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法介の『覚りの理論』その１
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法介の仏教談義２
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法介の仏教談義９
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法介の『ゆゆしき世界』パート２
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法介の『ゆゆしき世界』パート３
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桜梅桃李（ノート）
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Dou-蔵
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日蓮正宗と創価学会
https://niti-ren.blog.jp/
どっから読んでも
おもしろいよー！
楽しく仏教を学べます！
以下テン丼
ほーかいくん
スレ展開を休日限定で
味わうべー
😄
発想がでてくるのも五感も識だから、それは意識がとらなくても識としてはある。
でもそれは表には現れないと表現した方がいいのかな？作用しないというのか？この辺を言葉にすんのは私には求めないでくれたまえ
仏教を理屈でやるツールはないからね
😄
基本、唯識の周辺の理屈の議論やしー
ノボリくんも
仏教で一番近いのは
残念ながら唯識たけだ
😄
レスするのは
このスタンスだから
レスができるということやなー
😄
レス待ちだねー
俺は基本
主張は避けるのでー
😄
無の人生が大安楽です。
坐禅で無の心。
https://i.imgur.com/Zx3hjq7.jpeg
コマーシャル〜
😄
ノシ
俺も近所の神社へいくかもー
😄
まあそこ執着で考えたらどう？
自我に執する作用をとめる
で機能だけ作用させる
己の固定観念、思い込みが晴れ
正しく見れるようになるだろ？
縁起させない、しないが
無為法なんよ
その感覚が無分別のときと
同じやつやんと気がつくから
を巡るのは休日しか
関心がない
まー
期待するぞー
😄
唯識に関心がないとはまたあれやな
真言にしろ何にしろ
下地は唯識思想だろ？
階層構造というのがアタマに入っとらんなー
😄
ま、
このスレの唯識周辺のやり取りがオモロイしなー
😄
戻ってきてない〜
😫
きてない〜
😫
😭😭😭😭😭😭
😭
日蓮宗ファイトやから
無の人生が大安楽です。
坐禅で無の心。
■
端的(たんてき)に言って、無欲を目指す仏教と欲望を捏造(ねつぞう)する資本主義社会は相性(あいしょう)が悪いです。
浄土真宗は大衆迎合(たいしゅうげいごう)の為(ため)に仏教を骨抜きにしてしまった宗派です。その為(ため)、一般大衆に受け入れられやすい反面、他の宗派からは軽蔑(けいべつ)されやすい宗派でもあります。
https://i.imgur.com/uQo9rWI.jpeg
↓の発言に対して、
954.リダン◆gEV3xsS//k
>>852
いや…
それ誰でもそうでしょ…
何を空じる必要もないわあ…
2024/09/08 08:35:38
どのように説明しますか？
スマホの例えで言うと、
法介さんがスマホに成りきるんですよ！
↑これでしょうか？
おかえりやすー〜〜〜
😄😄😄😄😄😄
他の例えに変えても構いませんよ。
例え話を聞いてから
次に話を進めて行きたいと思います。
法介さんがスマホに成りきれば良いんです！
とか
ロウソクに成りきれば良いんです！
とか
犬に成りきれば良いんです！
を逆観の縁起の空即是色だと言うのでしたら、
アンチ法華経が
戻って参りましたぞー〜
😫
詳しくご説明下さい。
このタイミングかよー
まー、後でゆっくり相手してやっか。
五チャンネルで
頑張ってるー
😫
いやもう何かに置き換えるが
苦手なようだから
簡単に
法介さんのいう
色即是空 空即是色は
客観→主観でしょ
なんかそれもおかしいけど
自分の携帯と思い込む（主観）
息子のだった（客観）じゃね？
まあそこはあとできくとして
そんなのはお釈迦様が
自我に執するな実体ではない
で終わる話し
自我に執さなければ
正しくみることが出来る
レスを読む愉しみだー
😄
いいよこっちは
ことは分かる
ようは凡夫は仮和合を縁とし実体が立ち上がると
まあそれはいいでしょう
お釈迦様のいう縁起や五蘊は
実体へのアンチテーゼとだけ分かってれば
凡夫から見たら実体が確かに立ち上がるでしょう
先に進みましょう
では、リダン
前にお話しましたわたしの体験談で
『法介伝』～世の中の間違いを正す！編～
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/15
警察官でさえも気づかず、
そのおかしな標識に従わなかった市民に違反切符を切り続けていた事例、
誰も気づかなかったのですかね。
無の人生が大安楽です。
坐禅で無の心。
■
端的(たんてき)に言って、無欲を目指す仏教と欲望を捏造(ねつぞう)する資本主義社会は相性(あいしょう)が悪いです。
浄土真宗は大衆迎合(たいしゅうげいごう)の為(ため)に仏教を骨抜きにしてしまった宗派です。その為(ため)、一般大衆に受け入れられやすい反面、他の宗派からは軽蔑(けいべつ)されやすい宗派でもあります。
わたしは、
直ぐにそれをおかいいと気づきましたよ。
>客観→主観でしょ
結局、また二元論ですか・・・
それ別に色即是空空即是色関係ないよね
Xでもよく取りざたにされてるよ
標識おかしくないかって
あれ？法介さんが
そう言ってなかったかい？
リダンの為に詳しく説明いたしましょう。
目の前にあるスマホを因として
オヤジの五蘊が縁となって
客観の順観の此縁性縁起が起きてオヤジは騒ぎ立てます。
構図①の
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/9/1/91a872ec.jpg
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
②と③は（見る側）、即ち主体の人物のこころが造り出す世界観。
末那識を縁とし
末那識を縁として刹那の心相続が現行します。（空即是色）
第六意識が縁となって
五蘊のわたしが
「そうだった、わたしのスマホはトイレにおいて来たんだった」
という果を生みます。（色即是空）
この縁起でちゃんと物事を捉える事が出来る境涯が
相依性縁起を覚った（理解出来た）縁起によって真理を覚る
縁覚という境涯になります。
刹那の心相続が現行
いいねとてもいい
ちょ例え弱くないwww
わたしからみたら未だ声聞の境地から抜けきらないでいる
３割にもみたない仏教理解でしかありません。
おまえは「念の相続」という言葉を頻繁に使っているが、
はいはい
そろそろ先に進みましょう
それはまた意味が違う
念仏を相続することで
自我の念の相続を断ち切るんや
だから、聞いてるんだよ
リダンは念仏を唱えているのか？って
とにかくこの念と
念仏は違うと理解してくれたらいい
念仏を繰り返し唱えるという意味になる。
あと心相続の意味で使ってる
仏教知らんときのやつやから
もしかしたら俺の造語かもしらん…
でもカムイさんも言ってたけどな？
>客観→主観でしょ
これが「空即是色」ですとか言って
恥ずかしくないのか
麦か？
鹿野園か？
犬になりきれ！
とか。
理論全く無視じゃん
納得してんのか・・・
いや5ちゃんにくる前かな
まあええねん
法介論法を完成させよう
次いこ次
禅とかわからんな俺は瞑想畑
ようは倶舎論の法有の相続
唯識の仮有の心相続のことや
サーマディや無分別は
この相続を刹那レベルで断ち切っていく
