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如何に示すテンプレの内容に沿ってこのスレは運営されます。
１．歓喜地（初地）の前にある菩薩
２．初地から五地にある菩薩
３．六地あるいは七地にある菩薩
４．八地から十地にある菩薩
１～４の菩薩とは、
１．蔵教の菩薩
２．通教の菩薩
３．別教の菩薩
４．円教の菩薩
を意味します。具体的には如何に示す人物がそれにあたります。
１．観音菩薩、弥勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩
２．龍樹菩薩
３．天親菩薩（世親）
４．天台大師、妙楽大師、伝教大師、日蓮大聖人
このスレは、上記に示す人物の注釈書および論書を拠り所とした正しい法華経観にもとづいて運営されます。
自身の正しさをゴリ押しせず、
互いの意見を尊重しあいながら円満に意見交流を楽しまれてください。
スレ主は円満なるスレ運営にあたり、時として上から目線で俺様気質な威圧的発言を持って場を正す事もあります。その場合速やかにスレ主の指示に従ってください。
そのような状況が起きないで済むように、他者を思いやる心を忘れずに謙虚なこころを忘れずに清き正しきこころで意見交流を楽しまれてください。
などという攻撃的かつ挑戦的なこころを捨て、誤字脱字があったとしても読む側で変換して読むぐらいのこころの余裕と思いやりのこころを持ってご参加ください。
でおーさん、あなたに言っております。
宜しくご理解の程、お願い致します。
以下、君たちキュウリ、パパイヤマンゴだね。
https://youtu.be/BffM2bY7luo
第二量の字の事
御義口伝に云く量の字を本門に配当する事は量とは権摂の義なり、本門の心は無作三身を談ず此の無作三身とは仏の上ばかりにて之を云わず、森羅万法を自受用身の自体顕照と談ずる故に迹門にして不変真如の理円を明かす処を改めずして己が当体無作三身と沙汰するが本門事円三千の意なり、是れ即ち桜梅桃李の己己の当体を改めずして無作三身と開見すれば是れ即ち量の義なり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は無作三身の本主なり云云。
無作三身と開見すれば
是れ即ち量の義なり
日蓮さんは、
その身そのままの境遇の中から得脱していくものですよー
と仰せです。
御義口伝に云く随とは事理に随順するを云うなり喜とは自他共に喜ぶ事なり、事とは五百塵点の事顕本に随順するなり理とは理顕本に随うなり所詮寿量品の内証に随順するを随とは云うなり、然るに自他共に智慧と慈悲と有るを喜とは云うなり所詮今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る時必ず無作三身の仏に成るを喜とは云うなり、然る間随とは法に約し喜とは人に約するなり、人とは五百塵点の古仏たる釈尊法とは寿量品の南無妙法蓮華経なり、是に随い喜ぶを随喜とは云うなり惣じて随とは信の異名なり云云、唯信心の事を随と云うなりされば二巻には随順此経非己智分と説かれたり云云。
必ず無作三身の仏に成るを喜とは云うなり
正直に方便を捨て但法華経を信じ南無妙法蓮華経と唱うる人は煩悩・業・苦の三道・法身・般若・解脱の三徳と転じて三観・三諦・即一心に顕われ其の人の所住の処は常寂光土なり、能居所居・身土・色心・倶体倶用・無作三身の本門寿量の当体蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那等の中の事なり是れ即ち法華の当体・自在神力の顕わす所の功能なり敢て之を疑う可からず之を疑う可からず
桜梅桃李の己己の当体を改めずして
無作三身の仏の境涯が開かれるのでしょう
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
一仮一切仮＝応身如来
一空一切空＝報身如来
一中一切中＝法身如来
相・性・体の三つの相を備え持ちます。
三つの相です。（一仮一切仮）
（※ 図の左側参照）
「凡夫の相」とは、
あなたです。
即ち
『法華経』方便品の釈迦です。（※方便品読誦）
十界曼荼羅本尊です。
↓（↑応身の相・性・体）
一仮一切仮＝応身如来
相・性・体を備え持ちます。
応身の「相」とは違い
報身、即ち心性を中心とした「相・性・体」となります。
「相・性・体」です。
あなたのこころです（心性）。
『法華経』寿量品の釈迦です（寿量品の読誦）。
法華経の智恵です。
↓（↑報身の相・性・体）
一空一切空＝報身如来
相・性・体を備え持ちます。
「相・性・体」です。
過去遠遠劫より
業を積み重ねて来た
真実のあなたの姿です。
自受用報身の久遠実成の釈迦です。
妙法蓮華経の五文字です。
【本意の五重】
一に三観一心入寂門の機
二に一心三観入照門の機
三に住果還の一心三観
四に為果行因の一心三観
五に付法の一心三観
↓（↑法身の相・性・体）
一中一切中＝法身如来
まず方便品の「十如是」の三編読みで
自身の阿頼耶識に薫習させます。
無為の法（無漏の種子）として
自身の阿頼耶識に薫習されます。
お題目を唱えるとその薫習された自身の無漏種子を因として
仏の覚りが末那識で現行します。
第六意識が縁となって凡夫に一身が次のように開花します。
妙＝仏眼：第九識は法界体性智
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
ご自身で実際に体感するしかないでしょう。
お題目は、誰でもすぐに唱えられます。
こちらの日蓮ご真筆曼荼羅本尊をスマホかPCの画面に表示して
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/2/b/2be3fde4.jpg
手を合わせて正座もしくは椅子に座り姿勢を正して
１０程、南無妙法蓮華経のお題目を繰り返し唱えられてみて下さい。
機根が整っている方であれば、
何かしらを観じ取られていくでしょう。
日常の中で不思議な出来事が起こったりもします。（不思議解脱）
>>23 ←この図の左側の構図が三界。
凡夫の空・仮・中＝欲界
仏の空・仮・中＝色界
真如の空・仮・中＝無色界
>>23 ←この図の左側の構図が八識。
凡夫の空・仮・中＝１～６識
仏の空・仮・中＝７識（末那識）
真如の空・仮・中＝８識（阿頼耶識）
>>56 ←識無辺
https://hokekyou.up-jp.com/roku-go/
https://gosho-search.sokanet.jp/page.php?n=1362&k=%E5%8D%81%E5%85%AB%E5%86%86%E6%BA%80%E6%8A%84&o=a&c=10&p=1
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_51957.html
現行が種子を薫じること。顕在的な現れた心（現行）が潜在的な根本心（阿頼耶識）にその影響を薫じて植えつけること。薫じつけられた結果を植物のたねに喩えて種子という。
この｢現行薫種子」と「種子生種子」と「種子生現行」の３つの過程で阿頼耶識縁起が構成される。
種子が現行を生じること。潜在的な根本心（阿頼耶識）にある種子から顕在的な心（現行）が生じること。
その現行が阿頼耶識に種子を植えつけることを「現行薫種子」といい、「種子生現行」と「現行薫種子」との一連の過程が同時に起こることを「三法展転因果同時」という。この二つの過程に「種子生種子」を加えた３つの過程で阿頼耶識縁起が構成される。
種子が種子を生じること。阿頼耶識の種子が生じた次の刹那にまた自らの種子を生じつつ相続する過程をいう。
因としての前の種子と果としての後の種子とは時間的に異なって存在するから因果異時という。この過程と「種子生現行」と「現行薫種子」との三つの過程で阿頼耶識縁起が構成される。
唯識独自の縁起説。この縁起説の縁起は次の３つの過程から成り立っている。
１．種子生現行
深層的な根本心である阿頼耶識のなかの種子（可能力）が原因となって、現行（現象的存在）が結果として生じ、
２．現行薫種子
生じた現行が原因となって阿頼耶識のなかに結果としての種子を薫じ、
３．種子生種子
薫じつけられた種子は、刹那に生滅しつつ、新たな種子を生じる（そして、その種子が縁をえて、再び現行を生じ、その現行が種子を薫じ
……と因果の連鎖がつづく。
この「種子生現行」｢現行薫種子」「種子生種子」という三つの過程は、すべて「識」のなかで起こる出来事であり、この絶えることがない識の因果連続の循環活動のみが存在するから、唯だ識のみが存在し、識の外には物は存在しない（唯識無境）
と唯識は主張する。
阿頼耶識の種子（因）ーー→末那識（縁）－－→現行（果）
【現行菫種子】--- ②
現行（因）ーー→末那識（縁）－－→阿頼耶識の種子（果）
【種子生種子】①→②
ずっと覗いていますよ
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/5/b/5b66d48d.jpg
了解
流転門＝流転の縁起
還滅門＝還滅の縁起
そして、
「十界互具百界千如の一念三千を鬼子母神十羅刹女と云うなり」
悟りの中諦の真如として顕れる姿は、
鬼子母神十羅刹女であるとの御指南です。
還滅門＝還滅の縁起 --- （仏の認識）
還滅門＝空即是色（相依性縁起）
です。
還滅門＝無漏の縁起
でもあります。
此縁性縁起にも無漏の縁起はあります。
>>66 の【種子生現行】--- ① が起こります。（此縁性縁起）
無明（迷い）を因として起こる縁起なので
結果として起こる現行は妄想（有漏）です。
自身の阿頼耶識に
覚りの因（無漏の種子）が備わってるとしましょう。
阿頼耶識の覚りの因を末那識が縁として、
>>66 の【種子生現行】--- ① が起こります。（此縁性縁起）
この場合の此縁性縁起は、無漏の縁起となります。
相依性縁起にも、有漏と無漏の両方のケースが起こります。
仏と仏にしか伝わらないと
お釈迦さまが言われたぐらいですから。
１-３．人の見え方
https://hokekyou.up-jp.com/hitonomiekata/
