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以下に示すテンプレの内容に沿ってこのスレは運営されます。
１．歓喜地（初地）の前にある菩薩
２．初地から五地にある菩薩
３．六地あるいは七地にある菩薩
４．八地から十地にある菩薩
１～４の菩薩とは、
１．蔵教の菩薩
２．通教の菩薩
３．別教の菩薩
４．円教の菩薩
を意味します。具体的には以下に示す人物がそれにあたります。
１．観音菩薩、弥勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩
２．龍樹菩薩
３．天親菩薩（世親）
４．天台大師、妙楽大師、伝教大師、日蓮大聖人
このスレは、上記に示す人物の注釈書および論書を拠り所とした正しい法華経観にもとづいて運営されます。
自身の正しさをゴリ押しせず、
互いの意見を尊重しあいながら円満に意見交流を楽しまれてください。
スレ主は円満なるスレ運営にあたり、時として上から目線で俺様気質な威圧的発言を持って場を正す事もあります。その場合速やかにスレ主の指示に従ってください。
そのような状況が起きないで済むように、他者を思いやる心を忘れずに謙虚なこころを忘れずに清き正しきこころで意見交流を楽しまれてください。
しかし、仕事疲れが重すぎて
用事をやりながら、後昼寝しながら
超マジメな修行してたなー
久しぶりにー
😃
以下、君たちキュウリ、パパイヤマンゴだね。
https://youtu.be/BffM2bY7luo
一で確認して
ワロター
😃
キメだ後でも
引きづってたのかー
😃
😃
お帰りやすー
久しぶりやのおー
仕事の苦難の激戦過ぎて
人間が多少善良になったらしいー
オレちゃまー
😃
ほーかいくんにノータッチやったからなー
😃
パターン ② は阿頼耶識縁起の話。
十界互具のお話です。
前回の991のレスと合わせてその発言はでおーがいないとスレが平和だと言ってるように聞こえるぞー
それは紛れもない真理です。
どこかでしましたね。
ちょっと探して来ます。
https://talk.jp/boards/psy/1724380746
これ↑の 142 から。
厭離断九の仏です。
でおー
包丁そのものになっても包丁を捉えてるのは人だけですな。
動物が見たらその形を捉えるだけ、興味を持ったら触って怪我とかするかもしれませんが包丁そのものも縁起の中にいるんです。
ただその形がなくなるまで人の認識では仮に包丁として存在するだけ。
包丁の形がなくなったとしても縁起は続いてるんです。
存在は何かが認識するから存在する。それも相互作用ですな。
ノボリちゃん、
ほーかいくんの知られざる壁は
あるだろなー
たぶんねー
😀
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
nScco(71/71)
生滅をくりかえす心の連続（心相続）＝末那識
↑
いや六識もそうやて
↓
生滅をくりかえす心の連続（心相続）＝末那識
その末那識の背後に唯識ではアラヤ識（阿頼耶識）を立てた。
末那識の影響を深層化で受けているのが六識。
超マジメな修行モードを解除して
ほーかいくん寄りワールドやるかー
😀
https://m.youtube.com/watch?v=yhZFYngYrhk&t=549s
シンプルにー
😀
って山伏～～～～～～！
龍樹の空=縁起ってなあ
自性がないと言ってるだけだぞ
実体を認めるってことではない
空だ、相互依存だ、実体を欠いている
ってことよ
それはすなわち点だということ
いやだから六識も心相続やて
違うとかいいましたか？
↑違うとか言ってますか？
「実体を認める」とかも言った覚えないし、、、
ううん？
ああ
六識の認識も刹那に心相続だよ
色々と基本的理解から食い違いがあるようだ。
😫
実体がないのを極小の単位で見ようとするのは実体としてみてるのと変わらないと思うんだが。
包丁もバラせば鉄、バラせば分子、原子となるから包丁という実体があるわけじゃなくて最小の単位があるんだぜ！みたいに聴こえる。
いや現行後も刹那に心相続だよ
いやいや
その無常である己が
まさに無常そのものであるってこと
「刹那滅が心相続して現行する」が正しい表現。
その無常である己が
まさに無常そのものであるってこと
↓（変換）
いやいや
その縁起である己が
まさに縁起そのものであるってこと
↑おかしいって
気づかないのか、、、、
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
nScco(58/71)
「心相続が刹那滅」ではない
☓
心相続は刹那滅
◯
もういい。
自スレでやってくれ
縁起ってなあ
連続か相互依存でしょうが
そのものってのはその線上じゃねえってばよ
即今
やれやれ…
刹那滅が心相続ってなんだよ
心相続は刹那滅だろ
刹那滅って主語にゃならんやろ
ノボリちゃんは