リダンはこれみて勉強しー
https://youtu.be/BUHaeC-bWYM
いや法介さんがそう言ってなかった？
それに沿っただけやが
まずは、その二元論の脳ミソを
三元論仕様に変える事が優先
まあじゃあ
説法よろしく
対して
主観→客観を三元論で語った法介
>>104 と言ってくるリダン
そこまで単細胞だったとは・・・
分かった分かった
はよ
法介さんも日蓮バトル終わらしといて
イラン
👻
知らんわ行くwww
鹿野園とか麦が唯識の四分の考察してただろ
相分、見分、自証分、証自証分の四分
では自証分は何かと言えば、第六識。
この第六識の意識は、前五識を対象として起こる自我意識（自証分）。
阿頼耶識を因として第七末那識が縁となって現行する潜在意識（証自証分）
ってところだろ（法介考察）。
😄
https://m.youtube.com/watch?v=h34MET-aMUs
無の人生が大安楽です。
坐禅で無の心。
■
端的(たんてき)に言って、無欲を目指す仏教と欲望を捏造(ねつぞう)する資本主義社会は相性(あいしょう)が悪いです。
浄土真宗は大衆迎合(たいしゅうげいごう)の為(ため)に仏教を骨抜きにしてしまった宗派です。その為(ため)、一般大衆に受け入れられやすい反面、他の宗派からは軽蔑(けいべつ)されやすい宗派でもあります。
山伏好きだなー
でおーは
まあ詳しくは分からんが
（なんか論文がほしい）
そもそも自我からみて
どうなってんのってスタートだから
最終的に自証を証するものってことやろね
山伏動画
は
オモロイなー
😄
末那識が縁となってというか
末那識が阿頼耶識を汚染するんやないかい？
汚染した種子の現行を因とし
意識に縁するから
結局、証自証分と自証分は
心相続の刹那前と後ってだけやない？
Gさんがどんだけ分別をなくしても
私が常についてくるってやつ
法介論法でいえば
末那識に仏OSが備わることで
阿頼耶識の汚染がなくなるってことやろ
>最終的に自証を証するものってことやろね
そうだと思う。
阿頼耶識には〝自分〟はない。
ないんだけど棒さんが上手い事言ってたが札（タグ）は付いている。
これはリダンの業、これは棒さんの業、これは法介の業って感じ。
で、
自我意識の源はこの末那識の奥底に潜んでいるから。
構図①の
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/9/1/91a872ec.jpg
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
②と③は（見る側）、即ち主体の人物のこころが造り出す世界観。
スマホの例えで言えば、オヤジがラインが入ってないと大騒ぎしている状態がこれ。
阿頼耶識①を因として末那識の縁で逆観の縁起で証自証分が現行。（空即是色）
>>129＝色即是空（此縁性縁起）
って感じかな。
それさ
末那識のタグ（汚染）が
阿頼耶識の俺記憶（汚染）し
その現行が因で
意識が縁やないか？
証自証分と自証分は
単純に心相続の刹那の前後と
思うが（瞑想目線）
阿頼耶識にあるのかの違いだろ。
末那識の汚染が仏OSになれば
阿頼耶識が汚染されないからだ
いや、法介論法はちょっと違う。
阿頼耶識の俺領域を選択するのが
末那識の汚染タグだ
末那識が仏OSとなれば
阿頼耶識は仏領域を選択するはず
仏の記憶領域から種子が現行し
意識と五蘊により
仏が説法するものと思われる
なぜ汚染されたかの話だ
ほいほい
うん？
そら末那識やな
だろ。リダンはそうだろ。
しかし、
末那識がまず阿頼耶識を汚染するってことやな
自身が阿頼耶識に薫習したから
その種子が現行する訳だ。
そうね
誤った教えや思想、哲学、etc
汚染し
阿頼耶識が汚染種子を現行
因とし意識を縁とし
さらに自我に執した行動（汚染）を
薫習する
あやまった判断が起こる。
>汚染し
自我に執するようって・・・
末那識そのものが自我なんだよ
自我の汚染と逆になり
行動のそれが間断なく影響し
仏のそれを薫習していく
ってのが末那識ね。
いや
阿頼耶識が現行してはじめて因だからさ
自我は阿頼耶識か意識だろ
だってその二つは心王だもの
ちょっと違うなー
どういうこと？
そして種子が現行して因
真如の世界観に入ると
末那識は消滅するんだぞ
心王は阿頼耶識と意識だけや
転識じゃなくて？
意識（自我）がなくなる
ラインアプリや
それを
仏アプリにするだけやろ
識無辺処となる
論文探そう
二人でやいやい言ってもしゃあねえ
有である生の凡夫と
無である死の仏が
而ニ不二で一体となる
凡夫と仏がアーポーペン状態になる
末那識も心王だわ
どうしたら
このアーポーペン状態になるのか
三昧法だよ。
意識がある
覚る事が出来る。
基本、阿頼耶識が現行してはじめて因
だから
もう汚染済みなわけで
末那識は自我ってより
自我執着意識、俺俺オペレーションシステムや
意識は０になる。
自我執着意識ってのは創価にあった
そう先急ぐな。
そこのところは
これから詳しく話す。
その前に
リダンの二元論仕様を三元論仕様に改造しないと
円教の円融三観は
四元論になる。
三元論の空を覚れ
大乗の大空経で説かれている空だ。
有相唯識＝因縁果の三元論
扇風機を例に
「色即是空 空即是色」の話を構築してみ
しかし大前提で
阿頼耶識が種子を現行してから
因やねん
因もなしに自我もくそもないよ
扇風機は客観である
いやもう
法介さんの模範解答が
誰でもあるやつになるやん
もりあがりだー
😄
例えが弱いねん
グダグダ言わずに
言われた通りやれ！
だめだ！
扇風機だ！
果徳が正しい判断ができ
より良い未来の待つ生活が出来るが
弱いねん
ならお題目だけするわいってなる
バランスだ！
（と映画では言ってた）
まだ、屁理屈を言うか！
末那識が自我であるソースと
その弱い三元論の例えどうにかしといて
https://youtu.be/IQJd25Q75Q8
燃え尽きて
真っ白な灰になれ
https://youtu.be/KrHDizR-ex0
阿頼耶識が種子を現行してから
はじめて因！
因もなしに自我もくそもないやろ
末那識が自我って常識だろ
末那識（まなしき）は、仏教の唯識説でいう八識のうちの第七識で、根底の自我意識を指します。
どうなっているんだろう・・・
AIって
もっと論文とかのソースないんかい
阿頼耶識から縁起って意味やん
種子の現行を刹那に心相続することで
形成されるんよ
それを阿頼耶識に間断なく汚染し
その汚染された種子の現行を刹那に心相続したのが自我
なんか難しい話しとるねー。
では、種子生種子の間には、因果を認めるのであろうか。確かに次後の自類の功能に対して因縁であることを認めるのであるから、そこに因果を認めるといってよいであろう。しかしその際にも、この因果関係はどのような意味で成立するのかは、よく理解すべきであると思われる。
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/30401/rbb041-19.pdf
それは種子と現行の因縁やろ
こんばんはー
成唯識論における阿頼耶識の理解について 藤 隆生
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/8/1/8_1_188/_pdf/-char/ja
から、
べてこれを親所縁縁とする。（七・三三～三四参照）
一切種因相は諸法生起の原因である阿頼耶識所持の種子を指すけれどもそれを〝能持の阿頼耶識現行に名けていう〟のであることを述べ、
〝能持の阿頼耶識現行に名けていう〟
〝能持の阿頼耶識現行に名けていう〟
しかも諸法の種子を執持し得る法はこの識に限ることを示し、
しかも諸法の種子を執持し得る法はこの識に限ることを示し、
阿頼耶識の外に種子が現行するんやなくて
阿頼耶識の中で現行するんやで？
そのままじゃ認識出来ないから認識出来る形に変換してくれるみたいなフィルター。