こちら↑の例え話を読まれてみて下さい。
↑の続きのこちら↓も参考になるかと、
１-４．人の心
https://hokekyou.up-jp.com/hitonokokoro/
ほーさんは今のここの状況から書き込んでおられる。
まぁだからこそ順番に進んで行きたいのに脱線してしまうわけですが…
伝えたいという気持ちが伝わってきますね。伝わるかどうかがまた別問題なのが悲しい所です。
>>66 が大事になってきます。
とはいえ、前五識の浄化と言っても前五識自体が汚れているというよりもそれを受け取る末那識が汚すと考えてます。
だから正確には前五識と末那識の関係性を浄化する、そして意識と末那識の関係性を浄化する、そして末那識を浄化する。
そして最後に阿頼耶識が浄化されると考えます。
その辺はほーさん的にはどうでしょうか？
それについて、
まず、
『十八円満抄』の以下の内容を説明しましょう。
妙＝仏眼：第九識は法界体性智
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
作すべきことを成就する智慧
という意味です。
成所作智＝声聞の智恵（此縁性縁起）
【種子生現行】--- ①
阿頼耶識の種子（因）ーー→末那識（縁）－－→現行（果）
が起き、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識を転識させます。
今までは「悪い人」と見えてた（眼識）のが、
「そんなに悪い人なのな？」という観え方に変わります。
心（意識）の変化で起こる縁起、相依性縁起です。
妙観察智＝縁覚の智恵（相依性縁起）
【現行菫種子】--- ②
現行（因）ーー→末那識（縁）－－→阿頼耶識の種子（果）
逆観で、現行が阿頼耶識の種子に影響を与えます。
これは別教で菩薩に対して説かれた菩薩の智慧です。
凡夫と仏が不二門（而二不二）で一如となります。
ここはちょっと理解するのが難しいです。
馬ちゃんがさっぱり解らんという
この図の右側の＜通相三観＞の一心三観だからです。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
「自らの体を照らし顕す」という意味で、
「境」に照らされて自らの体が智慧として顕われることをいいます。
境智冥合などとも言います。
この大円鏡智は、円教の円融三観（一心三観）になります。
三乗の智慧を以て開かれる（開三顕一）と
説かれております。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
「凡夫の空・仮・中」＝声聞の智恵（蔵教）
「仏の空・仮・中」＝縁覚の智恵（通教）
「覚りの空・仮・中」＝菩薩の智恵（別教）
水が田んぼの淵を流れていくように
曼荼羅の仏菩薩の淵を自身の生命がたどって流れていくように
真実の自身の姿が顕れます。
自我による自己の認識ではなく
過去遠遠劫より業を刻んで来た因果で観る自身の姿です。
三乗の智慧が必要不可欠なのです。
それはこの図を見て頂ければ解るかと思います。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
それを開く〝善知識の縁〟がないと
開かない仏の智慧です。
即ち、「真如の空・仮・中」です。
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
日蓮さんは、このように言われております。
この御文は、「一空一切空」を言われております。
他の二諦も同じように
一仮一切仮、一中一切中
となって図の右側の通相三観（一心三観）の事をいわれております。
一仮一切仮＝応身如来
一空一切空＝報身如来
一中一切中＝法身如来
この三身が南無妙法蓮華経で凡夫の一身に顕れて
三身即一の当体蓮華の本仏（真実の仏）となります。
棒さんは、機根が整っておられるから。
仏教では本質は説きません。
すべて因果と縁起で観ていきますので。
三乗の智慧＝十如是
です。
法界体性智＝因果具時（無為）
法＝法眼：第八識は大円鏡智 ---（一仮一切仮）
蓮＝慧眼：第七識は平等性智 ---（一空一切空）
華＝天眼：第六識は妙観察智 ---（絶待妙）
経＝肉眼：前の五識は成所作智 ---（相待妙）
といった感じではないかと。
は、後得智（片眼凡夫＋片眼仏）
は、現実の中（現実の自身の日常）に顕れる覚り
は、時間軸を超越した覚り（未来に対する予知の覚り）
>>157 方便解脱
>>158 真性解脱
>>156 実慧解脱で過去の因果を覚り
>>158 真性解脱で未来の因果を覚ります。
まぁ言葉にして区別するとこうなるけども、全ては関連している事で同じであり同じでない。
区別せずにありのままでいいんですね。
やはり無常を真に理解する人などはほとんどいないと言うことがわかりました。言葉での理解の範疇を超えるというのは中々に難しいのでしょう。
心地観経に曰く「過去の因を知らんと欲せば其の現在の果を見よ未来の果を知らんと欲せば其の現在の因を見よ」等云云
と言われております。
現在・過去・未来を
直感的に観じとるという事になります。
一念三千の法門です。
自身が体感（体験）するしかありません。
鼻が高いやで
サティーの方が
よー分っとる
お疲れ様です✨
だんだん
鹿野園化が進んどるぞ
ほんとに〜
法介さんのほうが理解上と
判断したで俺は
飲んだほうがええわあいつ
↑の内容（棒さんに話してた内容）を
唯識でひも解いて書いてみる。
我がどんどん
強くなってきてるぞ
まあそれは否定しないw
自覚はあるか
今日はサティーとやり合って
疲れただろ
早よ休め
はーい
『維摩経玄疏』より
十二因縁で言えば過去・現在の三枝は、これ煩悩道。過去・現在の二枝は、これ業道。現在・未来の七枝は、これ苦道なり。いま十二因縁に三道を明かして三種の解脱を弁じ、思議・不思議の不同を分別せん。
もしは通教には、苦道は即ち是れ真性と説くといえども、すなわちこれ偏真の法性の理、煩悩即空と説くも、空は実慧にあらず。業道即空と明かすといえども、空は方便にあらず。ゆえに三種は不思議の解脱にあらざるなり。
＜凡夫の世界観＞ ---（方便の解脱）
仮＝「色即是空」順観の因縁
空＝「空即是色」逆観の因縁
中＝「色即是空 空即是色」
『維摩経玄疏』より
もしは別教には、苦道は即ち是真性のの大涅槃にあらずと説きて、而も真性の涅槃の理あり。もしは生死の苦道は滅して、まさに真性を顕し、常住の涅槃を得て、煩悩道は即ち是れ実慧にあらざるを明かす。煩悩を断じて尽くさば、実慧はまさに円かに、業道は即ち是れ方便にあらざるを明かす。業を断じて別に方便を起こして物を化す。これすなわち十二因縁に三道は滅し、三種の解脱を得。真常の三種の解脱を弁ずといえども、なおこれ思議の相なり。
問うていわく。摂大乗論師（無著）は、〝七識はこれ執見の心〟と説く。なんぞこれ実慧の解脱というを得んや。
答えていわく。迷を転じて解を成ず。もしは迷執を離れて、いずこにか別して実慧の解あらん。ゆえに知る、七識は非迷非解、迷解を説くを得る解のゆえに、即ち是れ実慧の解脱なり。
新スレ建ててレスするのも
大変やなー
俺もデンちゃん、リダン、サティに飽きた〜
ま、仕事日のせいもあるけどなー
ほーかいくん
わんばんこ〜
😀
ハジ公のせいで
晃と糖質丸出しのスピ系統に
占拠状態だー
😭
さすがの
ほーかいくんも飽きてくるやろなー
😞
ってことは、ずれてるなー
>>155 ←再考察が必要だな
晃が久々に書き込んでるな
そう、こう言う図式が解り良いです
法介さんはかなり勉強されて消化されていますね、感心しますわ、マジで
マナ識を66のように、正しい教えを薫習して、転識して平等性に転換されると
客観的に見て、他者の身勝手な言動に対し、何故？そのような言動をするのか？という
因果の流れが解ってしまうという智恵がわきます、そうすると、Aさんの人の立場でなら、ああいう言動が出ても分かる！
このようになります、また別なBさがAさんに対立して独自な言動をしたとしても、やはりBさんの言い分の因果が分かるので、Bさんの立場ならそれもあると、解ってきます
ABさんは意見が対立してるのに、その両方の言い分が分かっていると、片方の言い分だけをを支持することが不可能になります
なので、両方を支持も出来ず、良しとも悪いとも出来ません
別々に話し合って分かってやることだけが可能であって、その意味で平等に分かってあげることになります
世間では八方美人とか言われますけど、これまたしょうがないことです
10人いたら10人の言い分があって、どの人の心をも害わず尊重してさしあげたい！という心
それが平等性の心なのだろうと思います
そんな感じでしょうね。
真理というのは、馬ちゃんが書いているように
それが実生活にどう生かされていくかが大事だと思います。
我法二執の根本である。
八識はみな思量の作用があるが、末那識は特に恒（間断なく常に作用する）と審（明瞭に思惟する）との二義を兼ね有して他の七識に勝っているから末那（意）という。
思量とは「恒審思量」といわれ、恒に睡眠中でも深層において働き続け、審(つまび)らかに根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続ける。
この深層的な自我心を滅することによって、我々は初めて真の無我行を実践することができる。
●第七識・末那識と相応するものは、我癡・我見・我慢・我愛の四煩悩、
●作意・触・受・想・思の五遍行別境の慧、
●大随惑の八（不信・懈怠・放逸・惛沈・掉挙・失念・不正知・散乱）であるとされる
ーーー
なんか悪いのの見本だねマナ識って
悪業が消えていき
宿命が転換されていくものだと思います。
ところで
聖徳太子の伝説のように、10人の意見をそれぞれの因果を分かって其々に応じて理解する知恵は
66図の何処にあたるんですかね？
どういう図
ちょっと閃いた！
書かせて
リダンの末那識が縁となって>>66 の種子生現行が起こります。
【種子生現行】--- ①
阿頼耶識の種子（因）ーー→末那識（縁）－－→現行（果）
リダンの第六識が縁となって
表層の意識が起こります。
縁となるリダンの末那識が濁っているので
種子生現行で起こる現行は有漏となる !!
