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法介の『覚りの理論』その１
https://talk.jp/boards/psy/1725661932
阿頼耶識にこの三身の如来は既に記録されております。
その阿頼耶識の応身の如来を拾い上げました。
報身は肉体を持っておりません。
肉体がないのでどのようにでもその姿を変えて顕れます。
ある時は『般若経典』を説く観音様だったり、
またある時は『阿彌陀経』を説く阿弥陀仏だったりと。
その〝末那識の現行〟を因として十二因縁で実在の世界に生まれ出たのが
インドに生まれた応身のお釈迦さまです。
空即是色で「報身の仏」が応身の釈迦となって、
インドに「応身の釈迦」として人間の認識に応じた姿を顕しました。
応身仏
報身仏
法身仏
＜仏の空・仮・中＞
応身仏＝インドで法を説く釈迦
報身仏＝色界で説法する観音様や阿弥陀仏、大日法身
法身仏＝法華経虚空絵のお釈迦さま
どのようにこの「如来の三身」が記録されているのかを
次に詳しくお話してまいります。
「十如是」として説かれております。
※ 【迹門】法華経28品の前半14品を迹門、後半14品を本門と言う。
最後に、
「真如の体」を読み顕します。--- （如是体）
初めに如是相とは我が身の色形に顕れたる相を云うなり。是を応身如来とも又は解脱とも又は仮諦とも云うなり。次に如是性とは我が心性を云うなり。是を報身如来とも又は般若とも又は空諦とも云うなり。三に如是体とは我が此の身体なり是を法身如来とも又は中道とも法性とも寂滅とも云うなり。されば此の三如是を三身如来とは云うなり。此の三如是が三身如来にておはしましけるを、よそに思ひへだてつるがはや我が身の上にてありけるなり。かく知りぬるを法華経をさとれる人とは申すなり。
如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、 如是本末究竟等、の十の如是からなります。
仏が示された修行を積んで修行の〝因〟を善業として阿頼耶識に刻み、
その修行の報いとして覚りの〝果〟を得ます。
菩薩の「五十二位」の悟りや、
菩薩が行ずる六つの修行過程「六即」の行位がこれにあたります。
そしてその修行の因の報いとして受ける
仏に備わる全ての功徳相を「果位の万徳」といいます。
「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す 我等此の五字を受持すれば自然（じねん）に彼の因果の功徳を譲り与え給う」
今説明しました「因位の万行」と
「果位の万徳」のことを言います。
三祇百大劫という気が遠くなる程遥かに長い年月の間に転生し、
修行を行わなければ成仏には至りません。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image017.gif
その〝果〟として成仏という果報を得るといった
因と果に長い時間差が生じる「因果異時」の成仏観です。
ここでの空・仮・中は
隔たった隔歴（きゃくりゃく）の三観（三種三観）となります。
客観 --- 仮観
主観 --- 空観
実体 --- 中観
色即是空 --- 仮諦
空即是色 --- 空諦
色即是空 空即是色 --- 中諦
応身如来
報身如来
法身如来
>>982 ＝欲界
>>983 ＝色界
>>984 ＝無色界
『法華経』本門では〝因果倶時〟（いんがぐじ）の成仏観が
「円融三観」として説き明かされます。
「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す」
とありますように三世十方の諸仏のあらゆる「因位の修行」も「果位の万徳」も妙法蓮華経の五字に同時に因果具時で具わります。
この妙法蓮華経の五字に備わっているのか
それを説いているのが「三周の説法」です。
声聞・縁覚・菩薩の三乗に対し
それぞれに説き聞かせた三種の説法です。
「譬喩周」が中根の縁覚に対して説かれ、
「因縁説周」が下根の声聞に対して説かれます。
境涯は皆、声聞です。
地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・縁覚・菩薩・仏の
各々に更に十界が具足するといった法理です。
上根の菩薩（利根の声聞）である、
舎利弗に対して「法説周」の説法がなされます。
云何名諸仏世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。
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