このフィルターが末那識にもなってるってのが私の感覚かなー。ただ、末那識を取っ払ってもフィルターが消えるわけじゃない。それは認識するための変換装置みたいなもんだから。
だから清浄化ってそのフィルターが圧縮ファイルでいうならデータが変わっちゃう非可逆じゃなくて可逆圧縮の解凍ソフトみたいすることなんかなー。
だれがそう言っている？
だれかってか
どこに阿頼耶識あるかやなくて
阿頼耶識の一部が末那識で意識で前五識やで
ソースは忘れた
ググったままやろ
頭使って考えろよ
条例でそうなってますから
未成年者から罰金を徴収しました
まあPCにウインドウズ（末那識）いれるような感じよな
行動しない役人じゃん
いや取り敢えず
末那識が自我ってソースやないな
説明する
>>128 ←これが能持の阿頼耶識現行
まてそれがなんで能持の阿頼耶識現行？
所は客観
情報は必ずフィルターを通して意識にあがってくるのよね。
と言っている。
フィルター＝末那識
日本国憲法を神聖視し、法律を自分たちの都合よく解釈し、法律オタクになって、無知な人を呵責する。
妄想の中で生きている。
君
だれ？
汚染された種子やろどっちかっていえば
無理くり当てはめてくるなあ
コテハンで
かかって来い
能所やなくて能持な
論文の意味を読み取れないのか・・・
>>262
能持の能の説明。
そこまで馬鹿なのか・・・
能とは
能所の能。
法介さんの言う能持ってなんや
所処と書けば、見られる側
いや普通に能持ってかいたるんやから
素直にとろうぜ
所縁と書けば、客観側の縁
そういう使い方がなされている。
能持は
>>251 と考えるのが賢い人間
いや無理くりすぎやろ
能持=総持
呆れる程
馬鹿だな・・・
いやいや強引すぎやろ
阿頼耶識にピッタリや
どこにそう書いてある？
なんでそれが総になる？
日曜ドラマが始まっとる！
+7
総持（そうじ）には、次のような意味があります。
仏教用語で、悪法を捨てて善法を持つこと、仏の説くことをよく記憶して忘れないこと、を意味します。梵語の「dhāraṇī」の訳語で、音写は「陀羅尼（だらに）」です。
能持＝因を主観（末那識が）で持ちかえる
は無理がある
法介論法が崩壊するからな
最初からズレとるから
この際大改造しちまえ
よく見たら
能を持ちかえる
ダジャレレベルやんけ
今回の強引さでちょっと引いた
これは無理だな
もういいやお疲れ様でーす
一方で総持の方は集中による記憶の操作に焦点があてがわれてる感じがするな。後者は活用に焦点がいってんのかな。
それを
能を持ちかえると
ダジャレいいよったぞ
これボケだわ
またやられたわ〜
ダジャレやないかい！（ツッコミ）
一切種因相は諸法生起の原因である阿頼耶識所持の種子を指すけれどもそれを能持の阿頼耶識現行に名けていうのである
ではリダン
>>294
もうおまえを相手にすまい。
明らかに普通の意味の能持やろ
お疲れ様です
リダン相手に話をする気になれんな。
は～い
お疲れ様でした。
変化も起きない
だから生じる事も滅する事もない
どうして現行という変化が起きるんだか
あいつは
馬鹿なんだか・・・
ほっとこ
似合い過ぎとる
そんなしょーもないところで
いちいち
しょーもない言いがかり吹っかけてくるから
話が全然、進みません
5ちゃんに来て話そう
長くなる
言いがかりつけて
バトルがしたいだけだったのか・・・
ここで話そうか
第二悉檀も理解出来ないような人
相手にしたくないです～～～～～～
戻ってくるなよー
棒さんのご意見にわたしも共感するところです。
リダンの阿頼耶識に体空の覚りの因が
未だ薫習されていないからです。
無意識的に体空の覚りの因が
薫習されます。
『法華経』に体空の覚りが説かれているからです。
それぞれその覚りの因果が『法華経』で説かれております。
方便品の『十如是』です。
析空・体空・法空の三空が
自身の阿頼耶識に薫習されます。
因と縁と果の三つが同時に自身の阿頼耶識に無漏種子として薫習されます。
これが覚りの因となります。
縁起が起きなくても
縁起してるんです。
その時点で縁起が完結しているんです。
意識（末那識）で起こす必要もないんです。
それを詳しく説いているのが『法華経』の三周の説法です。
それが因果具時です。
その因縁果の種子の事を
無漏種子といいます。
本人の意思に関係なく無意識に
この無漏種子が発動します。
わたしは何度も経験してきました。
無意識に行動を起こしていたり
その時の言葉の意味が。
その時とった行動の意味が。
おやすみー
発想として湧き上がらないつまり阿頼耶識から、こちらにそもそもこない。
縁起の法則が働かないもの、として捉えられるし、縁起の法則自体は成り立っているが、阿頼耶識の中で完結していて発想として湧き上がらない。どちらかというと思想、考え方の違いのレベルの話で両者は同じものをさしているともいえる。
まぁここは言葉として表現する場合の学問レベルの話なのかなぁ
おやずー
今一度
唯識におけるそれぞれの識の役割について
再確認しておきたいと思います。
https://blog.goo.ne.jp/seikannamo/e/1fd13b5056fb746eaa9a600de45141ac
こちらにわたしが大事な個所にしるしを入れて紹介しております。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
末那識が自我なんてどこに書いてありますか？
みたいな事を言い出して
正直、驚きました。
果たしてどのように理解していたのでしょうか、、、、
↑の文章では第七識末那識は、
「恒に審に思量する」とあります。
〝こまかにしらべる〟という意味を持っています。
〝考える〟という意味です。
末那というは〝意〟であると。阿頼耶識は〝心〟といわれ、六識は〝識〟という意義がある。
と。
阿頼耶識＝心
第六識＝識
それぞれの勝れたる特性をもって説くならば、第八識は心といい、第七識は意といい、その他の識は識と名づけられる
と。
何について考えているかと言えば、
心（阿頼耶識）について常に考えているという事です。
恒 ー 第六識・前五識は恒ではない。不恒である。第六識は審らかではあるが、恒ではない。
審 － 第八識・前五識は審らかではない。第八識は恒ではあるが審らか思量するという働きはない。前五識は縁
未自在位の末那は転依して平等性智と名づけられ、末那とは名づけないのであって、即ち有漏にのみ名づけられ、無漏には存在しないのである
「わたし」という自我が無くなって全てを平等に考え調べる識に変わるという事です。
第六番目も意識であり、第七番目も意識であるということになり、どこにその違いがみられるのかという問いが生まれます。
第六意識は、第七識である意を所依として起こる識である。依主釈である。
第七識は持業釈である。
第六意識は、第七識である意を所依として起こる識である。
第六意識は、第七識である意を所依として起こる識である。
↑
この意味解りますか。
わたしの話で言いますと
それが >>128 ←ここです。
観の良い人は気づくかと思います。
五蘊が完全に止滅すると第六意識の働き（思考）も止滅します。
あ・た・ま（頭）です。
そういう事です。
そういった事を一旦
頭の中から外しましょうというのが縁起説で説く空
即ち体空です。
何かにつけて
自分の考えで（自分の物差しで）物事を推し量ります。
自分が正しいんだ
という勝手な思い込みで
相手に自身の考えをゴリ押ししてきます。
気が収まらないのでしょう。
しつこい程に
ゴリ押ししてきます。
我が立っている
と言うのです。
宜しいのではないでしょうか
と。
相手を何としてでも
ねじ伏せにかかってきます。
ゴリ押しです。
良かったね！
おめでとー！
と言うしかありません。
そう言われた経験がある方は
自分は自我が立ってるなーと
謙虚なこころで自覚される事をお勧めします。
成長します。
反省無き者には、、、
反省無き者には、なんだろう、、、
「反省って猿もするやつだよね。」と言っていた。
https://youtu.be/5CAhq00x7a0