最大のポイントとなってくる。
末那識がクリヤー化されない限り意味が無い
「覚りの果」が現行するんだろう。
おやすみー
明日が楽しみ！
おやすみなさい
説一切有部の『倶舎論』で説かれている縁起を此縁性縁起といい、
龍樹が『中論』で解き明かした縁起を相依性縁起といいます。
今日の学者さん達が学術研究する中で
用いられた仏教用語です。
阿頼耶識の種子（因）ーー→末那識（縁）－－→現行（果）
【現行菫種子】--- ②
現行（因）ーー→末那識（縁）－－→阿頼耶識の種子（果）
【種子生種子】①→②
これは順観型の縁起です。因果異時です。
『心・意・識説に関する研究』
― 阿頼耶識と末那識との関係を中心― 金 範松
https://tais.repo.nii.ac.jp/?action=repository_uri&item_id=277&file_id=22&file_no=1
今トークしている内容に関わってくる内容が
色々と論じられてますね。
「種子生現行」は因果同時だと。
なぜなら後の種子を引生しない（現行熏種子）からだと。
と、今
驚いた、、、
↑
解ります、この意味。
因と縁と果を同時に備え持つ
「無為の種子」なんですね。
ここで護法が言っているのは、
もしかしたら
その無為の種子（無漏種子）の事ではないかと。
確かに因果同時です。
通常の種子とは違い
「因・縁・果」を同時に備え持つ種子を指して言う言葉なんでしょう。
こういう時の為に立てた、
『法介スレ』全７５シリーズの目録
https://talk.jp/boards/psy/1727220658
です。
おはようございます、法介です
https://talk.jp/boards/psy/1726251553
ですね。
因＝釈迦と弟子達の三千塵点劫の過去の因
縁＝十二因縁（順観と逆観）
果＝現在の師弟の関係（釈迦在世の）
因＝三草二木の譬（相）
縁＝長者窮子の譬（性）
果＝三車火宅の譬（体）
因＝縁因仏性（相＝曼荼羅本尊）
縁＝了因仏性（性＝法華経）
果＝正因仏性（体＝南無妙法蓮華経）
さらに次のように分けられると思います。
菩薩の因・縁・果は、
『法華経』で説かれている三身如来（※①後ほど詳しく）
次のようになるかと。
因＝縁因仏性＝十界曼荼羅本尊（三界唯心）
縁＝了因仏性＝法華経（方便品と寿量品）
果＝正因仏性＝南無妙法蓮華経（凡夫と仏の一如）
>>252 ＝用の仏
と仰せの
具体・具用の仏です。
体の仏＝現実の世界に実在している
次の通りです。
報身は寿量品の釈迦です。（虚空会）
法身如来、即ち
南無妙法蓮華経の真言です。
それもお話しておきます。
「羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」
解らずにおりました。
あえて訳すべからずとされているんですね。
訳してしまうと、意味が限定されてしまうし、
言葉としての力も無くなってしまうと。
何と賢いお方だなー
とつくづく思いました。
お釈迦さまが亡くなられた後の世に生まれ出た菩薩なんですね。
日蓮さんは何気に言われております。
声聞に対して蔵教の教えを説かれました。
仏教はお釈迦さまの口で語られ
説法がなされました。
〝人間の認識〟から離れて説法をされます。
いづれ生まれ出て来る通教の菩薩の為に。
この合言葉を使って色界（禅天）に居る私を呼び出しなさい
という意味で、
「羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」
の真言を書き残されたんだと
わたくし法介は思います。
人を騙して楽しんでる悪しき天人達も沢山居るようです。
騙されないようにご用心を。
眞如三昧者。不住見相不住得相。乃至出定亦無懈慢。
所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得入如來種性。
無有是處。以修世間諸禪三昧多起味著。依於我見繋屬三界。
與外道共。若離善知識所護。則起外道見故
此の三昧の法を習わざれば、如來の種性に入るを得ること是の処有ること無し。
我見に依りて三界に繋屬するを以て、外道と共なり。
ここで言う「善知識」って何でしょう。
しかし
ご存じでしょうか。
依智不依識（智に依りて識に依らざれ）
依了義経不依不了義経（了義経に依りて不了義経に依らざれ）
依法不依人（法に依りて人に依らざれ）
真実の仏の教えの習得はあり得ません。
自然界に備わる法などではありません。
存在しないと説くのが仏教です。
縁起の法門などの様々な法理・法門です。
この言葉の意味は、
諸法は縁起（無我）なんですよと
言っているのです。
諸法無我（しょほうむが）とは、仏教の根本的な思想を表す成句で、「あらゆる存在（ダルマ：法）の中には我（アートマン）は無い」という意味です。言い換えると、そのもの自体で（自立的に）成り立っている存在は無いことを意味します。
などと言っておりますが、
どうやらリダンは
無常を〝無為〟だと勘違いしているように
わたしには思えてなりません。
この世の現実存在（森羅万象）はすべて、すがたも本質も常に流動変化するものであり、一瞬といえども存在は同一性を保持することができないことをいう。「諸行」とは因縁によって起こるこの世の現象（サンカーラ）を指し、「無常」とは一切は常に変化し、不変のものはない（アニッチャ）という意味。
とウィキペディアにも書いてあります。
縁起を観じ取っていくということです。
「比丘たちよ、色は無常、受は無常、想は無常、行は無常、識は無常である。
比丘たちよ、色は無我、受は無我、想は無我、行は無我、識は無我である。
すべての行は無常である、すべての法は無我である。」と。
—パーリ仏典, 中部35 薩遮迦小経, Sri Lanka Tripitaka Project
その行は無常である。
全ての現象は、色は無常、受は無常、想は無常、行は無常、識は無常である。
↑常に変わらないという事はないという意味
法華講員さんから見たら、多くの人を迷わせている偽善仏法者。
同じ人物であっても見る人のこころが変れば
同じ人物であってもその見え方（眼識）は異なってきます。
ムームームーで
「無心（無為）の境地に入ります」
という意味などではありません。
そうなのかも知れませんが
仏が説く仏教ではそうではありません。
呼んだかい😃
無常は有為法だよ
おはようございます☀
そのような勘違い仏教を禅師が勝手に説くんです。
って
言ってなかった？
>>111
お釈迦様はもう無常と
答えてる
意識、意志の無い識って何か？それは単独で存在されるのか？
↑
無常そのものよ
阿頼耶識も刹那滅（ソース）忘れた
ある意味阿頼耶識そのもの=無常そのもの
一切法として
有為法の根源の無常以外は
もう無為法しかないやろ？
>>115
そうやろ？
無常そのものであると
気がつけば
意識、意志の無い識って何か？それは単独で存在されるのか？
↑
これは愚問であることに
気がつくやん
2024/09/14 21:13:34
思いを相続する=自己を運んでしまっている
そうじゃなくて無常に任せる
最近馬さんは末那識を滅する
とは言わないな
あるいは最初からそうだったか
その通り末那識は種子の刹那の心相続
それらは全部
お釈迦様は既におっしゃっておられる
無常であると
無常に、預けいれ任せれば
無常そのものになる
諸行無常
諸法無我
涅槃静寂
2024/09/14 21:25:36
>>126
いや馬さんさ
無常が分からんのやろ？
だから何か滅した先に
何かあるんやないか？
と思うわけや
真如、ブラフマン、は
少なくとも有為法ではないやろ？
単純な話
有為法の線上で追い求めても
まず辿り着かないことを理解した方がいい
2024/09/14 21:39:59
>>325 ←ここでの無常の意味は？
禅宗や説一切有部の無我説に侵されている。
縁起＝無我＝無
と書いたが良いかな。
リンゴをずっとリンゴと
認識した線上（縁起）では分からんということよ
リンゴそのものになる
リンゴそのものになる
有為法そのものになって
やっと分かる
縁起＝析空・体空・法空・非空
と説いた。
客観であるリンゴと
主観である自分とが
一如になるってことだろ。
そうそう
有為法そのものになれば
無為法が分かる
唯識で説いてるか？
どこに説かれているのか
教えてくれないか？
というのは知っているが。
唯識はただの自我からみた
分類だからね
このような仕組みで
虚妄分別となりますっていう
おそらく仏教では因果から生まれる現象は全て如来が内包しているという考え方がありませんか？
なので、人の気付き、種子の薫習等は全て如来の慈悲で与えられたものだという考え方です。
これは当然の事でありますが私は仏教徒ではないためその現象を如来と捉えていない。でもその慈悲はわかります。
人によって見え方は違うので、それは仏教に関わらず等しく現れるものです。
なので仏教の教えを知らない、や修行をしていないお前が理解しているはずかないという主張はそもそも仏教の教えから外れてる事を理解しなくてはいけない。
平等というものを真に理解することは難しいでしょうが。
『成唯識論』のどこに
それが書かれているかと訪ねている。
お釈迦様の八正道、正念やね
だから分類だから
一如のことは書いてないであろう
ちょっと違うかと、、、、
後で詳しくお話しましょう。
まずはリダンの方から
刹那滅と心相続を考えたさいに
お釈迦様の正念とは何かってのは
分かるよねってこと
心相続を切るってこと
心相続の逆と思えばいい
刹那前と刹那後のそれは（法有、仮有）全く別物であって
それが連続することで
あたかもあるようにみえる
一刹那で因縁果が行われている
↑
これはソース忘れた
それが連続することで
あたかもあるようにみえる
↑
心相続
↑
これはソース忘れた
切るんだよね。
リダンが言う無常とは
無為ってことかな？
人為はないけどね
無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
↑
ではない？
どっち？
ってことは、
無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
ってことになるのでは？
見る側からしたら
一コマ、一コマ
だが
一如すりゃ己自身が一コマ一コマ
と言えばわかるかな
無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
>と言えばわかるかな
↑それを唯識的にメカニズムで説明してみてくれないかな。
そんな事
本当にあり得るのかと甚だ疑問に思うので。
