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もちろん！誰でも自由に自説をぶん投げカマシてOk～❗です
どうぞ( ﾟдﾟ)ノ
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
期待大だな💪
>>964
阿頼耶識の内実が有漏の種子と無漏の種子で出来てる
阿頼耶識内に有漏の種子と無漏の種子はある。
しかし、それがなぜ阿頼耶識＝有為となる？
以前にほうすけさんスレで、以下の概念整理を行った
（（無漏の種子,有漏の種子）＝種子）⊂阿頼耶識
まず大枠の
種子⊂阿頼耶識
を理解するためには「⊂」の記号の意味が理解できてないといけない
それは「阿頼耶識は種子を含む」という意味である
種子は阿頼耶識の部分集合である
サティさんは種子が阿頼耶識の部分集合であるから、阿頼耶識は有為である、と断言している
なぜか？
なぜ？に答えるためには、そもそも「有為や無為の意味」が理解できてないといけない
有為とは因果に依拠しており、無常で変化し続ける現象や状態を意味する
無為とは因果に依拠せずに、永遠に変化しない普遍的な存在や状態を意味する
さて、ここで「種子は阿頼耶識の部分集合である」の定義に戻ろう
種子とは心に潜む潜在力である、と語られる。潜在力とは現実で現象する出来事や行為や認識などの全ての事象が生じる源、みたいな意味合いだ
そして、事象には悟りにいたる事象と悟りから離れる事象がある
種子はこれら二つの潜在力である
お釈迦様は有為法でありながら
無為法を顕現したの意味が分からんのかいな？
阿頼耶識において非択滅という
無為法が顕現しとろう
悟りに近付く潜在力は無漏の種子と呼ばれる
煩悩や欲望に汚染されていない純粋な心の働きから生まれる種子が無漏の種子と呼ばれる
そして、それは宗教的な修行や悟りから生まれる種子である
一方で悟りから離れる潜在力は有漏の種子と呼ばれる
煩悩や欲望に汚染された種子であり、結果的に輪廻や苦の原因となる
知らん誰かが建てた
もしかしてこれが
JBLさんの言う
自動でスレが立つ機能かな
さて、二つの種類の種子を紹介した
これら二つの種子は因果により「変化」する
そして、変化するとのは有為と呼ばれる
時空間の中で生成変化するものの一切は有為、と仏教では定義している
一方で、無為は因果に依存せず、その外にあり、変化しない永遠かつ普遍の存在や状態を意味する
有為と無為の本質的な違いは、「変化するかしないか、因果の内か外か」これである
種子とは悟りから離れる、悟りに近付く、という変化をもたらす
そして有漏の種子も無漏の種子も八種類の識が縁起して生まれるもの、つまり生成変化の内にある
従って、それらを端的にまとめると
（（無漏の種子,有漏の種子）＝種子）⊂阿頼耶識
だから、阿頼耶識は有為、となる
ほーすけさん的にそれはここがちゃうんじゃないか、と言いたい場合はわざわざレスをわけて一つ一つ論拠を追えるようにしたから、該当レスに対して、これがこの意味で間違い、理由はこれ、と説明しやすいようにしたで？
お釈迦様が有為法において
無為法を顕現するに対して
何か有効な反論あったか？
有為、無為に法を付けたら話が変わるっての(・∀・)
択滅と非択滅なんて自己完結して縁にならないどうでもいい事象やで
阿頼耶識において
非択滅と言う無為法が顕現している
と言うことに
何か有効な反論があったか？
世界大百科事典（旧版）内の所知障の言及
【五障】より
…また修道上の五つの障害を指す場合もある。
その五障とは
１【煩悩障】煩悩の障り
２【業障】悪業の障り
３【生障】前業により悪環境に生れた障り
４【法障】前生の縁により善師に会えず仏 法を聞きえない障り
５【所知障】正法を聞いても諸因縁により 般若波羅蜜の修行ができない障り
以上５つをいう。
また，信，勤，念，定，慧の五善根にとってさわりとなる欺，怠，瞋，恨，怨の五つをいうこともある。
ーーー
所知障の説明がいまいちですね、これ
だーかーら
唯識においての無為は
四無為っていってるやろ
えー驚きだな
851 神も仏も名無しさん[] 2024/10/04(金) 11:02:15.22 ID:gOQB7
リダン イチゴは赤くて酸っぱくてジューシー
サティ いや、それ（眼識）はトマトじゃないか？
リダン 赤くて酸っぱくてジューシーなのはイチゴだ
サティ いや、それ（眼識）はトマトで野菜だぞ
リダン いや、赤くて酸っぱくてジューシーなのはイチゴだかろトマトは果物だ！
サティ ？？？？？（くらくらしてきた）
唯識の択滅と非択滅を
どうでもいいとか…
お前はいったい何について
話とるんや
お前はまず
無為とは唯識では四無為のことやと
あたまに入れろ
お前の思う無為の話は
ここではしとらん
そんな事を言ってるから馬鹿にされんのよ(・∀・)
論点は阿頼耶識が無為か有為か…よ(*´ω｀*)
あほはきみや
阿頼耶識だけ引用して
四無為はスルーとか
自分の話に都合がよいように
チョイスしとるだけやないか
速攻で滅される種子の事よ
そんなんどうでもええやろ(・∀・)
何も理解してないと言っとるようなもんやないか
法介おじさんとサティーさんの間にそんな内容が交わされてる様に見えんのかい(・∀・)
お前の解釈のほうが
どうでもええわ…
見てねえから知らんわ
君は何故、馬鹿にされてるのか理解した方がええよ(・∀・)
論文にある
有為法は煩悩を増殖するを
笑ってたが
論文より自分の解釈のほうが
優れてるんだ！
ってオナニーを見せつけて来とるんよ
せめてさあ解釈するにしても
阿頼耶識の話するなら
唯識を準拠にしたまえ
んじゃ話にならんわね(・∀・)
ちょっと内容は変わるけど無為…不生不滅として人間が死んだら阿頼耶識は残ると思う？
大円鏡智として
残るんとちゃうか？
そのへんは
宗派によってちゃう
唯識は無為法については
縁起しない以外に語らん
死んだら自動的に阿頼耶識→大円鏡智になるって理論かい？
浄土宗なんかは輪廻転生で生まれ変わったら阿頼耶識は引き継がれるって解釈みたいやね(*´ω｀*)
いや君が菩薩から凡夫に降りるんや
それが菩薩行や
まず法執を断絶しすぎて
無明惑やねん
仏道と外道まぜとるやろ
超紐理論では10次元でこの世は出来ているから自由意志を受け入れる
こういう表現をするとまたおバカのリダンの錯誤が深まるが、無為、つまり円成実性の見地からみると有為は無為、とも言えるが、遍計所執性の見地から見ると無為は存在しない
五智との関係で、ここらへんが分かってないと難しいわなw
そら真如は存在、如来やろ
俺がここで言ってんのは
あくまでヨガ行唯識での無為法や
法華経の多宝如来と釈迦や
●所知障
ーーー
【知られるべきもの】即、
≪究極の真理≫＝≪真如≫を
【知ることを妨げる】障害。
ーーー
【煩悩障】とともに説かれて、二つをまとめて【二障】と言う。
≪煩悩障≫と対比すれば、煩悩障が【我】への執着＝【我執】によって生じ、
それによって【生死に流転する】のに対して、
≪所知障≫は【もの】＝【法】への執着である【法執】によって生じ、
それによって≪菩提≫を得ることができない。
●たとえば【自己の身体】と思ってそれに貪欲を起こす場合、この貪欲の対象を分析すると、
一つは【自己=我】であり、今一つは【身体】である。
この中の【自己=我】というものが【実体】としてあると執着して起こす貪欲が
≪煩悩障≫であり、
【身体】があると思って起こす執着が
≪所知障≫である。
すなわち、ある一つの貪欲‥‥広くいえば煩悩の一つ‥‥は≪煩悩障と所知障≫との両面を同時にそなえている。
このことを
【煩悩障は≪法の用≫に迷い】
【所知障は≪法の体≫に迷う 】
という。
●所知障
ーーー
【知られるべきもの】即、
≪究極の真理≫＝≪真如≫を
【知ることを妨げる】障害。
ーーー
【煩悩障】とともに説かれて、二つをまとめて【二障】と言う。
≪煩悩障≫と対比すれば、煩悩障が【我】への執着＝【我執】によって生じ、
それによって【生死に流転する】のに対して、
≪所知障≫は【もの】＝【法】への執着である【法執】によって生じ、
それによって≪菩提≫を得ることができない。
●たとえば【自己の身体】と思ってそれに貪欲を起こす場合、この貪欲の対象を分析すると、
一つは【自己=我】であり、今一つは【身体】である。
この中の【自己=我】というものが【実体】としてあると執着して起こす貪欲が
≪煩悩障≫であり、
【身体】があると思って起こす執着が
≪所知障≫である。
すなわち、ある一つの貪欲‥‥広くいえば煩悩の一つ‥‥は≪煩悩障と所知障≫との両面を同時にそなえている。
このことを
【煩悩障は≪法の用≫に迷い】
【所知障は≪法の体≫に迷う 】
という。
具体的には、識を転じて智を得る【転識得智】ことである。
この中、識の働きは二分法的思考【分別】であり、
そのような認識のありようになる原因が【煩悩障と所知障】である。
１）煩悩障を断ずることによって煩悩が生じなくなり、
２）所知障を断じることによって、すべての知るべきもの≪一切の所知≫を智ることになる。
『 云何が菩提なるや。謂く略説すれば
【二断と二智】是れを【菩提と名づく】』
●【二断】とは、
１）には【煩悩障の断】
２）には【所知障の断】なり
●【二智】とは
１）には【煩悩障が断ずる】が故に
≪畢竟離垢≫にして
≪一切の煩悩が随縛しない智≫である。
２）には【所知障が断ずる】が故に
【一切の所知】に於いて
≪無礙にして無障なる智≫である。
〔瑜伽論３８ T30-498c〕
●【有為・無為】の諸法と
≪【真如】≫に関して、
≪正しい智を生じない≫様な
障害となるものが【所知障】である。
解脱には関係がないから【声聞は所知障を断じない】
しかし【無知は衆生教化には障害】となるから、
【菩薩は所知障をも断じて】
≪≪一切智者≫≫となる。
釈迦が説法する
じゃあ多宝如来は何しに来たんかと
それは釈迦が多宝如来（無為法）を
顕現して説法するためや
安心したまえ
そこを否定しとる人は居ない(*´ω｀*)
傲慢カマしてナンボやで(・∀・)
安心したまえ
そこを否定しとる人は居ない(*´ω｀*)
傲慢カマしてナンボやで(・∀・)
ほんまかいな…
唯識における無為法を
どうでもいいとか言うやつがおるんやが…
択滅と非択滅やで
縁しないで消滅する種よ？
『あっ、そう』って事でしょ(・∀・)
そこが理解出来てへんから
有為法において無為法を顕現するが
ピンとこんのよ
唯識においては
真如も択滅、非択滅の同カテゴリ
無為法だからって有り難いもんからゴミかてあるんやで(・∀・)
因果関係から消滅するんは完結したって事や(*´ω｀*)
そうや
せやなんで消滅するんか
完結したんかっていうとな
無為法を顕現したことによって
漏れんなった
なんで漏れんなったか？
煩悩の縁起を閉じたからや
唯識は分からんで？
分かってんじゃん(*´ω｀*)
そんな簡単な事に何、足踏みしとんのよ(・∀・)
無為
【造られたもの、では無いもの】の意味。
基本的には、【中国の老荘思想】からの援用であろうと考えられる。
これは【人間の作為ではなく】自然のまま」という意味である。
仏教では【縁起により作り出された】ものでは【無い】
≪不生不滅≫の存在をいう。
たとえば【涅槃】は【輪廻を超克した】ものであるから、
≪無為≫と呼ばれる。
【造られたもの】では【無い】ものの意味である。
【為作･造作を有しない】もの。
即ち【因縁和合】によって【生滅する諸法】を≪有為≫と称するのに対して、
【為作･造作を離れ】【常住にして不生不滅】なるものを≪無為≫という。
●原始仏教においては、最高の理想である≪涅槃≫を指して、
生滅なき点よりして≪無為≫と名づけた。
●部派仏教においては、【不変化】の点からして【有為法と対立】するもの、
あるいは有為法の根底をなすものとしての【無為法】が考えられて
後世の大乗・唯識仏教へとよりくわしく考察されていった。
いや…分からんやつがおるんや…
すなわち、因縁和合によって生滅する諸法を有為と称するのに対して、
為作･造作を離れ、常住にして不生不滅なるものを無為という。
原始仏教においては、最高の理想である涅槃を指して、生滅なき点によって「無為」と名づけた。
部派仏教においては、不変化の点からして有為法と対立するもの、
あるいは有為法の根底をなすものとしての無為法が考えられて
後世の大乗・唯識仏教へとよりくわしく考察されていった。
仏教諸派により三無為・六無為・九無為などが立てられる。
一切法を分けた無為法と有為法
を準拠にしとるんや
スルーしたらほとんど分からんぞ
君が立ち止まってる場所は人類が千年以上前に通り過ぎてるんよ(*´ω｀*)
早う歩き出せ(・∀・)
いや…それが説明しても
分からんやつがおるんや…
まあそれ分からんと子羊ちゃんに成らざるをえんちゅう事かのう(*´ω｀*)
瞑想でもして自分に向き合えばある程度見える思うけどね
せやな
>>58こんな説明しとるからワケワカメになるんちゃうの？
択滅、非択滅なんて日常で連続で起こる思考やからねえ(*´ω｀*)
如何に人間の思考がゴミの様に無価値なモンかって所やけど誰かに分かってもらいたいって優しいリダンボーイであった(・∀・)
>>58こんな説明しとるからワケワカメになるんちゃうの？
択滅、非択滅なんて日常で連続で起こる思考やからねえ(*´ω｀*)
如何に人間の思考がゴミの様に無価値なモンかって所やけど誰かに分かってもらいたいって優しいリダンボーイであった(・∀・)
大円鏡智をどのような智慧だと考えてますか？
あと、死後も阿頼耶識は存在し続けますか？
まずは、お答えください。
お前もなんか
適当にもの喋るなあ
大円鏡智は全てをありのまま映し出す鏡のような知恵ですな
全てをそのまま映し出すので真理や真実とイコールであり、末那識によって生じた有漏の種子が全て非活性化され、無漏の種子だけが働いている状態でもある
特定個人が生成した有漏の種子も無漏の種子も「永遠にあり続ける」しかし、「有漏の種子は非活性化する」
その有漏の種子の非活性化を「消滅する」と、文学的な表現をされたりする
従って、特定個人の死後も、その特定個人に紐づけられた種子はあり続けるので、死後も特定個人に紐づけられた阿頼耶識は存在し続ける
棒さんは
所知障は完全に滅しとる
煩悩障は本人しか分からんから
知らんけども
言葉なんて飾りよ(*´ω｀*)
達磨大師が言うとるやろ、言葉を捨てよ
人間なんて適当が調度ええ(・∀・)
言葉なんて飾りよ(*´ω｀*)
達磨大師が言うとるやろ、言葉を捨てよ
人間なんて適当が調度ええ(・∀・)
ではその大円鏡智は、
大円鏡智＝仏の智慧（仏の究極の覚り）
ですか？
アカシックレコードとかスピ界隈であるけど、宇宙の歴史がすべて貯蔵されてるとこだ
阿頼耶識はアカシックレコードだ、みたいな言説があるけど、それは有漏の種子が非活性化された後でも存在し続けるからやな
五智の全ては仏の智慧だと思うけど、ほーすけさんが言いたいのは法界体性智がほとけの智慧だよね？ってことでそ
まあそうやが
お前もあれやな菩薩行が
いるんちゃうんか
いえ違います。
わたしの認識は
大円鏡智＝仏の智慧（仏の究極の覚り）
です。
サティーさんは？
大円鏡智は真理をありのまま観照するけど、真理とは一である、まで至ってないから究極は法界体性智なんじゃん？
サティーさんは、阿頼耶識には有漏の種子も存在するから
阿頼耶識は有為であるとか主張されている訳ではないですよね？
無漏の種子も有為と上にかいとりますぜ
では、法界体性智が仏の智慧だとサティーさんはお考えなんですね。
いや、「究極」の智慧なら、法界体性智とは答えましたな
先ず言葉で分別が始まるからのう(*´ω｀*)
君はよく点とかいうけど、実際は言葉の概念を離れて面で観るのが禅や(*´ω｀*)
ただの人が菩薩行とかおこがましいわ(・∀・)
先ず言葉で分別が始まるからのう(*´ω｀*)
君はよく点とかいうけど、実際は言葉の概念を離れて面で観るのが禅や(*´ω｀*)
ただの人が菩薩行とかおこがましいわ(・∀・)
では、サティーさん的に
仏の智慧とは？
無漏も有漏も種子は有為なんす
ん？上で書いとるやん
五智よ
だから阿頼耶識は有為だと？
うん、そう
承知しました。
５智が仏の智慧なんですね。
ん？仏教ではそうなってるでそ？
むしろ違うの？
承知しました。
無漏も有漏も種子は全て有為。
だから阿頼耶識は有為である。
というのがサティーさんの主張ですね。
上に書いてる内容よんだ？