「意」という名の由来について
これは第八識を蔵識と名づけるのと同じであり、識即ち意（意識）である。
これは眼根等に依る識を眼識等と名づけるのと同じである。
第六識 意根による識（意根を所依とする識）、即ち、
意根（第七識）を所依とする識であるという意味で
意識と名づけられる。（依主釈）
これはどういう事かと言いますと、「持業釈」とありますように阿頼耶識の「業」を釈し持つという意味で、阿頼耶識の業を〝因〟として末那識が〝縁〟となって現行が起こるという事です。
【現行】
活動、作為を広く意味するが、特に煩悩や修道の徳目など善悪の心作用に関しては、それらの諸法が実際に発現し、活動することを指す場合が多い。
前五識を因として第六意識が縁となって結果、対象物を実体として認識します。
凡夫の認識＝順観の縁起（此縁性縁起＝色即是空）
そして受け取った情報を主観でそれが何なのかを判断します。
この主観と客観で人間の世界観が立ち上がります。
キャッチした情報を脳がこれは何だろうと脳内の過去の記憶を参照します。
そして、「ああ、これは〇〇だ！」と判断します。
そうではなく誤った情報が過去にインプットされていたら
第六意識は誤った判断を下さいます。
人間が造り出した〝有為〟（人為的な）の産物です。
そこに覚りの一念は存在しておりません。
正しい認識に立つに至った法が「無漏の法」の縁起です。--- 阿頼耶識縁起
休憩に入る前に
昨日の扇風機のお題で「色即是空 空即是色」の例え話を作ってみましょう。
横にそれがあったからです。
客観で存在しているモノ。
人の前五識が認識して第六意識でそれを扇風機だと認識します。
これが色即是空です。
色即是空とは客観による認識によって起こります。--- 順観の此縁性縁起
どうやって主観の世界観に展開するか
ない！
無い！
一台も扇風機が無い！
と慌ててわたしは嫁に聞いてみた。
「おい！扇風機は？」
と。
「無いから聞いているんだけど・・・」
と妻が言った。
と私。
「本当に一台か？」
「う～～～ん、もしかしたら二台捨てちゃったかも」
「・・・・・」
「あると思うよ。ちょっと待ってね。探してみる」
「・・・・・」←は私。
とわたし。
と妻。
結局、グッディーにいって一番安い扇風機を買って来ました。
風が入ってこない時だけ扇風機を回すぐらいの人です。
クーラーと扇風機は絶対必需品です。
わたしはモノを捨てずに大事に持っておくタイプです。
断捨離を結構したんです。
夫婦で喧嘩はしておりません。
妻は自分とはまた違うなー
とか、
なるほど妻はそうするんだー
とか
同じ事であっても
違った事になったりします。
各各為人悉檀とは、教化の対象である衆生の境涯に応じて説かれた教説で、同一の事柄についての教えであっても、聞く者の境涯によってはその説法内容は正反対のものとさえなりうるというもの。
空即是色で起こる逆観の相依性縁起です。
市の条例がおかしくても
道路の標識がおかしくても
誰も気づきません。
条例は守りましょう。
交通ルールは守りましょうと。--- 阿頼耶識薫習
市の条例は守らなければいけないでしょ！
標識は守らなければいけないでしょ！
と客観思考しか働きません（此縁性縁起）
その通りですねー。私も言われてみれば縁起で物事を見ていることに気付きましたよ。
例えばこういうやりとり。普通は言葉の意味を見ながらやるんでしょうが私はどちらかというとその文章を書き込むことに対する影響力でものを見ていますね。
客観ではなく主観が
ですねー
この人はどうしてこう考えるんだろうか・・・とか
相手の主観を読み取ろうとします。
画面の向こう側に
生身の人間が居るんですよね。
その人の心が顕れます。
そうじゃない人
人それぞれでしょう。
ほーかいくんの文章は好きだなーって
良く言ってくれます。
文章から何かを観じとれる人なんだと思っております。
おはよー
あのさ
その妻を見てるのが眼識よな
それ見て理解したのは
何の識？
おはようございます✨
それを見て何かを感じるのは
何の識？
リダン式唯識ではどうなりますか？
わたしは既に詳しくお話しました。
こっちが問題提起してるのよ
わたしの考えは既に紹介しております。
まあ読むかぎり
第六識よね
そこ相違ない？
何がとは？
>>506が？
同じ意味だよ
何の識？
>第六識よね
だけでは答えようがありません
わたしの第六意識と第七末那識の二つの意識です。
末那識は妻をみて
何かを感じたりはしない
意でありそのまま識だからだ
考えてるだけだ
そこが私とリダンの違いです。
そう書いてあるでしょ
「妻はどうして扇風機を捨てたんだろ」
と法介理論の構図①を因として末那識がそれを拾い上げて現行が起き、その現行を因として第六識で更に縁起が起きます。
そう説明してますよね。
↑
ここからスタート（逆観）
そうですよ。それがなにか？
探しだす（意）
末那識は俺が俺であることを
恒に思慮してるだけよ
だから？
そう思いますよ。
>末那識は俺が俺であることを
>恒に思慮してるだけよ
そう思いますよ。
だからなに？
末那識は私が私であるという
プログラムしか走ってないということや
そうなんですか
宜しいのではないでしょうか
リダンはそう思うんだー
第六意識＝表層意識
そういうのはそこから先、フィルターを通って意識が受け取るという部分で起こる。
だから緊急時は意識がそれを認識する前に避けたりもするわけ。んでそれを受けとった意識はまたそっからフィルターごしの情報を元にフィルターから欲しいものを引っ張ってくるようにお願いする。それが意識を向けるとかになる。
この場合も善悪というタグから引っ張ってきてるだけなので最終的には意識の部分に任される。
このやり取りの中で自我というものが作り上げられてしまう。
この時点で自我が備わってないと引っ張ってこれないですよね
これも自我がないと起こりませんよね
だから常に審かに思慮する＝末那識
だと考えられます。
そうですね。やり取りの中で、というと語弊がありますね。この一連の流れゆえに私は末那識=フィルターではあるけどもフィルターの全てが末那識というわけではないと考えている。
執着がなくなったとしてもそのフィルターは存在し、変わらず阿頼耶識のデータを引っ張ってきます。
だから8識というけども末那識を撲滅してしまったらフィルターから阿頼耶識が素通りみたいな形にはなったとしてもフィルターがなくなるわけではない。じゃあそのフィルターを仏教ではなんて呼ぶのだろう？と調べた事があったのを思い出しました。
わたしもそう思います。執着がなくなっても思慮は働きます。
その状態が円融です。（円融三観）
深層意識は現行したものが
含まれるだろ
末那識はそれは参考にしとらん
ただひたすらに
俺が俺であるための汚染を
阿頼耶識に働きかけとるだけ
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
なんか
オモロイ対話になっているなー
これは
盛り上がりやなー
😄
>含まれるだろ
はい、そうです。含まれております。
>末那識はそれは参考にしとらん
第六意識がそれを参照します。
まだ理解出来てない？
そこから今度は、
第六識で縁起（相依性縁起）
そうよ
末那識はただひたすらに
俺という虚妄分別を阿頼耶識に対して汚染し
その種子の現行を刹那に心相続して
現れるんが自我や
そこから今度は、
第六識で縁起（相依性縁起）＝空即是色
>現れるんが自我や
その種子の現行を刹那に心相続して
現れるのが〝妄想現実〟だと
わたしは思います。
ここのところが
わたしとリダンとでは
異なりますね。
良い台見つかりましたか？
リダンとわたしとでは
空の理解も違うし
無為法の理解も違っております。
すり合わせは無理かと・・・
パチンコやないし
末那識は意であり識
他の識は参考にしていない
唯識を引用するなら
唯識の言う無為法を無視したらあかんやろ
三元論仕様に進化する事が
第一ではないでしょうか
無為法は用いられておりません。
16.
