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法華の花道 一分咲き
https://talk.jp/boards/psy/1727207645
法華の花道 二分咲き
https://talk.jp/boards/psy/1727519961
以下に示すテンプレの内容に沿ってこのスレは運営されます
１．歓喜地（初地）の前にある菩薩
２．初地から五地にある菩薩
３．六地あるいは七地にある菩薩
４．八地から十地にある菩薩
１～４の菩薩とは、
１．蔵教の菩薩
２．通教の菩薩
３．別教の菩薩
４．円教の菩薩
を意味します。具体的には以下に示す人物がそれにあたります。
１．観音菩薩、弥勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩
２．龍樹菩薩
３．天親菩薩（世親）
４．天台大師、妙楽大師、伝教大師、日蓮大聖人
このスレは、上記に示す人物の注釈書および論書を拠り所とした正しい法華経観にもとづいて運営されます。
自身の正しさをゴリ押しせず、
互いの意見を尊重しあいながら円満に意見交流を楽しまれてください。
スレ主は円満なるスレ運営にあたり、時として上から目線で俺様気質な威圧的発言を持って場を正す事もあります。その場合速やかにスレ主の指示に従ってください。
そのような状況が起きないで済むように、他者を思いやる心を忘れずに謙虚なこころを忘れずに清き正しきこころで意見交流を楽しまれてください。
以下、君たちキュウリ、パイパンマンゴだね。
見るにみ兼ねてスレを立てました。
≪真如≫とはどこの段階で至れる境地でしょうか？
ですよね。
同時に具わっていなけれなりません。
いいぞ〜
😃😃😃😃😃😃
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
さて、その応身如来の因と縁と果ってなんでしょうかね。
応身如来は縁起で顕れるものではありません。
無為ですので。
応身如来は、
二種の「因縁果」が揃わないと顕れません。
用の仏の「因縁果」です。
用の仏の「因縁果」ってなんでしょう。
『法華経』の虚空会では
釈迦と多宝の二仏並座で描かれております。
多宝＝用の仏
法身に如来は空であり永遠普遍だから無為なんだろw
ちゃんと『法華経』では説かれております。
三乗の智慧を覚り得た者だけが理解に至ります。
「法身」如来がか？
「開三顕一」をご存じないのではないでしょうか。
だからキリスト教の父なる神と比較してんのにさては分かってないな？
なら結論だけでええの
法身如来の因はなんや
だから答えだけかきゃええのよ
「全ての根源に」因があるんだろ？
ほれ、それ書きなよ
仏が随自意で説かれた法華経を凡夫レベルで結論だけ言えとは、、、、
まさかなw
いや、自分で法身如来に「因がある」と言ってるんだから、その因の名詞をかきゃいいだけだろw
凡夫が理解するのが困難な内容か
全く解っておられない
あるというならそれは単なる「誤読」だ
なぜなら最も根源的なものに因があるなら、それは単に「最も根源的なものではない」となるだけだからだ
簡単に答えられると思っている時点で
話にならないですね
まず三乗の教えを説かれました。
開かれるのが仏の覚りです。（開三顕一）
サティーさんは法華経を読まれましたか？
そりゃそうだ
密教において最も根源的な存在は法身如来だからなw
キリスト教＝外道
仏教＝内道
仏教＝内道（空の四元論）
よんどらんよ
で、法身如来に因がある、の根拠まだ？
>>56
それはほーすけさんの感想でしょ？
法華経の四元論法を理解するに至ります。
法華経の四元論法をお話しても
理解出来ないでしょうに
その漢字の暗記と法身如来に因があるってほーすけさん独自のトンデモ解釈と関係あるの？
なるほど、法身如来に因が「ない」ことを知っちゃったから論点を変えたいわけね、りょーかい
わたしのブログを読んでおられるので
説明したら理解出来るかなと思いまして
ここでお話しようと思ってスレを立てました。
空の四義も知らないサティーさんが
シャシャリ出て来るところではないんですが、、、、
まじで？あの、怠惰なやつらが？w
空の四義も知らないサティーさんが
どうして意見が出来ましょうか
部分的には知ってるはずですよ。
何を分かったような事を言っているのですか？
部分を読んでたらほーすけおじーちゃん的には認めてやろう、みたいなブランド信仰のオレオレルール的な？w
歓迎しますが
ご自身の勝手な決めつけで突っかかってこられても
甚だ迷惑なのですが、、、、
論理的な不可能性についての話だw
法身如来は全ての根源だ
全ての根源に因があるなら、それは全ての根源じゃないだろw
こんな基本的なことすら自称仏教徒のほーすけさんが知らんとかヘソで茶が沸きますわ😂
知ってるものを教えてやろうと押し付けられても知らんわw
おかしな文章ですね、、、、、
用語の意味、ちゃんと理解出来てます？
では、ちょっと待っててください。
論点は法介さんいはく法身如来に因がある、だな
サティーさんの主張はあるわけない、だな
んで、ほーすけさんが空の四義の話をはじめて、これ知らんのに理解はできない、とわけわかのことを言い出したって経緯だろ？
おじーちゃん思い出した？w
なんだよ、根拠ないのに断言してたんかw
なんてやつだw
すごいねー
ってどういう意味だと思う？
仏教の話は
仏教の話をしているんだ
真理だろ？w
これは宗教関係なく「国語の問題」だ
ちゃんと答えてみろ
仏教の話をしていると
何の真理だ？
仏教の表面的な因果論や教えを超えた、より根本的で本質的な答えがある、それに到達することで悟りの真実を知る、とかいう意味だろ
法身如来の話と関係ないな
日蓮さんが言う「本門の十界の因果」の意味も分かりはしない。
>>96
んでほーすけさんは空の四義とかいいたいんだろ？
でも空の四義と法身如来にも因はある、は何の関係もないだろ？
んなことほーすけさん以外誰がいっとるのよ
仏教の表面的な因果論や教えを超えた、より根本的で本質的な答えがある、それに到達することで悟りの真実を知る、とかいう意味だろ --- ①
と
法身如来の話と関係ないな --- ②
の①と②は本当に関係ないと思っているのか？
キリスト教でも全ての人類には神性が宿ってるって言われとるわけで
論点をずらすな
関係ないと言ってるのは
法身如来にも因がある、という法介さんだけが主張してるトンデモ発言に対してだw
①と②は＝だよな。
ちゃんと答えろ
だからその前提（②）の認識が間違っとると主張してるだろw
②の前提がどう間違っているんだ？
おれは①と②が関係ないとは一言も言ってない
おれが言ってるのは>>102の法介さんの主張がトンデモだ、とは言ってるな
証拠ほしかったら上で俺がそう書いてるレス番示せば秒で終わる
だから、>>84 >>85 を示している
仏教の表面的な因果論や教えを超えた、より根本的で本質的な答えがある、それに到達することで悟りの真実を知る、とかいう意味だろ --- ①
それの意味は>>96だ
法身如来にも因がある、なんてどこにも書いてない
「本門の十界の因果をとき顕す」
法身「如来」ではない
法身は「関与はしてる」
なぜなら、神は仏性で偏在してるからな
この考え方も別にキリスト教と変わらん
んなことはどーでもええのよ
だから十界の因果は仏性を持ってて仏界に至るってことだろ
だからなんなんだw
なに勝手な解釈をしているんだ、キリスト信者が、、、、
>>123
ん？ちゃうんか？
話の邪魔だ
は？なるほどー>>123はキリスト教の解釈なんかー(・∀・)ﾆﾔﾆﾔ
分別でメクラになったおじーちゃんには何言ってもリームーだな？( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
仏教やキリスト教とは「真逆の態度」であることだけは確実だ😂
「本門」の意味を勝手に都合の言いように解釈するんじゃないと
言っているんだ。
ほーすけさん見ると創価のカルト性がよく理解できるわー
だってこいつらカルトだからー
サティーが
何を勝手に解釈しているんだ
法介さんはこれと同じことしてるんだよ
悟れ
ROM
そうだね
法華経は2冊持っているし、虚空会の所くらいは読んでますよ
って言うか、昔々に密の法華って本を買おうとしたら、出版元が倒産して、お金払ったのに本がもらえず、
それから20年後にやっと手にしてから法華経を買ったんですよね
の〝本門〟とは、寿量品で虚空会として説かれている
真如の世界の事です。
おはようございます、法介です。パート３
https://talk.jp/boards/psy/1726570669
スレ96
この「自我得仏来」の意味を日蓮大聖人は『御義口伝』で次のように説明されてます。
第十一自我得仏来の事