自分が犬になるとか
龍樹のほうが分かりやすい
去るものは去らない
唯識的にいえば
外から一コマ一コマを認識してるか
（正念相続、刹那滅）
己が一コマ一コマが
（正念そのもの、無分別）
って思っております。
>外から一コマ一コマを認識してるか
↑無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
そら坐禅や瞑想せな分からんて
頭だけで理解できたら
お釈迦様や
無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
なのですか？
縁起（有為）なのですが。
無常は有為法やて
無常そのものであるなら
ある意味無為だね
無常とは、
無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
だと気づくのでしょうか？
去らないものは去らないで
分かるやろ？
無常に限りらず
有為法そのものになれば
無為法がわかる
龍樹のそれは
無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
↑法空を説いているものです。
>無為法がわかる
↑この文の意味が理解できないのですが
解りやすく説明してもらえますか？
無常とは、
無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
だと気づく
ということでしょうか？
縁起（有為）なのですが。
無常とは、
無為＝縁起が起きない（切り離された刹那）
だと
感じ取ってしまうのですね。
完全に同期するってこと
連続したものを認識するのでなく
点になったそれを認識するのでなく
外から認識するんではなく
それと一如
無分別
わたしは
やろうとは思いません。
それって縁起を観じ取れてませんよね？
はじめてそのモノの真実の姿が読み取れてきます。
無為法がわかり
阿頼耶識に刻まれる
その状態で縁起を観じとっていけば
自我に執することなく
縁起を観じれるやろ
二回目の勤行・唱題行をやって来ます。
ここで言う無為法とは？
↑これですよね。
だれが？
あなたの末那識がですよね。
違いますよね
凡夫（無明）ですよね
どこでいつ
あなたの末那識は浄化されましたか？（クリヤー化）
離繁果によるものだ
執が離れる
まあ自己評価で虚妄分別の可能性はあるが
俺やブラザーはもうそれ
執が離れている直感知覚が
自我と同時に起動している
もちろんそう妄想している
可能性はある
直感知覚や無分別を行き来する
必要がある
完全に執から離れている
日常に戻れば直感知覚は自我とともにある
同時起動、バックグラウンドで起動
わたしの言っている事は
ちゃんと理解出来ていると思います。
リダン自身の問題ではないでしょうかね。
日蓮さんの御書の中に仏・菩薩、一切の諸天善神等は全て法華経、即ち妙法から生まれ出たものだという意味の言葉があります。
まず、如来とは意識を持った存在ではありません。
無為の世界観を意味します。
>人によって見え方は違うので、それは仏教に関わらず等しく現れるものです。
おっしゃる通りだと思います。
それはちょっと違うかなとわたしは思います。
仏の智慧は、仏さまが考えられた智慧の法門なんです。
棒さんが、>>414 ←ここで言われるような
「その現象を如来と捉えていない。」
現象などではないんです。
「人によって見え方は違うので」
現象ではないので見え方とかないんです。
自力でそういった悩みや苦しみを克服なされている方っておられますよね。
それは仏教を学ばないと分からない話なんです。
仏の智慧とは
仏さまが造られた
オリジナルのストーリーだからです。
『法華経』です。
仏さまに聞かないと知り得ない
お話なんです。
その役を担ったのが龍樹です。
日蓮さん（上行菩薩の再誕）がストーリーの総仕上げに取り掛かります。
棒さん、ご理解いただけましたか？
信じるか信じないかの話なんです。
信じる事が説かれているんです。
信じるこころです。
信じる
こころです。
最初に言った如来云々は信仰の話がベースです。
縁起は仏教徒に関わらず等しく存在します。
例えば、私も仏教徒ではないので仏教を知るわけではないですが因果から私は生じています。
仏の智慧の枠外の事ではない、ということです。
仏教徒でなくても因果によって悟りを開く事はあるでしょう。
その時に仏教を知らないのだからその真理である仏の智慧は当然知りませんがその真理は理解している、ということです。
あ、例えに私を出しましたが私がそう、とは言ってませんよ。
末法思想なのでー
末法思想の有無で
解釈の差がでる
😀
なるほどー
そういう事でしたか。
ではそれに対してお答えします。
仏教をしらなくても
その縁起の法理は、法理としてあります。
しかし
真理としての因果です。
その因果が同時に発動する因果です。
用いる事が出来ない
因果なんです。
リダンを用いた
例え話です
申し訳ないが、、、、
↑こっからの話です。
「一念」という言葉をよく使います。
ところで先程のリダンとのやり取りですが、リダンの体験は何を指していると思いますか？
意識が無為の境地にあれば考えは起こらないと思います。
主客一体って何ですか？
とわたしはお聞きしたいのですが、、、
説かれてますか？
と。
「主客一体」とは、茶道の精神を表す言葉で、主人と客人が対等な関係で、お互いに啓発しながらその場を創造するという意味です。
主人が一方的にもてなすのではなく、
客人がただもてなしを受け入れるのではなく、
お互いが共感し、
同じ視点で向き合う「おもてなし」の源流は
京都で千利休が確立した茶道の精神にあります
京都の祇園でのおもてなしは主客一体の思想に基づいています
また、主客一体の考え方は、サービス提供者と需要者という関係を関連付ける際にも適用できます。たとえば、スーパーホテルが実施している「エコひいき活動」は、環境負荷を下げる取り組みを主客一体となって実施するものです。
https://ameblo.jp/and-kei/entry-12145360191.html
説かれておりませんよ。
とは説かれております。
あなたが見ている犬は
あなたのこころによって造り出された幻影（妄想）に過ぎないと。
私はそもそも有為法そのものになるというのがよくわかりません。
一如であってもそれは無為でなく認識はあります。
ですがブラザーは認識出来ない状態をさしている。だから一如ではない何かの話をしていると思ってます。
仏教における「主客一体」とは、主体（自分）と客体（外界）が一体となる状態を指します。これは、自己と他者、内と外の区別が消え、すべてが一つの存在として認識される境地です。この概念は、特に禅宗や中観派の教えにおいて重要視されています12。
例えば、禅の修行では、瞑想や日常の行動を通じて、自己と周囲のものが一体となる体験を目指します。この状態に達すると、心の中の分離感が消え、すべてが調和した一つの存在として感じられるようになります2。
この考え方は、西田幾多郎の「主客合一」とも関連しています。彼は、純粋経験の中で主体と客体が合一することを説いており、これが愛や共感の深い状態であると述べています2。
何か具体的な例やさらに詳しい説明が必要でしたら、教えてくださいね
なぜなら大円鏡智は主体と客体の区別がなくあるがままで、
平等性智は自他の区別なくそれを平等に見つめるから
無分別の話だよ
分別、認識がない
無分別は別に認識がないという事ではないと思うぞ。
認識できないと言うべきか
無分別三昧ってのは
認識できるやつと
人としての認識できないやつがある
唯識自体は人の虚妄分別がこのように
起きますを分類したものだが
当然皆無分別三昧はできるわけだ
これだけの心所を確認分類しました
ってことだから
無分別、分別を自由に出来なければ
分類できない
無分別三昧って何経で説かれてますか？
認識出来ないということは何かを止めているということ。
因縁果がなければ何も生じない。認識がないのならそれらは区別がなくなるんじゃなくて区別するしないに関わらずその対象自体が存在していないから区別出来ない。
そこで得られるものはない。
仏教で説かれてるかは知らない
ヨガの話だしね
ヨガ行唯識とお釈迦様は
ヨガの達人だから
圧倒的作用してない
と言う体感が得られる
それが離繁果になる
唯識は全ては心であるって仕組みだから、「識だけ」で形作られとりますな
つまり、認識に「ついてだけ」の世界のシステムだ
だから大円鏡智もそれと一になる平等性智も「認識は生じてる」に決まってる、とならざるを得ない
平等性智へと向かう
唯識での重要な部分だと思うで
サティーさんは、大円鏡智と平等性智を
どのような智慧だとお考えでしょうか？
大円鏡智は純粋認識すな
私に関係付けられていないあるがままの世界であり真実であり法
平等性智は慈悲によって対象を捉える関係性すな
執着や煩悩が滅せられているから私との関係で捉える重力から脱しており、二元論を超えて一段上の次元の慈悲と全ての世界を関連づける働きだ
導き出されたお考えでしょうか？
認識だけで話をするならなおさら。識がないのならそれを知る事は出来ない。元に戻った時に気付くのはその前後の差異だけ。
寝るのが１番わかりやすいかな？
ぐったり疲れてて横になったのが夜10時。ちょっと横になって目を開けたら朝7時。
その間の事は何も覚えてない。気付くのは一瞬で寝てしまい9時間の経過。
疲れが取れてるとか心が落ち着いているとかはその差異で感じ取るだろうけどもその間の事は何もないよ。
だからあるとしたら認識しない事によって心が働かなかったことによって戻った時に静けさは感じるかもしれない。
ただ本来深い瞑想って寝ることじゃないから意識は覚醒してるのよね。
坐禅してる人の脳波を測ると
寝落ち寸前をずっと維持してるらしいね
離脱も夢か現実かを彷徨うと
前兆がくるというし
単語の定義だから根拠も何もなくない？
唯識について書いてある何かを数冊よんだら似たような内容がかいてあるでそ
識がない？全部、識の世界が唯識なんだから、識がない、がそもそもあり得ないんじゃん？
睡眠云々の話も、寝てる時も識は生じ続けてるでそ
覚醒してる時の意識の識しか、識とはみとめん、みたいなこと言われたら、お、おぉ、と答えるしかないけどw
このスレは、テンプレに記載してあります通り、
>>2
このスレは、上記に示す人物の注釈書および論書を拠り所とした正しい法華経観にもとづいて運営されます。
という趣旨で運営されます。
そこで、龍樹、世親、天台、日蓮といった「人四依」と呼ばれる聖人達の仏教観で、今からわたしが大円鏡智と平等性智をご説明したいと思います。