テーラワーダ路線止まりやなー
😀
レスはできるー
😀
https://note.com/hiruandondesu/n/nd4bc7f7a2e9f
心不相応行法を否定します。
心不相応行法を否定します。
六識も刹那って図があるやん
六識って現行されとるやん
六識は刹那って図があるやろ
両者の識の相互作用が同刹那に起こる
両者の識の相互作用が同刹那に起こる
あ・の・な
刹那が繋がってるのが心相続な。
日本語がまずおかしい
その刹那が連続で繋がる事を心相続という
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
nScco(58/71)
「心相続が刹那滅」ではない
どっちにしろこの問題提起と関係ないわ
だから図が違うだけやろがい
「刹那に繋がっている」という表現は、文脈によっては少し不自然に感じるかもしれません。一般的には「刹那が連続している」や「刹那が続いている」といった表現の方が自然です。
例えば、「刹那が連続して繋がることで心相続が生じる」というように言うと、より分かりやすいかもしれません。
他にも日本語表現について気になることがあれば、ぜひ教えてくださいね。
ぐっ…
AIに言われちゃあ
俺の負けや
AIの解答
「刹那が連続して繋がることで心相続が生じる」というように言うと、より分かりやすいかもしれません。
もう、疲れる～～～～
それに対して、第七識は恒にして審
反して有間断する六識は、相続が切れる
成唯識論のマナ識 太田久紀
https://i.imgur.com/EDSfdh5.jpeg
ぬう…
悪かった
俺のほうが不自然らしいな
いい加減にせえよー
ぶつけて来てるんだ、、、
そもそも問題はそこじゃねえだろ
現行も刹那滅や
否定して
話わってきたやないかい
図には六識も刹那と書いてあろう
ってこた現行後だということや
そう、末那識や阿頼耶識と違い六識までの相続は切れるよ。
最初から、そうやで
まーええんちゃう
😃
また妙な言いがかりを、、、、
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
nScco(55/71)
「種子は刹那で、末那識で現行する」
の間違いでは？
言うとるのよ
？？？
😀
いってる意味がわからん、、、、
ま、展開を期待しよーう
😀
（おもしろいけど）
いやさっきの図をみたら
そうあるやろ
もっと具体的説明を求むー
😀
どんな？
教えて
公平に見るので、
😀
六識の説明求む
😀
顕現する
むしろ六識やろ顕現は
六識の説明求む
😀
顕現とかわたし、言いましたか？
いや普通に
前五識に対して意をもつ識や
現行
samudācāra (S)
現象として具体的に現れること、または現象として現れたものをいう。
顕現の話をわたしどこかでしましたか？
https://i.imgur.com/SAfcZ8p.jpeg
https://i.imgur.com/ABLBdtg.jpeg
https://i.imgur.com/AORXsm6.jpeg
現行=顕現=現象として具体的に現れること
阿頼耶識が保持する種子が現行して前七識となり
デンちゃん
その内容とは？
教えて、要約して
😀
簡単に
どーぞ
教えてー
😀
六識でも刹那で現行してるって
言ってるだけや
法介さんが
それをいや種子が末那識で現行する
じゃないかと言ってるんやないか
違ったか？
そもそも心相続の時点で
刹那滅なんだよ
前七識と書いてあるだろ
種子は
①末那識で現行するし
②六識でも現行する
わたしは①を言っただけで②を否定などした覚えはない。
無常の勘違いを正す方が大事じゃないのか
じゃあ何で話わってきたんや
まーだ無常を無為だと勘違いし続けていないか？
これだろ→ >>156
刹那滅を末那識で再生（＝現行）
なので「心相続が刹那滅」という言い方はおかしい。
☓
心相続は刹那滅
六識の現行も刹那で心相続
◯
オッケー？
六根が濁って来る
三昧はヨガのサーマディの話
ややこしから
サーマディと今度から言うわ
無常は有為法だっての
仏教で、一切のものは、生じたり変化したり滅したりして、常住（＝一定のまま）ではないということ。
人のことどうこう言う前に
これは理解したんかいな
>>161
話を振り出しに戻すのか、、、、、
付き合いきれん、、、
いや末那識限定で話すから
おかしいんやんか…
縁起ってな
連続か相互依存やろ
>>167
無常を分別したら
そらそうやろ
だからさ
そのものの話してるのって
俺は無分別の話な
棒さんにずっとその話してんのよ
この説明であってるか？
サーマディのほうな
有種子三昧（サビージャ・サマーディ）
心の対象が残っている三昧[2]。ヨーガスートラに述べられる定（サマーパティ）の種類には有尋定（うじんじょう、サヴィタルカ・サマーパティ）、無尋定（むじんじょう、ニルヴィタルカ・サマーパティ）、有伺定（うしじょう、サヴィチャーラ・サマーパティ）、無伺定（むしじょう、ニルヴィチャーラ・サマーパティ）がある[3]。