御義口伝に云く一句三身の習いの文と云うなり、自とは九界なり我とは仏界なり此の十界は本有無作の三身にして来る仏なりと云えり、自も我も得たる仏来れり十界本有の明文なり、我は法身・仏は報身・来は応身なり此の三身・無始無終の古仏にして自得なり、無上宝聚不求自得之を思う可し、然らば即ち顕本遠寿の説は永く諸教に絶えたり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは自我得仏来の行者なり云云。
>>152「自も我も得たる仏来れり」とあります。
自（九界）も我（仏界）も得た仏が来た」という意味になります。
そこでは十界ではなく九界です。（三乗の因縁果なので菩薩どまり）
>>155 では、未だ十界互具に至らない九界での互具です。
「自（九界）も我（仏界）も得た仏が来た」と日蓮大聖人は言われております。
如来は「因・縁・果」ではなく、「相・性・体」で言い表します。
十如是の最初の「相如是・性如是・体如是」の三如是がそれにあたります。
最初は相如是を中心とした仮諦読みで応身如来を意味します。
三度目は体如是を中心とした中諦読みで法身如来を意味します。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
リダンのドアホは大円鏡智が有為とか意味不明なこと言うとるで？
これは、仏教の責任やと思うで
法介さんに救いを求めてて草
三乗をうまいこと開かないかんのよ
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
せやね
三諦（仏の空・仮・中）が縁覚の覚り（智慧）
三身（覚りの空・仮・中）が菩薩の覚り（智慧）
三観（凡夫の空・仮・中）
仮観＝（ ）
空観＝（ ）
中観＝（ ）
三諦（仏の空・仮・中）
仮諦＝（ ）
空諦＝（ ）
中諦＝（ ）
三身（覚りの空・仮・中）
応身如来＝（ ）
報身如来＝（ ）
法身如来＝（ ）
そこが肝心。
解りやすくする為には
より具体的な内容を示さないといけない。
〝意図〟によって異なって来るからややこしい。
三観（凡夫の空・仮・中）
仮観＝（此縁性縁起）
空観＝（相依性縁起）
中観＝（中道）
三諦（仏の空・仮・中）
仮諦＝（人間釈迦）
空諦＝（始成正覚）
中諦＝（久遠実成）
三身（覚りの空・仮・中）
応身如来＝（縁因仏性）
報身如来＝（了因仏性）
法身如来＝（正因仏性）
といった感じで示される。
三観（凡夫の空・仮・中）
仮観＝（曼荼羅本尊）
空観＝（法華経）
中観＝（お題目）
三諦（仏の空・仮・中）
仮諦＝（方便品の釈迦）
空諦＝（寿量品の釈迦）
中諦＝（虚空会の釈迦）
三身（覚りの空・仮・中）
応身如来＝（縁因仏性）
報身如来＝（了因仏性）
法身如来＝（正因仏性）
のような感じになる。
欲界（凡夫の空・仮・中）
仮観＝（客観）
空観＝（主観）
中観＝（実体）
色界（仏の空・仮・中）
仮諦＝（色即是空）
空諦＝（空即是色）
中諦＝（色即是空 空即是色）
無色界（覚りの空・仮・中）
応身如来＝（縁因仏性）
報身如来＝（了因仏性）
法身如来＝（正因仏性）
みたいな感じになる。
言葉で表現するのは無理かと、、、、、
やめとこうと言われた。
しかし
語っている。
理の一念三千
それを構図として示そうとすると
ムズイ、、、、、
『おはようございます、法介』シリーズで
説明はしている。
おやすみー
👍️
>>165
👍️
👍️
答えは直ぐには出ません。
とうに頭の良い学者さん達が答えを導き出しているところです。
三乗の智慧によって解き明かされる
仏の智慧です。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/9/1/91a872ec.jpg
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
無為の世界＝①
有漏の法の縁起＝実体②
無漏の法の縁起＝因果③
②と③は（見る側）、即ち主体の人物のこころが造り出す世界観。
今回新たに考えを一つ加えます。
〝今、この一瞬の心〟
は、この構図で言えばどこに存在するかという事です。
五蘊が働いておりません（五蘊皆空）ので、今目の前の出来事を〝実在〟として認識出来ないからです。
次のように書き換える事が出来かと思います。（新たな思考の追加）
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
有漏の法の縁起＝実体② ---（第六意識）
無漏の法の縁起＝因果③ ---（第七意識）
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
無為の世界＝① （阿頼耶識）
有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
↑
の第六意識は前五識も含んでおります。
A 無為の世界＝① （阿頼耶識）
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
とします。
よ～～～～～～く考えてみてください。
かなり重要なポイントです。
申し出てください。
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
A＝無色界
B＝欲界
C＝色界
その間、わたしは朝食を食らってきます。
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
A＝無色界
B＝欲界
C＝色界
独特の言いまわしを以て
話を進めたいと思います。
麦：法介たんがま～～～～～だ懲りずに、
末那識が色界だとか仏の世界だとか、
おかしな事をいってますよー！
そもそも三界と阿頼耶識や末那識を
同一カテゴリーに配置する事自体、
基本が全く分かっていないんですね。
彼はタコ介ですから。
サティーがそういったところを激しく指摘してますよね。
〝学者が説く仏法〟で法理を学んで来られた方達に良く見られる傾向です。
その意味を考えていきなさい
という仏の遺言（法四依）です。
今すぐここから立ち去って下さい。（独特の言いまわし）
わたしの話について来てください。（独特の言いまわし）
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
A 無為の世界＝① （阿頼耶識）
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
A＝無色界
B＝欲界
C＝色界
煩悩が生じるメカニズムを解き明かしていきます。
学者＝客観思考
客観で理解する仏法が自身の阿頼耶識に種子として薫習されます。---（BからA）
そこで得た知識が自身の概念に加わります。（BからA）
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
阿頼耶識縁起の中の現行菫種子です。
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%92%E3%82%93%E3%81%8E%E3%82%87%E3%81%86%E3%81%8F%E3%82%93%E3%81%97%E3%82%85%E3%81%86%E3%81%98
現行が種子を薫じること。顕在的な現れた心（現行）が潜在的な根本心（阿頼耶識）にその影響を薫じて植えつけること。薫じつけられた結果を植物のたねに喩えて種子という。
何故かと言いますと、学者は客観的に仏教を検証する立場の人達だからです。
客観は、仏教にあっては，真っ先に捨てられる〝観〟です。（←仮観）
「真理の対象から外される」と言った方が良いですね。
やっかいな事が起こります。
法介を見れなくなってしまうんですね。
でたらめばかり言うタコ介としか認識出来ず、
麦の目には、「困った法介たん」としか見えていないのです。
種子生現行しているからなんです。
種子生現行
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%97%E3%82%85%E3%81%86%E3%81%98%E3%81%97%E3%82%87%E3%81%86%E3%81%92%E3%82%93%E3%81%8E%E3%82%87%E3%81%86
種子が現行を生じること。潜在的な根本心（阿頼耶識）にある種子から顕在的な心（現行）が生じること。
馬ちゃんやリダンのように
その種子を「種子生種子」で正しい種子へと書き換える作業が出来ると、
「法介さんの話をもっと聞いてみよう」
という姿勢が起こります。（←心の変化で起こる縁起です）
ただひたすらに「身口意」の三業を阿頼耶識に刻むべく
５ちゃんで相も変わらず醜い言い争いを続けます。
煩悩にもてあそばれている
愚かな凡夫の姿そのものです。
流す本日の一曲目です。
馬ちゃんもわたしも大好きなショーケンが歌う「愚か者」
https://youtu.be/HJKjsQROYxo
集諦＝実体の正体は縁起である（仏の認識＝縁起）
滅諦＝その五蘊を滅する方法がある（無余の瞑想＝寂滅）
道諦＝それは八正道である（実体に即した行法を示す）