説明を聞かれてご意見などありましたら、遠慮なく述べられてください。
仏の智慧は三乗の智慧によって開かれるという「開三顕一」です。
声聞の智恵＝蔵教で説かれた真理
縁覚の智恵＝通教で説かれた真理
菩薩の智慧＝別教で説かれた真理
とひも解いて、別教では唯識が覚りの真理として説かれております。
そりゃ睡眠は例え話だからな。ブラザーはそれを無為と言ってるでしょ？だから意識がない状態を例え話として識がなかったら、という話をしてる。
縁覚の智恵＝実体を空じた真理（相依性縁起）
菩薩の智慧＝覚りの真理（唯識）
＜仏意の五重玄＞諸仏の内証に五眼の体を具する
妙＝仏眼：第九識は法界体性智
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
今一度ご確認下さい。
違う違う随眠ではない
無分別三昧ってなあ
認識があるのと
認識がないのがあんのよ
もって言えば四種類くらいあんの
唯識で説かれている
「片眼凡夫＋片眼仏」といった後得智です。
うん、だから唯識では「識がなかったら」があり得ないって話し
識がなかったら、唯識は「仕組みとして不完全」となるだけよの
仏と凡夫の差別がなくなった境地です。
意識は存在しております。
「片眼凡夫＋片眼仏」で再認識する世界です。
>>116 にも書いておりますが
ここはちょっと理解するのが難しい智慧なんです。
「今、此の一心三観を明かすに、亦た三意と為す。一に所観の不思議の境を明かし、二に能観の三観を明かし、三に証成を明かす。」
となります。
「能観の三観（能観の智）」
これが「境智の二法」の意味するところなんですね。
こちらの日蓮正宗のサイトでは、
https://hokkekou.com/yougo/kyouti/
境智冥合とは、境と智が融合した一体の境界をいいます。境とは所観の対象であり、主観に対する客観世界をいい、智とは境を観察する能観の智慧、すなわち認識する心の作用としての主観的世界をいいます。
と紹介されております。
なんだ境とは客観世界で、
智とは主観的世界のことかと理解します。
「所観の不思議の境」
「能観の三観（能観の智）」
と言われております。
無色界の多宝如来が姿を顕したのです。
意識は働いております。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
報身如来と法身如来が顕れたのが
『法華経』の虚空会の世界観です。
十界互具＝一念三千
伝教云く「一念三千即自受用身・自受用身とは尊形を出でたる仏と・出尊形仏とは無作の三身と云う事なり」云云
以下『阿仏房御書』より
「妙法蓮華経より外に宝塔なきなり、法華経の題目・宝塔なり宝塔又南無妙法蓮華経なり。」
「今阿仏上人の一身は地水火風空の五大なり、此の五大は題目の五字なり、然れば阿仏房さながら宝塔・宝塔さながら阿仏房・此れより外の才覚無益なり、聞・信・戒・定・進・捨・慚の七宝を以てかざりたる宝塔なり、多宝如来の宝塔を供養し給うかとおもへば・さにては候はず我が身を供養し給う我が身又三身即一の本覚の如来なり、かく信じ給いて南無妙法蓮華経と唱え給へ、ここさながら宝塔の住処なり、経に云く「法華経を説くこと有らん処は我が此の宝塔其の前に涌現す」とはこれなり」
大円鏡智の智恵の意味です。
お受けいたします。
十界曼荼羅本尊を対境としてお題目を唱えますと
曼荼羅を鏡として自身の阿頼耶識が映し出されるという事です。
無色界が如来の居場所みたいのって
なんかソースあるの？
具体的ソースを示せというのでしたら
ちょっと探してみましょう。
如来が無色界でも変ではないが
禅天にいる住人（瞑想）は
ある意味、如来と同じところに
いるようなもんだが
そういう理解でいい？
三識に類通せば、一つに、破陀那識はすなわち六識。二つに、阿陀那識はすなわち七識。三つに、阿黎耶識はすなわち八識なり。真性の解脱はすなわち阿黎耶識、実慧の解脱はすなわち七識、方便の解脱はすなわち六識。
（※阿陀那識＝末那識、阿黎耶識＝阿頼耶識の意）
阿頼耶識から如来かなあ
三身の法身に類通せば、一つに、法身佛。二つに、報身佛。三つに、応身佛。なり。真性の解脱は即ち是れ法身の毘盧遮那佛。性浄の法身なり。実慧の解脱は即ち是れ報身の盧遮那佛。浄満の法身なり。方便の解脱は即ち是れ応身の釈迦牟尼佛。応化の法身なり。
報身の盧遮那佛
応身の釈迦牟尼
法身＝無色界
報身＝色界
応身＝欲界
真言で悪いが
阿頼耶識対応の如来と真言があるな
別におかしくはないのか
ありがとう納得した
リダンに礼を言われた。
そんなこともあるのか
リダン
ああ、やっと言ってる意味がわかった。認識と識の違いね。
報身は如来の智慧にあたりますので
一念三千の法門がこれにあたります。
三乗の因果が詳しく説き明かされております。
九界が出揃います。
九界互具です。
十界互具が説かれておりますが
それは理としての十界互具で
仏の因果が未だに説き明かされておりません。
「大乗の菩薩に於て心生の十界を談ずと雖も而も心具の十界を論ぜず」
例えば犬が居たとします。
それは主観（見分）であり相分（客観）は存在しません。
相分も見分もない
相分も見分もある
見分はあるが相分はない
の正義である「見分はあるが相分はない」が
>>588 これにあたります。
https://youtu.be/JSXeKjpuC_U
自身のこころから生じた犬です。
あなたの中に犬と同じ命が備わってますよねって事です。
「こん畜生！」とか言いますよね。
ムームームーで犬になりきれ！
と言うのをどういう意味で最初に言われたのか
わたしは知りませんが、
と言う意味で言われたのであれば、
「分かっただろ、お前の生命にも犬と同じ畜生の命が備わっているんだぞ」
とわたしなら諭します。
わたしは見たことがありません。
こちらの244スレから読まれてみて下さい。
法介の仏教談義８
https://talk.jp/boards/psy/1725337701
詳しく説明しております。
識は心の働きそのものだけど、認識は具体的な知覚や理解を意味して厳密にそれぞれ使い分ける、みたいなことをするとややこしくなるだけですな(^_^;)
法介論法『一念三千論』第一
https://talk.jp/boards/psy/1727114389
ここ最近で、上書きされたわたしの仏教観を
ブログ的に書いております。
ブログ的にって、、、、
そんな使い方ってありなんですかぁー！
と思われたそこのあ・な・た
ガチガチに固まってしまってませんか？
〝自由な発想〟で活用出来るのが
こういった掲示板の魅力の一つでもあります。
本日、法介論法を書き進めておりましたら、
210.神も仏も名無しさん
>>181
証拠の仏典を提示してください
2024/09/27 10:08:53
という投稿が入ってきました。
212.法介◆T3azX0Hk1U
更にご意見があるようでしたら
こちら↓でお受け致します。
法華の花道 乱舞一
https://talk.jp/boards/psy/1727207645
宜しければコテハンで清く正しく議論を交わしましょう。
2024/09/27 10:18:52
と返信しておきました。
こちらで是非、お聞かせください。
以下のような事を書いた事に対してのご意見のようです。
181.法介◆T3azX0Hk1U
何故かと言いますと、
禅宗はこの「有る無し」の二元論で仏教を語る宗派だからです、
2024/09/27 04:29:23
211.法介◆T3azX0Hk1U
>>210
仏典を提示するまでもなく、
今日の禅宗の実態をご確認いただいた方が早いかと。
https://www.youtube.com/watch?v=nNEUgdj_cuc
「1：11：38」あたりを再生されてみて下さい。
空を何にもない無であると講師の仏教学の先生が講義されておられます。
そもそも僧侶が、
学者さんから仏教を教わっていること自体あり得ない話なのですが、、、
2024/09/27 10:15:55
禅宗では、〝実体がない〟という考え方が説かれます。
禅宗の教旨では、「座禅を中心にした修行によって心の本性が明らかにされて悟りが得られる」とされています。この考え方は、次のような点で表現されます。
「空」の思想 般若心経では、世のあらゆるものに〝実体がない〟という考え方が唱えられています。人間界の現象や存在はすべて〝実体がなく〟、空であるとされています。
「本来無一物」 六祖慧能（637―713）は「本来無一物」という言葉を残しています。これは、身体も心もそのように立派なものではない、もともと〝実体など無い〟という意味です。
曹洞宗 東海管区 教化センターのHPからも、
https://soto-tokai.net/cgi-bin/kotoba.cgi?page=26&bl=1
引用で紹介します。
これは「この世のすべてのものごとは空であり〝実体がない〟、仮に和合したものである」ということであります。そしてこの諸法空相と諸法実相とは、結局同じことを意味する言葉なのであります。
https://www.sotozen-net.or.jp/soto/sutra
上記サイトより引用
この「空」の概念は、ただ単に何物もない・空っぽである、という意味ではありません。すべてのものには「固定的な〝実体はない〟」という哲学的概念を含んでいます。
臨黄ネット
https://rinnou.net/language/481/
上記サイトより引用
これを聞いた寺男の盧行者（後の六祖慧能）は「身体も心もそのように立派なものではない。もともと〝実体など無い〟（本来無一物）のだ。どうして無いものの上に塵の溜ることがあろう」と、自分の心境を吐露した
https://www.soto-kinki.net/zenwa/lecture_live.php
上記サイトより引用
私たちの自己というのは、ほんとうは〝実体を持たないんです〟ね。「無我（むが）」ということを申しますが、私という〝実体的存在はない〟。
こちらのご住職さんも「空」をちゃんとお勉強なされておられるようで、他の禅寺の空解釈よりかは、多少まともな事を述べておられます。
曹洞宗西光寺さんのHP
https://www.saikoji.net/ques/ques20.html
が、
しかし（以下、引用）
ちなみに「自我」の「本質の意味の実体」は「空」です。
万物の実体（本質）も自我の実体（本質）も宇宙の実体（本質）も同じであると説いているのが般若心経です。
「色」は人の思ったり感じたりする五感、すなわち「概念」を指します。