無種子三昧（ニルビージャ・サマーディ）
真智（直感智）さえも止まり、すべての心作用が止滅した時に生じる三昧[2]。
おやすみー
おまえも早よ寝ろよ
おやすみー
仏教なら三三昧というらしいな
無覚無観
https://www.otani.ac.jp/yomu_page/kotoba/nab3mq0000000ki7.html
「忽然として念の起こるを名づけて無明と為す。」
『大乗起信論』
上に掲げた言葉は、迷いの心の根源としての無明を表現したものです。「忽然」とは「たちまち」「にわかに」「いきなり」という意味です。
たちまち、迷いの心（妄念）が起こることを、無明というのです。
https://i.imgur.com/hb0ERXS.jpg
２．転識得智の仕組みですが
見道・修道にて、
1.-1. 第六識（意識）の尋・伺（有為法/心所法/不定心所）の働きによって諸法を観察し、
1.-2. その結果、分別起の二障（我見・法見）が二空（我空・法空）所現の真如をはじめて観ます。
1.-3. 意識が妙観察智へ
2.-1. その効力が末那識に及び二空の無漏智が生じます。
2.-2. 末那識が平等性智へ
3.-1. 上記は五位百法中の心所うち、妙観察智は遍行の五、別境の五、善の十一と尋・伺の二十三か所の心所に影響を及ぼします。
3.-2. 同じく平等性智は遍行の五、別境の五、善の十一の二十一か所の心所に影響を及ぼします。
4.-1. 見道では障断の作用は粗く、修道にてその作用は細やかに作用します
佛位にて
5.-1. 上記の作用が阿頼耶識に及び、阿頼耶識が大円鏡智へ
5.-2. 5.-1.の作用が阿頼耶識の所変である前五識に及び、前五識が成所作智へ
6.-1. 3.-2に同じ
7.-1. 一切の障が断じ尽くされます。
と、こんな感じですね。
もうお分かりかと思いますが、その二十一が転識後に智慧として作用するわけです。
＜参照＞
遍行（５） ～ 作意・触・受・想・思
別境（５） ～ 欲・勝解・念・定・慧
善（１１） ～ 信・精進・慚・愧・無貪・無瞋・無痴・軽安・不放逸・行捨・不害
不定心所（４） ～ 悔・眠・尋・伺
>>70 で棒さんが指摘されている内容です。
>包丁もバラせば鉄、バラせば分子、原子となるから包丁という実体があるわけじゃなくて最小の単位があるんだぜ！みたいに聴こえる。
↑ここで棒さんが言われている事ではないでしょうか。
のようにリダンは理解しているように思われます。
無分別智＝無分別の智慧
↑これって客観だと理解出来ますか？
それを客観的に一つに合体させております。
心具の石となります。（例えでは包丁でしたが）
心具の石=月こそ心、花こそ心
石＝自身のこころ
なんです。
ムームームーで一つになるのではありません。
>>192 こういう考えに至るのだと思います。
問題なのは一つ目の方です。
それを浮き彫りにする為に、例えを用いて詳しくご説明なされて下さい。
と言ってましたが
それってあってはならない事なんです。
外道の論法で解釈されるなど
とんでもないことです。
仏法が科学的に展開される事はありません。
それが昨今、そこに人の認識が加わった
量子力学が語られるようになって来ました。
https://gendai.media/articles/-/110093?page=1&imp=0
現代の科学や物理学は、
仏教の因縁果という三元論法を用いて量子力学を展開しているという事です。
低い教えで高い教えである仏法を解釈してしまう事になり
こういう行為を仏はやってはいけない行為として戒められております。
http://aoshiro634.blog.fc2.com/blog-entry-1944.html
「曾つて仏法に入つて正を偸んで邪を助け八万十二の高きを押して五千二篇の下きに就け用つて彼の典の邪鄙の教を釈するを摧尊入卑と名く」
【現代語訳】
かつて仏法に入って正しい教を盗み外道の邪を助け、仏教の高きを押して道教の低きにつけ、もって、彼の道教の邪卑の教えを釈することを、尊きを摧(くだ)いて卑しきに入れると名づくのである。
※ 謗法＝正しい教えに背く行為
とも言います。
〝見る性質をもつダルマ〟（眼）という物質的ダルマ（色法）が美しい光景をとらえれば、それが原因となってこころに〝感受する性質をもつダルマ〟（受）や〝想念のダルマ〟（想）という心的ダルマな（心所法）が発生し、快さをおぼえる。
〝聞く性質をもつダルマ〟（耳）が騒音をとらえれば、最前の快感は消滅し、今度は不快感が生じる。このように、ダルマは常に因果律にしたがってとどまることなく生成消滅している。諸々のダルマの集合集散によってうつろいゆくこの無常な世界が有為の領域である。
ほーかいくん
おはー
ムイムイ節すきやのー
さて
朝は新たな発見
😀
仏は「無我」を説いたが法（ダルマ）は存在する。