＜凡夫の認識＞
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
＜仏の認識＞
無我説（空を有る無しの無で理解）
＜覚り＞
無余涅槃なので説かれていない。
蔵教は「人の認識」レベルでしか真理が解き明かされていないからです。
＜凡夫の認識＞
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
（※ 実体は人間の概念によって造り出される妄想分別）
＜仏の認識＞
客観＝「色即是空」
主観＝「空即是色」
実在＝「色即是空 空即是色」
（※ 実在とはそのモノの真実のあり様）
＜覚り＞
有余涅槃。
（※ ここでの涅槃は禅天へ意識として昇って報身（意成身）の説法を聴聞して覚る涅槃）
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
（※ 実体は人間の概念によって造り出される妄想分別）
＜仏の認識＞
客観＝「色即是空」
主観＝「空即是色」
実在＝「色即是空 空即是色」
（※ 実在とはそのモノの真実のあり様）
＜覚りの後得智＞
遍計所執性（凡夫の認識）
依他起性（仏の認識）
円成実性（片眼凡夫＋片眼仏）
法を説く仏の存在があります。
通教を説く仏＝勝応身の仏（意成身の釈迦＝観音菩薩）
別教を説く仏＝報身の仏（意成身の釈迦＝阿弥陀佛）
┌応身┐
久成の三身 ┤報身├──無始無終
└法身┘
始成の三身┼報身───有始無終（通）
│├真言大日等 （別）
└法身───無始無終（円）
始成の三身┼報身───有始無終（通）
│├真言大日等 （別）
└法身───無始無終（円）
始成の三身┼報身───有始無終（通）
│├真言大日等 （別）
└法身───無始無終（円）
始成の三身┼報身───有始無終（通）
│├真言大日等 （別）
└法身───無始無終（円）
始成の三身┼報身───有始無終（通）
│├真言大日等 （別）
└法身───無始無終（円）
応身───有始有終（蔵）実在釈迦
報身───有始無終（通）観音菩薩
（別）真言大日
法身───無始無終（円）一念三千
って事。
わたし達の世代ですと
どうしてもこれが頭に浮かんできます
https://youtu.be/LnsprHhPOQ0
覚りのメカニズムを解説して参ります。
おはー
晃に
案内しといたぞー
😃
そうか、ありがとさんな
帰って来てから続きはお話します。
＜声聞の智慧＝此縁性縁起＞ ---（成所作智）
『倶舎論』は空を因果で説いた ---（析空）
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
＜縁覚の智慧＝相依性縁起＞ ---（妙観察智）
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空）
【為人悉檀】仏の真理＝空諦
＜菩薩の智慧=阿頼耶識縁起＞ ---（平等性智）
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空）
【対治悉檀】三界の真理＝中諦
＜仏の智慧=一念三千＞ ---（大円鏡智）
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空）
【第一義悉檀】真如の真理＝三身即一
＜凡夫の認識＞
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
（※ 実体は人間の概念によって造り出される妄想分別）
＜仏の認識＞
客観＝「色即是空」
主観＝「空即是色」
実在＝「色即是空 空即是色」
（※ 実在とはそのモノの真実のあり様）
＜覚りの後得智＞
遍計所執性（凡夫の認識）
依他起性（仏の認識）
円成実性（片眼凡夫＋片眼仏）
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
A 無為の世界＝① （阿頼耶識）
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
A＝無色界
B＝欲界
C＝色界
衆生世間＝実体として認識される妄想の世界観（逼計所執性）
五陰世間 ＝因果と縁起で認識される真理の世界観（依他起性）
自己認識の生成・背景・変質∗九州大学 片岡 啓
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www2.lit.kyushu-u.ac.jp/~kkataoka/Kataoka/Kataoka_Kei_2017c%27.pdf&ved=2ahUKEwiV2bP-iOyIAxUPklYBHVV8NSwQFnoECCUQAQ&usg=AOvVaw1ACRkeNs_tFb4M4SK_UXZv
大衆部の灯火の比喩このような流れとは異なる仏教内部の他部派に淵源を求める見方もありうる12．4. 「一切法無我」などの認識が対象とする「一切」が自他の一切を含むかどうかに関して，大衆部は「智等は認識を自性とするので，自他を認識する．
ちょうど灯火が輝き出させることを自性とするので自他［の一切］を輝き出させるように」という説を唱える13．
ディグナーガの自己認識は，この議論に端を発する．有部・大衆部などの部派間で展開されたアビダルマ初期の議論が端緒となったとする見方である．
大衆部は，灯火の比喩と共に「［認識］それ自体がそれ自体を認識する」（自性知自性）という趣旨の主張を行う．
これに対して，有部は「それ自体がそれ自体を認識することはない」（自性不知自性）とする反論を豊富な喩例と共に提示する14．
世間で現に見られる――指端は自に触れず．刀刃は自を割らず．瞳子は自を見ず．壮士は自を負わず．是故に自性は自性を知らず15．
大衆部の見解は「認識それ自体が（同時に）それ自体を認識する」とまとめられる．
後に見る自己認識の二つのモデルのうち，自己回帰型と同型である．したがって，自己回帰型の淵源をここに求めることができる16．
ーーー
ちょっと思ったのはリダンの言う【点】って、自証分や証自証分のことを言ってるのかも知れんですね
大衆部の見解は
【認識それ自体が（同時に）それ自体を認識する】
これのことを
みんなそれぞれに勘違いなされておらえるようです。
勘違いが起きておりますが、
一つだけここは勘違いしてはいけないでしょうという
とこを指摘させて頂きます。
種子生種子によって変化するんです。
「種子生現行」>>252 と「現行薫種子」>>245 が繰り返される事で阿頼耶識の種子が変化していく事を言います。
『法華経』を読んだ事はありますか？
とお訪ねしました。
その深意を理解するには至りません。
仏の認識で説かれた経典だからです。
蔵教の菩薩・通教の菩薩・別教の菩薩・円教の菩薩といった
「人四依」と言われる菩薩達の智慧を授からないと
決して理解に至る事は出来ないとんでもない経典なんです。
※ とんでもない経典＝随自意 ←（仏の境涯で説かれた経典）
真如の世界観です。
その四智の内容は、
この三種三観と >>295 リンクします。
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
↑ここでの真理が『倶舎論』で実体の真理として詳しく解き明かされております。
客観＝「色即是空」
主観＝「空即是色」
実在＝「色即是空 空即是色」
↑ここでの真理が『中論』で〝空〟として詳しく解き明かされております。
遍計所執性（凡夫の認識）
依他起性（仏の認識）
円成実性（片眼凡夫＋片眼仏）
↑ここでの真理が『唯識論』で詳しく解き明かされております。
はじめて『法華経』で何が説かれているのかが観えてきます。
まだ、理解に至る訳ではありません。
『法華経』の文底で説かれている法理・法門を覚らないと
完璧攻略には至りません。
円教の菩薩である天台智顗です。
理として説かれている事に気づきます。
その法門の理論が説かれているという事です。
別教で菩薩に対して説かれた『観無量寿経』が
ヒントになったものと思われます。
ほーすけさんも意味不明なこといってるな
大丈夫か？呆
阿頼耶識は因果に依存してんだから有為だろw
そもそも有為は因果に基づいて流転する無常な現象や状態を指す
そして、阿頼耶識は過去から現在にかけて生じた全ての種子が蓄積され、それが縁によって新しい減少や状態を生じさせるんだから、「因果や因縁により変化する」わけだから、誰がどう考えても有為だ
三種三観の構成となっております。
意見があるなら後ほどお伺いします。
また、書き込み途中やったんやね
すまんの
阿頼耶識の「蔵の三義」について学ばれてください。
能蔵は阿頼耶識が種子を保持する一面で、阿頼耶識が種子を包み込み、その種子を保持し続ける面です。
学ぶ必要なし
無常のものを無為とか言ってるほーすけさんが何も分かってないだけ
自我でくって掛かってくる
阿頼耶識で変化が起きるという根拠をここに示してみろ
その時点で有為だろw