「空」はその「本質」、つまり「実体」を指します。
（引用、終わり）
「空」は、本質でも実体でもありません、、、、、
「空」は〝縁起〟なんですけど、、、、
禅宗で「空」を正しく理解なされておられるのは、
中野禅塾さんぐらいでした。
それを聞いて何かしらの影響がほーさんに生まれるかな？程度の意図です。
通常心の働きも全て相互作用です。なので区別、つまりは差異で物事を捉えている。
元々眼識で捉えた画像は画像でしかなく、その画像が風景だったとしても木とかの区別はなく、画像である以上の認識はありません。
その画像の木の部分に焦点をあてます。ですがそれを見て木だと捉えているのではなく、その差異、つまり特徴を見ているに過ぎません。
色とか、形とかそういう差異、特徴の関連するものを引っ張り続けてそれを仮に木と捉えているに過ぎない。
なのでそこには時間の概念さえも何もありません。
時間、連続性があるようにみえるのもその関連するものとして蓄積されたものに時間というタグを作って仮に時間の流れと言うものを捉えているのです。
だから画像に写っているAさんというのも、その画像からAさんとしてるのではなく、相互作用でその特徴に一致しているものを仮にAさんと捉えているのですね。
なのでそこにAさんという実体があるわけでもなく、差異からそれを捉えている。
例えば青、白、赤、黄等の色だけ見せて、何のアニメのキャラクター？と質問をするとドラえもんを思い浮かべます。
そこにドラえもんの画像があるわけでもないのに特徴からドラえもんを作り出しているんですね。
これは眼識だけでなく他もそう。
http://nakano-zenjuku.com/?p=36
このような事を述べられております。
これまでほとんどの禅師や仏教学舎が「空理論」の解釈を誤って「モノという実体はない」と解釈してきたものですから
了解しました。
世親の三性説の「逼計所執性」をうまい事
説明なされているなーと思いました。
こちらの動画はご覧になられた事は御座いますか？
https://youtu.be/id5juPwyJYo
棒さんにあっては、共感なされる内容が多いのではないかと
世親の『唯識』も
どちらも「空」を説いております。
世親は空を因縁果という角度から
それぞれ空をひも解いております。
https://youtu.be/Mxks_HiI56k
サティーはと言うと、
https://youtu.be/cZrleKTcZlU
棒ちゃん（これからは親しみを込めてちゃん呼びさせて頂きます。）
はー、、、、
棒ちゃんは、、、、、
https://youtu.be/abdoobSe3kg
リダンはー
https://youtu.be/Mw3wBCO20UE
でおーは
まぎれもなくこれ
https://youtu.be/M7gZPrC5za8
居眠りし過ぎて目が小さくなったでおー
法介はってか？
法介はですねー
こんな感じです
https://youtu.be/XfUet3Qinnk
感じです。
シェケナ・ベイビィ～～～～！
って感じ
https://youtu.be/xsEsyWA2ve8
おれも風来坊が良いな！
18才で地元から東京へ3度、静岡へ１度、インドへ2回数ヶ月、行き来して、気が付くともう36才
36才でようやく地元に落ち着いたからね
ああ、40くらいにまた東京に行ったね、でも東京の夏の暑さに、人間のすむ処じゃねー❗って思って地元に帰ったんだったw
まあまあ風来坊だったわ～
風来坊よりも
こっちやろう！
https://youtu.be/6TE0kOnRVMQ
デスペラード（ならず者）
裏で麻生が良いように操るんだろう
高市、なにも伝わってこん
石破やねー
どっちに転ぶ
石破は財務省の操り人形になる可能性が高く
間違いなく消費税15%にいずれなる
ってことをもと内閣参与の高橋洋一さんが言ってたね
財務省と繋がってるのが総理になった日には、庶民の暮らしはもうあきまへ～んになるよ
＞645おれは新潟です
麻生さんはアメリカとつーつーだから、石破も中国よりだから
絶対に石破を望んではおらず、高市を支持するでしょう
って高橋洋一さんが言うてた
議員に石破嫌いが多いらしい
それと積極財政出動しないと日本の景気は良くならず、庶民には厳しくなる
石破は消極財政派で高市が積極財政派
財務省とつーつーってことは、財政けちんぼ政策で庶民の首をきゅーっと絞める
日本の未来は暗い
どうにもならない
わたしは思う。
暗いな～！って
どげんかせないかん
われわれネット住民の力で
今一度
今一度、、、、、
洗濯に入れて
それをトイレに流して
浄化槽で綺麗な水に生まれ変わって
それをリダンがくんで
幹事長の馬ちゃんに任せよう！
今回出馬した派が、どちらに雪崩うつのか？が決定するって言ってた
高市よかは
面白味はある
消費税15%決定しました‼️
財務省に屈したな～
底辺庶民には地獄の日々がやってくる～
絶対に総理にしてはならないのが石破だそうです
関係ないが
逢沢ってオカマらしいね
高市だったら裏金議員に甘く支持されてる高市をぼこって政権取れたのに😭
それは
石破さんが
バカボンに似ているからだ
高橋洋一さんが言うてたのは
3分で終わる話を30分かけて話す人らしい
ああー、それはうなずける
全国知事会でそれを推進するのはなんと鳥取県知事
タッグ組んで進めるだろう
石丸伸二さんを民間から地方創生大臣に登用したら完璧だな？
それはそれで
宜しいかと思います。
どこに行ったぁ～！
この大事な時にー
変わらん❗何も変わらん‼️
消費税15%に変わって更に20%を狙うのが財務省だそうな
先進国で、食品に消費税掛けているのは日本だけらしいよ
母子家庭の子供が、夏休みにお昼ごはんが食べれない国日本‼️
栄養失調の人が増えている日本‼️
国外へ出稼ぎに行く若者多数の日本‼️
若い女性の売春出稼ぎで、若い女性ってだけで、通関手続きが厳しくなる国日本‼️
素晴らしい政権自民党www
自民党を
ぶっ壊せ！！
そしたら、野田立民と変わらなくなるから合流する可能性あり
中道右派の新自民党の誕生だーーー＼(^o^)／
野党からも入閣させるがな
時代に捨てられた極右と極左は新しい塊になってゆくだろう
チッちゃいんだよ
固定概念をぶち壊せ
そして、安倍派の裏金議員たちの離党ラッシュになるだろう
彼らの受け皿（自民より右寄りの政党）はどこになるのか？
受けこぼす
国政から去ってもらう
如何に相手の攻撃を
巧みにかわし
そのエネルギーを利用して
相手におみまいするか
エステマだろ
https://youtu.be/ZesWYpGSeTQ
「此れいい等流と異熟と士用と増上との果を生ずるが故に、一切種子と名づく」
と説いてある。
ら異なること」であるという。「更互の力」とは、同じくスティラマティの『釈』によれば、七転識と阿頼耶識の間の、いわば「種子生現行・現行熏種子」の関係をいうもののようである。
（阿頼耶）識は、一切の種子を有するものである。
その転変は、相互の力から、
そのように、そのように行われる。
それによって、それぞれの分別が生じる。
※ スティラマティ＝安慧のこと
『成唯識論』の縁起思想 竹村 牧男（※法介はあまり信用していない学者）
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/30401/rbb041-19.pdf
細に説くのである。
なお、今の頌の一切種子に関して、『成唯識論』は「此れいい等流と異熟と士用と増上との果を生ずるが故に、一切種子と名づく」と説明していた。種子は、五果のうち、離繋果を除く四果を生むという。五果は『倶舎論』で説かれていたものであって、異熟果・等流果・離繋・士用果・増上果のことである。『成唯識論』も、それらの内容を巻八に説明している。種子は、この中の離繋果を除く四果を生むというのである。
種子は、この中の離繋果を除く四果を生むというのである。
種子は、この中の離繋果を除く四果を生むというのである。
リダンに見せてあげたい文である。
道を修して得た汚れがない智慧（無漏智）によって煩悩を減したところに顕れるもの。倶舎はそれを択滅無為、唯識は善無為と考える。
涅槃の別名。智慧によって煩悩を斷滅させることによって得られる寂静の状態のこと。「択」とは、鍛錬された判断力・理解力などの智慧のことで、それによって誤った状態や見解から解放されて得られる状態を「択滅」という。
『倶舎論』では、三無為(asaṃskṛta)の一つとして択滅無為を挙げている。
六因のなかの異熟因から生じる果。２世にわたる因果関係によってもたらされる果・原因は善か悪かであるが、その結果である異熟果は無記（善でも悪でもない）である。このように因と果とが価値を異にしているから異熟果を異類熟とよぶことがある。異熟果としては、たとえば殺生をしたり盗んだりする１０種の悪業によって、来世に地獄・餓鬼・畜生に生まれることがあげられる。
唯識では前世の善悪業によって生じた阿頼耶識を根源的な異熟果と考え、それを真の異熟ととらえて「真異熟」とよぶ。これに対して阿頼耶識から生じた六識の異熟果（貴賎・苦楽・賢愚・美醜など）を「異熟生」とよぶ。
因と等しく同じ種類のものとして生じた果・たとえば善因から善果、悪因から悪果、無記(善でも悪でもない）因から無記果が生じる場合の果をいう。六因のなかの同類因あるいは遍行因によってもたらされる果のこと。
士用とは、詳しくは士夫の作用をいい、力強い人の働きをいう。力強い人によって種々に事業が成就されることに瞼えて士用果という。
具体的には、たとえば、農業によって穀物を得る、商業によって利益を得る、など世俗の仕事の成果をいう。六因のなかの倶有因と相応因とによってもたらされる果。⇒六因
根本原因（因縁）を助ける補助原因の一つである増上縁によってもたらされた結果をいう。すべての存在（一切法）はそれ自ら（自性）を除いた他のすべての現象的存在のための増上縁であるから、それ自ら（自性）を除いた他のすべての現象的存在である有為が増上果といわれる。
たとえば一つの米粒が生じる場合、米粒の種子が因縁でそれ以外の大地や水や温度が積極的な増上縁であるが、それ以外の存在も米粒の発生をさまたげなかったという消極的な意味での増上縁と考えられ、そのような積極的な、消極的なさまざまの縁によって生じた米粒が増上果である。
積極的な増上縁としては二十二根がある。たとえば眼識（視覚）は眼根（眼の器官）という増上縁の結果であり、身体が腐らずに存続するのは命根という力の結果であると考える。六因のなかの能作因によってもたらされる果。
増上縁・因縁・等無間縁・所縁縁