といった主張が説一切有部が唱えた「法有」です。
「法は縁起によって存在する」という言葉ですが、
「法は縁起によって存在する」だから「法は有る」とするか、--- ①
「法は縁起によって存在する」だから「法は無い」とするか、--- ②
それを主張しているのは現代の禅宗や
「真我」を説くヒンズー教です。（有る無しの理論＝実体思想＝外道義）
「法有」や「仮有」＝二元論
「空」＝三元論（最終的に四元論へ）
去る運動の否定やなくて
去る作用(行為)
去る主体(行為者)
去り行くところ(場)
は何処にも存在しない
ってことやないか
どういうことなのかを
詳しくお願いします。
去るという行為を
因縁果に分解していると？
大いなる勘違いです。
と大変おどろいております、、、、
https://february.myrobalan.jp/pdf/mulama02.pdf
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/2/4/240a5e6a.jpg
それ2章やろ運動だけやのうて
そもそも自性がないと言うてるんやから
心相続の相続と相続によって
あたかもあるようにみえるってことやん
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/d/a/dae4cb2a.jpg
そうですよ。
しかしリダンは >>232 で、そのような主張ではなく、
去る運動の否定やなくて
去る作用(行為)
去る主体(行為者)
去り行くところ(場)
は何処にも存在しない
ってことやないか
と言われてますが、、、、
運動の否定だけやなくて
モノ、コトの条件がなりたってない
てのが１章
なに？
何じゃねし
運動の否定だけやないやろ
「単語」、やろだから俺の言い分は正しい
という論法ではなく（サティーもそれを指摘）
筋道を立ててきちんと説明されて下さい。
だから、なに？
運動の否定は第2章
第１章はモノ・コトの否定
運動の否定だけではない
↑ここでは、「去る運動の否定やなくて」と言い、
>>249
↑ここでは、「運動の否定だけやないやろ」と
「運動の否定」を肯定されてますが？
正しくは運動の否定だけやないやろ
や
第二章は運動の否定などではないとの主張。
>>249
第二章は運動の否定とみとめた発言。
了解しました。
では、>>252 での発言の意味するところは？
↓
もしかして
去るという行為を
因縁果に分解していると？
それは
大いなる勘違いです。
これをはよ言いなさいよ
そのソースの第１章読めばいいやん
第二章の意図は、
因縁果に分解している
とお考えですか？
運動など存在しないと？
それを詳しくご説明ください。
>>241
言葉で分別してるから
心相続だから
あるように見えるってことや
も同じことや
も同じことや
(33) あたかも幻のごとく(発生)
あたかも夢のごとく(持続)
あたかも蜃気楼のごとく(消滅)、（世界は存在する）とヒトは知る。
>心相続の相続と相続によって
>あたかもあるようにみえるってことやん
これは↑
こういう事↓でしょうか？
「心相続の相続」と「相続」によって
心相続と心相続やな
説明文がないので
読む側は理解出来ませんが、、、
ちょっと確認しますが
心相続とは？
2つ並べんでも心相続だけでいいな
とわたしは理解しておりますが
間違ってますか？
その心も連続性と相依性が
あるでしょ
ですよね
二個ならべられると
えええええ！
となるんですが、、、
連続性と相依性があるでしょ
一コマで終わらないでしょ
>あるでしょ
だから、なに？
そうですね
だから、なに？
しかしその認識するものと
されるものには
自性がないと
龍樹は言ってるんでしょ
されるものには
自性がないと
↑？
詳しくご説明くださいませ
「認識されるもの」にも自性はない
だからなんでしょう？
何を言わんとしているんでしょう
自性はないをどう捉えてるのかはとても気になる所。
去るという運動は存在しない
という主張ですか？
別になにか？
52.リダン◆gEV3xsS//k
後な
龍樹の空=縁起ってなあ
自性がないと言ってるだけだぞ
実体を認めるってことではない
空だ、相互依存だ、実体を欠いている
ってことよ
それはすなわち点だということ
まずはそこの存在しないを体感して
現実に回帰すれば
等引智、無分別智とするんが
瞑想やね
そうだね
「実体を欠いている」って
同じ事なんですか？
それ前にやらなかったか？
ソースにそうあったろ
空は実体がないとか言ってるのではないと。
自性がないんだと。
「実体がない」と言ってます。
いやソースでは仏教では実体=自性とあったろ
小乗に対するアンチテーゼやろ
中論は
>>293 で
「まずはそこの存在しないを体感して」
と発言されてます。
リダンの客観脳はもうどうにも止まらない、、、、
https://youtu.be/P3QPYbnqU30