クラの三義について学ばれてください
は？具体的に「どこ」が？
>能蔵って阿頼耶識における輪廻の原因の説明だろ？
これがなんで俺の解釈になるんだよw
「種子の蓄積」が能蔵
執蔵が執我の義
所蔵が受薫の義
能蔵で種子が蓄積される、所蔵は種子そのものを意味し種子は未来に現象を顕現させる、我愛執蔵で執着を生み出す根源としてその執着が輪廻や煩悩の原因となる
だからそこから五智にどうやれば至れるか、という仕組みでもある
リダンもほーすけさんも馬も唯識を何が特別なものと勘違いしてないか？
いちいち突っかかって来るんじゃない
それを知ることで、「そこからどうやって抜け出すか」に繋げるための仕組みでもあり、その出口が五智なんだろ？
↑は他の識にそのような影響を及ぼすという意味で、阿頼耶識内部でそれが行われる訳ではない
阿頼耶識が有為の根拠で蔵の三義持ち出してる時点でなにも分かってないんだから勉強しなおせばえーだけだろw
出て行ってくれないか
わたしが
退席する
だれが阿頼耶識だけで輪廻がおきると言ってるんだw
唯識のシステム全体で輪廻がおきるに決まってるだろw
ここでは
サティーが邪魔してくるので話は出来ないようだな
ブログに移る事にする
戻ったら阿頼耶識は有為の論拠を仏典からよろしくな？（あるわけないけどw）
縁起無為説を世親は『倶舎論』の 「世間品」におい て，縁起無為説を批判する言説を残しているらしいです
ただ、彼は華厳経を見て大乗に転向したようですが、その後に華厳の縁起無為説を肯定したかは定かではないようですね
以下より
世親の五蘊論の無為法について
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/62/2/62_KJ00009296616/_pdf/-char/ja&ved=2ahUKEwjw4_CIueyIAxWvfvUHHZktC-QQFnoECDAQAQ&usg=AOvVaw0PjSja9fx4Tq0yKCzqybOu
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12810047315.html
無漏種子の有・無を顕そうとしている。
●すなわち全く【無漏種子がなく】、
≪二障（煩悩障・所知障）≫の種子を
【永久に断ずることができない者】は、非涅槃法（無性有情）である。
●ただ【二乗の無漏種子のみがあり】、
【所知障の種子】を永久に【断ずることができない者】は、一分が声聞種姓であり、一分が独覚種姓である。
●また【仏の無漏種子があり】、
【二障の種子】をともに【永久に断ずることができる者】は、如来種姓（菩薩種姓）である。
だから無漏種子の有・無によって、障礙に可断・不可断があるのである、という。これに唯識学派の解釈を加えて図示すれば、次のようになるだろう。
https://i.imgur.com/NVm4EzV.jpeg
本尊について語り合います。
朝飯を食らって来ます
目の上のタンコブでしょwww
現代医学で行う、新しい治療法。特に、手術や投薬を伴わない、心理療法・物理療法。
お題目を唱えれば悩みや苦しみから解脱する
「秘すべし、秘すべし」と「文底秘沈」
についてわたしの考えを書いておきます。
あからさまになっております。
一念三千の法理や曼荼羅本尊の素晴らしさを
広く語りついで行く時代となって来ております。
〝本尊のあり方〟が大きく関わってくる問題でしょう。
〝仏〟ではありません。
その〝仏〟は、完全に空じられます。
完全に人間の概念から離れた真如の世界へ意識は入って行きます。
まさにその真如の世界です。
空間という概念も存在しない世界なので
多宝如来や地涌の菩薩などの過去仏が姿を顕します。
究極の本尊は
それこそ「秘すべし、秘すべし」な訳です。
最終的に円教で上行菩薩が地上に降りて来て
その究極のご本尊を書き顕す訳でしょ。
「文底秘沈」ではないでしょうか。
それは、より沢山の衆生に曼荼羅本尊を拝ませる為に
それをしたためられたものだと私は思います。
この曼荼羅に〝縁〟させていく事、
それが日蓮さんの本意ではないかと
わたしは考えます。
晃に向けて書いてみた。
晃の秘すべしは
晃最後の砦かもね？
そこに、自他の垣根を設けて、秘された宝で、優越性を保持するという心理
有るように思えますね
大事なもんやったってだけの話やろ
ネットで知らない人に
縁を繋ぎたいと
そのあたりで話せば落としどころが
あるんちゃうかね
ほーさんも大分変わりましたねー。
こちらは縁起で物事を観るという言葉を知ってからどんどん変化していってます。
そもそもの体験は理解されるものではないだろうから難しいものです。
おれだけの、秘すべし秘すべし！って
法介さんは幸せなんだよ
持てるものが有るから、外へ施せる
持てるものが未だ足らない人は、とても施せないんよ
自分で精一杯だからね
こんばんはー
お疲れ様〜
自分という中心が定まっていないと、周囲に翻弄されるからね、よく台風で例えられる
台風の中心は無風だって、周囲は大嵐でも中心は空(ｶﾗｯﾎﾟ)で無風
中心で客観できる
離脱界のレジェンドやから
レジェンドなんだね～‼️
レジェンドと
ワイせいぜい上り棒サーマディや
だな、ミスターLEGEND
覚りのメカニズムについて
語って参りましょう。
＜凡夫の認識＞
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
（※ 実体は人間の概念によって造り出される妄想分別）
＜仏の認識＞
客観＝「色即是空」
主観＝「空即是色」
実在＝「色即是空 空即是色」
（※ 実在とはそのモノの真実のあり様）
＜覚りの後得智＞
遍計所執性（凡夫の認識）
依他起性（仏の認識）
円成実性（片眼凡夫＋片眼仏）
「開三顕一」によって示されております。
それを法華経で三乗を集約して ---（実教）
一乗の仏の教えとして説かれます。
>>428 で示す内容です。
＜凡夫の認識＞
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
は、蔵教で声聞に対して説かれた教えです。
では苦諦はと言いますと、
実体の真理を説いた『倶舎論』です。
「無我」です。
いわゆる、「無我空」です。
＜凡夫の認識＞
客観＝有 ---（倶舎論）
主観＝無 ---（無我空）
客観と主観（亦有亦無） ---（中道）
＜仏の認識＞
客観＝「色即是空」
主観＝「空即是色」
実在＝「色即是空 空即是色」
集諦は「空即是色」
滅諦が「色即是空 空即是色」
『般若心経』の真言です。
「羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」
通教の道諦とを比べてみましょう。
＜凡夫の認識＞
客観＝有 ---（倶舎論）
主観＝無 ---（無我空）
客観と主観（亦有亦無） ---（中道）
これを但空と言います。
この但空による無余涅槃で事足りるんです。
ここでは「覚り」は起こりません。
＜仏の認識＞
客観＝「色即是空」---（此縁性縁起）
主観＝「空即是色」---（相依性縁起）
実在＝「色即是空 空即是色」
ここでの此縁性縁起と相依性縁起は
表層意識における順観と逆観の縁起です。
「有る無し」で語る空は、
「析空」でしかないからです。
人間の客観と主観を空じる事で
仏の空観へと意識は入って行きます。
禅宗の坐禅は
通教の道諦にすら至っていないという事になります。
＜覚りの後得智＞
遍計所執性（凡夫の認識）
依他起性（仏の認識）
円成実性（片眼凡夫＋片眼仏）
集諦が依他起性
滅諦が円成実性
真言と阿弥陀三昧です。
リダンスレで「五姓各別」のソースを紹介しておりましたが、
唯識を説く法相宗ではこの「五姓各別」が説かれます。
先天的に成仏できるものと
できないものを示した説です。
無漏の種子が無い者は、
どんなに仏道に励んでも仏の覚りを得るには至らないという
あれです。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
唯識論法で詳しく説明したいと思います。
「唯識論法」＝三元論法
「法介論法」＝四元論法
（この構図は唯識の三元論法の図です）
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
A 無為の世界＝① （阿頼耶識）
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
A＝無色界
B＝欲界
C＝色界
「片眼凡夫＋片眼仏」の実在の目の前の客体の真実の姿を把握します。
その〝今〟の客体の姿は、②の人の認識で捉え、
客体の〝今〟は、B の有漏の縁起で実体として認識されます。
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
A 無為の世界＝① （阿頼耶識）
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