名号を唱えれば、罪障が消滅し、臨終のときには必ず阿弥陀仏が来迎し、往生できること。
直接原因となる縁。たとえば草花に対する種のようなものであり、結果に対して明確な原因となるものが因縁である。
次第縁ともいわれる。この縁は心に関するもので、現在の心が生じるための原因となる過去の心のこと。現在の心は、直前の過去の心を拠り所として生じるもので、両者は心として等しく、また現在の心は直前の過去の心と連続して生じるもので、間をあけて生じないから、等無間縁という。
縁縁ともいわれる。所縁とは対象のことであり、所縁縁とは、認識の対象となって心を生じさせるあらゆるものごとのこと。
間接的な原因となる縁であり、ある一つのものは、それ以外のすべてのものの増上縁である。つまり、ある一つのものは、その他すべてのものの存在を妨げないという点で、それらが存在するための原因とみなされる。これは、要するに、無関係であることを縁として認めたもの。また増上縁の「増上」とは「広い」ことを示すものであり、このような関係は、因縁・等無間縁・所縁縁よりも広く認められるから、増上縁と呼ばれる。なお浄土教では、善導の説示によって、念仏者のうける阿弥陀仏の本願力を増上縁といい、これに五種を説く。さらに善導は阿弥陀仏の放つ光明が、念仏者のみを救いとる理由として親縁・近縁ごんえん・増上縁の三種を挙げている。
以上により、種子が離繋果を除く四果を生むことが理解されたであろう。
「作意の心所の種子が、同時にある他の次刹那に起こるべき心法の種子に作用しているのであるから、そこに同時の因果関係があり、すなわち同時の士用果があると見ることができる」
「因縁は、種子生現行、及び種子生種子の（前の）種子、および現行熏種子の現行のみが因縁であるという。」
「因縁は、種子生現行、及び種子生種子の（前の）種子、および現行熏種子の現行のみが因縁であるという。」
種子生現行
種子生種子
現行熏種子
應に大乗の縁起の正理を信ずべし。謂く、此の正理は深妙にして言を離れたり。因・果等の言は皆な假りて施設せり。現在の法が後のを引く用有るを觀じて、假りて當果を立てて、對して現の因を説く。現在の法が前に酬る相有るを觀じて、假りに曾の因を立てて、對して現の果を説く。假というは謂く、現の識が彼に似る相を現ずるぞ。是の如く因・果は理趣顯然なり。二邊を遠離して中道に契會せり。諸の有智の者、應に順じて修學すべし。
↑いい加減な事を言ってる気がする。
（※ 法介は竹村 牧男 とい学者をあまり信用していない）
後日、結城令聞著書の『唯識三十頌』を図書館から借りて来て調べてみよう。
分かってない奴が、さも分かったふりして仏法を語ってるな、、、、
という気がしてきた。
うっそぉ～～～～～～！
9月30日まで図書館閉まってるやん、、、、、、
https://youtu.be/02cZKWA64U8
リダンは絶対観るべきだな。
すっ飛ばしとる気がする
阿弥陀信仰があっての唯識だという事を
リダンは知らないんじゃないのかな
なるー
親鸞会がらみの唯識かー
762のレスの動機が
いまなっとかしたわ〜
ほーかいくん〜
わんばんこ〜
😀
阿弥陀信仰があっての唯識だという事を
は
ずっと謎やったー
😀
読んだ事ないのか？
構築したのねー
なるー
😀
そーいう引用理論構築しほーだ
なるー
😀
六波羅蜜とか十地とか三学などによって成就される実践結果なのでもある。
この実践結果たる法身の相が,同 時にまた奢摩他(samatha)と 毘婆舎那(vipas・yana)と い う止観の実践対象であり,換 言すれば、ま さに後得智の観ずる境界なのであつて、
し かしてこの止観の実践対象とされる十八円浄の浄土には,そ の往生の実践手段としても、乗 円浄たる止観に乗じて浄土に入ることができると明示している。
翻って 『浄土論』の説示内容について検討するに、そ の解義分に善男子善女人に対する往生浄土の実践として五念門(礼 拝門・讃嘆門・作願門・観察門・廻向門)の行を開顕する、
従 って 『浄土論』の場合にも往生の実践手段としては摂 大乗論などと同じく【止観】が重要であると知られる。
なお観察門たる毘婆舎那の対境として願生偈のなかの八十二句を対配していることは上にも記したが、
残 りの十四句はまさに冒頭の 「世尊我一心 帰命尽十方 無碍光如来 願生安楽国 我依修多羅 真実功徳相 説願偈総持 与仏教相応」と、
さ らには国土荘厳の十七種に続いて 「故我願生彼 阿弥陀仏国」とあるものと末尾の 「我作論説偈 願見弥陀仏普共諸衆生 往生安楽国」であり、
こ れらの諸句を通じて,世 親自らどれほど深くまた熱烈に安楽浄土に願生する心を有していたか察知されようが、か かる熱烈なほどの願生浄土の立場こそ、解 義分に願偈大意を略解して 「此願偈明何義示現観彼安楽世界見阿弥陀仏願生彼国故」とある文とも符合しており、
ま た作願門を解して 「云何作願心常作願一心専念畢寛往生安楽国土欲如実修行奢摩他故」とある所釈とも符節合致するであろう。
しかるに、こ の 『浄土論』の所説において、安楽浄土に一心に願生する、な いし【一心に作願する】ことがか奢摩他の行】であると解釈する立場は、瑜 伽行派の立場からして理解に窮する。
瑜伽行派の理解では、奢摩他はつまり毘婆舎那の如量智に対する如理智を得るものであり、
【法界真如】の≪無分別智≫を【証得する実践】とされる。
故にこの浄土論』に説かれた作願門なる特異な実践思想は、瑜伽行派における奢摩他の理解と異なり、
そ の内容が観察門たる毘婆舎那によつて観ずるところの三厳二十九種功徳の安楽浄土をその対象として一心作願、一 心願生する実践であることに注目するとき、
それはやはり〈無量寿経〉〈阿弥陀経〉などの浄土経典に説示される、まさしく願生浄土の思想を受容しながら成立した実践思想であると理解されうるであろう。
初期の念仏聖は
南都か、叡山か三井寺系統のいずれかで
歴史上、
唯識と念仏が近しいのは
鎌倉時代の南都
😀
後に高野山
鎌倉時代に
南都がブーム
😀
浄土経典との
関連のイメージは
あんまり
濃い感じがしないなー
中国の法然が好きだったー
善導大師
する。
貞観15年（641年）、晋陽（山西省太原市）にいた道綽を訪ね師事した。そして貞観19年（645年）に道綽が没するまで、『観無量寿経』などの教えを受けた。30年余りにわたり別の寝床をもたず、洗浴の時を除き衣を脱がず、目を上げて女人を見ず、一切の名利を心に起こすことがなかったという。托鉢にすすんで行き、数多く写経をし、200枚あまり浄土変曼荼羅を描き、修行僧からの供物は「私は釈尊でないから」と受け取らず、塔や廟を見かけると修復した。道綽没後は、終南山悟真寺に戻り厳しい修行をおこなう。
その後長安に出て、『阿弥陀経』（10万巻）を書写して有縁の人々に与えたり、浄土の荘厳を絵図にして教化するなど、庶民の教化に専念する。
https://m.douyin.com/share/video/7392083936270208291
第七識は平等性智に
第六識は妙観察智に
前の五識は成所作智に
前五識は声聞の智慧（成所作智）に
第七識は菩薩の智慧（平等性智）に
第八識は仏の智慧（大円鏡智）に
実は「仏の智慧」は未だ
解き明かされてはおりません。
別教の次の円教に至ってなんです。
はじめて明かされた
仏の智慧です。
菩薩の智慧である「平等性智」どまりなんです。
そこでの真理は、縁覚の智慧なので
「妙観察智」が通教の道諦となります。
声聞の智慧の「成所作智」が
蔵教における道諦となります。
それまで自我として作用していた末那識（自我の本体）が
菩薩の修行によって完全に退治（自我の退治）され
末那識→平等性智（菩薩の智慧）
に変わるという事です。
後得智（片眼凡夫＋片眼仏）を得ます。
『浄土論』で説かれている阿弥陀信仰が大前提なんです。
その功徳として
（片眼凡夫＋片眼仏）の後得智が果得（功徳）として得られるのです。
この（片眼凡夫＋片眼仏）の後得智が
顕れる事はまずもってあり得ません。
言っている人達は、
自身が勝手に造り出した妄想でも見ているのでしょう。
仏教の道理から見ると
なるのではないでしょうか。
法介論法スレを書き進めに行って来ます。
サティーさん
あまり荒らさないでくださいね。
読みにくくなるので。
困ったジジィなんです
わたしは。
嬉しいです。
あなた自身の成長にも
つながって行くと思います。
成長しているんですよ
良いんですか
でおーが、、、、、
やっぱりでおーに成長は望めないようだ、、、
馬ちゃんまで書き込んでいるし、、、
ブログ的に活用してるんです！！
こちらに書いていただけると
嬉しいです
『「唯識三十頌」を読む』 廣澤隆之 P285）
● なお、この【転識 - 得智】は【仏位】になってから、一気に【識】が【智慧】に【転換】するのではない。
【初地】の【空性体験】に依って【平等証智】と【妙観察智（後得智）】が【獲得】され、
【十地において】繰り返し【無分別智】を【体験した結果】
【仏位】になると【大円鏡智】と【成所作智】が【獲得される】。
ーーー
『「唯識三十頌」を読む』 廣澤隆之 P285～286）
● 伝統教学では、このような智慧の獲得の階位について、
【妙観 - 平等】【初地 - 文得】【大円 - 成事】【唯仏 - 果起】
【妙観察智と平等証智】は【初地】で文得され、
【大円鏡智と成所作智】は【唯仏果】でおこる、という詩文で暗記することになっている。
ーーー
● こうした四智は、仏果に至ってはじめて得られるのではなく、
十地の【初地位】で≪無分別智≫を起こして【見道】に入るのですが、
そこにおいて【第六意識】が【妙観察智】となり、それに引かれて【第七末那識】が【平等証智】になる。
● それらには先に一言したように、ともに≪根本無分別智≫と≪後得智≫があります。
すなわち、まず≪真如を証し≫その上で広く【世界を分析していく】のが【妙観察智】で、
また【平等証智】は【自他の平等性】をさとり、その上で【諸法を平等に縁ずる】わけであります。
● このように【第六意識】と【第七末那識】とは≪見道≫において、
それぞれ【妙観察智】【平等証智】を開くのですが、
その後の≪修道≫で更に【二阿僧祇劫】の間【十地の修行を積んで】【仏果に至って】はじめて、
【前五識】が、ようやく【成所作智】となり、【阿頼耶識】が【大円鏡智】になります。
ーーーーー
『唯識とは何か「法相二巻抄」を読む』 横山紘一 P384
●この段階を【見道】という。
≪真如≫に達するからまた【通達位】ともいわれる。
具体的には、四智のうち【妙観察智】と【平等証智】との二つの智が生ずる。
ーーー