それしか書いてないんやけどw
ではお尋ねします。
声聞の智慧は５智とは関係ないのでしょうか？
「阿頼耶識が大円鏡智に変化するから」というのは伺っております。
というご主張ですね。
関係はあるけど、悟りのレベルだと五智のが全然高い境地でそ
面か面はまだ相続の、範疇やな
まあ禅はそうなんかもな
てか結構レス見とんな
菩薩行がおこがましいやないは
足らんというとるんよ
その日和見
地に足をつけい
読んでないのが理解できたw
>>4から書いてるから読んでみ？
論拠理解できないと単語の暗記になるでw
どのように関係があるのか詳しくご説明頂けますか？
>>102の答え読んだら、同じ答えなの理解できるだろw
阿羅漢レベルの悟りと宇宙の法介と一体となる五智は次元が違いすぎるw
どっから物を喋ってるんや
降りてこんかい
それが菩薩行や
５智の関係を詳しくご説明ください。
では三乗の智慧は５智とどういった関係になるのでしょう？
ちゃんとご説明いただけますか？
つまり、五智までの階段だな
ほーすけさんはほんと人の話が聞けない困ったおじーちゃんだな(^_^;)
人の苦に寄り添って癒やすのが菩薩行やろ？
そもそもこんなヌルい世の中になって、苦しい人なんかそんな居ないんちゃうの(・∀・)
では、その４智の
成所作智、妙観察智、平等性智、大円鏡智
のそれぞれの智慧の内容をご説明頂けますか？
まさか用語の暗記ではないですよね
ちゃんと目を通しておりますのでご安心くださいな。
ほわーすけさんはさっきから単語の定義の話しか自分で聞いてないの、はよ気付けw
それに前にそれぞれ説明したのになんでまた聞くん？w
じゃー、書いてることなんで上で聞いたの？
また、そのすぐ後になんで前説明させたことをもう一度説明させようとしてるの？
本当に？
まじ？
ほーすけさん（自分のためだけ）にね
そーいうとこやぞw
ほらねw
ちなみに今日はまた大円鏡智の説明させられたわ
んでその後にまた説明させようとしてる
そしたらすまんの
今、ここにも書けますよね。
まあお前は人と共有する
忖度するって頭はないやろな
マウント取りたい取りたいと
滲みでとる
主張をあやふやにして
相手の論だけ乗っかり
否定し、分が悪くなりゃ
どっちにでも転がせる発言しかせえへん
まーだサティのほうが
好意もてるわ
用語の暗記だから？
そりゃかけるけど、「なんのため？」
かくほうの労力を自分が何度も忘れるから、結局は人の話を聞いてないから忘れるのに、またその労力を人にかけさせて何の反省もないからダメなんじゃん？
縁覚の智慧＝
菩薩の智慧＝
宜しくお願いします。
決まっているでしょうに
議論の内容に大きく関わってくる事だからです。
分かっておられない？
つまり阿頼耶識は有為である、の説明を本当は求めてなかったってことだな？
つまり、詳しく説明させたらボロが出るだろう
ボロが出たらバカにしてやろう
バカにしたらスカッとする
なぜなら前に否定されて言い返せなくて悔しかったから
では大円鏡智とは？（←ここに三乗の智慧が大きく関わってくるのです）
ほーすけさんやリダンは単語の海で錯誤に錯誤を重ねてるだけ
そんなもん捨てて八正道しる😆
何の話です？
ほーすけさん、ついさっき同じこと聞いて、答えてもらったの本気で忘れてるでそ？
なぜ忘れると思う？
自分の心に聞いてみろw
何を一人で興奮されてるんですか
他人なんてどーでもいい、自分だけが大事
な末那識の執着に穢れとるからだな？
自己言及されても😂
もちつけ
まー、まー、落ち着いて
冷静にお話しましょうよ
作られたるものではないもの
根元的に在るもの、か
そうすると
無作の三身って無為の三身ですかね？
作ら無い、作られ得ない三身ってことでしょうから
冷静なだけでなくほーすけさんが論拠をおいやすく丁寧に>>4書いたのに、読んでないからなw
よーは、ほーすけさんに何を説明しても「意味がない」ことを自身の行動で証明しとることにはよ気付きなちゃい
そのために死んだら阿頼耶識がどうなるか、三乗の智慧との関係は？ぜーーーーーーーんぶ猿でもわかる簡単な言葉と短い文字数で説明したぞ？
で、理解できた？
なぜ、三乗の智慧と仏の智慧を
イコールで結ばなきゃならんのだ？
声聞、縁覚、菩薩の智慧と
仏の大円鏡智は、別格、で良いのでは？
後ほど法介スレの方で
詳しくお話させて頂きます。
お疲れちゃん
そーそー、そー説明しとるのにおじーちゃんは納得がいってないみたいだ😂
仏の智慧は三乗の智慧によって開かれるって事。
ほらな？
やるだけ無駄だった
なぜならおじーちゃんは「頑固」だから自分が欲しい答えしか認めんのよw
誰でも納得するしかない論拠で説明しても遍計所執性が発動して「認めん！」しかリアクションできないおじーちゃん😭
だから「階段」だっつーのw
法華経読んだのか？
どこに？
どこら辺がマウントやねん(・∀・)
人に上下、優劣なんてないやろ(*´ω｀*)
ちがう 仏の智慧は三乗の考えも及ばないとある
仏の成就したまえる所は、第一希有難解の法なり。
唯、仏と仏と、乃し能く諸法の実相を究尽したまえり。(妙法蓮華経方便品第二)
ほら、まーた同じ質問してるw
自分の行動でサティーさんが言ってることを証明し続けてるー＼(^o^)／
えええええ！
そうなの？
ほら、また証明した
ほんのついさっきの話すら忘れてるw
そういう理解なん、、、、
ちょっと待て
法華経を開くから
んなの当たり前だろw
お釈迦様も悪いことするわ😆
一乗のみが真実だと言った
三乗と一乗は、別次元なのに
法介さんはイコールで結ぼうとするから無理が出る
まあお前がそんなつもりないなら
いいわ
俺の中のお前はそうだってこと
子羊ちゃんとかな
人に子羊ちゃんと言われて
いい気するやつがおるかいな？
そう言ったことを言うとるんや
部派仏教中の説一切有部によって主張される。
●択滅無為
【簡択力】によって得られた【滅】
【簡(ｴﾗﾌﾞ)択】とは
≪四諦の理をさとる智慧≫
この智慧によって、【煩悩から解脱】したところに顕れる【空寂の真理】
≪涅槃≫のこと。
即ち、【汚れ無き智慧の力】により
【煩悩を断ずる】ところに現われる
≪無為≫をいう。
【択滅の数は煩悩の数と等しい】とされる。
リダンはよくムーさんみたいなレベチな人にそんなに偉そーに出来るなw
逆にすげーわw
事実を言うとるだけや
子羊ちゃんってか
いやどっから物を喋ってるんよ
たいしたことねえよ
どっちにも転がせることしか
コイツ言わねえ
https://okigaruni01.okoshi-yasu.com/yougo%20kaisetu/kaisan-keniti/01.html
開三顕一とは、読んで字の如く「三を開いて一を顕わす」ことであり、法華以前の声聞・縁覚・菩薩の三乗の教えを開き、一仏乗の真実の教えを顕わし出すことを言います。
中国の天台大師は、この開会を説明するために施開廃の三義を立てました。
次に開権顕実とは、権の教えを開いて真実の教えを顕わすことであり、廃権立実とは権を廃して実を立てるのであり、実教を説き明かした以上、もはや権教は廃亡してなくなり、実教のほかに立てる法がないことを言います。
【簡択力】によっては得られ無い
≪空寂なる滅≫
【因と縁を欠く】【現象として生じ無い】もの。
たとえば、ある一つの物（色）を眼（眼識）で見るとき、
【他の物を】見る・聞く・嗅ぐ・触るという感覚（眼識・耳識・鼻識・舌識・身識の五識）は
【生じない】ままであることをいう。
●これを【縁闕不生の非択滅】という。
唯識では、【真如のありよう顕れ方】に応じて、次の【６つの無為】を立てる。
択力によらず、縁欠不生によって、生ずべき法が未来にとどまり生じないところに名づける。
法華以前の声聞・縁覚・菩薩の三乗の教えを開き、一仏乗の真実の教えを顕わし出すことを言います。
法華以前の声聞・縁覚・菩薩の三乗の教えを開き、一仏乗の真実の教えを顕わし出すことを言います。
そんな浅い所で見ちゃいかんよ(*´ω｀*)
子羊ちゃんはエールや
お題目を在家を救うロジックやと君はいうやろ
法介おじさんには救われる側のロジックやのうて救う側になれる器やと思うから強い表現をするんやで(・∀・)
そんな浅い所で見ちゃいかんよ(*´ω｀*)
子羊ちゃんはエールや
お題目を在家を救うロジックやと君はいうやろ
法介おじさんには救われる側のロジックやのうて救う側になれる器やと思うから強い表現をするんやで(・∀・)
晃がそういう理解だったとは、、、、
我見が甚だしすぎるぞ
開くって、開き直るって意味だぞ
開三の三乗方便の開会って、嘘を“嘘だ”と開き直ったら
それはマジで嘘だった、っていう意味で真実ってことだよ
方便は方便だった、とちゃんと告白したら
その方便は方便として使える、って意味
フィクションをフィクションって言えばそれは真実
一乗は真実でも三乗は方便なんだから、一乗と三乗は
とんでもない格差が、依然としてある
いくらお題目あげてもだめだぞ
いや、晃さんの理解のが正しいでそw
菩薩と如来の智慧が同じなわけないじゃんw
開くって、開き直るって意味
嘘を嘘と開き直ったら真実
でも嘘は嘘
、、、、、、、、、
（言葉がでない、、、）
如何なる妨げ＝【障礙】もない【広大無辺な空間】。
その中で、もの（色）がさまたげられることなく、自由に動きまわり、増大・収縮することができる空間。
【虚空】は実体として存在する【実有】。
【無礙】即ち【諸法が存在する】うえにおいて【障害の無い】ことをいい
いわば【絶対空間】ともいうべきものを指す。
単なる隙間の空間としての虚空とは異なる
〔『倶舎論』１〕。
他の部派仏教では大衆部や一説部などが九無為説を主張する。
真実は真実
いや菩薩行は
そこを忖度するんやろ
己がお題目にすがらなあかん事を
慮るんや
お前さ
菩薩行どころか何も足りてねえのかも知れんな？
それはない 逆に俺から見れば
我見まみれの法介さんでも、お題目唱えてれば功徳はある
『法華経』の三周の説法はどういう意味があるんだ？
嘘も方便 開三顕一のはじまる品は
堂々と方便品、と書いてある これが開会
嘘も方便ってだけで
方便が嘘って意味ではなくないか？
全て方便にならざるを得ないって
だけやろ
単語の海で迷子になると菩薩の智慧と如来の智慧がイコールで結ばれる、というわけわか状態になってしまう
故に三周の説法有つて上中下根に逗う上根に約すれば是れ法の名・中下に約すれば是れ譬の名なり三根合論し雙べて法譬を標す是くの如く解する者は誰とか諍うことを為さんや」云云、此の釈の意は至理は名無し聖人理を観じて万物に名を付くる時・因果倶時・不思議の一法之れ有り之を名けて妙法蓮華と為す此の妙法蓮華の一法に十界三千の諸法を具足して闕減無し之を修行する者は仏因・仏果・同時に之を得るなり、聖人此の法を師と為して修行覚道し給えば妙因・妙果・倶時に感得し給うが故に妙覚果満の如来と成り給いしなり、故に伝教大師云く「一心の妙法蓮華とは因華・果台・倶時に増長す三周各各当体譬喩有り、総じて一経に皆当体譬喩あり別して七譬・三平等・十無上の法門有りて皆当体蓮華有るなり、此の理を詮ずる教を名けて妙法蓮華経と為す」云云
それは機根によって理解度が変わるから
仏も説明を掘り下げてるだけではないの？
すがるは憐れみや(・∀・)
潜在的に馬鹿にしてないかい？
方便は真実ではない、と解釈はされるが
方便は方便、といえばそれは真実になる
大円鏡智の単独では現成され得ないはず
何故なら、五八現量が前提だから
それには、六七識の真如＝無分別智三昧が不可欠だから
だから四智円明の月冴えるってなっている
円は一円窓でもあるけど円環の円でもあるでしょ
その通り
その三周と三乗はまた別だろ なんでいきなり三周の説法の話になるんだ
伝教大師云く「一心の妙法蓮華とは因華・果台・倶時に増長す三周各各当体譬喩有り、総じて一経に皆当体譬喩あり別して七譬・三平等・十無上の法門有りて皆当体蓮華有るなり、此の理を詮ずる教を名けて妙法蓮華経と為す」
それはそうかもしれん
しかしだな
子羊ちゃんはねえわ
晃さ
十如是を詳しく説いているのが三周の説法だってのは理解してるよな？
何だと思っている？
いや、三周説法の対告衆って声聞だろ
声聞の智慧において、三周かかる人もいれば
一周の人もいた、ってだけで、三乗=三周じゃないぞ
晃
法介すれでゆっくり話そう。
自分も沼にハマってなんぼや
お前安全なとこから
どっちでも転がせる安易であっさい
ことしか言わんやん
いや、十如是は一周目だろ…全然違う
ここで良いよ あちこちに飛び飛びになると
乱雑になる
まあ五識は次第禅定の、心一境性の識心に集約されるからね
もっと言えば、六識七識も心一境性に集約されてしまう、更には八識も
っとなって
円環であり一如にとけあう処でしょ
取り敢えず法介さん
サティは取り敢えず消えるで
君はその子羊ちゃんを悪意を持って５ちゃんでパクって使ってたやんな(・∀・)
あれ？
俺子羊ちゃん呼ばわりしてた？
しとったで(・∀・)
笑ったわ(*´ω｀*)
あら〜
まさに傲慢だな反省や
お前が安全なとこで特に主張なく
どっちでも転がせる話しかせえへん
のは確かや
なんかテーマだすか
俺の自説に突っ込んでみろよ
俺のレスはくまなく見てるだろ
まあ念仏やお題目を何故、必要とするのかを考えたら憐れみを感じるのは分かる(*´ω｀*)
菩薩行を考えるならお題目を薦めるのも分かる(*´ω｀*)
法介おじさんは必要な側なのか薦める側なのかって話よ
これは偏見やけどなあ(・∀・)
まあ念仏やお題目を何故、必要とするのかを考えたら憐れみを感じるのは分かる(*´ω｀*)
菩薩行を考えるならお題目を薦めるのも分かる(*´ω｀*)
法介おじさんは必要な側なのか薦める側なのかって話よ
これは偏見やけどなあ(・∀・)
まあ勧める側や
喜怒哀楽を捨てるのが禅や(*´ω｀*)
自説を垂れるなんて愚の骨頂やで(・∀・)
君がマウント取りたいだけやろ(*´ω｀*)
喜怒哀楽を捨てるのが禅や(*´ω｀*)
自説を垂れるなんて愚の骨頂やで(・∀・)
君がマウント取りたいだけやろ(*´ω｀*)
お前禅なの？
瞑想畑やないんか？
ヨガ行唯識の連中みてみろよ
瞑想を分類してブラッシュアップして
論が分かれ切磋琢磨しとろう
禅だって宗派が違うってことは
それぞれが体系を特化していった
ということや
お前のそれはただの逃げ
安全なとこにいたいだけ
君がただただ
マウント取られたくないだけ
サティのほうがまだええわ
前に言うたけど参詣して坐禅はするけど自宅じゃ瞑想や(*´ω｀*)
誰も居らん所で坐禅して心身脱落したらそのまま死ぬかもしらんからな(・∀・)
前に言うたけど参詣して坐禅はするけど自宅じゃ瞑想や(*´ω｀*)
誰も居らん所で坐禅して心身脱落したらそのまま死ぬかもしらんからな(・∀・)
いいわもう
相変わらず無為なやつやね
安全なとこから物を言ってなさい
瞑想もへたしたら死ぬぞ
ヴィパッサナーやアーナパーナじゃ死なんて(・∀・)
心身脱落が目的ちゃう
サマタや死ぬんは
ああ君がね
アーナパーナサティってことね
瞑想は
そりゃ止やからね(*´ω｀*)
坐禅も寺でやった方が安全や
加減したら意味無いからね(・∀・)
そりゃ止やからね(*´ω｀*)
坐禅も寺でやった方が安全や
加減したら意味無いからね(・∀・)
じゃあ公案禅は分からんかな
根っからの戦闘民族やなあ(・∀・)
変な宗派にインスパイアされたらアカンで(*´ω｀*)
そうやで(*´ω｀*)
公案禅は師匠が弟子に固定観念を捨てさせる為の起爆剤やろ
正解なんて有って無いようなもんや(・∀・)
そうやで(*´ω｀*)
公案禅は師匠が弟子に固定観念を捨てさせる為の起爆剤やろ
正解なんて有って無いようなもんや(・∀・)
宗派の創始者ってのは
論敵から信者の信仰を守る義務がある
やないとロジックが破綻するやろ
お釈迦様だって自らはしないにしても論破しまくりや
正解はあるで
ただそれが勝義諦だから
言葉やなく現せってことや
静中と動中を
実地で証すのが公案禅や
禅にロジックなんて無いよ(*´ω｀*)
只管自分を知る事やと思うで
暖簾に腕押しや(・∀・)
禅にロジックなんて無いよ(*´ω｀*)
只管自分を知る事やと思うで
暖簾に腕押しや(・∀・)
だから目的は正解を出す事やない
簡単に答えたら師匠の面目がたたん(・∀・)
忖度せなね(*´ω｀*)
だから目的は正解を出す事やない
簡単に答えたら師匠の面目がたたん(・∀・)
忖度せなね(*´ω｀*)
ロジックは念仏やお題目の話や
只管や公案禅はロジックというよりはちゃんと体系化されとる
忖度してどうするwww
出来るならやらなwww