A の客体の阿頼耶識の過去のデータを探しに行きます。
例えば手に取ったコップ。
どうもコップとは形状が微妙に違う事に気がつきます。
と主観が起こります。
〝自身の阿頼耶識〟を探ります。
そして「あ、これコップじゃん」となります。（概念による色別）
コップの阿頼耶識を観ようとします。
このコップを造っている職人さんの姿が。
理解しただけでは、後得智は起こりません。
今説明しましたメカニズムの中に
「仏の覚り」はありましたでしょうか？
因果関係で物事は成り立っている何て事、
科学や物理学で習って来ている内容です。
気づく人が居なかったんですかね。
法介の『ゆゆしき世界』パート１
https://talk.jp/boards/psy/1689114927
163レスから参照
それがおかしいって気づくでしょうに。
〝無意識的〟に（←ここ大事！）
「これ、おかしいじゃん！」ととっさに気づきましたけどね。
〝無意識的〟に気づいた法介の違いって
何だか解りますか？
修行のうんぬん関係なく
無意識で覚りが起こります。
どんなに修行を積んでも
無意識で覚りが起こる事はないと思います。
その修行は〝有漏のメカニズム〟で行われる修行だからです。
就寝いたします。
おやすみなさい
坐禅や瞑想をどれだけやろうとも
仏の覚りを得るには至らないという事を
詳しく解説いたします。
リダンの話を例にしますと
大変分かりやすいかと思います。
「点にすれば」
という表現がありますよね。
リダンは最近よく使います。
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E7%8F%BE%E8%A1%8C
とあります通り、
>>512 は「現行熏種子」という縁起です。
この「種子生現行→現行熏種子」によって阿頼耶識の種子が上書きされます。
それを「種子生種子」と言います。
その現行によって
阿頼耶識の種子が書き換えられます。 ---（現行熏種子）
阿頼耶識には「蔵の三義」が『成唯識論』で説かれておりまして、
１）「能蔵」：種子を執持する。
能く一切の種子を納め維持するはたらきがある。
２）「所蔵」：七識によって熏ぜられる。
前七識によって種子が熏習される心的領域。
３）「執蔵」：末那識によって自我と執着される。
阿頼耶識が末那識によって自我であると執着される。
『成唯識論』国訳一切経p33，『唯識根本教理』
所蔵は、七識によって熏ぜられ（縁起）
執蔵は、末那識によって自我と執着される訳で（縁起）
阿頼耶識自身が縁起を起こす事はありません（無為）
縁起の〝果〟となったりする事はあっても ---（現行熏種子）
阿頼耶識自身が〝縁〟として働く事はありません。
悪の行い（業）であろうが
阿頼耶識はそれらを善とも悪とも色別しません。
思慮が働かない
無分別の識だからです。
別教の菩薩という境涯になります。
とか言ってる人は、
阿頼耶識は分別識だと言っている訳です。
無分別の智慧（菩薩の智慧）が何たるかも理解出来ていないんです。
仏教用語として時間の最小単位を意味します。1刹那は何秒かははっきりしていませんが、1刹那を75分の1秒とする説や、指を1度鳴らす間に60～65ほどの刹那があるとする説があります。
また、刹那は、極めて短い時間、瞬間という意味でも使われます。たとえば、「香をかぎ得るのは、香を焚き出した瞬間に限る如く、酒を味わうのは、酒を飲み始めた刹那にある如く」のように使います。
刹那とは時間の最小単位で、極めて短い時間、瞬間という意味です。
しかし
通達位少考
https://zawazawa.jp/ih7rwppzfjg3bxul/topic/11
体空で主観を空じて
この二空で人の「主観と客観」がまず空じられます。
いわゆる、
「無我」がこれにあたります。
あるのは機能と状態だ！
ですよ。
あるのは天板と脚です。
と言ってるのと全く変わりません。
別教の唯識を理解すると
「あるのは点です！」
となります。
分解する訳ですね
なので「点」とリダンは表現しております。
という意味です。
今、一瞬の目の前の実在の事を
天台・日蓮仏法では
〝一念〟と言います。
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E4%B8%80%E5%BF%B5
三千の世界観で捉えなさい
というのが天台智顗や日蓮さんの教えです。
とは意味が全く異なる
円融三観の「一念三千の法門」の一念です。
無為の法です。
煩悩が漏れ出すという事になります。
有為＝有漏
同時に同体に含まれていなくてはいけないという事になります。
禅宗やリダンが言う
「犬になりきれ！」
「ロウソクになりきれ！」
という「なりきる」という言葉です。
有為ですよね。
アニメの一休さんに影響を受けた人達は
そういうのを有りだと受け止めるのでしょうね。
自身の阿頼耶識に種子として薫習されるんでしょう。
それは無漏の種子だ！
と言われる方は
今、この時点で意見投稿してくださって構いません。
次は、
おはようございます、法介です。パート４
https://talk.jp/boards/psy/1726725029
で、「スパゲッティ」の例えをしてきました。
↑の16スレから始まります。
今回は、客観ではなく
縁起で語っております。（お題自体が縁起で語って下さいでしたし、、、）
で、末那識で子レベルの種子再生が無意識化で行われ、それが因となって第六意識が縁となって自身の脳内で「はっ！」という気づきが起こりました。
57.
以上の説明で何か言いたい事があれば
お聞きします。
60.
補足します。
61.
後半の「気づき」の工程は、無意識層で色即是空が起こり、その果を因として表層意識で空即是色の「気づき」が起きており、前半部の個別に起きていた「色即是空」「空即是色」とは違い、ここでは「色即是空 空即是色」が一連の流れで「気づき」が起きています。
意見がなければ話を進めたいと思いますが
64.
（ここからが本題）
67.
本題部のポイントを先に言っておきます。
68.
今説明した一連の因果を縁起の中に、
「無為」はあったか？
仏の覚りの因果はあったか？
という事。
69.
リダンなりに考えておいてください。
後ほどお伺いします。
>>68
空に切り替わるところで
仏の覚り
法介論法でいうところの
末那識（仏の意識）が縁し
作動したんやないか
意見があったらどうぞー
おはようございます、法介です。パート４
の 335スレ あたりから続きが始まります。
リダンにこの一連の縁起の中で、
「無為」はあるか？
「仏の覚りの因果」はあるか？
と問いました。
345.
それに対しリダンはこう答えた。
73.リダン◆gEV3xsS//k
>>68
空に切り替わるところで
仏の覚り
法介論法でいうところの
末那識（仏の意識）が縁し
作動したんやないか
346.
>空に切り替わるところで
空とは縁起でる、、、、、
この場合、全てが縁起である、、、、、
347.
リダンが言いたいポイントは、
色即是空から空即是色に変わるポイントだと思います。
48.
しかし、その切り替えポイントは
リダンが言うようなそれではない。
349.
そのポイントは、
「客観」から「主観」に切り替わったポイントでしかない。
覚りが考えられる場所は後半部の >>342
の「色即是空 空即是色」の部分なのだが、
果たしてここに、「仏の覚り」と呼べる〝要素〟はあるだろうか。
351.
ここでの「色即是空」の内容は、
末那識が、関連の阿頼耶識資料を拾いあげ、
それによりまず子の心相続が深層意識で起きています。
352.
ここでの「色即是空」は有漏か無漏かと言えば、
無漏っぽく思えますが
実は有漏です。
353.
どうして有漏かと言いますと、
自身の阿頼耶識の種子を
自我（末那識）が拾い上げているからです。
354.
自身の阿頼耶識の種子＝凡夫の記憶
自我（末那識）が拾い上げている＝濁った末那識
355.
こういうのを
「凡夫の一念」
と言います。
実際は種子は有為だ、という話と変わらないと考えます。
今の話も納得してますので特にはないです。
この色即是空は、どの瞬間（一コマ）を開いても
そこにあるのは凡夫の阿頼耶識です。
358.
凡夫の阿頼耶識＝自身の過去の記録（自身の業）
359.
次に後半部はどうか、詳しく見ていきましょう。
無意識層で「色即是空」が起こり、
その果（子の心相続＝種子生現行）を因として
表層意識（第六意識）で空即是色の「気づき＝現行菫種子」が起きてます。
361.
この相依性縁起の因縁果はどうなっているかと見てみると、
362.
その果（子の心相続＝種子生現行）を〝因〟として
表層意識（〝第六意識〟）で空即是色の「〝気づき〟＝現行菫種子」が起きてます。
因＝子の心相続
縁＝第六意識
果＝気づき
363.
因は「子の心相続＝種子生現行」です。
先ほど説明しましたが、この「子の心相続」は凡夫の一念でしかありません。
そこに仏の覚りの一念などありません。
364.