『唯識とは何か「法相二巻抄」を読む』 横山紘一 P405）
● 前述したように【四智】のうちで【大円鏡智】と【成所作智】とは、
この≪仏位において≫初めて生ずる。
ーーーーー
日本の仏教学者で、真言宗の僧侶、大正大学元副学長。
大正大学教授、真言宗智山派伝法院前院長、川崎大師教学研究所専門研究員。
禅宗のなんちゃって仏教の学者さんよりも
仏教を解っておられそうですね。
この≪仏位において≫初めて生ずる。
290.法介◆T3azX0Hk1U
一仮一切仮で顕れる応身如来と
一空一切空で顕れる報身如来と
一中一切中で顕れる法身如来の
凡夫の一身に顕れる三身如来です。
2024/09/28 10:00:30
法＝法眼：第八識は大円鏡智 ---（ ）
蓮＝慧眼：第七識は平等性智 ---（一中一切中）
華＝天眼：第六識は妙観察智 ---（一空一切空）
経＝肉眼：前の五識は成所作智 ---（一仮一切仮）
第八識は大円鏡智 ---（三身即一）
第七識は平等性智 ---（一中一切中＝法身如来）
第六識は妙観察智 ---（一空一切空＝報身如来）
前の五識は成所作智 ---（一仮一切仮＝応身如来）
第八識は大円鏡智 ---（三身即一）
第七識は平等性智 ---（一中一切中＝法身如来）
第六識は妙観察智 ---（一空一切空＝報身如来）
前の五識は成所作智 ---（一仮一切仮＝応身如来）
〝法介〟の答え。
現時点の〝法介〟にとっての
自身の答えです。
紹介しているだけです。
と、でおーのように
他人にゴリ押ししているのではありません。
参考にしてくれれば良いし
そうでなければ聞き流してくれれば
宜しいかと思います。
大人じゃないのでしょうか。
そうは思わないか。
ここにサティを呼ぶのは
どうなん？
向こうがアカンのやな
暇だから
お題を出しても良いか。
それは悟れますか？
答えてくれていいぞー
包丁に十界はないんやないか
「乃ち是れ一草・一木・一礫・一塵・各一仏性・各一因果あり縁了を具足す」
とある。
ほうほう
昼休憩～今日は現場が3人も休みなので外回りじゃなくて現場入ってるので見る暇はなさそーです。
>>837
私は離脱経験の内容も多種多様ですよ。タコだったり猫だったり岩だったりした事もあります。
人間のような思考をするわけではないんです。でもそのものになっても対して変わりはしないです。その状態が当たり前なのでそれに違和感を持つこともありません。
私がよく言う発想。何が思い浮かんで何が思い浮かばないか、それだけですよ。
>タコだったり猫だったり岩だったりした事もあります。
大変興味深いお話です。
摩訶止観の第五にいわく「非情の国土にも十如是がある故に悪国土には悪国土の相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等があり、同じく善国土にも二乗の国土にも菩薩の国土にも仏国土にもそれぞれの十如是を具している」と。釈籤の第六にいわく「相は外面に顕われたもので物質である。性は内在する性質であり心である。また体は物の本体で色心をかね、力は外に応ずる内在性で、作は外部への活動、縁は善悪の事態を生ずる助縁であり、これらの体力作縁は皆色心の二法を兼ね、因と果は唯心、報は唯色法である」と説いている。また金錍論にいわく「一本の草、一本の木、一つの礫、一つの塵等皆悉く一個の仏性、一つの因果が具わっており縁因・了因の性を具足している。すなわち実在する物はことごとく本有常住の三因仏性を具足しており、非情の草木であっても有情と同じく色心・因果を具足していて成仏するのである」と。
依報って考えたら
見る側が包丁に仏性を観ると
成仏やないかね
思考もありません。ただ、存在のようなものを感じる事はあります。
それは私が0地点に行こうとしてどんどん脱ぎ捨てられて何も感じないはずなのに感じる意志のようなものに近いかも。
それは言葉には出来ないなぁ。流石に。猫やタコならまだ行動するだけ少し説明は可能かもしれないけども。
その国に黄金をこよなく愛する一人の男がいました。
あえなく死んでしまいました。
かつて埋めたかめに巻きついたのでした。
「お前さんは見たところ毒ヘビだな。私をおびき寄せて襲うつもりだな」
「私がもしその気なら、
こっちに来なくてもかみ殺すぐらいわけないことだ。
さあ、言うとおりにするのだ」
男は少しずつヘビに近づき、
すぐそばまで来ると、ヘビは言葉を続けました。
私の体験だと過去世の記憶はかなり強い力を持ってないと現れてはこないという印象です。
それなりに強い人でも夢とか一瞬フラッシュバックするように記憶にない光景とかが浮かぶ程度でしょう。
その話が作り話だとしても、その蛇は前世の記憶を普通にもっているのでその執着がなくなった時に元々の素質から天界に行ったのかな？
という想像はあります。
蛇って非情なんか？
包丁の成仏はどうなんや
生前に本人が執着していたモノを絶対にそばに置いてはいけないと。
死後、その執着が因となって
宝石に意識が転移する。
テレビで紹介してたりするだろ。
人の意識は乗り移る
そのセリカを与えてやった。
と。
そろそろ寿命が来てるかなと思ってた時、
バッテリーは上がった。
セリカが一生懸命頑張ってここまで走って来てくれたんだね。
セリカにありがと言っとけよ」
と。
痛みが進むのって早いじゃん
そこに人が関わると
なにかしらの変化がそのモノに起こるんじゃないかと
わたしは思う。
それを連続再生した時
動きが生じる。
連続再生したらそれが動いて見える。
少しずつ変化している
人間の想いが乗っかったら
どうなるか。
その人物の何かが種子生種子で包丁に加わるだろう。
修羅の包丁。
その料理人のこころが種子生種子でその包丁の阿頼耶識を書き換える
それに関わる人の境涯によって
そのモノの境涯も変化する
まだ決まってない
茄子が食いたい
アラビアータの即席パスタに乗っけて食べたら美味しいぞ
晩飯は決定した
https://talk.jp/boards/psy/1725614113
瞑想三兄弟が向こうの世界の話で盛り上がっているようなので、
その間、
こちらで先ほどの
「包丁にも十界があるか？」
の続きを少しお話しておきます。
「石は成仏しますか？」
というお題を出したことがある。
https://talk.jp/boards/psy/1710074267
↑のスレ 187 あたりからかな。
193
実は無情の成仏にはもう一つの見方があります。
と言っております。
そんな三バカラスみたいな
法介の『ゆゆしき世界』パート５
https://talk.jp/boards/psy/1690750165
↑で最初に石が成仏する話をしております。
結局これでしょ>>848
無情の成仏について
わたしは３つのパターンをこれまでに話して来ました。
ブブー、ハズレ！
リダンに解るか？
あら
スレ948あたりから。
法介の『ゆゆしき世界』パート５
https://talk.jp/boards/psy/1690750165
スレ948あたりから。
パターン ②
法介の『法華経談話』
https://talk.jp/boards/psy/1710074267
スレ 187 あたりから。
パターン ③
今回の包丁の話
いやごめん見ないわ
今からゲームするNFTをゲットして
ドル円３円落ちの挽回しなきゃね
さすがに奴が当選するとは
このリハクの目を以てしても看破できなかったわ
じゃあ、解りやすくまとめておくよー
実は「南無妙法蓮華経」とは、そういった概念から抜け出た言葉なのです。あるのは、ただ一つの一念三千という真理。今一瞬の光景は三千の要素が複雑に絡み合って立ち上がった自身の心が造り出す世界観であると。それを「南無妙法蓮華経」と名付けられたのです。
〝月こそ心、花こそ心〟という一節があります。
「大地が即草木であり草木が即大地である」
と説きます。
「心が澄むのは月のようである。心が清いのは花のようである」
と説きます。
の間違いだな。
「月こそ心、花こそ心」と、
月も花も自身の心そのものであると説きます。
別教の菩薩に対して説かれた真理です。
墓石屋が見たらその石は「材料」であり
漬物屋が見る石は「道具」である。
石で出来た仏像を拝んでる人から見たら
それは「石」ではなく、
「仏」そのものでしょうという説明をしました。
が前回のお話（パターン ① ）でした。
今回（パターン ② ）は存在論のお話です。
石は存在（実在）しております。
その場合のその「石」は
「石」ではありません。
そのわたしの認識から離れた「石」は
ただの物体です。
お釈迦さまはそれを
「縁起によって形成されたモノ」と見ました。
此縁性縁起（声聞の智慧）です。
そのモノがそのモノとなり得た縁起（因果）で観るのが
仏の見解（認識）です。
「これは誰がどういう意図をもってこのような形に造り」
「それがどうして今ここにあるのだろう」
と観るのが正しいモノの見方だとお釈迦さまは言われているのです。
次に相依性縁起が自身の心の中で起こります。
カップじゃないかも、、、、
じゃあなんだろう、、、」
なんだこれ、、、
尿の匂いがするぞ、、、、」
これ！ 尿瓶じゃん！」
といった具合に五蘊の「想」と「行」が起こり
此縁性縁起の「色」と「受」と相まって
一連の縁起が阿頼耶識に「識」として記憶されます。
相依性縁起でそれを心の中で展開する内縁起が起こる。（空即是色）
この「色即是空・空即是色」で対象を捉える事で人は事象を
正しく認識し正しい判断を得る事が出来ます。
誰がどうやって説きましたか？
相依性縁起は龍樹が通教で『般若経典』をひも解いて解き明かしました。
縁覚の智慧が相依性縁起です。
阿頼耶識に因果として収まっております。
此縁性縁起と
相依性縁起で観るという事は、
声聞の智慧と縁覚の智慧が
働いているという事になります。
縁覚の智慧は、阿頼耶識の了因仏性です。
この二つの仏性が顕われました。
修行（因）によって覚り得た（果）
因果の二法です。
「妙法とは有情の成仏なり蓮華とは非情の成仏なり、有情は生の成仏・非情は死の成仏・生死の成仏と云うが有情非情の成仏の事なり」
と仰せの「非情は死の成仏」のお話です。
わんばんこ〜
ほーかいくんスレは
平穏であるー
五チャンネルキリスト教スレが
一番大紛争だなー
レスする意欲がないー
😃
鹿野園がらみか？
新たな発見があった
むろん
レスしない
😃
鹿がらみで
幸福の科学信者のバトルから
新興宗教秀明会の美魔女を巻き込み
ま、真の魔界だなー
あれは
😫
リダン＆デンちゃんにレスする意欲がない
😫
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