目的がおかしいやないかwww
師匠の面目とか考えんでええ
駄目なら鈴ってだけや
一般論ね(*´ω｀*)
ロジックいうと催眠や洗脳みたいで嫌やわあ(・∀・)
前も話したが
ある意味洗脳やぞ
でないと信仰で誰もが再現性をもって至れんやろ
新興やカルトがあかんのはそれや
師匠は弟子の固定観念を見極めて問うんやで
簡単に答えられたら目算が甘いって事や(・∀・)
公案禅は愛やねん(*´ω｀*)
師匠は弟子の固定観念を見極めて問うんやで
簡単に答えられたら目算が甘いって事や(・∀・)
公案禅は愛やねん(*´ω｀*)
信心や洗脳やない
言うたね(・∀・)
法介おじさんが見とるのによう言うわ(・∀・)
わたしゃ忖度しとるで(*´ω｀*)
言うたね(・∀・)
法介おじさんが見とるのによう言うわ(・∀・)
わたしゃ忖度しとるで(*´ω｀*)
公案禅は愛やねん(*´ω｀*)
いや普通に目算誤った
成長みせたほうがええやろ
どんだけ歪んだ愛やねん
公案禅は愛やねん(*´ω｀*)
いや普通に目算誤った
成長みせたほうがええやろ
どんだけ歪んだ愛やねん
いや、ある意味正しいとされることを聞いて
その正しいとされることは
宗派や対象が違うわけやから
大日如来にしろ、阿弥陀信仰にしろ
それを種子に薫習させるからな
何事も生活そのものが禅やから成長とか見せる必要ないと思うよ(*´ω｀*)
固定観念の殻を破って成長させるんが公案禅やと思ってるからわたしゃ忖度するよ(・∀・)
曹洞宗はそれでええけど
実地で証さな意味ないから公案禅
忖度て
師匠を慮ってねえで努力しろよww
って話やろ
遊びにいってんじゃないと思うがなw
あんたはそうするって話なだけだ
大日如来と阿弥陀如来の対象は違ってもそれぞれ同居出来る存在やから争う必要はないでしょ(*´ω｀*)
師匠と弟子のどちらを信仰するか
アントニオ猪木と前田日明みたいなもんや(・∀・)
大日如来と阿弥陀如来の対象は違ってもそれぞれ同居出来る存在やから争う必要はないでしょ(*´ω｀*)
師匠と弟子のどちらを信仰するか
アントニオ猪木と前田日明みたいなもんや(・∀・)
そんなん言うても正解して嬉しいって心が湧くのも不正解やからなあ(・∀・)
一番意味不明な事を言うのが正解なんやないかのう(・∀・)
いや、そこに釈迦仏も入るやん
なら宗派事に
釈迦仏か大日如来かってなるやろ
お題目すんのに大日如来じゃおかしいだろ
はあ？
いやまあ曹洞宗やから
しゃあないか…
トンチじゃねんだよ公案禅は
それを曹洞宗に当てはめれば
何のことかくらいは分かるやろ
お釈迦さんは更にその弟子やろ(・∀・)
アントニオ猪木、前田日明、朝倉未来でお願いします(・∀・)
答えを出そうとする方がトンチと思うけど(・∀・)
お前勝義諦の意味分かるか？
曹洞宗だろ？
そう言うことや
勝義諦なんてもう捨て去った心情ばかりで意味あんのかねえ(・∀・)
あんま煩悩無いよ(*´ω｀*)
だから達磨大師は言葉を捨てろ言うたやん(・∀・)
せや
それを言葉をすてて現せが
公案禅やと言うわけや
臨済宗の話をされてもなあ(・∀・)
言葉を捨てろ言うとるのに言葉で返さへんよ(*´ω｀*)
せやそう言うことや
言葉を使わず現せと言うことや
ってか君に現せとは言ってへんがな
質疑応答で普通に喋るけどな
んであら？こいつよく分かってなくね？
ってなったら勿論、鈴
どうやって見性を認めてもらうんや？
何かやっぱ問答あんの？
認められる必要ある？
って思考にならなアカンかと(*´ω｀*)
誰かに認めて欲しいって要らん雑念やし
認められる必要ある？
って思考にならなアカンかと(*´ω｀*)
誰かに認めて欲しいって要らん雑念やし
一人相当できそうーな
坊主はしってるが
この世におらん、
ま、リダンやデンちゃんみたいに大言壮語とは
別次元
😃
そーいうセンスがサティの
キラリと光るセンスだなー
😃
いやまあ見性を認められるって簡単にいうけど段階はあるやろけど生易しいもんやないでしょうに(・∀・)
悟るの前提で話されても困惑しますわ
その人はサティじゃねえ
とはいえ
あるだろ？
まったくやー
曹洞宗でも
俺の師匠？も
認めるくらいお方がいたー
普通のいいおじいちゃんみたいなお方やった
ま、このスレ皆様、オレちゃまスゴイーアピール熱心やからなー
😃
イエス・キリストは、謙遜で
普通の人を装う部分もあるからなー
栄光まみれな処が目立つけどなー
😃
オレは
神秘主義娯楽ばかり自慢するけどー
禅に関しては
ほとんど内容語らない
😃
サティちゃうわー
ワロター
ミステイクー
😃
この浮遊霊風情がー
ていうのが
やり方
😃
こういうバカは
禅なんか関与せずに
ゲルク派でも研究してろー
て思うわー
セイウンコーンも含めて
クソの輩が妄想逞しく肥大化してやがるからなー
😫
勝義諦みたいな理屈大好きやからなー
ツォンカバの理屈まだ
マスターしてないはー
😭
勝義諦みたいな理屈やらんでええからなー
😃
承認欲求みたいなもん？
そりゃ仕事で必要とされりゃ意欲が湧くのはあるやろがそういう高揚も無くしてフラットな状態を当たり前にせにゃ禅にならん(・∀・)
出家したお坊さんやないから見性体験しましたとかよう言わんわ(*´ω｀*)
承認欲求みたいなもん？
そりゃ仕事で必要とされりゃ意欲が湧くのはあるやろがそういう高揚も無くしてフラットな状態を当たり前にせにゃ禅にならん(・∀・)
出家したお坊さんやないから見性体験しましたとかよう言わんわ(*´ω｀*)
いや
、
お坊さんでなくても
よーいわん
😃
師匠の英才教育のおかげやなー
😃
この世におらんウルトラ坊主に
二年程手解き受けるだけで
余は満足じゃー
😃
折角リダンボーイが馬鹿にされる流れを断ち切れたと思ったのに流れが元に戻りそうや(・∀・)
公案禅的には
浮遊霊シッシッー
みたいなもんやからなー
😫
いい世間話できる
お方がきたから
レスしとるー
😃
今年の6月の収穫を
真言密教坊主に自慢しまくったろー
😃
その真言密教寺院の行事は
出れずじまいだー
😫
我流なりに
自慢できるレベルまできたー
真言密教みたいな神秘主義は
気楽だー
😃
公案禅で理論づくめの模範解答してドヤれるもんなんか…
リダンボーイならやりそうで怖い(・∀・)
いや言葉使わずというとるのに
なんで理論づくめになんねん
禅は具体的に自慢したらアウトー
曹洞宗でも臨済宗でも
😃
一流どころを知ってるからなー
😃
浮遊霊は
記憶が薄いらしいからなー
勝義諦とか
理屈レスしたの
忘れる
浮遊霊
😭
今週は大変だったみたいだから珍しく外してしまいましたなw
ハマって？エンタメ系統幽霊ユーチューブチャンネルで言われる
浮遊霊は
記憶が薄いらしいからなー
😃
ほんま、火曜日
ひでえ目にあったら
仕事何日か休むプランやったー
😭
今週ー
日々のトレーニングの習慣で
運命の分かれ目やったー
恐ろしい今週やったー
😭
日々の言動からそう見えるねん(*´ω｀*)
倶舎論８年唯識３年とかドヤって語るけど
君、仏教に触れたの何年？ってなるやん(・∀・)
日々の言動からそう見えるねん(*´ω｀*)
倶舎論８年唯識３年とかドヤって語るけど
君、仏教に触れたの何年？ってなるやん(・∀・)
なんとか生き延びることができたようじゃか😆
ガンダムでランバ・ラルと戦って生き残った気分ー
😭
今の仕事で最大ピンチー
向かぬ仕事で老化と
日々のトレーニングでの
綱渡り一週間やったー
😭
向かぬ
武道的身体的智慧のヒラメキまでいくのは
大変ー
ランバ・ラルのグフのヒートソードをかいくぐる感じー
😭
2年目だ
師匠縁の呪いの
トレーニングやなー
なまじ武道的な趣味のお方と付き合ったせいだー
オレは武道は弓道高校で一年ぐらいやった程度
😃
基本武道をやってみたいとは思わない
😃
やっぱりそうかー😆
因みに倶舎論と唯識に触れたのどれ位？
わたしゃどちらも数日やな(・∀・)
禅以外なら威張れるー
😃
興福寺流と
薬師寺流、
両方、仕事合間日以外の金曜日夜以後なら
結構自動的に
トップゾーンに入れる
まー完全体ではないけどー
😃
似ている
関係があるんやろなー
😃
天台宗解釈で魔改造できる
😃
分かりますよ(*´ω｀*)
とんでもない方だと危険シグナルが鳴るのは貴方だけです(・∀・)
先週休日は
仕事ピンチの余波があったので
神社探索行けなかったー
今週は行けそーだ
😃
マックスゾーンなワールドてはないので
謎探求マニア魂の心が
くすぐられる
😃
マニアな神社に行きたくなったー
割合遠くないところにある
😃
霊感を求めるタイプがある、
そのユーチューバーは
稲荷系統は荒々しいとか
動画で言ってたがー
俺的はのほほんとしてるんだがなー
😃
最近、
そのマニアな神の動画が多いー
😃
自分からは近寄ることがないー😭
結構、ユーチューブでは
厳しい点数着けられてるよなー
俺も割合警戒してる部分もあったというかー
ま、伏見稲荷でウェルカムされちゃだたー
今年のゴールデンウイーク、
たかだか20分ぐらいで
ついでに冷やかし程度みたいな参拝しぢけやけどなー😃
しかしその探究心、仏教を少しかじった身としては軽く絶望感に苛まれる思いです(・∀・)
羨ましいという感情を抱かせる危険なお方だ(・∀・)
知らん間に
稲荷系統の神社仏閣に
関わりがあったー
伏見稲荷行く以前に
😃
趣味のよーな神秘主義
センスがあるー
前世はチベット人かもー
みたいなー
現世は神秘主義は娯楽やもんなー
むしろ神秘主義軽視みたいな路線人生がメインやしなー
😃
タバコやライターもってたら嫌われるらしいw
仕方がないなw
確かにオレは
酒もタバコもギャンブルも買いもやらん
健康優良児キャラやなー
😃
龍神系統が人気だなー
俺的にはー
まー室生龍穴神社で満足したしー
みたいな感じではあるが
ま、日照り飢饉の恐怖が、
過去の日本にはあったので
農村では龍神信仰が残っていたのだろう
けどなー
😃
空くう・仮け・中ちゅうの三諦が完全に融合した状態のこと。天台教学では、実相の真理のありようとして空諦・仮諦・中道第一義諦の三諦を立てる。「さんだいえんゆう」とも読む。三諦は有諦・無諦・第一義諦とも、また空諦・色諦・心諦ともいう。この三諦の真理を観ずる智慧として空観・仮観・中道観の三観を立てる。三諦と三観は、所観の境と能観の智の関係で説かれるが、本来的には三観と三諦は同体であり、不二である。観法の側面から見るとき、一切の存在には実体がないとする空観、一切の存在は仮に現象するものであるとする仮観、空観と仮観の二観を別のものではないとする中道観の三観を順序や段階を経ずに一心のなかに同時に観じとることを一心三観といい、観法の究極的な目標とする。これに対して真理の側面から見れば、空・仮・中の三諦が究極においてはそれぞれ別のものではなく、相互に障ることなく完全に融けあっているということ。相即無礙であり、非一非三、而一而三の三諦を三諦円融という。また円融三諦とも、不思議の三諦ともいう。
まーほーかいくんよりも理解してるなー
日蓮宗を天台宗風に魔改造できるしなー
😃
その近くついでに
俺的には霊的バトル要素みたいな不安定な不動明王の小堂の動画も載せているー
結構、ワイルド霊的不安定感があるんだなー日蓮系統新興宗教ぽい関連しとるらしいー雰囲気的には
そーいうのをオレは感じるー
😫
行ったことがあるが
不安定な威圧感覚がある、
動画見てもだー
天台宗ぽい雰囲気はあるのだがー
天台宗ノーマルなほどの安定的禅定キマり感覚がない、
😃
は
霊的迫力感がある小堂なんだけどなー
歴史か浅いせいもあるだろなー
😃
今は京都に移住した人が
この小堂に一晩止まって
それ以降
予知能力、その人の死ぬ前がわかるとか、
ドコドコへの聖地へ行くけと指令お告げが、来たりして、
ある時を境目に
その能力を失い、そーいうことがなくなったと
話を聞いたー
霊威的な猛威がありそーな小堂である
不安定ぽさがあるので
あんまり気楽に立ち寄る気がしないー
😃
ボーナスタイムだ😆
日蓮正宗の
謎の三諦円融を
やっておるなー
関与せんとこー
😃
世界を把握？？
😃
89.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
eTzK9(82/83)
八万法蔵といわれる莫大な数の経典の
最高峰に位置する『法華経』の内容は
今日の仏教学会の頭の良い学者さん達ですら
未だ頭を悩まされ、その答えを導き出せずにおります。
2024/10/04 23:50:14
Reply
Good
90.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
eTzK9(83/83)
これは学者が導き出せるような内容ではありません。
仏道における実践の中で
境涯を声聞・縁覚・菩薩へと高めていくことで
究極の仏の覚りを得るに至ります
俺的には
この不動明王の小堂ですら
謎だー
新興宗教ぽい要素なのは
永遠にわからんだろうなー
社会的な天理教ですらー
たぶんなー
😃
😃
どーしよもない
ある種のマインドコントロールだ
😃
仏教の名を語り、遍計所執性を強化する運動だー😩
択力によらず、縁欠不生によって、生ずべき法が未来にとどまり生じないところに名づける。
ところで【６つの無為】を立てる。
ってなんや馬さん
😃
法雲地（ほううんじ）
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2019/10/13 00:33 UTC 版)
「十地」の記事における「法雲地（ほううんじ）」の解説
智慧波羅蜜を成就して修惑を断じ、無辺の功徳を具足して無辺の功徳水を出生して虚空を大雲で覆い清浄の衆水を出だすためにいう。平等の原理と差別の人間とが一体となった、平等即差別、差別即平等の真如の世界。
※この「法雲地（ほううんじ）」の解説は、「十地」の解説の一部です。
唯識では、【真如のありよう顕れ方】に応じて、次の【６つの無為】を立てる
↑
これのソースちょうだい
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%82%80%E3%81%84#.E7.84.A1.E7.82.BA
ありがとう
大乗仏教の唯識派によって主張される。唯識派による無為は識変と法性とにより仮立される。六種の無為を説くけれども法性所顕の縁によりて説くのであって別体はない。
１）虚空無為 法性すなわち真如が障害を離れたところに現われる無為である。
２）択滅無為 法性の択力で汚れを滅したところに現われる無為
３）非択滅無為 法性の択力によらず本性清浄あるいは縁欠不生により現われる無為
４）不動無為 第四静慮に入り、苦楽受の滅を得したところに名づける無為
５）想受滅無為 非想地の滅受想定に入り、想受の滅を得したところに名づける無為
６）真如無為 法性が真実如常の相を有するによって名づける
前の五無為はいずれもこの【真如無為】によって【仮立されたもの】であり、
【真如無為も仮名】であるが、
その体は【実有】であるとされる。
【有為と無為】とは説一切有部では【まったく関係なく】、
また唯識仏教においては
≪有為無為永別≫として、
【有為の諸法】は真如たる無為法から縁起してくるものではないとされ、有為と無為とは能依所依の関係である。これは性相を決判し、「真如凝然不作諸法」と建てる法相教学からきたものである。
これに対し『大乗起信論』など如来蔵思想の系統では「真如随縁作諸法」といい、
【有為と無為の交渉を主張する】
せやわな
有為と無為とは能依所依の関係である
↑
これをずっと言ってんだが
有為じゃん無為じゃないじゃんと
言うのよねぇ
想受滅無為って唯識なんか
● 第二「独処品」に次のようにある。
①初禅に入定した者には、言葉が滅びます。
②第二禅に入定した者には、尋と伺が滅びます。
③第三禅に入定した者には、喜悦が滅びます。
④第四禅に入定した者には、出入息が滅びます。
⑤空無辺処に入定した者には、色想が滅びます。
⑥識無辺処に入定した者には、空無辺処想が滅びます。
⑦無所有処に入定した者には、識無辺処想が滅びます。
⑧非想非非想処に入定した者には、無所有処想が滅びます。
⑨想受滅に入定した者には、〈想〉と〈受〉が滅びます。
漏尽の比丘には、貪欲が滅び、瞋恚が滅び、愚痴が滅びます。
ーーーーーーーー
ーーーーーーーー
● また比丘よ、私は順次の諸行の寂止を告げました。
①初禅に入定した者には、言葉が静まります。
②第二禅に入定した者には、尋と伺が静まります……
⑨想受滅に入定した者には、〈想〉と〈受〉が静まります。