〝因〟が凡夫の一念なのですから
それによって生じる果である「気づき」も
凡夫の「気づき」でしかありません。
（＝種子生現行と＝現行菫種子をログに追記しております）
その通りです。
阿頼耶識は無為で
種子は有為で変化する。
です。
ありがとうございます。
という事は、
リダンのこの例え話は、
凡夫の「色即是空 空即是色」であるという事になり
ここに仏の覚りは起きていないという事になります。
主客の一如では、
仏の覚りは起こりません。
主客の一如は、
主観と客観が一体となる事を言っております。（ここ重要！）
（痛すぎる突っ込み）
説明する必要がありますか？
お馬鹿じゃないでしょう
何とか言うてみー
リダン
人間の認識でしょうに
うだうだと屁理屈をこねくり回しだすので
先に結論を言っておきます。
主客の一如などを覚りだとは説きません。
もうこの辺になるとその話をどう受け取るかはその人の体験次第だと思う。
実践だな。実践を繰り返して改めて読むとまた違って見えるんじゃなかろうか。
仏の覚りの境地です。
例えば鳩とカラスは異なる動物ですがどちらも鳥類です。
などが一如です。
縁起ではありません。
無為の法です。
次に詳しくお話いたします。
そういう無為法の解釈は、小乗での解釈です。
華厳経ではそれに、縁起、法性、が加わって、六無為とし
瑜伽師地論では、八無為
化地部では、九無為として
宗派によって無為法の定義はまちまちです。
https://talk.jp/boards/psy/1725150226
975
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/62/2/62_KJ00009296616/_pdf/-char/ja
978.
https://toyo.repo.nii.ac.jp/record/9417/files/higashiasiabukkyou4_225-255.pdf
（ダウンロード式）
>>977
このように，世親の『五蘊論』の 真如無為説は ，『瑜 伽 論』、『楞伽 経』， ならびに 『解深密経』19）の流れに近いことが窺える 。
981.
世親は説一切有部の「無為法」の定義（三無為説）を用いたのではない。
982.
>>978
この二種真如説の定義は『勝鬘』・『楞伽』に見られる二種如来蔵説とほぼ一致している点である。
988.
>>978
『起信論』に見える清浄な如来蔵は、『勝鬘経』・『宝性論』に説かれる雑垢などの〝有為法に密接に関わる如来蔵と異なる〟と言わざるを得ない。
（ここ↑重要！）
真如の自体相は、一切の凡夫・声聞・縁覚・菩薩・諸仏において増減がない。前際から生まれず、後際に滅せず、畢竟して常に存在している。本より以来、性が自ら満足し、一切の功徳を具足している。自体に大智慧光明の義があり、法界を遍照する義があり、真実を識知する義があり、自性清浄の心の義があり、常楽我浄の義があり、清涼不変の自在の義があるからである。このようなガンジスの砂の数をこえ、不思議な仏法から離れず、断ぜず、異ならず、ないしあらゆる徳を満足して欠けているものがないため、如来蔵と名づけ、また〝如来法身〟とも名づける。
また『起信論』では、頓教門に約して絶言真如を顕し、漸教門に約して依言真如を説く。依言真如の中に就いて、始終の二教に約して空と不空との二つの真如を説く。これは法に約して教に分けるのである。
997.
つまり、依言真如で言うと、真如を空と不空とに分けることができる。法蔵のこの解釈は『起信論』の真如説をある程度把握していると思われる。特に二種真如説の傾向を鋭く見出したと言えよう。
https://talk.jp/boards/psy/1726251553
542.法介◆T3azX0Hk1U
また『起信論』では、頓教門に約して絶言真如を顕し、漸教門に約して依言真如を説く。依言真如の中に就いて、始終の二教に約して空と不空との二つの真如を説く。これは法に約して教に分けるのである。
545.
〝頓教〟門に約して絶言真如を顕し、
〝漸教〟門に約して依言真如を説く。
頓教とは、長い修行を積まないですぐに成仏できると説く教え、または初めから深い道理を説く教えを指します。一方、漸教とは浅から深へと展開する段階的な修行のことを指します。
546.
「方便品」が依言真如で ---（理の一念三千）
「寿量品」が絶言真如に ---（事の一念三千）
なるかと思います。
無為法が「一念三千の法門」として
『法華経』に至ってはじめて説き明かされます。
完全な「無為」ではないんですね。
都合は大丈夫かな？
リダンが今向こうに入ってるようだから
リダンにお願いしようかな。
ネット唱題行をやろうって言ってるぞー！」
って伝言しといてくれないかなリダン。
とも言ってるぞーって。
リダンがパチンコでフィーバーしますように！って
唱題の時、ご祈念してあげるからー
と思う人は、是非一緒に唱題しましょう！
一念のこもったお題目を
あなたの阿頼耶識にお届けします。
ほーかいくんおはー
😃
俺の推察だがー
晃は
トーク板では公安に監視され濃度が高いとみているのかもなー
晃には独特な精神世界の認知があるからだろうなー
😫
困っているのに
困っているという自覚がないから
人生大変だ
😫
思ったんだ
いいよー
世界への不信感は
普通の人よりも遥かに
深そうだ
😫
棒さんが言う「タグ」だなーって
＆
ありがとね
意見等あったら書いてて。
唯識説は有為[うい]法しか説きません。無為法は唯識説は説かないんです。だけど無為の世界があるということで、無為の分類だけはあるんです。唯識説では、無為、真如[しんにょ]というような絶対なものは、あまり説かない。あくまでも無為といえども有為の中の無為である、ということで、五位百法というのがあります。
http://www.nvn.cc/lecture/ml01_2.htm
その通りだと思います。
唯識の論法は三元論法です。
それでは無為は説けないんですね。
はじめて真如の無為法が解き明かされます。
法介さんの独自の阿頼耶識は無為説はおかしな話しだよな？
では、今からその唯識の後得智がどういったメカニズムで顕れるかを詳しくお話してまいります。
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
A 無為の世界＝① （阿頼耶識）
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
A＝無色界
B＝欲界
C＝色界
唯識の三元論法にもとづいた構図です。
とからなります。
無我となり仏の空観が起こります。（従仮入空観）
ここでシステムをよ～～～～～く見て見ましょう。
それは有漏です。
＜声聞の智慧＝此縁性縁起＞ ---（成所作智）
『倶舎論』は空を因果で説いた ---（析空）
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
＜縁覚の智慧＝相依性縁起＞ ---（妙観察智）
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空）
【為人悉檀】仏の真理＝空諦
＜菩薩の智慧=阿頼耶識縁起＞ ---（平等性智）
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空）
【対治悉檀】三界の真理＝中諦
＜仏の智慧=一念三千＞ ---（大円鏡智）
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空）
【第一義悉檀】真如の真理＝三身即一
体空で主観を空じて空観に入り
法空で末那識を退治して平等性智が顕れます。
第六意識でどういう変化が起きるのかと言いますと、
それまでは前五識を因として「現行菫種子」の縁起が起きていたのが
阿頼耶識の種子を因として現行する「種子生現行」の縁起に変わる訳です。
この転識が第六識で起こる妙観察智です。
前五識でも現行が起こります。
今まで口うるさい嫌な奴にしか見えなかった上司が、
自身を成長させてくれるとても有難い善知識に観えてくる訳です。
これが成所作智で起こる前五識の転識です。
正観による「主観と客観」に変わり
対象の真実の姿を把握します。
これが①－２の正観として起こる「主観と客観」です。
「片眼凡夫＋片眼仏」の
片眼凡夫にあたります。（正しい観＝正観）
無我からどうやって仏の空観に入るかです。
仏を対境として行う三昧の止観で仏を観じて仏の空観に入ります。
仏を縁とした三昧法でないと
仏の種子は観じ取れないからです。
