかかっていることを知った。
恨みや自責の念は消え去り災害に対して無力感を感じ、子供を失った悲しみだけが残った。
色即是空
それは因縁果でこれを観たら見えて来る。
わりと君乗るねぇ
ちょっと見てみよう。
ほれ、続きや
数ヶ月後、法介さんは咳と頭痛に苦しんだ。コロナ検査を受けたら陽性だった。入院した。
重症になり生死をさまよった。奇跡的に助かったが、合併症を誘発し脳梗塞が発症。それでもなんとか生き延びた。
法介さんの妻は夫まで失ったらどうすればいい、と悲しみに打ちひしがれていたが、それを喜んだ。
しかし、様子が何か違う。どうやら脳梗塞で痴呆症が発症して記憶を失ったようだ。
もう家族のことも何も覚えていない。
数ヶ月の入院の後に自宅療養に切り替えた。そうすると法介さんは毎日奇妙な行動を取るようになった。
14:00に必ず外を徘徊するようになった。何度もご近所さんや警察に迷惑をかけた。
いつも自宅近くの市民体育館近辺で徘徊しているらしい。
余りにも規則的な行動なのでとある日、法介さんの妻は夫の後をつけてみた。
そうすると市民体育館の前でずっと誰かを探しているような素振りをみせている。
そして、法介さんの妻は気付いた。法介さんの失った子供は通ってたスイミングスクールの終わり時間が14:00で、法介さんが毎日迎えに行ってたことを。
空即是色
ちょっと凝り過ぎたな
縁起が複数ありすぎる、、、、
複雑すぎる～～～～～～
リダンもサティーも前回の客観の話よか
全然、いいよ
法介さんには前に伝えたかったことが理解できなかったのだろう
各々の話で
どこが空観（仏の認識）にあたりますか？
注意：凡夫の主観と勘違いしないように
凡夫の主観は、第六意識で起こります。
仏の空観は第七末那識で起こります。
書いてる側に国語の問題だすなよ？
バカなの？w
法理の問題だ。
問題外。
国語で法理も理解するんだからw
では、サティーは勝手にわたしのことを馬鹿者と思っててください。
何もないでしょう。
うん、エゴが肥大化しすぎてる大馬鹿者
今すぐ
お立ち去りください。
好きなだけ
罵られて構いませんよ。
速やかに
お立ち去り下さい。
リダンの話で
空観（仏の認識）は、
どの部分にあたりますか？
順観の場合は、
客体が因となって五蘊が縁となって実体が立ち上がります。
>>966 が客観です。
と言うと、
出だし部の因は？
阿頼耶識の記憶やないかな
それぞれの（色即是空と空即是色の）因縁果を
分かるように書いてください。
スパゲッティが因で
六識が縁で
食べたいという果が阿頼耶識に薫習
ってことか
分かるように書いてください。
阿頼耶識の因で末那識が縁で
果が感謝
分かるように書いてください。
うん？書いたろ？
「 」
＜空即是色の因縁果＞
「
何か答えが言いたいなら
言えばいい
>>973>>975
こちらでまとめます。
＜色即是空の因縁果＞
法介さん流だと
スパゲッティが因で
六識が縁で
食べたいという果が阿頼耶識に薫習
ってことか
＜空即是色の因縁果＞
ほんではっ！が
阿頼耶識の因で末那識が縁で
果が感謝
いや答えとるやん
違うなら
正解を言うたらええやん
そう
単純なんだ
〝正解だけ〟を言おうか？
覚りは起きておりません。
自我、煩悩の遠離でそうなる
法介論法では仏の覚りがいると
その違いやね
言おう。
悩みが因となって覚りの果を得る。
リダンの話では「はっ！」という気づきはあっても
悩みは起きていない。
悩みとなる因がないのにそれに対する覚りの果が起こる訳がないだろ。
苦諦・集諦・滅諦・道諦の
四つの真理からなる。
しかしリダンのそれにはその苦諦がない。
覚りは起きない。
という苦悩かいたやん
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