漏尽の比丘には、貪欲が静まり、瞋恚が静まり、愚痴が静まります。
ーーーーーーー
ーーーーーー
● 比丘たちよ、これら六の止息があります。
①初禅に入定した者には、言葉が止息します。
②第二禅に入定した者には、尋と伺が止息します。
③第三禅に入定した者には、喜悦が止息します。
④第四禅に入定した者には、出入息が止息します。
⑨想受滅に入定した者には、〈想〉と〈受〉が止息します。
漏尽の比丘には、貪欲が止息し、瞋恚が止息し、愚痴が止息します
● 第二「独処品」に次のようにある。
①初禅に入定した者には、言葉が滅びます。
②第二禅に入定した者には、尋と伺が滅びます。
③第三禅に入定した者には、喜悦が滅びます。
④第四禅に入定した者には、出入息が滅びます。
⑤空無辺処に入定した者には、色想が滅びます。
⑥識無辺処に入定した者には、空無辺処想が滅びます。
⑦無所有処に入定した者には、識無辺処想が滅びます。
⑧非想非非想処に入定した者には、無所有処想が滅びます。
⑨想受滅に入定した者には、〈想〉と〈受〉が滅びます。
漏尽の比丘には、貪欲が滅び、瞋恚が滅び、愚痴が滅びます。
ーーーーーーーー
ーーーーーーーー
● また比丘よ、私は順次の諸行の寂止を告げました。
①初禅に入定した者には、言葉が静まります。
②第二禅に入定した者には、尋と伺が静まります……
⑨想受滅に入定した者には、〈想〉と〈受〉が静まります。
漏尽の比丘には、貪欲が静まり、瞋恚が静まり、愚痴が静まります。
ーーーーーーー
ーーーーーー
● 比丘たちよ、これら六の止息があります。
①初禅に入定した者には、言葉が止息します。
②第二禅に入定した者には、尋と伺が止息します。
③第三禅に入定した者には、喜悦が止息します。
④第四禅に入定した者には、出入息が止息します。
⑨想受滅に入定した者には、〈想〉と〈受〉が止息します。
漏尽の比丘には、貪欲が止息し、瞋恚が止息し、愚痴が止息します
阿頼耶識には有為も無為もある
円成実性
どういう境地においても、真実そのままの姿であるから真如と呼ばれる。その真如は、とりもなおさず「ただ識別のみ」という真理である
識別ってとこは有為だが
そのありようが無為ってことや
法執と我執の縁起を閉じるから
分かったか？
サッティ
大乗仏教の唯識派によって主張される。唯識派による無為は識変と法性とにより仮立される。六種の無為を説くけれども法性所顕の縁によりて説くのであって別体はない。
虚空無為 法性すなわち真如が障害を離れたところに現われる無為である。
択滅無為 法性の択力で汚れを滅したところに現われる無為
非択滅無為 法性の択力によらず本性清浄あるいは縁欠不生により現われる無為
不動無為 第四静慮に入り、苦楽受の滅を得したところに名づける無為
想受滅無為 非想地の滅受想定に入り、想受の滅を得したところに名づける無為
真如無為 法性が真実如常の相を有するによって名づける
真如が顕現するんが無為や
分かったか
サッティ？
阿頼耶識にもサッティにも
既に非択滅と言う真如の現れが
展開してるんやで
真如無為 法性が真実如常の相を有するによって名づける
この相にたいして神秘化をみるんや
そうすることにより
信仰において成すと言うロジックになる
まだ意味不明なこといっとるんか
ほんとおバカだよな😩
六無為
大乗仏教の唯識派によって主張される。唯識派による無為は識変と法性とにより仮立される。六種の無為を説くけれども法性所顕の縁によりて説くのであって別体はない。
六種の無為を説くけれども法性所顕の縁によりて説くのであって別体はない。
六種の無為を説くけれども法性所顕の縁によりて説くのであって別体はない。
そして無為の意味は>>9だ
無為法は無為の種類ごとの状態定義だが、無為であることは変わらない
従って、五智は智慧だが、その智慧が発現する存在における状態が無為法
つまり、無為法は有為法による「結果の状態」であり、
有為法である唯識の結果の状態ってことよ
リダンは単に無為の「種類」に関する話をしてるだけで、>>4で説明してる阿頼耶識が有為である、という言説と「何の関係もない」
にすれば真如（無為）と正智（有為）が円成実性となると推定される
無為
【造られたもの、では無いもの】の意味。
基本的には、【中国の老荘思想】からの援用であろうと考えられる。
これは【人間の作為ではなく】自然のまま」という意味である。
仏教では【縁起により作り出された】ものでは【無い】
≪不生不滅≫の存在をいう。
たとえば【涅槃】は【輪廻を超克した】ものであるから、
≪無為≫と呼ばれる。
【造られたもの】では【無い】ものの意味である。
【為作･造作を有しない】もの。
即ち【因縁和合】によって【生滅する諸法】を≪有為≫と称するのに対して、
【為作･造作を離れ】【常住にして不生不滅】なるものを≪無為≫という。
●原始仏教においては、最高の理想である≪涅槃≫を指して、
生滅なき点よりして≪無為≫と名づけた。
●部派仏教においては、【不変化】の点からして【有為法と対立】するもの、
あるいは有為法の根底をなすものとしての【無為法】が考えられて
後世の大乗・唯識仏教へとよりくわしく考察されていった。
正智は無為だろ、普遍的な真理だ
悟ったものが衆生の救済の縁起を生むから有為だ、とか強引な解釈をしたとしても、悟ってるから有為の種子は非活性で無漏の種子しか働いてない
ふーん
まあだいぶブラッシュアップされたようやな
よかよか
いやお前の思うより
論文や摂大乗論釈のほうが
信憑性あるから心配するな
https://i.imgur.com/hwNZQ8W.jpeg
いや>>4で説明してるままやで
該当箇所を引用してみ？誤読か曲解だから
解説してやんよ
いや俺は最初から
有為法において無為法が展開すると
言ってるだけや
阿頼耶識が有為か無為かと言った
法介さんの話にゃ参加しとらん
それ、前にリダンが言ってるのは
修行したら悟る
と同じ意味やで、と教えただろ？
修行したら悟るとか言われても「だからなんなんだ」とサティさんはずっとクラクラしとるんだわ
理解できたか？
「自分にとって難しい単語を使って何か特別な存在になれた気がしてる」のよ
それはへんけいしょしゅうようだ
結局は言っとることはどーでもええわけだ
いや阿頼耶識やサティに
おいても非択滅と言う真如が
展開してるんやで現在進行形で
それをおまいは真如とは存在と
言ってはばからんやったやないか
だから最初から
阿頼耶識は有為法と無為法の
両方があると言うとろう
納得したか？
非択滅は悟りじゃありませんよ
いまいち伝わってねえなこれ
非択滅は働きじゃなくて状態だろ
その意味で、俺は非択滅の状態「ではない」
まだ>>4以降の説明が理解できてないようだな😩
おまいのポエムなんぞ
見てねえよ
どうせ阿頼耶識は有為法なんだあ
と言ってるんやろ
俺はただそこには無為法も顕現するんやでと言ってるだけや
本有無漏種子＝先天的
無漏種子〈
新薫無漏種子＝後天的
● 聞薫習(仏法を聞く)
有漏-聞薫習＝修所断
聞薫習〈
無漏-聞薫習
●聞薫習 清森義行
本有無漏種子＝先天的
無漏種子〈
新薫無漏種子＝後天的
● 聞薫習(仏法を聞く)
有漏-聞薫習＝修所断
聞薫習〈
無漏-聞薫習
●聞薫習 清森義行
https://i.imgur.com/kYQ3XyD.jpg
『智慧』って言葉は、智と慧で別れていて
『智』とは分別によって知られ得る
『慧』とは無分別三昧によって知られ得る
この２つ合わさって、【智-慧】って云うようですね
↑
これどう言う意味で言ったんや
何度読んでも意味不明や
四諦は「煩悩を取り除き涅槃を目指す」って悟りの境地や状態とその「プロセス」なんだから有為だろw
↑
これもブラッシュアップしろ
滅諦は無為法や
道諦は有為法
後四諦はプロセスと言うよりは
四つの真理や
「有漏の聞薫習がなければ、無漏の種子は、現起しない」『成唯識論述起』
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12780723521.html
【１】有漏性のものは、
①修道で断じられる
②しかし勝れた人格を作る
③純粋な出世法の【増上縁(勝れた助縁)となる】
【２】無漏性のものは、
①何処かで断じられる性質では無い
②出世法の【正因縁(直接的力)】となる
ーーー
【１】有漏の聞薫習は、
最終的には、【出世心の直接的な力になりません】が、勝れた人格を作りますので、出世心への【増上縁(勝れた助縁)】となります
【２】無漏の聞薫習は、
出世心の【直接的な力】となり
人を【解脱へと至らしめ】ます
ーーー
【正法を聞く】という薫習に
何故？有漏のものを立てるのでしょうか？
それは●【人間には末那識がある】からです
唯識は【人間は八識の存在】とします。その中で●【末那識は有漏法】の根源です
【末那識の影響を受け】て
●【意識や前五識が有漏性となる】
するとそれを離れることは難しくなります。
ですから、清浄な正法も
【聞くという経験の過程で有漏化】されてしまう
≪無漏性のものは、出世法の正因縁≫
だと教えられます。
つまり【末那識を是認した上で】
≪【無漏性の聞薫習】がありうる≫と教えるのです。
これは【聞薫習の一部】は
【無漏性の本来の性質を変えず】
【無漏のまま阿頼耶識に届く】ものがあるということでありましょう
●『成唯識論』を解説した『成唯識論述記』には、
もし【有漏の聞薫習がなければ】
【無漏の種子は現行しない】
と述べています。
【有漏種子が無漏種子を動かす】のであります。
それは勿論
【有漏が無漏の正因縁では無い】ということです
それは【間接的な助縁の増上縁】であります。
その【間接的な力が無漏の種子を発動】すると教えられるのです。
このことは、無漏にせよ、有漏にせよ
≪【聞法せよ！】≫と示されているのです。
無分別三昧によって何をしるかって
無為法（真如）なわけよな
を体感することや
それによって何がどうなって
こうなったのか知るってこと
作用するから無明が動き
五蘊が働くわけや
まずは聞法するべきは
四諦であることは間違いない
>>4に書いてること読んでないのになんでレスしとん？
バカなの？
いやそもそも
阿頼耶識には有為法、無為法
両方あると言う見解に
君が噛みついてきたから
延々とその理由を話てるだけよ
俺が噛みついてるwwwww
サティが噛みついてる
前スレの702あたり
↓
阿頼耶識には有為法、無為法
両方あると言う見解に
君が噛みついてきたから
延々とその理由を話てるだけよ
ユーザー
神も仏も名無しさん
v9u1f(14/47)
>>726
唯識の無為法と唯識の無為は違う意味の単語だよ
↑
この意味のわからないセリフは
ブラッシュアップされたんかいな？
それは大五蘊論の話やった
唯識は六無為や
増えとるwwwww
唯識の無為は六無為
唯識の無為は違う意味の単語？
何語喋ってんだい
違うのが残りの無為です
非択滅も真如の現れ
阿頼耶識は常に非択滅が現れております
だからって阿頼耶識は無為だとは
言っておりません
阿頼耶識は無為法と有為法の両方あります
法介さんと阿頼耶識は無為か有為か
をやりあってて、そのまま俺に噛みついたんでしょう
ユーザー
神も仏も名無しさん
v9u1f(14/47)
>>726
唯識の無為法と唯識の無為は違う意味の単語だよ
↑
漢字の海に溺れとるんは
君やがなって話
なんやの唯識の無為法と唯識の無為は違う意味の単語だよって
あかん何回見ても意味分からん
ソースだせっての
無為法と無為が同じ意味だとして君の阿頼耶識の中に有る無為って何や？(*´ω｀*)
因が閉じてしまって
縁起しない状況や
これ分からんよな
縁起しとらんし
でもこれが分かると択滅が可能やねん
それには圧倒的、虚空を知るべし
やな
真如を体感出来るかってことや
それで無為法が阿頼耶識に証されるか
されずによう分からんなら
種子がないんやろう
または準備が足らん
無為って不生不滅やろ？
生まれる事も無く滅する事もない
君が虚空の概念を知ったのはいつや？(*´ω｀*)
無為って不生不滅やろ？
生まれる事も無く滅する事もない
君が虚空の概念を知ったのはいつや？(*´ω｀*)
坐禅が坐禅になったかってことや
言語で知ったんは
仏教勉強してからや
んじゃ君の阿頼耶識では仏教を勉強しだしてから生まれたんやから無為じゃなくないかい？(*´ω｀*)
いや元からあるもんを
俺が見つけからって
俺が虚空を想像したってわけじゃなくね？
元からあるもんは俺がどうしようが
元からあるやろ
なかなか意味不明なことを言うな？
俺が思う虚空が虚妄分別である
というなら分かるが
虚空は原子も素粒子も無くても存在するであろう只の場、空間やからね(*´ω｀*)そりゃ元からあるっちゃあるけど、阿頼耶識の中に無ければ意味をなさない議論や(*´ω｀*)
それで君の阿頼耶識はいつから存在しとるんや？(*´ω｀*)
虚空は原子も素粒子も無くても存在するであろう只の場、空間やからね(*´ω｀*)そりゃ元からあるっちゃあるけど、阿頼耶識の中に無ければ意味をなさない議論や(*´ω｀*)
それで君の阿頼耶識はいつから存在しとるんや？(*´ω｀*)
いやお前
無為法をよく調べてから喋れ
それをいうなら
お前の阿頼耶識に薫習された
間違った虚空や無為法は
お前の勘違いやでってことやないの？
言いたいのは
歩み寄ってるだけやで(・∀・)
百歩譲って(*´ω｀*)
無為法ならば君の阿頼耶識も不生不滅でなければ話にならんやろ(・∀・)
歩み寄ってるだけやで(・∀・)
百歩譲って(*´ω｀*)
無為法ならば君の阿頼耶識も不生不滅でなければ話にならんやろ(・∀・)
おかえりやすー
今日の昼は
天台浄土教の小堂で
マッタリやってたでー
😃
その無為法が不生不滅ちゅう話なだけや
択滅でいうたら
有為法の肉体の上でお釈迦様が
択滅したからって肉体が不滅になるわけではないやろ
択滅って無為法が不滅なだけや
極楽浄土からのパワーとか
他の宗教も含めて
天台浄土教小堂でマッタリと探求してたー
😃
この世を逆にみるみたいな
ファンタジーな瞑想プレイしとったー
😃
非択滅か
因を未来に閉じ縁起させないが
不生不滅ってことや
因を閉じるたびにそれが生まれるでもない
閉じたら消滅するでもない
永遠に閉じる
相変わらずバイタリティに富んでますなあ(・∀・)
久し振りに畑違いの仕事して疲弊しとります(*´ω｀*)
よく分かってないやつの質問そのものやったが
アップデート出来たんか
先週の休みは仕事疲労で
家でひたすらゴロゴロしてましたー
😫
無為法が不生不滅なんは当たり前やないかい(・∀・)
阿頼耶識に無為法があるって無為法の概念を種子にしてるだけや(・∀・)
それやってる阿頼耶識が不生不滅じゃなきゃその中身も不生不滅と言えんやろ(・∀・)
唯識の内容なんてそこら辺にゴロゴロしとんのに、何当たり前な事を言ってるんや(・∀・)
無為法と有為法に分かれるねん
縁起するもんを有為法っいって
それの反対が無為法ってだけ
単純に言えば
例えば右腕がなくなれば
右腕が起こすはずだった縁起は
失われるやろがそれが無為法や
いや質問が分かってないやつのそれやん
ゴロゴロしとるいうんなら
勉強せえよ
そんなん分かってる前提じゃないのかい？
まあ法介おじさんとサティーさんは阿頼耶識を器か中味かの議論に発展して解釈次第って感じやけど(・∀・)
はー
トンチンカンな質問するくせに
相変わらずどっちにも転がる話に
もっていくなあ
君は質問の内容が明後日に飛んじゃうから話にならん(・∀・)
↑
これが全く分かってないやつの
それってくらいはアップデートしとこ
な？
だから君の阿頼耶識自体は不生不滅なのかって質問や(・∀・)
😫
単純に右腕がなくなったから、右腕という縁がないので右腕の行動が生起されないだけで無為法とは関係ないだろう。
阿頼耶識自体はずっと無常ながら
昔からあるやろうな
俺の阿頼耶識は有為法で無常や
まーまーマジメな修行？
なるのか、ならんのか
わからんけどー
親族供養部分でのお出かけ目的がメインに時間を使う
😃
いやそれが非択滅やろ
択滅によらない法の止滅や
そういう理屈議論がメインではないと
思われ
😃
この質問が読めないのか(・∀・)
無為法の内容を聞いてんじゃねーんだよ(・∀・)
😃
だったら中味も結局無常やろって話だよ(・∀・)
おやおや
イライラしてんな？
化けの皮が剥がれよる
貪瞋癡や煩悩はあかんのやないの？
君にとっては
ケロヨンウィルスに脳が占拠されとるのでどす〜
😫
話きいとるんかいな…
意味
😫