そう、リダンのように。
気にしないでください。
とリダンなんかは単純に思います。
丁寧に考察をしていきましょう。
こちらを画面表示して
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/2/b/2be3fde4.jpg
一緒に３０分間、お題目を唱えましょう。
その転変は、相互の力から、
そのように、そのように行われる。
それによって、それぞれの分別が生まれる。
包含関係で表記するとこうだな
（（有漏の種子,無漏の種子）＝種子）⊂阿頼耶識
これで証明終わり
阿頼耶識は三界全てに関わる識であり、無色界は精神的な状態や境地を意味するかもしくは形のない精神的な存在が住む世界だ
イコールで結んでること自体が間違っている
それは、それでサティーさんのお考えとして
宜しいのではないかと思います。
サティーさんはわたしの話を聞かれても
全くふに落ちない事でしょう。
ん？だって成唯識論にそう書いてあるじゃん
>>693は成唯識論に書いてある内容だお
テンプレの >>3 に書いております通りです。
ただ、有漏の種子も修行によって生じるものだから、その意味では有漏だな
1.平等性智を因に無漏の種子で阿頼耶識が満たされる
2.平等性智を因に有漏の種子が作られなくなる
3.有漏の種子のげんぎょうくんしゅうじの働きが止まる
4.無漏の種子だけが働くようになる
5.阿頼耶識が大円鏡智に転ずる
居ませんか？
海の近くに居る人居ませんか？
脳裏に浮かんで来ました。
スピリチュアルっぽいというか
霊感商法っぽい気がして来た、、、、、
凄いな
無我状態に入ったとします。
リダンは心相続をばらして点にする
と言いますよね。
「世界は無い」
「自分も居ないんです」
となりますよね。
現行が人間の認識の中で起きていないのですから。
ここから仏の観を観じて空観が起こるんですが
サマーディの三昧だと
この状態をなにも起きない無為の悟りだとするのかな？
「現行菫種子」でしょうか？
それとも「種子生現行」でしょうか？
阿頼耶識の種子のままのように私には思えますが？
最初に認識した現行が種子として阿頼耶識にある訳ですよね。
種子生種子されることなく
そのままずーと「レモンは酸っぱい」であり続ける事になるかと。
その場合、
現行を起こさないでそれをどう認識するというのでしょうか？
それを此縁性で展開してからばらす？
それを此縁性で展開して
ばらして（細分化して）
点（種子）で阿頼耶識に熏習？
ちょっとそれを見てみよう
なんかさー
こねくり回し過ぎー
その方が早い気がする
唯識で言う阿弥陀三昧で起こる「現行菫種子」も「種子生現行」
全て有為です。
観じているのは自分（末那識）ですから。
無為法はあり得ない。
こっちを詳しく説明した方が
理解としては手っ取り早い気がする。
まず「析空」と「体空」の二空で無我の境地に入ります。
次に「法空」で無分別智を得ます。
これによって末那識が平等性智となります。
以上が三乗の智慧に依るところです。
但し、これは下準備に過ぎません。（ここまでは全て有為です。）
この三三九諦図の
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
左側の別相三観が下準備として成り立ちます。
三乗に開かれた智慧です。
四元論の無為法に入っていきます。
十如是＝三周の説法＝「三乗の因縁果」
は、は、は、は、はっ～～～～～！
そうでしたか！
生身の凡夫が
実在の相・性・体を体現します。
真如の心（性）である法華経（南無妙法蓮華経）を唱え、
その真如の相と性を凡夫の一身に体現している自分が体の仏です。
「相・性・体」なんです。
阿頼耶識に記録されている諸仏・菩薩、声聞・縁覚・菩薩といった過去の仏道者達の「修行の因」とその修行で得られた「果得」の「因・縁・果」が三因仏性として阿頼耶識眠っています。
片方に過去仏の阿頼耶識の「用の仏」が対面します。
凡夫の一身に顕れるのです。
一仮一切仮＝応身如来
一空一切空＝報身如来
一中一切中＝法身如来
しまったぁ～～～～～！
ご祈念するの忘れてたー！
おーい頼むで
パチンコは否定しないのな。
仕事終わってこれから帰宅～。
ここ数日仕事が現場に移ってしまって全然閲覧出来ないのに話が進むから書き込むタイミングを見失ってるなぁ。
それをスレに追いつかずに
レスするで
気にせずレスしたらええ
今日はサーフィンやってる人一杯いたよー。
法介さんの阿頼耶識に棒さんの姿が映ったのはすごいね！
六、七意識で本尊を見ようとし唱えようとして他のことに無分別の状態になる
見て唱えることは、五識によって八識に映じるのは、
唯識で最重要とされる、【五八識現量】のこと
ここで、目で見て口で唱えて身体で合掌する、
ここに現量のループが出来上がる
六七識は既に無分別にあって無為である
【南無妙法蓮華経】の7文字はそのまま虚空会に世界に通じていて、そのまま仏の自内証に通じる
ここに仏世界に通じることで、その世界からの加持も受けることで
仏と自己仏心が重なり、そのまま成仏の姿を現じることになる
即身成仏である
いいねそうやと思うよ
「桜梅桃李の己々の当体を改めずして無作の三身と開見す」という感じですね。
この無為の法が種子となって、日常の中で無意識的（有為）に色んな事を覚っていきます。
それにより次の三種の解脱が起こります。
真性解脱・実慧解脱・方便解脱
「真性解脱」が第八識による解脱。
応身の無為の種子→方便解脱（第六識）
報身の無為の種子→実慧解脱（第七識）
法身の無為の種子→真性解脱（第八識）
などどいわれると
ムカつきますね。
それ言えよと
言いたくなります。
「ご利益信仰でしょ」
などと軽々しく言うんじゃんないと
言いたくなります。
おやすみなさい
「後に涅槃経に重ねて此の事を説いて仏滅後に四依の菩薩ありて法を説く」
「文殊・迦葉・阿難・経を結集して已後・四依の菩薩重ねて出世し論を造り経の意を申ぶ」
「随つて四依の大士・竜樹菩薩の十住毘婆沙論には」
「天親は千部の論師・四依の大士なり」
「竜樹・天親等の数百人の四依の菩薩も」
「弥勒菩薩・文殊師利菩薩・馬鳴菩薩・竜樹菩薩・無著菩薩・天親菩薩等の四依の大菩薩等の大論師弘通すべし」
後世を願はん者は名利名聞を捨てて何に賤しき者なりとも法華経を説かん僧を生身の如来の如くに敬ふべし、是れ正く経文なり。
妻をめとり酒を飲み有楽に酔いしれて
最澄さんが、
「ただし、今論じているのは末法の時代であり、名ばかりの比丘しかいないのである。」
と言われております通りです。
四依の菩薩達の真実の教えを
学べ、
学べ、
学べ。
ただひた向きに学べ。
真理の世界はない。
我見や己義があれば
覚りを得るには至りません。
法介論法『一念三千論』第一
https://talk.jp/boards/psy/1727114389
一念三千の法門をなるべく分かりやすく伝えようと
わたしなりに努力して文章を書き進めております。
目を通して頂きたい。
わたしは同じ時間帯（午後２時３０～３時迄）で
これからも続けていきます。
お題目を唱えている
ご本尊と真っすぐに向き合い
真っすぐな仏の道を歩み続けて欲しい。
わたしは言わない
こう言う。
おまえの同志だ
と。
朝飯を食らってきますー
呼びかけは
いいと思うー
😃
おはー
😃
😃
でおーには伝わったようだが
どうやら晃には伝わらなかったようだ、、、、
本尊について話をしておこう。
本尊＝日蓮大聖人
という日蓮本仏論が根底にあると思う。
大聖人様の命がやどっていると教えられます。
戒壇の御本尊＝実体
日蓮正宗では、「空」を詳しく学んでいないからです。
対象の方に、実体や本質、また自性などは無いと分かります。
では、
その「無我・無自性」と観る対象の中にはたして「内証」は存在するでしょうか？
というお話です。
父親である私の内実（自性）は私自身の胸中にしかありません。
自身以外に自身の事を熟知する者はいませんから。
それぞれの想いで
それぞれの心の中に
私という像を造り出しているのです。
私の内実（自性＝自我）は存在します。
縁に触れることでいかようにも変化します。
自性（自我）は縁によって仮に生じているもの
という見方をします。（無自性）
子からみたら父親。
といった感じで、見る対象によってそれぞれ違った姿が映し出されます。
それぞれの心の中に
私の虚像を造り出しているのです。
その大聖人様の御内証は、はたしてその曼荼羅本尊の中にあるのでしょうか？
日蓮大聖人も『一生成仏抄』でこのように申されているではないですか。
日蓮大聖人の御内証を感じとることができるのです。