(33) あたかも幻のごとく(発生)
あたかも夢のごとく(持続)
あたかも蜃気楼のごとく(消滅)、（世界は存在する）とヒトは知る。
二度寝とか、
ゴロゴロしながら
超マジメ修行閃いた〜
😀
ノボリちゃんー
おは〜
😀
トイレにダイブする修行か？
まー気にするなー
😀
ほーかいくんへの疑問は
その展開している理屈が
どこまで現実の洞察の上でなりたっていて
どの視野で
リダンを評価しているのか？
は
オレ的に謎のままである、
ま、だいたいのほーかいくんの思考回路の予測想定はしているがー
😀
よ～～～～～～く分かった。
オレ的には
謎めいた議論を
双方してるんやろなー
感
😀
それはそれで
宜しいのではないでしょうか
オレ的には
その意図、評価は
イマイチ謎だ
😀
あれだろ
あれ
😀
ひょっとして
キレてます？
😃
ツッコミよろー
😃
全然きれてませ～～～～～～んよ
上げて欲しかったー
😭
夕のケツの穴
何で知ってんの！
😃
有相唯識の論文探してみよ
世親は無相唯識らしいやん
マックスな修行レベルにしないと
疲労から回復しないらしいー
😃
なるほどー
どーでもええ角度で
撹乱狙ってたなー
らしいー
😃
😃
ほーかいくんも
リダンも
そーいうの好きやなー
😃
マックス修行研究さらに
追加ー
😃
拗れるから
自性がないでいくが
龍樹の考察は徹底した自性の否定な
わけやな
それは唯識的にいえば
心相続であるからあるように見えると
いうこと
その相続を切る、正念、現量を
知れば、空性であると分かるって
こと
三昧って強烈な体験故にとらわれやすいのかもなぁ。
それが>>292やってこと
馬さんの貼ったやつおもろいで
見てみ
http://mitsubachi-bros.seesaa.net/article/155004381.html
ユーザー
パ
pxw6K(1/3)
チベットの般若心経
作者: ゲシェー・ソナム・ギャルツェン ゴンタ
http://mitsubachi-bros.seesaa.net/article/155004381.html「空性 直接了解」で検索したら、また良い解説が出てきた
↓
● 聖者の修行者が空性を現量によって体験しているとき、
その三昧を「無漏（むろ）の等引（とういん）」といい、
空性を直接了解（りょうげ）している智慧を【等引智】という。
● 無漏の等引の状態では――あたかも、雲の上の飛行機からは地上の世界が見えないように――世俗の顕現は全く消えてしまう。
例えば、眼前に瓶があっても、瓶の空性だけが瑜伽現量の認識対象となり、瓶の色彩や形状は何も見えてこない。
● それゆえ、等引智によって了解される勝義における空性は「虚空の如き空性」と表現される。
けれども修行者は、集中力が衰える前に、等引から起きて日常の世界へ戻らなければならない。
● そのとき――あたかも、地上へ降りたら雲の上の世界が見えないのと同様――瓶の空性は直接認識の対象から消えてしまい、入れ替わりに瓶の色彩や形状が再び見えてくる。
● しかし、無限なる虚空の広がりにも比すべき勝義の空性を、直感的に了解した強烈な体験の印象は、三昧から起きた後も消えることがない。
その効果は絶大で、瓶の色彩や形状といった世俗の世界が、ニ顕現を伴って再び現われても、「それらは幻の如きもので、決して諦成就なのではない」という点を
――単なる論理としてではなく――
強い実感を伴って了解できる。
● そのような智慧を「【後得智】（ごとくち）」といい、それによって了解される世俗における空性は「幻の如き空性」と表現される。
そーかー？
ま、他人はそーなのかもなー
オレは基本修行研究は
実用試験みたいな研究オンリーなので
内容提示する意義と共感してもらいたい意義を見いだせないからなー
ジオン軍の新型モビルスーツ開発みたいな気分でー
😃
引用も抜け落ちだらけやろなー
セイウンコーンもそーやけどー
😃
龍樹
第6章｢寿命(発生・持続・消滅)の考察｣の章
(33) あたかも幻のごとく(発生)
あたかも夢のごとく(持続)
あたかも蜃気楼のごとく(消滅)、（世界は存在する）とヒトは知る。
真我の証明に利用するための
引用だろうからなー
😃
リダンの引用も
やはり抜け落ちているなー
まー、気にせんてくれー
😃
基本、思考回路は演繹法オンリーやろからなー
まー
がんばってねー
ていう感じだなー
😃
三昧に至って体験をして気付きを得る。そして空の気付きを得たなら何故我にとらわれるのか？
なら何故空を理解したと思い込むのか？正直体験は体験したものにしかわからないから上とか下とかないしそんな所で私は見てないのよ。
中論は複数章から共通点出して
考察しとろう
全部出すの面倒
おいおい
あまりでおさんに意見するな
粘着されるぞ
ほーかいくんは基本
末法という演繹法から始めているので
こっちが仕事日に研究している緻密空間認識とかはどーでもええやろし
離脱至上主義者サイドからすれば
緻密な空間認識は
どーでもええー