君の面白さには笑いの感情が湧いてくるね(*´ω｀*)
はいはい
君にはまだ貪瞋癡は悪なんやろね
無常の有為法の阿頼耶識に
非択滅という真如の現れが
顕現してるっての
無漏の種子がいる
んでそれがあれば
あらゆるとこに真如が顕現し
執我をとめ平等性智に向かうんやろ
一行目で済む話や(*´ω｀*)
二行目と三行目は蛇足(・∀・)
無漏の種子にてそうなっていくんやと
俺は思うで
パワー回復してないなー
😫
はいはい
気難しいお人ねぇ
あっ坐禅してるんでしたっけ？
これも蛇足や(*´ω｀*)
はいはい
私がルールってか
気難しいお人ねぇ
あっ坐禅してるんでしたっけ？
最近は二ヶ月に一度くらいしか行けんけど(*´ω｀*)
だろうねえ
滲みでとるぞ
しっかり坐りにいけや
明日のメインディッシュになるかは
朝のお参り次第ー
超マジメ修行モードに入ると
神社参りは中止になるー
😃
宗派どこやったけー？
記憶から消えとるかもー
すまぬー
😃
セイウンコーンは
坐禅中にスピリチュアルみたいなこと
自慢してたのを
思い出した
検索してみるとー
「丹光」は「たんこう」と読み、目を閉じた時に見える光のこと。 外の光が届かない暗い部屋で目を閉じた時に見えることが多く、明るい部屋ではあまり見えないようです。 丹光は、スピリチュアルの世界において、その人自身のオーラのようなものだといわれています。 色は赤や青、黄色などさまざま。
曹洞宗の檀家やからそこの寺で(*´ω｀*)
別に宗派に拘りはないけどね
丹光はなんか
うろ覚えやが初期仏教で
しかもお釈迦様のサンガの
瞑想を詳しく書いたやつに
のってたような
あったような
ムーさんなら知ってるんやないか
見性体験の一端なんかな(*´ω｀*)
丹光みたいな
話をしてみると
ま、魔境みたいなもんやー
と
ま、そんなに冴えている坊主ではないが
まー
その通りやなー
と
オレちゃま的には29年前くらいだから、
1995年か
😃
瞑想ならよくある
おれも白光でクソ眩しい
まあ瞑想やからな
魔境上等みたいなとこあるし
坐禅では重視しないやろな
たまに丹光は起きる
まー気にしてねーけど
😃
それは血圧の関係じゃないかな
丹光なんいうのは
まー相手してねーけどなー
😃
ウケとったよーだなー
読みが浅いリダンやなー
😫
アーナパーナは呼吸に意識を向け続けて自分の思考、雑念を観察して心の奥に入るイメージかやらそんなん成らんなあ(*´ω｀*)
大方娯楽レスが多いが
それを上っ面しか
読めない
読み浅いなー
リダンはー
と
いつも
思いながら
ウケ流すー
😃
臨済宗の見性だとそういうの有るかも知らんよ(*´ω｀*)
目で音を感じ耳で香りを感じ…みたいな
何やったかな
無いなー
断言する
オレちゃまの
メインの修行で一流ドコロと
付きあいしとるからー
😃
丹光ネタは
いい暇つぶしになる
😃
スピリチュアル系統の言う目を閉じて云々
😃
赤と緑だ
1995年頃は坐禅で
セイウンコーンが自慢しとるみたいな
丹光坐禅して遊んでたなー
むろんリアルな師匠に出会うのが
2004年ぐらいなので
2003年くらいまでは
丹光坐禅しとったなー
😃
相当使えた
丹光坐禅は
😃
今はまったく使わない
😃
やろうと思えば
いつでもやれるだろう
😃
サードアイを開眼なさっておられるのか(・∀・)
流石やね
2003年までは丹光坐禅やった、
まったく仏教ゾーンに入ってなかった
疲労回復術には多少使えた、
2004年から天台小止観で疲労回復術に使用しだすー
この時点で
ほーかいくんワールドが
天台宗世界からどれだけズレているか明白にわかるよーになってた
ユニコーンガンダムみたいな
強制パワー解除みたいな
粒子分解発光による
疲労回復テクを、つかう
我流チベット密教ー
最近はまったく無縁、
やろうと思えばやれるやろなー
この時点でも禅は使用不能
禅を少し使いこなせたのは
2008年頃からやろなー
😃
😞
禅の心では壁を造るのはNGやね(*´ω｀*)
道元さんの教え、愛語
誰に対しても慈しみ愛する事を忘れちゃいかん(・∀・)
禅の心では壁を造るのはNGやね(*´ω｀*)
道元さんの教え、愛語
誰に対しても慈しみ愛する事を忘れちゃいかん(・∀・)
わたしゃ畏怖の念を抱いておりますよ(・∀・)
おいおい
初心者がでおさんをディスるな
粘着されんぞ
怯えてないで？どちらかというとでおーを理解してる側だと思っとるで。
でも君は相手の心の中に入ってくるやろ？覗き見はあんまりよくないで？
まあまあ節穴やぞ
でおさんは
馬さんをハッジと間違うし
丸太ささってるで
ニミッタや丹光
やっぱアーナパーナサティや
https://hachisu-net.jp/issei/ana.html
① 尋（vitakka）－心を"似相"に向け、しっかりと置くこと。
② 伺（vicaara）－心に命じて"似相"に注意を向けさせる作用。
③ 喜（piti）－"似相"を喜ぶ心。
④ 楽（sukha）－"似相"を体験するときの楽な感覚又は楽しさ。
⑤ 一境性（ekaggata）－"似相"に対して一心に注意を注ぐこと。
〈備考〉"似相"とは"patibaana-nimitta"のことです。
① 引転自在－ジャーナから出た後で五禅支を判別・確認する能力。
② 入定自在－ジャーナに入りたいと思うとき、いつでも出来る能力。
③ 在定自在－自分の決めた時間にジャーナに留まることが出来る能力。
④ 出定自在－自分の決めた時間がきたらジャーナから出る能力。
⑤ 省察自在－五禅支を判別・確認できる能力。
patibaana-nimitta（ニミッタ）
注、ヤフー知恵袋
そんなん成った事ないけど３０分くらいの瞑想じゃ浅いかのう(・∀・)
注意、ヤフー知恵袋
いやわりかし
最初の方で出てくる
なんか出てきてから本番みたいやね
まあ坐禅ではやらんかもな
ニミッタか
維持すりゃえんやろ丹光を
今日やってみよ
身心をみるやつ
あれやると肉体より微細な身体が見え始めるでしょ
それがチャクラや理知や意志などの霊的器官の輝く様子が見えてくるって話でしょ
意識を動かすと表面に上がって深いとこから上がってきて見えなくなるってこと
いやチャクラとは違うらしいで
ニミッタのほうだと前世から
仏道やってたやつに出るから
仏道が向いてるそうな
ニミッタはなんかちゃうねん
眉間から出るっちゅうか
そんな気配ないけどこれから試してみるわ(・∀・)
あんま固定観念になるとあかんけど
太陽のようだったり、稲妻だったり
するらしい
俺はとにかく眩しい白光
おれの場合は金色のリングだな
昼間に開眼してても巨大なわっかが見えてた
見え出すとずーっと見え続けてたな
もう何十年消えたり出たりしている、眉間に
観瞑想に移行するときは
ニミッタ逆に気にしたらあかん
みたいなこと書いてあるな
ニミッタはサマタ系統か
うーん？アーナパーナサティは
止と観、両方あるんやなかったかな？
それが鼻先まできたら
呼吸をみるのやめて
ニミッタに集中するらしい
金色とか
また神々しいな
胸の我執がブルーで見えて、心素が白色、真我がダイヤモンドの光
３つのグナも光って見えるらしい
それはまたなんか別の話っぽいな
松果体が光るらしいね
暗闇に急に入ると、ぶわって！光出すからな、たぶん第三の眼の痕跡
眩しすぎてリングになったら
とか分からん
あーそれかもな
でわでわー
光はいっぱいあるよ
中入ればみんな光でしょ
クンダリーニ上がった人からは、光がスパークするし
まあミニッタは分からんな、あんまりってか分からん！
いや、だから阿頼耶識は有為なんよ
解釈次第、でもないと思いますよ
だって唯識における八識は種子による悟りに至る道を語ってるんですから
（あとは執着による輪廻の原因）
そんなの当たり前だろ
いまさら何言ってるの？w
このスレタイでスレが立つのも棒さんの粋な計らいだ
縁起をしりなちゃい
光らんな(・∀・)
無理くり光ってるの意識したら緑(*´ω｀*)
阿頼耶識→識の蔵 蔵だから入れ物、倉庫
中身は種子であって阿頼耶識に非ず
面白い視点だけど中身こそ重要だから、それの浄化を趣旨として阿頼耶識を語ってるのが本筋やと思いますよ(*´ω｀*)
まあ相手の捉え方の前提が違うなら議論の余地は消えてまう(・∀・)
阿頼耶識→識の蔵 蔵だから入れ物、倉庫
中身は種子であって阿頼耶識に非ず
面白い視点だけど中身こそ重要だから、それの浄化を趣旨として阿頼耶識を語ってるのが本筋やと思いますよ(*´ω｀*)
まあ相手の捉え方の前提が違うなら議論の余地は消えてまう(・∀・)
それは理解できてます
でもその発言は「唯識の本質」ではないですね
空間ってのは神秘で誰にも分かりません
悟るまでわ
さんすくりっと
だから蔵の識ってんでしょ
空間が一だから、とか予測できますが
そういうのは唯識の本質（方便）とは何の関係もない
凡夫は無為とか有為とかどーでもよくて無漏の種子を活性化し、有漏の種子を非活性化させるだけ
唯識における「言いたいこと」にその「分別」が何の意味があるのか？
阿頼耶識は有為、これだけが唯識の種子ですな
まあ法介おじさんには通じんやろうねえ(・∀・)
そんな論法とは別ベクトルでリダンボーイの主張もお相手とは痛み入ります(*´ω｀*)
菩薩道の準備はみんなしてますなー😆
その意味で私はダメダメだー
みんな、神の前でみじんこ＼(^o^)／
菩薩道の準備はみんなしてますなー😆
その意味で私はダメダメだー
みんな、神の前でみじんこ＼(^o^)／
人間なんて無力でどんなに頑張っても宇宙にはなんの影響も与えない微々たる存在
それくらいに考えた方が人生、気楽やね(*´ω｀*)
わたしゃ慎ましく蟻ん子でいい(・∀・)
人間なんて無力でどんなに頑張っても宇宙にはなんの影響も与えない微々たる存在
それくらいに考えた方が人生、気楽やね(*´ω｀*)
わたしゃ慎ましく蟻ん子でいい(・∀・)
ムーさんもミジンコだけど、私は尊敬しますわw
ありがとうございます(・∀・)
まあ皆ミジンコでも壁にぶつかる迄は世界最強を目指すもんやないですかねえ(*´ω｀*)
その道も大事だけど、連帯、菩薩候補たちの連帯、バタフライエフェクト、つまり時代の声をちゃんと聞いて、その流れに乗って生きる
結果的に大きなうねりになる
誰の仕業か？
私ではない、でも我々の潮流だ、とは言える
そのためのささやかな運動だけは、せっかく今を生きてるんだからしたい
そーいうのもあるよねw
つねに皆の街の中に在り、共に生き、同じ悩みの中にあり、なんとかするんだ
とにかくなんとかする
それが現実態のやるべきことだ
悲劇と呼ばれようと、我々は諦めない
基本的にはくだらない世界だけど、生まれたからには楔を残したい(*´ω｀*)
まあ慎ましく小さくても良いですね
くだらないけど、やっぱり人間は素晴らしいと思いながら死にたいもんや(*´ω｀*)
基本的にはくだらない世界だけど、生まれたからには楔を残したい(*´ω｀*)
まあ慎ましく小さくても良いですね
くだらないけど、やっぱり人間は素晴らしいと思いながら死にたいもんや(*´ω｀*)
業を転ずるのが菩薩道
そのための準備なんでしょう
パイセンは尊敬してます
菩薩道とか無縁やけど(・∀・)
仏道をならうというは自己をならうなり
身の丈にあった生活禅を続けていくだけやな(*´ω｀*)
菩薩道とか無縁やけど(・∀・)
仏道をならうというは自己をならうなり
身の丈にあった生活禅を続けていくだけやな(*´ω｀*)
リダンと縁を作る日常のムーさん
神しか分からない縁だろうと思います
身の丈にあった生活禅がそれを自然に発生させる
では、次は「意識的に」それをどうやるか、となる
でもそれも自然に
その覚悟がどこまであるか
それは自然でしかない
なんでもない
いやサティーさんこそ、それやと思うよ(*´ω｀*)
>>555こういう精神こそ日々の生活禅
いやサティーさんこそ、それやと思うよ(*´ω｀*)
>>555こういう精神こそ日々の生活禅
僕より分かってるからやっばパイセンですな😆
あえて、ありのままの「尊敬」を語っとります
何はともあれ法介おじさんに響いて欲しいものですな(・∀・)
でも自分より秀でてる人はいる
自分は成長したいからそういう人はありがたい
だから感謝しかない
そういう日常は人を幸せにする
そんな日常は素晴らしい
ほーすけおじーちゃんは常に響いてるからおけ😆
あれ？
リダンボーイ向け(・∀・)
どちらにしても難しいかな(*´ω｀*)
あれ？
リダンボーイ向け(・∀・)
どちらにしても難しいかな(*´ω｀*)
種子は刷り込まれるから大丈夫w
ある夏の暑い日、ある村へと入っていくと、
そこに人だかりが出来ていた。
何事があるのだろうかと、弟子たちは、イエスを置いて先に見に行った。
往来の真ん中で犬が死んでいるのである。
その犬は、苦しかったのだろう、舌を噛み、歯をむき出して、恐ろしい形相で死んでいる。
夏の強い日照りで、すでに死体は腐乱しており、ウジも沸いている。
人々は、口々に、「ああ、なんて忌まわしい光景なんだ。誰か、早く片付けてくれないものか」などと話し合っている。
やがてその場に、イエスがやって来る。
弟子たちは、この残酷な光景を見て、先生・イエスはなんと言われるのだろうかと、固唾を呑んで見ていた。
すると、その場に来たイエスは、しゃがみこみ、死んだ犬をしげしげと眺めると、こうつぶやいたのである。
「まあ、なんて綺麗な歯をした犬なのだろうか」
弟子たちは驚く。
こんな残酷な場面で、「犬の歯の美しさに感動するとは」
響いてる方向、合ってるかなあ(・∀・)
ダメージ与えるも改善するのか疑問やな(*´ω｀*)
末那識的にはw
そして、言ったら「自分もそうなる」
ムーさんとかw
（そんなこと言われたら嫌がるだろうけどw）
でおーさんってずっとそんな活動してんじゃないのかねえ(*´ω｀*)
でおーは難しいゲームしてますな😆
自分で解決したと考える。感謝なんかされなくていいじゃないか。その人の問題が解決するなら。そこに私はいなくていい。
君はしっかり勉強してから
喋りなさい
自分の勉強不足を棚にあげて
馬鹿だのなんだの誹謗中傷して
リダンの為だの、いい話風に言うとるけど
全く響きません
まずサティさん自分のことやったらw
おれも今日は駄目だった
いやその有漏の非活性化が
有為法にあるって知ることは
重要だろうが
どーでもいいと己が思うのは勝手だが人に押し付けて
仏道の基本の聞思修を人から奪うのは感心しないな
リダンボーイも法介おじさんに対してブラッシュアップ作戦やったやん(*´ω｀*)
きっと法介おじさんもこれと同じ様な気持ちを抱いたんやなかろうか
人間ちゅうのはお節介が好きなんやと自分自身も思うね(・∀・)
リダンボーイも法介おじさんに対してブラッシュアップ作戦やったやん(*´ω｀*)
きっと法介おじさんもこれと同じ様な気持ちを抱いたんやなかろうか
人間ちゅうのはお節介が好きなんやと自分自身も思うね(・∀・)
安心したわ(・∀・)
アーナパーナはヴィパッサナーの準備運動みたいな使い方しとったから恥ずかしい(*´ω｀*)
法介スレは天台教学や日蓮システムは学びになる
しかし法介論法がちょいちょい
間違いがあるから
ブラッシュアップしただけや
サティのは単に勘違いと己の思う
無為、有為と唯識の話を
人に押し付けるから話にならん
その上間違いを開き直り
有為、無為関係ないとかいいだす始末
サッティは自身の正当化にしか
頭にねえ
結局な、我というものが現象になんらかの意味を作り出しちゃうのさ。これはこういうものだ、とか。
そうしてる限りは八識全ての情報は書き換えられてしまう。その我を完全に取り払うことが純粋な情報を扱う状態。つまり四智になると。
シンプルに言えばそれだけなんだがどうやら我を完全に取り払うことはとても難しくて正しい智慧を身に着けなきゃあかんのだぞと。
いやそうっぽいな
ニミッタはヴィパッサナーに
邪魔とまで書いてあるサイトがある
利用すりゃ無分別三昧にいきやすいで
ってだけだろう
ニミッタって瞑想から離脱しようとする時の前兆の視覚バージョンみたいなもんだと思うが。
まあニミッタがでる状況は
離脱前兆のそれだね
安定してもそこに思考を挟むとそのニミッタは形を変えたりする。
どちらかというと離脱はあえて思考を挟む方向だろうけど自然とそのニミッタを観察する状態維持して深く行く感じかなぁ
んでそれに意識を向ける
肉体ではない精神体に意識を割いて
離脱
まあ情けは人の為ならずやないけど相手の為というより自分の為にやっとる事や(*´ω｀*)
固い壁やと反発も強い様だ(・∀・)
俺のこのスレのスタンスだ
586.