心の一法より国土世間も出来する事なり、一代聖教とは此の事を説きたるなり 此れを八万四千の法蔵とは云うなり是れ皆悉く一人の身中の法門にて有るなり、然れば八万四千の法蔵は我身一人の日記文書なり。
釈迦一代の聖教は、すべて修行者の心の様子を法門として説き顕わされたのだと仰せです。
『三世諸仏総勘文教相廃立』では更に、
と仰せになり、
我が己心の妙法蓮華経を本尊とあがめ奉りて我が己心中の仏性・南無妙法蓮華経とよびよばれて顕れ給う処を仏とは云うなり『法華初心成仏抄』
と、己心の妙法蓮華経を本尊とする旨を明確にご指南あそばされております。
問うて云く然らば汝云何ぞ釈迦を以て本尊とせずして法華経の題目を本尊とするや、答う上に挙ぐるところの経釈を見給へ私の義にはあらず釈尊と天台とは法華経を本尊と定め給へり、末代今の日蓮も仏と天台との如く法華経を以て本尊とするなり、其の故は法華経は釈尊の父母・諸仏の眼目なり釈迦・大日総じて十方の諸仏は法華経より出生し給へり
問うて云う。そうであればなぜあなたは釈迦を本尊としないで法華経の題目を本尊とするのか。
答えて言う。前に挙げた経釈を見なさい。法華経の題目を本尊とするのは、私が勝手に立てた義ではない。釈尊と天台大師とが法華経をもって本尊と定められたのである。末代今の日蓮も仏と天台大師と同じように、法華経をもって本尊とするのである。なぜなら、法華経は釈尊の父母、諸仏の眼目であり、釈迦如来・大日如来をはじめとして、総じて十方の諸仏は法華経より出生されたからである。
「諸仏と我等とは本の故にも父子なり、末の故にも父子なり。父子の天性は本末是同じ。斯れに由りて〝己心と仏心とは異ならず〟と観ずるが故に、生死の夢を覚して本覚の寤に還るを即身成仏と云ふ。」
「〝人法一体〟にして即身成仏なり」
と仰せです。
具体具用の当体蓮華のご本尊です。
是の故に仏界の一つの十如是顕れぬれば九法界の十如是の水中の月の如きも一も闕減無く同時に皆顕れて体と用と一具にして一体の仏と成る、十法界を互に具足し平等なる十界の衆生なれば虚空の本月も水中の末月も一人の身中に具足して闕くること無し故に十如是は本末究竟して等しく差別無し、本とは衆生の十如是なり末とは諸仏の十如是なり諸仏は衆生の一念の心より顕れ給えば衆生は是れ本なり諸仏は是れ末なり
坐禅をほーすけさんはやってないのに否定するのと同じ意味で、もっともだ
法華三昧という坐禅なんですがね。
ここまでもサティーさんのくだらない書き込みで
５ちゃん化するのは
勘弁して欲しいなー
素直にみとめなよ
だって「ちゃんとやったことない」んでしょ？
やられて嫌なことはやったらダメだぞ？
サティーさんのように意味のない言い争いをした覚えはありませんが、、、
法介説ではリダンもほーすけさんも5chがお似合いってなるわけどすな
ちょっと相手してあげますか。
ではお尋ねします。
阿頼耶識がどのように有為するのですか？
※ 有為＝因縁によって生じた、生滅・変化してやまない現実のありさま。
前にその話したじゃん
同じ話を再度繰り返すの？
あと俺はほーすけさんに構ってほしいんじゃなくて突っ込みたい内容に突っ込んどるだけだから気にすんなw
「阿頼耶識は大円鏡智に転ずる、従って有為」
というサティーさんのご意見を頂きました。
２時３０分からネット唱題行をやります。
それから買い物に出かけて
晩飯の支度をしてー
お話を始めます。
でおーも喜ぶことでしょう。
コテハンで遊びに来てね
わたしも覚醒したい！
という方はフルってご参加ください。
晃が嫌がるので
十界曼荼羅本尊は各自でご準備ください。
大事な事を一つ。
法華経で開眼供養された曼荼羅じゃダメですからね！
わたしがしっかりと法華経で開眼供養をしてアップしている
ご本尊ですので、ご安心ください。
その中で、ポイントとなる部分をこちらに拾い上げておきます。
「変化するかしないか、因果の内か外か」
これである。
そして有漏の種子も無漏の種子も八種類の識が縁起して生まれるもの、つまり生成変化の内にある
従って、それらを端的にまとめると
（（無漏の種子,有漏の種子）＝種子）⊂阿頼耶識
だから、阿頼耶識は有為、となる
>有為、無為に法を付けたら話が変わるっての(・∀・)
と突っ込んでいるが
それは痛すぎる程に的を得ている。
「四無為」は世親の『五蘊論』における「無為法」の定義である。
わたしとサティーの議論は、
「無為」という用語に関する議論であって
「無為法」を議論の対象としているのではない。
リダンらしい大変おもしろい勘違いである。
リダン不思議ワールドをお楽しみください。
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★2
https://talk.jp/boards/psy/1728019175
野菜が高いぞー！
石破ぁ～～～、なんとかしろー！
先に晃と話をする。
いや、向こうでほーすけさんとやりとり終わったらもう終了だから気にするな
晃さん来ないかもしれないけど、来たらゆっくりはなしてくだしや
どういう理解？
究極というか、二乗作仏の根拠として理解してる
資料を用意する。
三周の中で、十如是の説法は一周目だった、って事で
十如是を理解させるために、あと二周した、って意味なら
その通りなのかもしれんが
それは、無量であり、何ものにもとらわれず、力があって、畏れるところなく、静かな瞑想の禅定であり、煩悩の束縛から解き放たれる解脱である。
心を集中した静かな状態で、深く限界のない境地に入り、かつてない教えを体得し成就したのである。
舎利佛よ、要約して言うならば、計り知れないほど多くの、しかも未だかつて示さなかった教えを、仏はことごとく身に付けている。
止めよう。舎利佛よ。再びこの教えを説く意思はない。
理由は何故かというと、仏が身に付けているこの教えは、第一に優れ、類のない、理解しがたい教えであるからだ。
ただ仏と仏だけが、あらゆる事物や現象や存在の、あるがままの真実の姿かたちを、究めつくすことができるのだ。
『方便品』から『譬喩品』の前段にある十如是は
法説周(一周目)だが
このような原因を助ける間接的な条件である縁があり、このような因縁によって生じた結果があり、このようなその結果による報いがある。このように原因と結果はつまるところ等しいのだ。
正宗や創価はあまり知らない内容だ。
仏の智慧を推し量ることはできない 諸々の天人および世の人々
全ての生命のあるものすべての類 仏を良く知る者はない
仏の力や畏れを感じない智慧 解脱や諸々の心を一つの対象に集中して動揺しない状態
仏の諸々のその他の教え 真意を測り知る者はいない
わたしは数え切れない仏に従って 身に付けていろいろな道を修業してきた
三周もかけて説法しなきゃならんのは
下根だから 省かれるんだよ
云何名諸仏世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。
ここからも三乗の智慧と仏の智慧を
イコールで結ぶことの間違いも気がつきそうだが
続いて「開示悟入」の四つの仏知見が説かれます。
欲示衆生。仏知見故。出現於世。欲令衆生。悟仏知見故。
出現於世。欲令衆生。入仏知見道故。出現於世。舎利弗。
是為諸仏。唯以一大事因縁故。出現於世。
≫法華経で開眼供養された曼荼羅じゃダメですからね！
間違い？
正解！
三周の説法は、十如是の内容を
より詳しく説き明かした内容だという事。
えっ？
じゃないと、でしょ⁉️
理解なんて出来ないんだから
下根も三周説いてやっとこさ信じ出したって、だけだよ
↑を↓と見間違えた
「曼荼羅じゃなきゃダメですからね！」
開三の三は三乗の三で
三周の三とはまた別だろ…
正宗の教学だ↓
http://monnbutuji.la.coocan.jp/yougo/4/470b.html
分からないか？
三の意味が、全然違う
それが三乗とか思ってるのか？
須菩提・摩訶迦・摩訶迦葉・大目犍連
富楼那以下の下根の声聞
十界互具が三周の説法の中で示されている。
開会せらるべき下地を造り置かれし方便なり
開会せらるべき下地を造り置かれし方便なり
下地
下地
上根の舎利弗ですら信でもってしか
法華経を理解できなかったとあるだけで
やはり仏の智慧と三乗の智慧は別格
としか解釈できないけど
プレミアムの無料期間を2025/3/31まで延長することになりました。
専用ブラウザの広告除去や規制緩和など、ヘビーユーザーにとって欠かせない機能を無料でお楽しみいただけます。
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