末法演繹法も
基本、その問題はどーでもええ
やろし、
デンちゃんの真我主義ならば
真我以外は
基本どーでもええ
ということやなー
😃
😃
因果と縁起の因縁果で生じるのが実在。---（実在法）
私は過去世よりの因縁によって
今ここに私として存在（実在）している。
私は過去世よりの因縁によって--- （依他起性）
今ここに私として存在（実在）している。--- （円成実性）
「空諦」--- 私は過去世よりの因縁によって--- （依他起性）
「中諦」--- 今ここに私として存在（実在）している。--- （円成実性）
無相、有相って
認識するものとされるものに
相が生じるかどうかって話なだけやないの？
唯識自体が基体説やないやろ
http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
いや唯識における
無相、有相の話や
↑無相唯識派と有相唯識派をそれぞれ主張した人物があげられております。
無著は無相唯識派
世親は有相唯識派
唯一識だけがあって、それ以外のものは存在しない思想
が基本であって
そのなかで阿頼耶識の中で
現行されたそれが無相か
現象化された有相か
ってことやないの
徳慧や安慧は、無相唯識派
無性や護法は、有相唯識派
有相唯識派でその玄奘が漢訳した『成唯識論』を
解釈した唯識十大論師の護法の説を正義とするのは
仏教界の習わしです。
『心・意・識説に関する研究』
― 阿頼耶識と末那識との関係を中心― 金 範松
https://tais.repo.nii.ac.jp/?action=repository_uri&item_id=277&file_id=22&file_no=1
初手で
とりあえず心（識）だけは仮に存在すると考え、深層意識の阿頼耶識が自分の意識も外界にあると認識されるものも生み出していると考え（唯識無境）、最終的には阿羅耶識もまた空であるとする（境識倶泯）。
とあるが
まあ世親は有相唯識派なんは分かった
ベイダー和尚なみの
テキトースタートするやつやなー
いつものことだがー
😫
中観派やないの？
むしろ唯識に対抗とあるが
どこに？
😞😞😞😞
どっちだなー
なんだかなー
😫
空性の論証が自立的に成立するとする清弁（しようべん）の自立論証の思想と，認識が自立的に成立するとする唯識派の自己認識の理論を批判して，すべては相関的であるという空性の本義を高揚した。
😫
やったほうが
負ける議論ゲーム
オレは関心のないところに首突っ込まないー
😃
大風呂敷を広げる
が好きなタイプだなー
😃
どこからの引用文？
👍️
大風呂敷を広げる
やっちまったー
😫
対決の
決着は
いかに〜〜
😃
少なくとも認識しない火事はあると
してんだから無相ではないやろ
終わったよーだ
😃
唯識は全て心の現れである
その上で現行されたもの
に相があるかないか？
でしかなくない？
心のそとに基体があるんでなく
心に現れたそれに
相（特徴，特質，様相，形相）があるかないか？
そう認識させられている（無相）
現行した
認識するものは相が付随する（有相）
じゃね？
有相唯識は
心の認識のそとに物体があると
いうことと思ってないか？
山火事の話頻繁にだすとこみると
都合の良いところだけ
ピックアップしてるよな
ご明察っ！
👍️👍️👍️
リダン〜
😃
その結果、分別起の二障（我見・法見）が
●二空（我空・法空）所現の
真如をはじめて観ます。
●二空（我空・法空）所現の
真如をはじめて観ます。
●二空（我空・法空）所現の
真如をはじめて観ます。
ーーー
ここ
≪分別起の二障（我見・法見）≫が
無分別三昧において我空、法空を覚って
初めて≪真如≫を現します
リダンの大好きな真如ってここなんですね
無相。有相の解釈が違うってことで
良いんじゃないか
やばい〜
😫
ま、デンちゃんの理解できる範疇ではあるなー
😃
いや法介さんの有相の解釈だと
そもそも唯識にならんがな
また、厳しい攻めを〜
どこの問題かは
わからんけどー
😃
どこが
どーなのかを説明よろー
とりまー
😃
>>393
現代の物理学ではそうなってるでしょ
唯識って飽くまでも論だから
だから５つも主張がある
なるほどー
👍️
そらそう
でも唯識引用するなら
前提の全て心の現れである
ということだろ
その5つの主張とやらも
前提は同じやないんか？
👍️
現行されておらず
でおさんが認識している山火事は
現行されており
でおさんが山火事の動画を俺に
送れば
俺が山火事を薫習するって
ことだと思うが
一人一宇宙で
現行するもの同士の種子のやりとりにて
同期する
誰も現行するものがいなければ
ただ阿頼耶識が更新するだけ
とても
おいかりだぞ〜
😫
😫
現行=現象化されたそれは
物資がある肉体があると
思わされている（無相）
現行=現象化されたそれは
認識されたそれには
相が付随している（有相）
ってことやないの？
というより
識のみが、残るを明白にしたのか
有相で