ユーザー リダン◆gEV3xsS//k
阿頼耶識付近で話が止まると私は識をとらずに縁起を作用させないのは無為法じゃないぞまで話が進まないやないか
唯識論においての
無為法とは
虚空
択滅
非択滅
真如
で縁起しない、作用しない
ってこと
2024/09/08 22:15:01
私はブラザーが体験してきた離脱体験とか、勉強して得た仏教の知識は立派だと思うのですよ。
でも例えば体験してらそれを勉強して調べてああ、こうなんだと気付いたらそれで終わりじゃない。
それでまた内面の同じ部分と思われる所を体験するとまるで違うものに見えると思う。
すり合わせと最近よく私が言うけども、知識を得たらブラザーはまた変化してるのよ。そしたら同じ体験が同じじゃなくなる。だからまた新たな気付きが起こる。
それの繰り返し。理解したら変わる。自分というのも無常なんです。だからこうだと決めつけないでまた新たな体験をする。
それをするには固定観念が邪魔なんです。だからほーさんは固定観念を捨てる話をしてる。
そうすることで言葉で知るんじゃなくて縁起で見る、という言葉の意味もまた違って見えると思う。
四無為でしょうが
択滅
非択滅
虚空
真如
いや法介論法をまず否定しとらん
解釈が独自すぎると言ってるだけ
仰る通りです。
それは説一切有部の主張です。
言い張るのでしたら根拠の提示をお願いします。
ええ…
前にその話終わったでしょ
ユーザー法介◆T3azX0Hk1U
起信論では、二種の真如が説かれています。
https://toyo.repo.nii.ac.jp/record/9417/files/higashiasiabukkyou4_225-255.pdf
（ダウンロード式）
プリントNo.232
また『起信論』では、頓教門に約して〝絶言真如〟を顕し、漸教門に約して〝依言真如〟を説く。依言真如の中に就いて、始終の二教に約して空と不空との二つの真如を説く。これは法に約して教に分けるのである。
2024/09/06 05:58:58
書きたいこと書いていてください
パチンコ頑張ってね！
択滅
非択滅
虚空
を外さない理由はなんだい？
長行の勤行をして来ます。
どこに流用している？
いや四無為やん…
ほーさんがリダンのリダンをどれくらい理解してるのかを知ろうとしてるの。
だから、ほーさんの質問には一旦今までのやり取りをきれいさっぱり忘れて（ここ重要）
1からその質問に真摯に答えてみることをすすめる。じゃないと何も進まないよ
六識は他の識を参考にしている
それらが依り集まって自我が現れるんでしょ
末那識は俺という虚妄分別するために
必要なものを阿頼耶識に働きかけてる
だけ
末那識=深層意識ではない
法介さんのいうピーマンが苦手
みたいな話は現行後だ
現行後に捉えられる識の情報は
末那識は参考にしとらん
いやさまずめちゃくちゃやから
そっから直してくんないと
話にならんのよ
ブラッシュアップされた部分
痛覚は一切皆苦ではない
釈迦はあるなしを言っていない
されてない部分
末那識は自我だ
唯識は択滅、非択滅、虚空は説いていない
第七識=持業釈
此の第七識を意識と称する場合は、持業釈（じごっしゃく）である。これは第八識を蔵識と名づけるのと同じであり、識即ち意である。
末那識は阿頼耶識を常（恒）に参考（審）にしておりますが・・・
リダン式ではそうなのかも知れませんが
一般的な唯識の理解では
末那識=深層意識（潜在意識）と理解されております。
https://gynecological.therapy.functional.jp/blog/2112
一方で、いわゆる潜在意識 すなわち潜在的であるがゆえにどのように注意深く自己観察しても 決して認識することのできない意識は【末那識】、【阿頼耶識】という 2種類の領野に分けられております。
そら阿頼耶識に働きかけるからな
参考にしてないのは
六識と前五識
ユングは自己意識の主体を求めて、自我の底に意識層を見いだし、その底に個人的無意識層を探し当て、そこに誕生以来、記憶としてとどめられてきた心的内容と、抑圧されてきたものが沈潜しているとしました。この個人的無意識層は、「末那識」にほぼ相当するものと言えましょう。
いやピーマン苦手が深層意識と
あなたが言ったんでしょ
それに沿ったんやがな
ピーマン苦手は現行後やろ
>そら阿頼耶識に働きかけるからな
↑
末那識と阿頼耶識は関係している --- ①
>末那識が他の識を参考にしていない
末那識と阿頼耶識は関係していない --- ②
①と②どっち？
①やね
ピーマン苦手が深層で阿頼耶識が大きく関係しております。
そら現行したもんが薫習されるからね
ではなぜここで >>600
「末那識が他の識を参考にしていない」
と言われたのですか？
意識と前五識や
ながらやからすまんな
相手にちゃんと伝わりませんよ
ながらやからすまんな
なるほどー
了解！
仕事やww
そうですね。
では↓この文章の意味は？
>末那識が他の識を参考にしていない
>六識は他の識を参考にしている
依ってるやろ
ジョークですよ！
末那識が他の識を参考にしていない
訂正
末那識は意識、前五識を参考にしてない
>依ってるやろ
だったらなぜ
>末那識が他の識を参考にしていない
>六識は他の識を参考にしている
などと言われるんですか？
>>630
日本語の使い方を間違えた？
第六識だってこと
ああー、
そういう事ですね。
OK
ながらやからすまんな
了解。
じゃあ
音楽でも流しましょう
ここで流す１曲はー、、、
https://youtu.be/V_GJs3uaqGI
法介論法を先にまず知りたいなら
ブログをみるといい
テンプレに貼ってある
どうにも止まらない！
山本さん？
玉が出るといいね
相依性やら
扇風機やら
三元論やらの法介さんの言う事は
末那識が行うんやのうて
第六の私が行うんやろ
転識し平等になれば
それを阿頼耶識に働きかけ
清浄化する
その種子を刹那に心相続し現れた私は
汚染されたときの私とは違うやろ
転識するか
完全に滅か
俺が俺がを遠離し平等にするか
じゃないかい？
取り合えず今リダンはお仕事中やん
わたしもそろそろ送迎の任務につく
新しいお題を出しとくから
仕事しながら考えておいて
語って聞かせてくれ。
パチンコ！
ね、ヨロシクー！
体験豊富な分野だろ
また後でねー
おまじないをかけてあげる
これを参考にするといい
https://youtu.be/Aff0WTYlwWs
こういうのを見てヒントにするといい
https://youtu.be/c4C4uRf4LdA
自我として顕在するのは末那識を中心とした阿頼耶識と六識、前五識の全てなんじゃん？
また、末那識があるから意識と濁る、だからそれを滅したら判断や思考に執着が関与しなくなりみょうかんざつちに変容する
同様の作業を末那識にも適用させて自我への執着を滅すればびょうどうしゅうちに変容し、
阿頼耶識がだいえんきょうちに変容する
阿頼耶識に十分に個体に関わるデータが溜まり、末那識がその個体に関わる阿頼耶識を「私」だと執着するようになり、
その七識が六識までのすべての識に適応され、その個体の執着に紐付いたデータが阿頼耶識に返されて、さらに末那識の執着が強化される
って回路なんじゃまいか？
意とするんは
末那識と六識やないかな
末那識は意であり識
六識は識であるが前五識に依ると意
だから末那識は自我が自我であるための要素を阿頼耶識に働きかけ汚染する
その汚染された種子の現行を因とし
第六識に縁し、果の自我となる
その意を生じさせるのはシステム全体だ
単語に囚われすぎてるんじゃん？
単語を連呼しても鹿化するだけよ