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
TSJUQ(25/42)
>>576
あそこは
俺の気がついた事を書き込んで
皆さんで叩くところや
叩き台にして
お互いブラッシュアップできるで
せやろ
唯識の無為は無為法と突きつけられても
素直にブラッシュアップせず
しまいにゃ有為無為関係ねー！
とか言ってたら成長せえへん
サッティ
人為がないと言う意味で言っとるが
それ中国思想の無為や
唯識でいう無為法、有為法は
それやない
いま
お参りにいったら
隠居して姿を拝めん師匠に出会い
修行自慢してきたー
😃😃😃
凄まじい浮遊レスしてんなあー
👻
😫
おはよう。
≫どうも最近は起きた後に仏の智慧とやらを自分の中の何かが説明し始めるんだが。
これ
これに気付けてれば心の本性は十分結晶化されていますね
悟りの下準備は出来ていますね
後はとにかく禅定で完全な無分別三昧に入って1時間なりとそれが持続されれば
禅定修行の初地に入ったと
棒さんはもう可能なんですか無分別三昧って？
ーーー
サッチャ・サンユッタ（真理相応）
第一 サマディ品
第一 サマディ（三昧）
すると、世尊はこのように語られたのです。
「修行者諸君、君たちはサマディを修習しなさい。
修行者たちよ、サマディに入った修行者は如実に認識し理解するのである。
では、何を如実に認識し、理解するのであろうか。
「これは苦しみである」と如実に認識し理解し、
「これは苦しみの生起である」と如実に認識し理解し、
「これは苦しみの滅尽である」と如実に認識し理解し、
「これは苦しみの滅尽に至る方法である」と如実に認識し理解するのである。
ーーー
実際に体験が起きるよと言ってる。
by ﾎﾜｲﾄﾀｰﾗｰ
虚空も無く（空間が無い）、太陽も存在せず、月も存在しない（太陽と月の出没で日にちの経過を知る。つまり時間が無い）ところのその境地を、わたくしはよく知っている。
水も無く、地も無く、火も風も侵入しないところ――、そこには白い光も輝かず、暗黒も存在しない。
そこでは月も照らさず、太陽も輝やかない。聖者はその境地についての自己の沈黙をみずから知るがままに、かたちからも、かたち無きものからも、一切の苦しみから全く解脱する。
おはよう。
皆のいう無分別三昧がどの段階かわからないけど0地点と読んでる場所は禅定の全てが止滅してる状態の話と一致する。
そこは何も認識出来ない。
そこに辿り着くのは容易じゃなくて徐々に止滅していく中でそこに辿り着こうとする力だけは失わないようにする感じ。
大体は辿り着く前に、リダンにわかるようにいうなら離脱世界に行く前に寝落ちするかのように失敗に終わる。
辿り着いたかその前に落ちてしまったかは目覚めた後にわかる。
ところでこの（根元的無知）の相は、（さとりの本質）（覚性）と別の体あるものではない。
したがって、これを壊滅できるとも、できないとも言えない。
それはたとえば、大海の水が風によって波立つようなものである。
この場合、水の相と風の相とは不可分な関係にあるが、さりとて水は（風のように）動くのが本性なのではない。
そこで、風が止めば（水の）動きもなくなるが、そうなっても、水の本性たる湿性はかわらない。
それと同様に、衆生の（自性清浄心）は＜無明＞の風が吹くと動き出す。
しかし、心も無明も、ともに（固有の）形相があるわけではなく
ただ相互に不可分の関係にあって機能しているのである。
しかも、心は動くのが本性ではないので、
無明の動きがとまれば、心の動き、すなわち刹那ごとの生滅のくりかえしによる連続（心相続）は消滅する。
さりとて、その本性としての智「すなわちさとり」のはたらきは破壊されない。
（『大乗起信論』宇井伯寿・高崎直道訳・注）
あー大円鏡智って心相続の消滅かもな
ようは記録しないでその場その場の
現量のみってことか
それはセイウンさんと同じ段階ですね
坐禅の30年選手と
そこを坐禅瞑想で抜けるにはちょっと大変なんですよ
そこから先は、意識を使いながらの完全リラックス状態をおぼえる必要があります
要は動の中で弛める感じ、リダンの言うZONEみたいな
それにはチベット密教のマハムドラーやゾクチェンの方法が有効なんですけどね
リダン今気付いたの？
意識も無意識も止滅してるのにリラックスとは？
パーリーみたいなのを読んでも迷路やろー
😫
ゾーンに入るのは日常で出来るぞ？中学生の頃に出来るようになった。
そうやな
大円鏡智って何垓もかかると思ってたから
あんま考えんかった
ほんまー
謎謎ワールド化レスシトルナアー
😫
この流れやなー
😫
このスレをなんだと思ってんだ
スレタイとテンプレ読んでこい
実践はなんでも体験してみるもんだぜ？
ただどーも馬さんの話と私の話は全く噛み合ってない印象はある。
お互い伝わってない気はする
客待ちやー
😃
いやわしずっとそう言ってたやんけ。そのたびにブラザーは現量だなと返しとったやん。
馬パーリーのレスは
ヒンズーヨガと新興宗教とムー民の
ブレンドやしなー
😫
私も仏教徒ではないから実践に関しては気になったらなんでも試すよ。
気功とか、宗教の修行とか、やってみると共通点は多い。
どこへ向かおうとしてるのかの目的地が違ったりはするけどアプローチの違いだけでやりたい事は似通ってるのはわかるよ。
そもそも全員が釈迦の領域に行けるわけじゃないんだし苦しみの解放を目指す前に苦しみの軽減から始めるのもいいと思ってるで。
だから別のアプローチを否定はしないなー。
いやその程度が大円鏡智と思わんやん
寝ないでリラックスってことです
寝たらダメだから、あえて喫茶店とか外界の音の聞こえる場所で
意識だけは覚醒させて、肉体は完全にリラックス状態にならせます
これでほぼ第二禅定から第四禅定まで行けますので
もしかして例え話の寝落ちの話と勘違いしてる説。
「何を成立条件として名色（心の働き(思考)と形態の獲得・・・身体や世界のこと）が有るのだろうか？」と、問われたならば、
君は
「識別を成立条件として、名色がある」と応えるべきである。
「では何を成立条件として、識別が有るのだろうか？」もし、そう問われたならば
アーナンダよ、
「名色を成立条件として、識別がある」と応えるべきである。
ーーー
名色から逆に無明まで遡る
名色→識(認識)ときて、１名色停止→２認識停止
２の認識の停止が起こると、それが悟り現象の体験です
第四禅定は済みやと思うよ
いや勘違いも何も
寝落ちって、顕在意識と潜在意識の境界線だからさ
その境界線を、肉体は寝かせて意識だけ覚醒して超えて行くということね
それが無分別三昧へ入るとコツだってことです
まあ釈尊やアラハンはずーっと入ってるけどさ
我々初心者は最低1時間辺りから
うむ、ここでいう例え話に持ち出した寝落ちというのはそこに辿り着く前に終了してしまうことで、
私が話してるのは全ての識が止滅している話。それが第2禅定だというならそれはそれでよいけども。
全ての識が止滅するよりも前に終わってしまう事があるという話よ。
寝落ちみたいにばっと意識がなくなったのとは違うから戻ってきた時に完全な止滅まで行ったかどうかはわかる。
寝落ち寸前を維持してるそうやね
瞑想を深めていくと呼吸はだんだんと深くゆっくりとなっていって、しまいには吸ったり吐いたりという動作がなくなっていく。
肉体の認識は消えて内面の6.7.8識のみで観察する状態になる。そこで意識の対象を変えると広がりを見せて無限の空間を感じたりする。
でもその観察をやめてそこからさらに深くなっていくとその識はさらに止滅されていきさざ波程度の揺れを残すのみになり、最後はその波も消える。
そのさざ波までは割と普通にいけるけど、そっから波が完全に消えるまでの区間からは難易度が激上がりする。
基本的には瞑想の達人はリラックスのアルファ波、そして潜在意識と言われるシータ波が活発になってるよ。
んで起きている時に出ているベータ波が減少する。だから寝落ち寸前の状態というわけではない。
特に達人になると、普通は一瞬しかあらわれないガンマ波が日常的に強くあらわれているとされている。
ガンマ波は認知力とか異なる脳への神経同期を促進させたりする。
へえそんなとこまで脳波調べてんのね
まぁな。わたしゃなんも知らない頃にバイノーラルビート音源を聴き比べて心にどんな変化あるか調べた事がある。
シータ波は無意識の声が表に出てくるようになる。観察に近い感じだな。
そしてガンマ波は考える事が全部名倉化する。名倉化なんてここではブラザーくらいしか意味わからんだろうけどもw
このガンマ波が長期離脱と関係してると思うし、離脱世界で世界の改変なんかを自由にやれるのにも関係すると思う。
考える事が名倉化するってのは六識と七識のの境がなくなって一体化していくのに近い。
だからこそ考えることが実現する世界を創れるわけだけども、ブラザー的にはこの六識と七識の一体化する感覚とか好きそうな話だと思うんだが。
馬さんのいう表層と深層の
境目がなくなるやつやな
んー所謂変性意識状態の一部ではあるんだけども一般的な意識と無意識の中間とか曖昧な状態とは違うよ～
ああまさに離脱中の話か
私が話してるのは全ての識が止滅している話。
≫それが第2禅定だというならそれはそれでよいけども。
いやね、粗い思考と微細な思考の２つが停止されている状態に、先ず入るのが第二禅定であって
そこから、第三、第四禅定まで２つの思考は停止されています
その間には
２喜悦にしてくらくのある、
３平安にして苦を超えて、
４平静にして苦楽を超えた
と言うような感覚の変遷を経る
認識とは、識が対象を認める
ってことなので、それで、なんで釈尊が四つの禅定をやりなさいと言っているのか？
それは認識以前の、【純粋な識】を知りなさい！って言うことなんですよ
その為の第四禅定です
それって棒さん、
阿頼耶識から記録を取得してるんだろうな
その場合、六識と前五識、六境は
参照されない
しかし意識があり思考し
意識体としての五蘊のようなものがある
そうすると末那識ではなく
六識主体で実際の五蘊ではなく
仮の五蘊であるのか？
それとも末那識と六識が融合し
擬似的五蘊と擬似的六境を現行しているのか
そのさざ波が妄想分別の黙っている状態であって
そのさざ波が完全に消えて、スッパーーーン‼️ってクリスタルガラスのようなクリアーな識、純粋識の広がりに世界が映っている、そんなかんじが第四禅定
身体感覚が消えて、呼吸は完全に止まり、肉食が本当に脱落されて、識は無分別を呈している状態
ポイントは
呼吸の完全停止と肉体身の完全な脱落感
手足が消えていくのを感じるようなかんじがあれば、それです
ともかく、第四禅定に入禅定しだすと、第三禅定とは、様相がガラリと変わってしまうので
間違えようがないんですよね
室内の静な所で坐禅瞑想してもダメなんですよ
【五八識現量】に在るには、五識が開いていなければならんのですよ
だから、昔の修行者は森とか逆に繁華街でやったんですよ
禅なんかは、坐わるなら三条五条の橋の上、なんて言い習わしていたのね
初期仏教や禅が何故眼を瞑らず、睡眠さえ嫌うのか？
その意味も上記にあるんですよ
五蘊は非我であり、受は苦であり、心は無常であり、一切の存在は普遍的実在性を欠く。四念処
８【正定】四つの段階のサマディ
(第一～第四禅定)
である。
修行者よ、実にこれらが如来が現正覚した、
まなこを引き起こし、
精通を引き起こし、
臨寂静、証智、正覚、
煩悩滅尽に至らしめる中間の道である。
臨寂静、証智、正覚、
煩悩滅尽に至らしめる中間の道である。
釈尊
五蘊は非我であり、受は苦であり、心は無常であり、一切の存在は普遍的実在性を欠く。四念処
８【正定】四つの段階のサマディ
(第一～第四禅定)
である。
修行者よ、実にこれらが如来が現正覚した、
まなこを引き起こし、
精通を引き起こし、
臨寂静、証智、正覚、
煩悩滅尽に至らしめる中間の道である。
臨寂静、証智、正覚、
煩悩滅尽に至らしめる中間の道である。
釈尊
やはりなんか会話が噛み合ってない。
手足の感覚がなくなっていくとか音が聴こえなくなるとかは大分前の話だと思う。
私の言うさざ波が消えたら広がりも何も識は止滅していて何もわからない。
なんか表層意識の話をしてる？呼吸が完全に止まって肉体からの解放を味わうのも大分前の話だと思う。
静かな所ではやらないなぁ。むしろ半眼で音とか意識の集中阻害するような中でやってその音や視覚、触感と一体になって波をなくすのが最初でしょ。
そうすると五感の区別がなくなってそちらに意識が向かなくなる。
雑念がない状態で日常生活してると何かに意識を向けたらもうその情報しか入ってこないやん？
前にも言ったけど雑念のない状態って今必要な行為以外は私には全て雑念よ。
そういう意味でロンさんやカムイの言いたいことはわかる。
だいぶ前とかは良いからさ
第四禅定の条件をクリヤーして、1時間ほど対象を持たない純粋識として無分別で在れますか⁉️
先ずここから擦り合わせだわ
意識向けたら第四禅定ならんからね、
意識の意は意志の意なので
何処かへ矢印向けないで、無分別に在るのね
ここですね
その0の状態の話なら夜やって戻ってきた時は朝だったけど細かく時間をはかってるわけじゃないからわからん。
しかもいつでも出来るわけじゃなくて0の状態に行く前に戻ってしまうことも何度もある。確実じゃない。
入ろうとしても入れないし
だからリラックス
マハムドラーはそれだよね
容認と拒絶を超えた境地
リラックスってか
全部あずける、おまかせする
自己を運ばないって感じやな
第四禅定なんか？ってのと
無色界禅定は認識されるものが
なくなって認識するものはまだ残ってないか？
いらっしゃい
まあダラダラと何か書いていけよ
まぁ死んでるようなもんよ。
死んでまた甦るでしょ
って言うか心臓動いてるし
心臓止められたらヨガも本物らしいよ
初禅 諸欲・諸不善を離れ、有尋有伺ながらも、離による喜・楽と共にある状態。
第二禅 無尋無伺であり、内清浄による喜・楽と共にある状態。
第三禅 喜を捨し、正念・正見を得ながら、楽と共にある状態。
第四禅 楽が止み、不苦不楽の受が存在する状態。
四禅の修習は、五蓋に対抗するための五心所の修習であるとアビダンマでは記載されている。釈迦が八聖道で説く正定は、この四禅の達成である
wiki
そうね、というか身心脱落を調べたら体と心の執着からの解放となっとったわ。
ということは例え滅尽定まで到達したとしても身心脱落を得たとはならんな。
すり合わせをしよう。つまり第1～4の禅定はそれぞれ第5～8の禅定と関連してる？
レベルアップしてってるんちゃうんw
いや無色界禅定の時点で
色（肉体）は消失しとるから
心身脱落じゃね？
いや
三界の内の色界に相当しと、あるね
その時点で空無辺処の体感をするだろうから
ここで虚空（無為法）の体感も兼ねるんやなかろうか
空無辺処になって
その時点で識に気がつく
んでそれが無辺とわかれば
識無辺処
第四禅定を証するってことは
その時点で無色界の体感をするだろうから
ここで虚空（無為法）の体感も兼ねるんやなかろうか
あるんやないかな
いや対応はしてないやろ
初禅から第四禅定は色界禅定
空無辺処から無色界禅定
ただ無色界に入ったからって
即、空無辺処とはならない
空間が無辺であるとなってから
空無辺処
だから第四禅定を証した時点で
無色界であろう
そもそも意識も無意識も役割は違えど一体となったら扱う情報に差はなくなる。
だから私の言う意識を向けるというのは普通の意識を向けるという意味とは違うかもしれない。
そもそも滅尽定を除く第8までの内容は全て集中であり、観察状態である。でなければ何も認識することはない。
ただその集中を乱すことはなくただそれだけになる。
九次禅定はその段階を1つずつ説明してるように思う。無論止滅させ続けたら最後には何もなくなり滅尽定になるんだろうけども。
ハッジは心の中にある如来にアクセスしてれば似たような状態になってるやろうな。観音様だったっけか。
正解⭕
正解⭕
正解⭕
無為でしか入れんでしょ
たぶん
ほ～
本心の光明か？
素質あるやね～
釈尊は正定として四禅迄しか説いてないのかもね
なーんか
経典読むと五からは弟子の供述ばかりなんだよ
だから、後世に作られた段階かも？