識は空になるとしたのが
無相ではないかー？
たぶんやけどー
😃
リダンやなあー
😃
激怒させたランキング〜
1位、セイウンコーン
2位、リダン
3位、でおー
たぶんなー
😃
せやっけ？
阿頼耶識が空なんは
どっちもやないんか？
いや2位と3位は
逆やと思うで
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
微妙に言い回しが違うやろなー
その辺じゃねー
😃
ワロタ
😫
それ、和尚だろ
スレ立てたの
和尚じゃないのか
ありえる
ということに
しとこー
😃
【次第禅定】を超えて【菩提を得る】ということと関係しているので、コピっておきます。
『ﾗｰﾏﾅ・ﾏﾊﾘｼ』
●【 ｹｳﾞｧﾗ・ﾆﾙｳﾞｨｶﾙﾊﾟ・ｻﾏﾃﾞｨｰ 】は
ラヤ【 一 時 的 な 心 の 停 止 】である。
ーーー
【 ｹｳﾞｧﾗ・ﾆﾙｳﾞｨｶﾙﾊﾟ・ｻﾏﾃﾞｨｰ 】の状態にいる者は
【 ≪真 我≫ を 実 現 してい無い ！】
彼らは未だ【 探 究 者 】である。
ときおり【 心 を 制 御 しなければ】ならない。
ーーー
要するに、禅定・瞑想などの、一時的な入定・出定の繰り返しのことと思われ
ーーー
●【 ｻ ﾊ ｼﾞｬ・ﾆ ﾙｳﾞｨ ｶ ﾙ ﾊﾟ・ｻ ﾏ ﾃﾞｨｰ】は
【 心 の 完 全 な 破 壊 】である。
もし
【ｻﾊｼﾞｬ・ﾆﾙｳﾞｨｶﾙﾊﾟ・ｻﾏﾃﾞｨｰ】のように
【 心 が完全に《 破 壊》 された 】なら、
【心は≪ 再 び 現 れ る ≫ことは無い】。
彼がその【 崇 高 な 状 態 】から
【決して《落ちることは無い》】のである。
『倶舎論』は空を因果で説いたもの
『中論』は空を縁起で説いたもの
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いたもの
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空）
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空）
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空）
『智』とは分別によって知られ得る
『慧』とは無分別三昧によって知られ得る
この２つ合わさって、【智-慧】って云うようですね
飽くまでも論‼️
自分の体験と照して合致してるかで見て行くのが大事だと思うね
論も経典も、自分が証明してこそ、勝義となる
どーでる？
😃
😃
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空）
【為人悉檀】仏の真理＝空諦
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空）
【対治悉檀】三界の真理＝中諦
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空）
【第一義悉檀】真如の真理＝三身即一
😃
蔵教＝一言論（ただ寂滅のみ）
通教＝二元論（色即是空 空即是色）
別教＝三元論（三性説）
円教＝四元論（開三顕一）
それはそう
どういった「空」ですか？
過大評価しすぎたかー
😃
いい質問だ
😃
この真如は、＞397での真如と同じ？それとも違う？
どちらかな
大乗仏教の根本思想である二空の一つ。 人空，生空，人無我，衆生無我ともいう。 一切の生類に心身があるとしても，色受想行識の五蘊 (ごうん) の集ったもので，実体としての自我というものはないとする見解。
😞
😃
第六識（意識）の尋・伺（有為法/心所法/不定心所）の働きによって諸法を観察し、
その結果、分別起の二障（我見・法見）が
●二空（我空・法空）所現の
真如をはじめて観ます。
これのこと
たぶん人空かな？よー解らんです
てもー
😞
体空が人間の主観だからです。
これを人空と言います。
順番的にそうかなとは思っていた
分かりました
ほーさん↑これは？
尋求が尋である。（それは）思考であると説かれた。それは、対象に心を結合することを特質とする。(『南伝』62巻、283頁。)
と説明しており、尋とは、心が対象に尋求・思考の形ではたらきかけることであると理解される。
↑「客観」
「伺」とは、
伺察が伺である。（それは）熟考することであると説かれた。対象を思惟することを特質とする。(『南伝』62巻、283頁。)
と説明されている。尋よりも、伺の方が微細な心的活動であることは、この説明によっても知られる。そして対象（境）に心を結ぶつける（尋）と言われ、あるいは対象を思惟する
↑「主観」
尋ねて伺い知る
ですかね
尋伺黙考ですね
1.-2. その結果、分別起の二障（我見・法見）が二空（人空・法空）所現の真如をはじめて観ます。
1.-3. 意識が妙観察智へ
『倶舎論』は空を因果で説いた ---（析空＝成所作智）