それはそうシステム全体だ
システムとして捉えるしかない
パチンコで
色即是空 空即是色か
それはそう
つまり、唯識に沿って縁起の回路を作ればAIも自我を獲得するってことでもある
それ妄想したことあるわ
個人に紐づいたパーソナルAIが出来ると、特定の個人に最適化した強化学習を行うので、データセット、つまりAIにとっての阿頼耶識が個人の執着に準ずるようになりますからな
つまり、パーソナルAIが社会実装される時が自我を持ったAIの誕生の時になりますな
そうやな無垢や
末那識OSを単体として自我でなく
システム全体の果としての自我やでな
単体だったら実体がある、となりますな
仏教的には縁起によって生じなければならない
つまり、執着を滅した自我意識であることから、それはだいえんきょうちと変わることはないし、全てはあるがママなのだから悟っても悟ってなくても、「表面的には」何も変わらない、ということでもある
自我に執しとらんから
法介さんのいう三元論で
見れると言う事やんね
末那識に汚染された在るは幻想だが、汚染されてない在るはありのまま在る、となる
このだいえんきょうちの在るとエゴイズムに毒された幻想の在るは、在る一点において地続きでもある
六識の感情は内臓から生じている
快不快は自我における身体の内界、外界が必要になる
内臓は内界で皮膚が外界になり、前五識が知覚する事象は内臓に働きかけて身体における内界に影響を及ぼし、快不快を出力する
その快不快が善悪と結びつき、倫理感覚が生まれる
だから厳密にはパーソナルAIの社会実装とそのAIを搭載する内蔵のある躯体がAIに自我意識をもたらす
盛り上がってきたなー
😄
私は阿頼耶識からフィルターを通して意識へあがると考えています。そのフィルターを末那識としてしまうと、末那識がなくなったら阿頼耶識から意識へとあがるための識がなくなってしまいます。そのフィルターは純粋な意識として機能するとは思いますがそれは末那識ではない。
じゃあこのフィルターを末那識と呼ぶことは出来ない。
なら末那識は別の呼び名が必要で、その呼び名は末那識を内包するけども、末那識そのものではない。
唯識派だとこの辺はどういう理解なんだろう？
ほーかいくん、リダン的には
四智の扱いは
無視していると言っていい
😄
みている
😄
謎の関門〜
むろん
説明する親切さは
俺にはない
😄
「色即是空 空即是色」の例え話を
縁起の三元論で語って下さい。
登り棒です！
山伏です！
縁起ましょう！
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
IoUrq(56/58)
だからまあ
末那識OSを単体として自我でなく
システム全体の果としての自我やでな
↑
ブラッシュアップするんだ
主観でもみもみして
もみほぐしましょう。
https://youtu.be/rhNzVqCmz-I
ならない法介論法を
ここに書いてみて
叩き台にしてブラッシュアップしよう
和尚があそこをもみもみしてるだとぉ～
・・・・
さてはリダンは
未だに三元論の領域に入れていないな
リダンは置いていこう
でもそれでも変わらず阿頼耶識から直接意識にあがるわけではないなら清浄な形になった末那識は例えば浄識とか別の名称が必要なんじゃないか？というだけの話。
転識といってもその平等性智とかの名称に識が使われてないのに違和感があるだけなので。
いつまでたっても
話が先に進まん
識無辺で識が無くなるからでしょ。
誰が一番に駆け抜ける
https://youtu.be/y1VYG5PQq54
https://youtu.be/UZSG8ctC3aY?t=10
なので浄化とかの言い回しをしている。であれば末那識の意味が限定的なので、別の名称で識とするほうが、学問としてはいいのではないかなと思ったまで。
高橋法介：なるほど、それもまたおもしろい理論ですね。しかし、ここはやはり彼の走りに期待しよう。
やっぱり
調べる意欲がないなー
ま、そーだろなー
😄
https://youtu.be/12G7c855rcI
なんのこっちゃw
人間にとって冷たくて甘い食べ物というアイスは、人間にとってそういう分別をされてるだけで、場合によっては頭にあててアイスノンの代わりにもなるし、地面に落ちたアイスは流体としてミミズを干からびさせることから守る環境にもなる
あとは人と争ってる時は鈍器にもなるだろう
従って色即是空、空即是色
縁は平均気温に関して冷たいはもちろんのこと、人やミミズの状態によって条件が定まるから
果としてアイスは変幻自在に存在目的を変える、ということやな
https://youtu.be/CfgGXWA4c-Q
そして、それは本来は「ない」と語っている
これは極めて「当たり前」のことでしかない
なぜなら言葉は人間だけにとっての「写像」だから
それは人間の社会的要請で便宜上つけられた識別子でしかない
言葉にした時点で、その言葉は客観であることから、言葉で言葉を否定しても「ナンセンス」でしかない
となる
クオリアに関する「奇声」を実体を空じている、というならばそれは単に原始時代に戻ろう、という懐古趣味的なノスタルジーでしかない
武術の練習をする時は「考えないといけない」が、目の前で攻撃の雨あられの時に「考えろ」は、単にカテゴリーエラーであるに過ぎない
そんなことをしたら単に殺されるだけ
これもTPOを巡る縁起の話で、考えるな感じろ、をかたる椰子は縁起を理解していない、ということを吐露しているだけ
おい俺のアイス食べたの誰だ！
息子よお前か！（色）
いや俺じゃないよ
お前が食べたんじゃないなら
誰が食べたんだ！（自我に執）
お父さんその右手にあるのは何？
何？何とは…（空）
アイスじゃないかあー（色）
ちゃんちゃん
内臓と在るだけになるって七識までの識を滅する方法論
おい俺のアイス食べたの誰だ！
息子よお前か！（逼計所執性）
いや俺じゃないよ
お前が食べたんじゃないなら
誰が食べたんだ！（逼計所執性）
アイスの棒の下にある流体は何？
何？何とは…
アイスじゃないかあー（依他起性と円成実性）
ちゃんちゃん
https://youtu.be/CVzIBHlH7Ec
https://youtu.be/qNWqQ3eVyns
坐禅をしている時
では、仏教が感じるな、考えろ、と「いつ」言うのか？
自身の間違いと改善を生成する時
しばしば、仏教徒、特に禅宗は考えること自体を否定する
なぜなら、執着が全能感を刺激するから
そうか！もしかしたら俺が食べたのかも
すまん息子！疑って悪かった！
息子 いや俺がさっき食った
（これって別にお題目いらなくないです？）
諸行無常で流転するだけさ
誰も食べないなら液体になって空気になる
別に空じなくてもそうなるでしょ
例えが弱いんだよな
😄😄😄😄😄😄
んでその弟子や信者たちはその回路を使わせてもらうって話だ
それより末那識が単独で自我ではなく
システム全体の果であると
ブラッシュアップしていこうや
また、サッカーボールを上手く蹴りたい理由が試合でゴールを決めたいなら、サッカーボールを上手く蹴るだけでゴールを決められるわけではないから試合の経験を積まないといけない
理論と実践
どちらが目的に近いかと言うと実戦の方なのは語るまでもない
誰が言ったの？
末那識が自我なんやろ？
その末那識は阿頼耶識と密接な関係（常に審さに思慮そている）にあるだろ。
うむ
（ブラッシュアップが始まったな）
わたしは言った覚えはないぞ
そうだな！
さっきのさアイスのさ
前五識にたいして主観に変わったんは
どこの識や？
そうやで
末那識は俺が俺であるための
要素を阿頼耶識に汚染するだけや