まあそれらしきことは釈尊も言ってたんだろうけど、それを後世の修行者がまとめたっぽい
ついていけぬー
展開やっとるなー
😃
一応無色界禅定のこう言うの
あるでみたいな説明はしとったね
しかし無色界意味ないから執着するなと
それより道諦により得られる無為を
よく観じ、無常をしり
滅諦とせよってことかいな
虚空が無辺やからなんやねんと
今お前の肉体において虚空（無為）
を現さんかいってことやと思うべな
そうだね
釈迦仏の来光やん
だから、胸のアーナンドシャーリラで多幸感を感じます、でしょ
😫
ムーさんなら夜くるんじゃねえか？
来たらいっぱい話聞いてもらえ
馬さん？
やっぱなあ
何故なら？
って言い回し
馬くらいやろ
ただ何もせず降りてくるのを待つ
確かにね
預け入れる、任せる
これ無心無観のコツやな
自分から行くんじゃダメなのね
自分は空だから
後は上に吸収されて終わり
何もせず
ただ在る
置物のようにこの肉体を置いておく
何日も何日も
まあ、そんなところ
>>236
南無妙法蓮華経、の連呼で良い
と、同時に
マイクイヤホンで
自分の声を聞くべし
これで
聴聞薫習する
阿頼耶識に
無漏の種子が収まって
無分別三昧が現起されます
8時間唱題と13時間断食チャレンジ
しとるらしいで
食い忘れやないか？
13時間じゃなかったかな
毎日やってるわ
たまーに2日に1回しか食わないこともある。水も1日で500ミリのペットボトル半分とかザラだから長生き出来なさそうだなぁ
片岡鶴太郎みたいやん
まあそれはお釈迦様に
ちょおお前、行もいいけどさ
何か食えよ、托鉢行ってこいって
言われた、葉っぱみたいな弟子やん
托鉢いけと言われるで
何事も中庸や
どんな仕事してはるの？
自動車整備士って奴ですよー今は外回りが多くなったけども最近は現場の人手が少なくてまた現場に戻っております
最近多いらしいよ、そういうの
あんぱん１っこで１日とか
宇宙人だね前世は
たぶん
法介さんと仲間だね
整備士って
ワシは元痴呆公務員（２４年前に３６歳で辞めた）
自動車整備士の外回り仕事ってなんなん？
お客様の相手したり現地に行って作業したり色々ですよー。
ワシの想像を超えるエロエロがあるようですな
身長１６７で体重４２
１日４～５食、食べてるけど
一番太い所は、直径４５ミリもある
小学生のころ、体育の授業で登り棒を登らされて、
途中で腕が疲れ果てて、
両足と真ん中の棒の摩擦力だけで中休みしていると、
真ん中の棒が膨張してきて
空砲を放ったとたん、ずり落ちて
恥ずかしかったことじゃ。
１日１食で標準体重を維持できるとは、裏山鹿～
多分、ワシは若いころ、スペルマの出しすぎたのじゃろうな？
若い頃からドライをマスターしていれば…いや言うまい
また
日を改めてお伺いいたします(｀_´)ゞ
おやすみー
また
日を改めてお伺いいたします(｀_´)ゞ
おやすみー
今度、シカチャマにも聞いてみよう
ここが俺らとの分水嶺や
脳イキならリダンツァーだった
素質があるんじゃないか？
おやすみ
やせすぎやないか
ニミッタのこと言及してたんやな
ヤビツ峠ナウ
ニミッタつーのは自分からイメージしたら駄目なんやろ？
とりあえず光が出るまでコーヒーのみ断食始める事にした(*´ω｀*)
そうやね
勝手に現れる
目の裏の万華鏡みたいなのとは違って
はっきりと光やね
サティの言う国語力って
サティの思う意味や単語に忖度して
答え、考えろってことやろね
俺の思う無為はこうだから
これを基準に話せと
俺は端からそんなポエムは無視して
唯識を基準にして淡々と話しを続けると
そしたら何で分からないのかと
いやお前の思う無為など知らんがな
勝手にってのが難易度高そうやなあ(・∀・)
イメージ瞑想とは別モンか
ありがとさん(*´ω｀*)
勝手にってのが難易度高そうやなあ(・∀・)
イメージ瞑想とは別モンか
ありがとさん(*´ω｀*)
昨日、今までにない
神社霊感マックスの日やったー
最近休日、神社へ行く回数増えたからな
😃
今日は仏教オンリーだ
😃
来週の日曜日は
やはり
神社か？
😃
サティーさん→阿頼耶識は有為
法介おじさん→種子は無為
リダンボーイ→阿頼耶識は無常で有為、種子には無為と有為がある
解釈が違うのは法介おじさんなんじゃないの？(*´ω｀*)
サティーさん→阿頼耶識は有為
法介おじさん→種子は無為
リダンボーイ→阿頼耶識は無常で有為、種子には無為と有為がある
解釈が違うのは法介おじさんなんじゃないの？(*´ω｀*)
丹光とかワケワカメなもんに挑戦させてもらう切っ掛け感謝申し上げます(・∀・)
おわ？なんや？って感じだから
出たら分かるね
ちゃうちゃう
俺は阿頼耶識は無為、有為両方やて
ぶっちゃけ
大円鏡智も無為、有為両方や
違うでしょ
わたしの主張は、以下の通りです。
阿頼耶識は無為。
種子は他の七識で現行する（有為）
現行した後の様が無為法や
逆やったか(・∀・)
すんせん(*´ω｀*)
どっちにしてもリダンボーイとは真逆やね
逆やったか(・∀・)
すんせん(*´ω｀*)
どっちにしてもリダンボーイとは真逆やね
ま、どーでもええ内容やと
思う
😃
今やまったく狙わない、関与しない感覚である
😃
いや真如が六無為として
現れかたが違うという理解がないと
道諦も滅諦も転識も滅も厭離も
なんもかんも分からんで
仏教ゾーン範囲で
生活するー
😃
でおさん、ムーさんまってたんか
法介おじさんには種子は無為やと言われた記憶が強かったけどなあ
わたしが記憶は朧気で劣化してくから有為って解釈したんやけど否定されたような(・∀・)
「唯識三十頌」を読む 加藤 弘二郎 著書より引用
種子には有漏の種子と無漏の種子があると言っております。
有為（後天性）と無為（先天性）とがあります。
ま、
岐阜の
薬師寺の唯識講座の動画みているほーが
マシ感があるー
この路線はなー
😃
そうなると結局みんなの意見は大差なさそうやね(*´ω｀*)
かなりデキるヤツぽい
😃
全部疑って関与したほーがええなー
😃😃
なんやかんや言うても自分の頭の中の話やからね(*´ω｀*)
どうでもええっちゅうのは分かります
聴いているナウ
お題が面白そーなので
😃
関心薄いので全部見ないけど
https://m.youtube.com/@kawasakisan8942
他人を一方的に否定し自身の主張は一切しない
でおーが言っても
誰も「もなるほどー」とは思わないぞ
ムーさん相手にだけのレスだよ
😃
薬師寺→法相宗って馴染みないけど唯識宗とも言われてるんやね(・∀・)
後で観てみます(*´ω｀*)
これがでおーの唯識の理解だと考えて良いか？
https://youtu.be/MjHqSqnJQBE
膨大な量の動画やで
全部動画落としもしてない
関心ありそーなのを
唯識の般若心経の読み方とかは
マニア魂を揺さぶられるなー
😃
弘法大師を敬っていたな
オレちゃまの正体は
わからんやろなー
😃
賢者は黙して語らず、いうやつやな(*´ω｀*)
オレは
犬からみた人間世界みたいなものだ
😃
賢者なら
一方的に他者を否定したりはしないでしょ
こんなふうに
ここは自説オッケーや
語ってくれや
マウント取って
自身が優越感に浸りたいだけの愚者でしょ
唯識のメインの処は抑えとるが
些末な用語は放置しとるので
唯識も含めインド仏教なジャンルは
関心薄いのと熱心に探求してないなー
受けとめ方を自分で変えた方がいいんやないかなあ(*´ω｀*)
そしたら金言に聞こえてくるやも知れん
しかし
マウントは取りたい
それだけのことでしょ
些末な用語は放置しとるので
↑
あかんやん…
大円鏡智！
妙観察智！
だけいうてもただのライダーごっこやで
末法の凡夫スタンスなので
大変かもなー
ほーかいくん氏は
😃
受けとめ方を自分で変えるとは？
「ライダーごっこ」とは？
でおさん宛や
サティーが来るぞ
書籍で読むより動画の方が敷居が低くて有り難い(*´ω｀*)
とりあえず軽く触れてみますわ
いや、愉快な表現だから
意味が知りたいんだ
遊んでくれんようだ
だーいえーんきょ〜ちー
って遊んでるだけってこと
オレはあんまり
アタマ使うの嫌いなので
ムーさんのほうが
唯識マスター早いかもなー
ここの連中の唯識相手してるより
上達するやろー
😃
とぉー！
で大円鏡智になるのね
なるほどー
でおーさん程、 法介おじさんを愛してる方は居ない思う(*´ω｀*)
そんな方の言葉や
深い意味がある、無くてもある思うんや(・∀・)
でおーさん程、 法介おじさんを愛してる方は居ない思う(*´ω｀*)
そんな方の言葉や
深い意味がある、無くてもある思うんや(・∀・)
取り合えずそんなでおーに
突っ込んでおこう
両界曼荼羅って二つに分別してるやん！
それで真如の世界を顕してるって言えますか！
でおーは
両界曼荼羅が何を意味しているか
解ってる？
ちょい
説明してみ
マスターする気もないけど法相宗に興味が出たので(*´ω｀*)
答えてくれても良い
答えてみ
https://youtu.be/_1E-FDQ_0BY
法介さんと異なるのは阿頼耶識＝無為、先天的な無漏の種子＝無為のとこですな
阿頼耶識は有為だし先天的な無漏の種子も有為どす
倶舎論からすすめる
解説本で全然いい
1000円しない
無為を不生不滅とするなら概念でしか存在しないかと思いますね(*´ω｀*)
阿頼耶識自体にも始りも終わりもある思うし(・∀・)
言葉の概念に縛られたくないんやけどなあ(・∀・)
動画で探すよ(*´ω｀*)
倶舎論も唯識論も分類学みたいなもんやから
単語だらけやで
セイウンコーンの大好きな
竹なんとかの唯識も
ぶった切りやったなー
😃
覚えてねー
つまらん学者という印象しかないのでー
😫
単語として無為法を覚えたところで
ふーんとなる
あっ！てなるには坐禅などの
体験が結局必要になるね
世界の仕組みと頭の中の機能を言葉の概念を噛み砕いて理解する方向で頑張る(・∀・)
別に誰かと共有したい訳じゃないからね(*´ω｀*)
川崎薬師寺の講師ー
カッコいいー
と思ったわー
😃
ここの連中は
基本我流解釈の唯識を共有したいんやろー
俺的には
どーでもええ
😃
シンプルなキモは
簡単だ、如実知見
ありのままに見る、
それをありのままに見てない
状態を分析解析したのが唯識
有名なのが
縄をヘビに見間違える
みたいな
ま、如実知見よりも
末法だからーとか
俺的幽体離脱的にはとか、
真我のスタンスからとかー
如実知見なんて
どーでもええスタンスから理屈を積み上げとるだけやからねー
彼らは、
ゴミ箱に金塊はあるか？
みたいなのを探すよーなもん
😫
切るっ！！！
😃😃😃😃😃😃😃
プロの瞑想集団の目線やから
瞑想やってるならおもろいで
末法なので
如実知見の把握は無理だと放棄みたいなスタンスで解決法を模索ー
山伏も割合そーなんだけどー
山伏や神仏習合ワールドは
そーいう意味では
とても謎めいてオモロイ
😃
言い得て妙やねえ(*´ω｀*)
まあそういうのが人間の業なんやと思います
しかし余程色んな煩悩にまみれた人間やないと解説出来ないと思うね(・∀・)
煩悩即菩提やな(*´ω｀*)
如実知見が
重要視しない
前提であれば
各々解釈が出来上がりますからなー
おのおのの解釈の共有を
夢見てるんやろー
彼らは
😫
煩悩即菩薩は唯識の
善、悪、無記を深堀りすれば
気づきが得られると思うで
ですです
そこらへんの理解がほーすけさんもリダンもよくわからないんでしょうね
心のサンカーラを追って
各分類の確認、体験がいいだろうね
心所の探検
ようは瞑想集団のトレースやね
自覚をチョイスの必須ー
リダンには無理だ
見栄か優越感みたいな幻が好きなんやしなー
😫
そこが言葉の限界とも言えますけどね(*´ω｀*)
より正確に伝えるには言葉の数が膨大にならざるを得ないけどそれでも解釈が割れる
末那識の数だけ如実知見を曇らせるんやろね(・∀・)
そこが言葉の限界とも言えますけどね(*´ω｀*)
より正確に伝えるには言葉の数が膨大にならざるを得ないけどそれでも解釈が割れる
末那識の数だけ如実知見を曇らせるんやろね(・∀・)
現在の唯識原理主義の橋本ぎょういんによれば
煩悩即菩提は
クソ、日本仏教を、堕落させた悪思想た
扱い
😃
唯識の連中は
仏教の心理分析学を
打ち立てたんやろー
末法前提には必須でもない
幽体離脱至上主義者にも必須ではない、
真我至上主義者にも
必須ではない、
解釈アクセサリーなんやろなー
😫
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E6%A9%8B%E6%9C%AC%E5%87%9D%E8%83%A4
わたし自身が煩悩希薄やから菩提が遠いねん(*´ω｀*)
😃
煩悩が希薄ってことは
無記だということやね
あるいは無記が少し色づいて薫習されてるか
そのなんで無記なんか？
無記であるための作用は？
っていう深堀りやね
サティーさん的には真如という意味で神こそ無為かと思いますけどサティーさんの阿頼耶識の中では神も有為って考えですかねえ(*´ω｀*)
好きやなー
ややこしそーな方向ー
😃😃😃
その煩悩が無くなった状態を知る為に敢えて煩悩にまみれるのは本末転倒やね(・∀・)
最初から無い煩悩ならない方がええ(*´ω｀*)
最近、サティの嫌いな連中あたりから拾った情報によると
我のワガママを断絶したあとの神の存在らしいーぞ、
真如か、どーかしらんけど
😃
発想が
今年6月以後見えてきた
😃
アーナパーナで思考の観察しとるからね(*´ω｀*)
瞑想やなくても普段からそういうのやった方がええかも知らんな
せやそれを専門的にやったんが
唯識学派って認識でいいだろうね
検索してみたー
オレの
やらない瞑想だなー
ま、オレは戦闘民族系統？
やらからなー
😃
まあリダンボーイが阿頼耶識ん中に有為と無為があるっちゅうなら相手の無為なるものを聞かないとね(*´ω｀*)
実社会での無為と阿頼耶識の中では話が違うって事の確認
関心薄すぎて
オレはノータッチ
😃
😃
相手の無為なるものを聞くとな？
どちらにせよ
阿頼耶識というアセットを使うなら
唯識のフォーマット上の無為を使わな
話がおかしなるで
次は
日蓮上人絵巻読むか
😃
常に精神をフラットにする目的でやってるけどまだまだ浅い段階やね(*´ω｀*)
追求したら奥が深そう(・∀・)
絵が
あった、
初めて気づいたわー
😃
テーラワーダやら、
唯識でも
たいへんやろしなー
山伏系統は
才能ある人はイケるんかもしれん
😃
一切法の無為
人為がないという一般的な無為は
中国思想の無為やないかな
え？
阿頼耶識を初期化して空っぽ状態にしたのが無為って事？(・∀・)
守るべき書式や記述って意味の
フォーマットな
😫
だとして無為を不生不滅と考えると阿頼耶識には始りも終わりもあると思うんやけど、リダンボーイの無為ってどんな意味で言ってるの？
唯識での無為って解釈が違うんかい(・∀・)
僕の阿頼耶識の中でも「神は無為って定義」ですよw
キリスト者としては神は永遠、普遍、全知全能で完成されてますから
では阿頼耶識の中には有為も無為もあるって事で解決かな(・∀・)
ちゃうちゃう
阿頼耶識は有為です
僕の阿頼耶識のなかに「神は無為であるという言葉、分別の種子」があり、分別の種子は有為である
ってことす
六無為は真如のありようが
五つあるってだけよ
お釈迦様は阿頼耶を私といい
それを我と執し
阿頼耶が楽しみ
阿頼耶が苦しむと
そう言う意味では有為法であろう
んでそこに無為を現せってこと
なぜなら、無漏の種子も現行を生じさせるから
無漏の種子が生じたら、それは普遍であるのはその通りだが、
無漏の種子は「生成されるもの」であり「現行に働きかけるものである」ことから有為とされている
とりあえずリダンボーイとは同じ意見になったと思うんやけど(・∀・)
結局は概念でしか阿頼耶識には入れないからなあ
もともと備わってる無漏の種子も「過去のどこかで作られた種子」であるわけだから同じことなんです
つまり、輪廻と解脱の生成消滅の枠内の話なんす
リダンが言ってるのは「修行したら悟る」ってだけなので、単純にコンテキストを理解してなくて関係ないことを言ってるだけって感じですね
何が論点なのか単純に理解できてない😩
君等の論点に最初から
参加しとらんて
最初から俺は唯識を準拠でしか
話しとらん