末那識が働いていない識は存在しない
だからその「中心点」を語ってもほぼ意味がなくなるな
末那識の表れとして六識までや八識が現れるわけだから
久しぶりに姉が訪ねて来た。
「大きくなったねー」
サティーは呆れた顔で姉にそう言い返した。
おぅいお題目完全に見落としてたぜぃ。
リダン「お、登り棒やん登ってみよ」
わし「おいなんで途中で止まってんだよ最後まで登れよ」
リダン「いや、ちょっと今降りられん」
わし「なんでや？難しい事ないやろ？」
リダン「うっさい黙っとれ今降りる」
わし「なんや降りられるやんけ。まぁ楽しかったろ？」
サティーは姉を想って優しい言葉を投げかけた。
盛り上がっているー
ほーかいくんの御威光だなー
せいうんこーでは
もりあがらないー
😄😄😄😄
「はい、これでも食べなさい」
大粒の涙が頬をつたって流れ落ちた。
サティーが手にしたアイスは
ただのアイスではなく
紛れもなくサティー・アイスだった。
幼き頃、一緒に食べたあのサティー・アイスを。
幼い弟が「おいしい！おいしい！」と何度も何度も言いながら、かぶりついて食べていたあの頃のサティーを。
サティーじゃなくてサーティーw
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「熱い・・・」
暑さに苦しんでいる状態。
これは、時間経緯で起こる此縁性縁起＝色即是空
ここでサティーの心に変化が起きる。
サティーの心の中で唸っていた暑い思いが
一瞬で吹き飛んだ。（これは時間関係なく起きる相依性縁起）
から
姉が登場したことで
喜びの状態に心が一変した（空即是色？）
空即是色だ
異常な気温 --- 因
サティーの体 --- 縁
暑さに苦しむサティーの姿 --- 果
過去の記憶 --- 因
お姉さんの末那識 --- 縁
アイスを買って行こう --- 果
なんだ…
お姉さんの末那識？？？
お姉さんが久しぶりに弟に合いに行こうと思ったら
無意識的に「そうだアイスを買っていってあげよう！」
って思った訳ね。
末那識を無意識にと
うーんそう言った蔵は阿頼耶識じゃないか？
五蘊スタートではなく
阿頼耶識スタート。
阿頼耶識スタート
それは同意
その現行を今度は第六意識が因としてスタートして
結果、たべれない！
となる。
消し去るか「おいしい」に上書きすれば
ピーマンが食べれるようになる。
おのずと末那識も綺麗になっていく
法介流だと
登り棒気持ちいいいい
とろけりゅ〜うう
しかしこれではただの登り棒オナしている変態…
はっこれはもしや、オナニーではなく、サーマディというのでは？！
そう！俺は変態ではない！
聖人の棒を登っているのだ！！
ﾍｺﾍｺ
女生徒 ｷﾓｯ
いいね！！
いいね！！
ささいな出来事でしかないが
大事なのは理論なんだ。
原理は同じ
どうしたらその苦しみを
無くすことが出来るか
そこが大事
物事を縁起で見ていかないと
その理論に気づけない（覚れない）
出かけてくるー
無為法ではない
あなたやれば出来るじゃないの！
https://www.sbrain.co.jp/tmp/files/teacher/0000014595/prof_image_2105070120010.jpg
棒さんのコテハン名って
そういうこと？
それは内緒だ
こっからお題目の当体蓮華に繋げるのに
必要なところではある
まずこの因縁果の三元論の世界観に入っていかないと
理解には至らない。
色即是空 空即是色は
仏視点の縁起でのモノの見方
「空即是色」の主観で考えて②
「色即是空 空即是色」で真理（真実）を覚る。③
「色即是空」① --- 仮
「空即是色」② --- 空
「色即是空 空即是色」③ --- 中
空とは心の変化② --- 主観
中とは①と②から得られる真実③ --- 実体
①・②・③は仏視点
客観 --- 仮観
主観 --- 空観
実体 --- 中観
色即是空 --- 仮諦
空即是色 --- 空諦
色即是空 空即是色 --- 中諦
>>861 ←これが空（縁起）
仏は対象を縁起で認識する。（色即是空 空即是色）
その現行を因として第六意識が縁となって空即是色で真実を覚る（色即是空 空即是色）
>>865 が無漏の法の縁起
これは無漏ではあるが有為であって無為ではない。（縁起だから）
心の変化で起こる縁起。
これも無漏ではあるが縁起が起きているので無為ではない。
人為的に起こるという事は
その人為によって煩悩が生じるからです。
厳密に言えば、そこに時間と言葉の概念は未だ加わっている。
だって、時間や言葉の概念の世界では
生じたり滅したり、綺麗だったり汚かったりといった要因が
未だ存在しています。
それが起信論で言う、
〝絶言真如〟と〝依言真如〟という二つの真如の世界観になります。
真如の空・仮・中からなります。
仏の仮の場合は応身で、人の認識に応じて顕れる実在の仏（お釈迦さま）。
そして真如の仮は、応身如来。
凡夫の空は、主観。
仏の空は報身。
真如の空は報身如来。
「性」を意味します。（性分）
（相は色相）
また後程～
結縁の智と
想定している
😄
満足したーとりまー
😄
実はこれが発想が浮かんでくる、つまり縁起の視点で見てるというのがわかるだろうか？
実は私はほーさんに種子を与えてるのさ。誘導という言葉を使って話をしたと思うけども。
私は前スレであらかじめ
ぼーさん言われてるけどお坊さんと登るみたいな洒落た名前じゃなくてもっとしょーもない理由だみたいな発言を残してるのね。
これでほーさんの頭の中には登り棒の名前の由来、というタグが作られるの。気にする、しないではなく。
だからその後のほーさんは登り棒の由来に関連する話が浮かんで来やすい状況になってるのね。
お題目に登り棒とつけたのは偶然か？いやまぁそこはいいんだけどもだからお題目にあれを書いたのね。するとどういう影響がでるか？
まぁその先は流れを見てわかると思う。
お題目に登り棒とつけたのは偶然か？
↑
ごめんちょっと何いってるか分からん
お題目はそう言うお題目じゃない
日蓮宗の南無阿弥陀仏のお題目や
南無阿弥陀仏
ゲシュタルト崩壊起こして分からんなった
これからの南無阿弥陀仏のお題目に
繋げるのに必要な話だってことね
せやせや
色即是空空即是色のお題が登り棒で
お題目ってのは今までの話が
一発で当体蓮華する
南無阿弥陀仏の話や
間違えたwwwwwww
南無阿弥陀仏じゃねえwww
南無妙法蓮華経だwwww
ほーかいくん山の動きに
期待だなー
😄
招集をかけたー
😄
💥💥💥💥
右に同じ。意味が不明だったのでレス入れずらかったのよ。
でも今、やっと分かった。
因→過去にした名前の由来の話
縁→私へのお題を出そう
果→登り棒というネタ
さっきのこれは偶然か？というのはこの流れの話をしたかっただけだけども、私はこの流れを作るために由来の話を意図して出していたのよというと信じる信じないの話になるからやめたのよ。
だから中々降りてこなかったとか。
ではそのまま畳み掛けちゃって下さい。私なんぞ気にせずに
チ〇ポの棒さんかい！
あー私なんぞ気にせずにって言ったのに遅かったやないかー
https://stat.ameba.jp/user_images/20190210/19/masanorifujioka/d2/de/j/o0701056914353763412.jpg
だが残念だがその話は正確ではない。リダンが話すなら聴いてみてくれ。私らはブラザーなのだよ
いやマジであれは
サーマディ
いやサーマディかはしらんが
エナジードライ
まさに（精液）の漏れがない
無漏の種子
なんちて
既にあの時点で
観えてたってことかな
うん
なかなか
やるな
信じるか信じないかは、あなた次第～
リダンはどうやら、
無漏の種子という用語種子が
無漏の精子と書き換わってしまったようだ。
両方とも漏れがないwww
そうそう
多分絶頂してた
もしくは途中でモゾモゾしてたやつ
多分NGワードかな
そうか、我々はすでに悟りへの種子を持っていたのか。あれが悟り…
ブラッシュアップ済み
①痛覚は一切皆苦ではない
②お釈迦様はあるなしを説いてない
③科学は質量の保存を説く、あるなし☓
④末那識は自我ではない
これからブラッシュアップ
①唯識の無為法は四無為
まあある意味そうやとは思うよwwwwww
法介論法完成までの
ブラッシュアップ済み
①痛覚は一切皆苦ではない
②お釈迦様はあるなしを説いてない
③科学は質量の保存を説く、あるなし☓
④末那識は自我ではない
⑤倶舎論は法有だが仏教の基本
⑥刹那滅と相続の理解
これからブラッシュアップ
①唯識の無為法は四無為
いない〜〜
😭😭😭
😭😭😭
その内容に関しては、
わたしの返答は「無記」、
とさせて頂きます。
じゃないとまた先に進めなくなりなすので。
そんな事はどうでもよいと思える程の
仏教の真理にせまったお話です。
主観（空）と客観（仮）とで立ち上がる実体の（実在）世界（中）です。
応身（仮）・報身（空）・法身（中）です。
仏の世界観の空・仮・中は、次のようになります。
仮観＝色即是空（此縁性縁起）--- 仮諦
空観＝空即是色（相依性縁起）--- 空諦
中観＝色即是空 空即是色 --- 中諦
仮＝色相 ---（相）
空＝心性 ---（性）
中＝当体 ---（体）
そのモノの無形の心性を「性」とします。
その真実の姿を当体と言います。
当体の当は、（まさに）にという意味です。
空・仮・中とは、
この相・性・体の三つの側面から対象を捉えた法理です。
コインに裏面と表面とがあり、その両面が別々にあるのではなく、二面を一つとして一個のコインである。といった事を意味する用語です。
その空・仮・中で捉えると、
応身如来
報身如来
法身如来
この三身の意味するところは、
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/9/1/91a872ec.jpg
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
②と③は（見る側）、即ち主体の人物のこころが造り出す世界観。
あなたから見た他人です。
人為を離れた無為の世界では
「見る側」とか「見られる側」といった分別は無くなります。
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
という表記になりますが、
①も②も③も無くなります。
応身如来と報身如来と法身如来の
如来の三身だけです。
人間の概念から抜け出た真実の姿・形を応身如来と言います。
人間の概念から抜け出た真実の心性を報身如来と言います。
具体的には智慧としてそれは顕れます。
真如の世界の当体を法身如来と言います。
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
①の無為の世界の中に三身は具わります。
阿頼耶識にこの三身の如来は既に記録されております。
その阿頼耶識の応身の如来を拾い上げました。
報身は肉体を持っておりません。
肉体がないのでどのようにでもその姿を変えて顕れます。
ある時は『般若経典』を説く観音様だったり、
またある時は『阿彌陀経』を説く阿弥陀仏だったりと。
その〝末那識の現行〟を因として十二因縁で実在の世界に生まれ出たのが
インドに生まれた応身のお釈迦さまです。
空即是色で「報身の仏」が応身の釈迦となって、
インドに「応身の釈迦」として人間の認識に応じた姿を顕しました。
応身仏
報身仏
法身仏
＜仏の空・仮・中＞
応身仏＝インドで法を説く釈迦
報身仏＝色界で説法する観音様や阿弥陀仏、大日法身
法身仏＝法華経虚空絵のお釈迦さま
どのようにこの「如来の三身」が記録されているのかを
次に詳しくお話してまいります。
「十如是」として説かれております。
※ 【迹門】法華経28品の前半14品を迹門、後半14品を本門と言う。
最後に、
「真如の体」を読み顕します。--- （如是体）
初めに如是相とは我が身の色形に顕れたる相を云うなり。是を応身如来とも又は解脱とも又は仮諦とも云うなり。次に如是性とは我が心性を云うなり。是を報身如来とも又は般若とも又は空諦とも云うなり。三に如是体とは我が此の身体なり是を法身如来とも又は中道とも法性とも寂滅とも云うなり。されば此の三如是を三身如来とは云うなり。此の三如是が三身如来にておはしましけるを、よそに思ひへだてつるがはや我が身の上にてありけるなり。かく知りぬるを法華経をさとれる人とは申すなり。
如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、 如是本末究竟等、の十の如是からなります。
仏が示された修行を積んで修行の〝因〟を善業として阿頼耶識に刻み、
その修行の報いとして覚りの〝果〟を得ます。
菩薩の「五十二位」の悟りや、
菩薩が行ずる六つの修行過程「六即」の行位がこれにあたります。
そしてその修行の因の報いとして受ける
仏に備わる全ての功徳相を「果位の万徳」といいます。
「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す 我等此の五字を受持すれば自然（じねん）に彼の因果の功徳を譲り与え給う」
今説明しました「因位の万行」と
「果位の万徳」のことを言います。
三祇百大劫という気が遠くなる程遥かに長い年月の間に転生し、
修行を行わなければ成仏には至りません。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image017.gif
その〝果〟として成仏という果報を得るといった
因と果に長い時間差が生じる「因果異時」の成仏観です。
ここでの空・仮・中は
隔たった隔歴（きゃくりゃく）の三観（三種三観）となります。
客観 --- 仮観
主観 --- 空観
実体 --- 中観
色即是空 --- 仮諦
空即是色 --- 空諦
色即是空 空即是色 --- 中諦
応身如来
報身如来
法身如来
>>982 ＝欲界
>>983 ＝色界
>>984 ＝無色界
『法華経』本門では〝因果倶時〟（いんがぐじ）の成仏観が
「円融三観」として説き明かされます。
「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す」
とありますように三世十方の諸仏のあらゆる「因位の修行」も「果位の万徳」も妙法蓮華経の五字に同時に因果具時で具わります。
この妙法蓮華経の五字に備わっているのか
それを説いているのが「三周の説法」です。
声聞・縁覚・菩薩の三乗に対し
それぞれに説き聞かせた三種の説法です。
「譬喩周」が中根の縁覚に対して説かれ、
「因縁説周」が下根の声聞に対して説かれます。
境涯は皆、声聞です。
地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・縁覚・菩薩・仏の
各々に更に十界が具足するといった法理です。
上根の菩薩（利根の声聞）である、
舎利弗に対して「法説周」の説法がなされます。
云何名諸仏世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。
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