有為を無為の様に現せってニュアンスだとどこまで行っても無為にはなり得ないと思うんやけど
方便やないの？(・∀・)
真如の在り方が五つあるから
その一つでも分かれば
真如が分かるということや
ようは無漏の種子が現行し
転識が始まる
てかそれが臨済宗の無字や
有為を無為の様に現せ☓
有為に無為を現せ
阿頼耶識を由来にする限り輪廻転生を基準にしても人類誕生が始りですからねえ(・∀・)
宇宙規模で現在の宇宙が何回生誕を繰り返したかって話に発展すんのかな
ニュアンスね(*´ω｀*)
有為を無為に現した段階でそこが無為の誕生地点じゃないの？とツッコミたくなるやん(・∀・)
無為とは縁起しないことや
無為が誕生したんやのうて
有為が無為に気がついただけや
阿頼耶識は
本来は過去世みたいな
意味あるやろー
唯識は輪廻が必須やしな
😃
そもそも論として
どこまで正確に
レスしているか？
俺的には
基本信用してない
😃
それなら分かるよ(*´ω｀*)
縁起なら終わらせて完結させられる事は出来るやろうから
無為と無為法の解釈の差異でしょう(*´ω｀*)
それなら分かるよ(*´ω｀*)
縁起なら終わらせて完結させられる事は出来るやろうから
無為と無為法の解釈の差異でしょう(*´ω｀*)
無料本をもらってきた
😃
でおさんもムーさんおるうちに
しっかり相手してもらえよ
やから
唯識で話すなら
人為の及ばない無為ではなく
唯識の準拠の無為法で論じたほうが
ええで
無常も無為になっちまう
法介おじさんのスケールがデカ過ぎるんや(・∀・)
法華経は宇宙レベルの話やからなあ(*´ω｀*)
そもそも論として
唯識と
日蓮法華経と組み合わす
展開から
読み解くのが
無理がある
😫
俺的には
議論は時間の無駄というセンサーが
働くー
😫
未だに
ウザイから
関心が薄い
😫
そうなりますねー
量子物理学が宇宙の輪廻をもう語り出してますな
お寺参りする時間がない計算で家を出る
😃
別宇宙とか
無限の発想でやり切るかもなー大乗経典の時代になるとー
法華経なんかは
過去仏あるからなー
原子仏教でも釈迦の過去世設定しとるなー😃
曼荼羅とかねw
密教になると
一切の宇宙の形成は
大日如来の作用やからなー
😃
まあ別ベクトルなものを融合させる段階での共通点の発見、解釈で腑に落ちる部分はあるんでしょう(*´ω｀*)
そこで生じる矛盾点をどう処理するかが難しい
しかし、そのケースでも唯識とは人が悟りに至る生成消滅についてのモデルなのだから、種子が無漏の種子含めて有為である、という基本的な立場も変わらない
キリスト教の父なる神だー＼(^o^)／
出してはみたものの、その密教の悟りを体現デキる人はいなかったので
末法思想という箱庭での理論発想になった
日蓮、法然
密教悟りは現在日本では厳しいやろなー
山伏系統はありそーやけど
密教悟りはチベット仏教にしかなさそーだ
😃
信仰ロジックが出来るやん
公知に「できない」のは「危険」だからだ
民度が上がってきたり、安全な形に改変できると色々と変化がおきるだろう
真言密教の僧侶も
悟りの体現は
まだまだ、と言っていたくらいだ
チベット密教のクォリティまではいかないのやろなー
オレが日本密教で威張れるぐらいなんやろなー
チベット密教は悟り体現者が山程いそーなので
威張れそーにもない
😃
ユーチューブは
悟りの研究を本気でやっているのは
伝わってくるが
悟りは体現してない
と述べている
センスはいいんやけどなー
😃
山伏才能で今空海になれるならなー
長野立石寺のユーチューブ坊主までの
悟りのセンスはなさそーや
😃
占い関連以外は
だいたい言ってる内容は
俺的には皮膚感覚に体現できる部分で
その通りだ
という感じだなー
😃
修行的になー
https://m.youtube.com/@komezou737
衆生の救済のため、という利他的な目的ならわかるが、それ以外の理由の一切は、むしろ悟りから人を遠ざける、となってしまう
究極、修行も念仏もなんもいらんのだ、が個人的な立場だなw
断食始めて２４時間やけど、ごま豆腐の動画は(・∀・)
帰ってから意見するにあたって
サティにお願いしておきます。
阿頼耶識がういだとする根拠を成唯識論の言葉を持っしめしておいて下さい。
どう説かれているかを
議論しておりますので。
https://talk.jp/boards/psy/1728274221
ん？コーヒー断食？
これが無為なんか有為なんか
それは相依性なだけであり
自性はないとするなら無為となるんかな？
無為においてとなると
虚空に阿頼耶識が立ち上がるとなる
それとも阿頼耶識のなかに虚空があるのか
唯識では阿頼耶識の外はないとしている
から
阿頼耶識のなかに虚空があり
その場に有為法が現行するとなるか
アーナパーナでニミッタが出現するまでね(*´ω｀*)
炭水化物を断って脳を覚醒させてみる(・∀・)
前に説明したけど意味なかったから嫌
ほーすけさんの単語質問ゲームで得られるものは何もない
サマタ系統のようやから
まあ集中やろね
いいので
時間あいたので
浄土真宗寺院で
暇潰すナウ
😃
>>929
アーナパーナでニミッタが出現するまでね(*´ω｀*)
炭水化物を断って脳を覚醒させてみる
(・∀・)
ーーー
四念処の観に進むといいよ
心念処やったら、身念処で身体の各所を観察とかね
>>929
アーナパーナでニミッタが出現するまでね(*´ω｀*)
炭水化物を断って脳を覚醒させてみる
(・∀・)
ーーー
四念処の観に進むといいよ
心念処やったら、身念処で身体の各所を観察とかね
今のままのアーナパーナじゃ光らんのかな(・∀・)
身念処っつーとヴィパッサナーやないんかなあ
受と法は個人的にピンと来ない(・∀・)
俺の場合
心のサンカーラは想像やなくて
勝手に現れてくるリアルなやつね
昨日は想像しようもない状況の
木にぶら下がった馬の生首がドアップで出てきた
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%81%95%E3%81%8C%E3%82%8A_(%E5%A6%96%E6%80%AA)
俺が怪異というわけではないかな
あんまり、
パのレスは
あてにならん気がする
😫
まあ出来てる方の意見は貴重ですから(*´ω｀*)
とりあえず1ヶ月以内で光らせたい(・∀・)
おれや‼️
人それぞれの素質によるよね
リダンはそれなりに観をやって来たでしょ
人の機根とこれまでの修練の差違ですよ
馬さんの生首かい
生霊を送ってくるなww
うーんー
好きやなー
オレは関心薄いー
神社の霊感オタは
関心濃いけどー
😃
真宗寺院と西山派寺院ー
南無阿弥陀仏ー
😃
寺院の空気から
肌と空間は
光の感覚はあるが（肌と匂いで光を検知)
とりわけどーでもええー
😃
丹光瞑想とアーナパーナによるニミッタが同じなんか分からんけど、光る理屈がオモロそうやからね(・∀・)
ただ久し振りに断食する理由が欲しかったのもある(*´ω｀*)
祖母の法事あたりから
浄土宗
微妙に匂いからの光感覚の始まりかあったかもなー、気のせい扱いだっただろなー
30年前か、
微妙な匂いからってのは呼吸への集中って考えると共通点？(・∀・)
色々調べると少し思考の観察ばかり気が行ってて呼吸への集中が足りんみたいやなあ
試行錯誤してみよう(*´ω｀*)
微妙な匂いからってのは呼吸への集中って考えると共通点？(・∀・)
色々調べると少し思考の観察ばかり気が行ってて呼吸への集中が足りんみたいやなあ
試行錯誤してみよう(*´ω｀*)
第8チャクラのようやね
馬さんのいう
潜在意識と顕在意識を統合らしい
現在のオレの呼吸法は
師匠ゆずりの特殊なので
一切レスしない
むろん、他宗派では
呼吸法は使わない
😃
今日は休みだから最近はじめたロードバイクでヤビツ峠行ってきました。
運動してない上にあんまり食べない初心者が山はよろしくないな。
明日は筋肉痛の中仕事に違いない。
こんちゃー
その言い回しだと丹田とも腹圧とも違いそうですねえ(*´ω｀*)
試行錯誤の良いヒントになりそう
気づきを入れ集中なんやろうな
ロードバイク羨まし(・∀・)
ビアンキのロードバイクが欲しい、高い、我慢…思考の観察に調度ええな(・∀・)
思考の観察前にこれで光る？(*´ω｀*)
いやアーナパーナのサイトにそうあった
バイクよりは何やるにも安いべーと軽く考えてたらロードバイクめちゃめちゃ高いのね。
中古パーツでコスパいいのがあったら購入してって感じで5万くらいで作り上げたはずなのに結局２０万くらい使ってしまったよ。
同じの読んでたかも(・∀・)
今までニミッタに言及してない動画を参考にしとったから思考観察に集中し過ぎかと思ってねえ(*´ω｀*)
沼にハマって２０万じゃ済まなくなるんちゃうかな(・∀・)
わたしゃ我慢する(*´ω｀*)
≫白光のニミッタがチャクラやとすると
第8チャクラのようやね
馬さんのいう
潜在意識と顕在意識を統合らしい
おれの場合
頭の内部の左側に白光がよくフラッシュしてたね
いろんなタイミングでなってたな
まあ主に瞑想中で、それはたぶん
妄想念を吹き消されたタイミングで光るので
やはり、心の深い階層に入った時に、妄想が消えると、胸の心素という阿頼耶識みたいな識を通して、真我と言われる光源からやって来るものだと思われるが
ただし、それは真我光源からの直接光ではなくて
光源→心の鏡→脳
といった、反射の光だと思われるね
直接の光は太陽を1000個にしたほどの光だというからね
おれなんかの白光は太陽一個の数100分の１くらいでしょ
やはり
妄想念の消えた状態の維持がポイントでしょ
消えるタイミングとか
↑
ならやっぱニミッタはサマタ系統やな
実際何なのか？
知らんけど！ってのが実情
マハーシ長老著
https://i.imgur.com/Vhq132a.jpeg
https://i.imgur.com/h98XTgO.jpeg
瞑想していろんな映像が見えてくる段階は
第五章 道非道智見清浄
この１番目の【思惟智】においてらしいね
１枚目めの写真がその説明
この2番目の【生滅智】では
『修行者の身体から多かれ少なかれ小明が出ます』とあるね
この光明ってのは、注釈にとらわれてはいけないものとして教えられている
最後の写真に説明さえている
https://i.imgur.com/H0c297o.jpeg
マハーシ長老著
https://i.imgur.com/Vhq132a.jpeg
https://i.imgur.com/h98XTgO.jpeg
瞑想していろんな映像が見えてくる段階は
第五章 道非道智見清浄
この１番目の【思惟智】においてらしいね
１枚目めの写真がその説明
この2番目の【生滅智】では
『修行者の身体から多かれ少なかれ小明が出ます』とあるね
この光明ってのは、注釈にとらわれてはいけないものとして教えられている
最後の写真に説明さえている
https://i.imgur.com/H0c297o.jpeg
言うよりも968は
余裕だ
その本読むたけで入れる
😃
ニミッタは観瞑想には邪魔らしいな
サイトで見るには無分別には
行きやすいようだが
最初のほうで
色々なサンカーラが出るときに
ニミッタ出るね
光った(・∀・)
蜘蛛の巣状の緑色の光が
しかしメッチャ暗い(*´ω｀*)
ニミッタじゃないかも知らん
光った(・∀・)
蜘蛛の巣状の緑色の光が
しかしメッチャ暗い(*´ω｀*)
ニミッタじゃないかも知らん
丹光なら緑もあるし
幾何学模様もある
やるといってから結果がはやいな
コーヒー断が効いたか
一応坐禅も瞑想もやってるからね(・∀・)
しかしうごめく光が気持ち悪くて維持出来んかった(*´ω｀*)
まあ断食は最低一週間は継続する
因みに水も飲まん(・∀・)
一応坐禅も瞑想もやってるからね(・∀・)
しかしうごめく光が気持ち悪くて維持出来んかった(*´ω｀*)
まあ断食は最低一週間は継続する
因みに水も飲まん(・∀・)
3日で死ぬ奴は死ぬし
修験者でも水飲まないと9日めには半分死にかけるくらいだよ
え？
コーヒー飲んでるから大丈夫よ(・∀・)
そもそも水なんて食堂に行った時しか飲まん(*´ω｀*)
え？
コーヒー飲んでるから大丈夫よ(・∀・)
そもそも水なんて食堂に行った時しか飲まん(*´ω｀*)
試しに『南無妙法蓮華経』唱えたらメッチャ光がうねるんですけど(・∀・)
アーナパーナより光る(*´ω｀*)
南無妙法蓮華経で光ったのは偶然だった様だ(*´ω｀*)
全く光らんなった(・∀・)
知らんのか
それは腎臓に悪いってこと
腎臓は、純粋な水が得られないと休めないし、老廃物流せないんだよ
だからさ、１日に夜寝る時とか、朝とかコップ一杯程度の水を飲むことは、腎臓にはとても助かるって読んだことある
まあ本当のところは知らんけどw
１）常坐三昧（一行三昧） - 90日間座り続ける。
２）常行三昧（仏立三昧） - 『般舟三昧経』に基づき、90日間阿弥陀仏の周りを回りながら念仏を行う。
３）半行半坐三昧 -本尊の周りを歩く行と、座る行を行う。
４）方等三昧 - 『大方等陀羅尼経』に基づいて7日間行われる。
５）法華三昧 - 『法華経』に基づき37日間または21日間行われる。
６）非行非坐三昧（随自意三昧）
ヒンドゥー教ヨーガ学派経典のヨーガ・スートラでは、
三昧とは静慮があたかも客体のみになって自体が空になったかのような状態であると定義される。
●ヨーガ・スートラでは以下のように、
「有想三昧」と「無想三昧」
（第1章17-18節）
「有種子三昧」と「無種子三昧」
（第1章41-51節）の別が説かれている。
●有想三昧（サンプラジュニャータ・サマーディ）尋（ヴィタルカ）、伺（ヴィチャーラ）、楽（アーナンダ）、我想（アスミター）の意識対象が伴っている三昧。
●無想三昧（アサンプラジュニャータ・サマーディ）
【行（サンスカーラ）】だけが残っている三昧。
●有種子三昧（サビージャ・サマーディ）
【心の対象】が残っている三昧。
●ヨーガスートラに述べられる定（サマーパティ）の種類には
有尋定 サヴィタルカ・サマーパティ
無尋定 ニルヴィタルカ・サマーパティ
有伺定 サヴィチャーラ・サマーパティ
無伺定 ニルヴィチャーラ・サマーパティ
がある。
●無種子三昧 ニルビージャ・サマーディ
【真智（直感智）】さえも止まり、
すべての【心作用が止滅】した時に生じる三昧。
ニルビージャ・サマーディは、瞑想が最も深まった状態です。
心の中に湧き上がる「サンスカーラ」がまったく無くなった三昧状態を指します。
一体化する対象すらなくなり、
転生の対象になりません。
最終的には、純粋意識となって解脱に成功します。
ーーー
誰かさんの解説
かれこれ３０年は水を飲まない生活してるけど腎臓に悪い事したかな(・∀・)
まあこれからも変わらん(*´ω｀*)
わたしの腎臓を労ってくれてありがとさん
かれこれ３０年は水を飲まない生活してるけど腎臓に悪い事したかな(・∀・)
まあこれからも変わらん(*´ω｀*)
わたしの腎臓を労ってくれてありがとさん
ヴィパッサナーでボディースキャンしとるけど特に身体の不調は感じんな(*´ω｀*)
まあそれで病気を発見出来るか分からんが(・∀・)
うんサンカーラがなくなりゃいいのか
自説書いとくか
無覆無記
有覆無記
善法真如
不善法真如
無記法真如
唯識で一切法は善法、不善法、無記法
ここまでが無為法
こっから縁起で有為法
状態、真如からの如是、所謂如来
この時点ではまだ無為法
この善、不善が縁起することで
業種子として薫習する
善法真如、不善法真如、無記法真如は
俺の感覚だと同じエネルギー
であるからどれを縁起させるかが
自在であり煩悩即菩提
煩悩が希薄になっているを
何で希薄になってるか？
希薄になる作用は？
ってとこやな
せやねそうやと思うで
善業として薫習するか
あるいはそれを無記のまま薫習するか
一応善業では業種子により輪廻する
菩薩的だね
布施を布施と思わずにする（無記）
ってのがあるね
それを考えると菩薩行も
無記法として行うのかもしれん
プレミアムの無料期間を2025/9/30まで延長することになりました。
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