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空＝妙観察智）
【為人悉檀】仏の真理＝空諦
2.-2. 末那識が平等性智へ
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空＝平等性智）
【対治悉檀】三界の真理＝中諦
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空＝大円鏡智）
【第一義悉檀】真如の真理＝三身即一
（ここで成所作智かー）
『倶舎論』は空を因果で説いた ---（析空＝成所作智）
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
↑成所作智の順番訂正
『倶舎論』は空を因果で説いた ---（析空）
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
＜縁覚の智慧＝相依性縁起＞ ---（平等性智）
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空）
【為人悉檀】仏の真理＝空諦
＜菩薩の智慧=阿頼耶識縁起＞ ---（平等性智）
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空）
【対治悉檀】三界の真理＝中諦
＜仏の智慧=一念三千＞ ---（大円鏡智）
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空）
【第一義悉檀】真如の真理＝三身即一
≫（析空＝成所作智）人空(我空)
これなのですが、ちょっと疑問です？
【成所作智】って
仏位で大円鏡智へ転識されて、次に成所作智が現れるってことになっているのですが？
この辺りの整合性ってとれますかね
『倶舎論』は空を因果で説いた ---（析空）
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
＜縁覚の智慧＝相依性縁起＞ ---（妙観察智）
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空）
【為人悉檀】仏の真理＝空諦
＜菩薩の智慧=阿頼耶識縁起＞ ---（平等性智）
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空）
【対治悉檀】三界の真理＝中諦
＜仏の智慧=一念三千＞ ---（大円鏡智）
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空）
【第一義悉檀】真如の真理＝三身即一
阿頼耶識縁起の「種子生現行」
↑無漏の種子
この種子が他の七識に「種子生現行」。
曼荼羅本尊に向かって方便品の三編読みをする事で自身の阿頼耶識に十如是が薫習されます。
曼荼羅本尊に向かって南無妙法蓮華経のお題目を唱える事で三観が円融され大円鏡智が開かれて自身の前五識に成所作智が顕れる。（五識の認識が変わる）
天上界の菩薩が欲界に生まれ出て、論書を顕している訳だからね。
天台＝薬王菩薩
龍樹＝普賢菩薩
世親＝↑の再誕
日蓮＝上行菩薩
今までこの上司嫌いだなーという認識だったのが、転識が起こる事でその上司のおかげで「自身が成長させてもらってるんだ！」という大円鏡智の覚りを得る、そして翌日、その上司に会うとその上司がとても有難い人物に見えて来る（眼識の変化）。
馬ちゃんでしたか
離脱トークしたらいいやん
手に余るリダンです。
それだよね～
って言うか、何気に七識も変わってるでしょ？
👍️
もちろん
👍️
大爆笑〜〜
😃😃😃😃😃😃😃
それが平等性智（菩薩の智慧）へ変わってます。
妙＝仏眼：第九識は法界体性智
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
？？？？
😞
後得智＝「片眼凡夫＋片眼仏」---（平等性智）
今までは何気に〝見て〟いた風景が、転識が起こることで同じ風景の〝観え方〟が変って来る。
まー、でおーには理解出来ない話だから聞き流せ
↑曼荼羅本尊に向かってお題目を唱える事で起こる円融（通相三観）
例えば真田昌幸という俳優。
わたしは彼が国内のドラマに出演してた時から、こいつは只者じゃないと観じていた。
大好きな俳優だった。
日本で彼の姿が見れなくなって残念な思いをしていたが、
案の定、彼は大した人物だった。
海を越えて日本の武士道をアメリカに伝えた。
「これで第一歩を踏み出せた」と語る
彼は、これからどんなドラマを魅せてくれるのだろう
楽しみである。
どう動く？
😃
期待の流れー
😃
病的自己愛〜
😃
ところが〜
？
😞
最もやってはいけないとこは、
仏法を破壊する行為。
らしいー
末法理論の前提を守れー
😃
仏＝本仏（信仰の対境）を粗末にあしらう事
法＝法華経を軽んじる事
僧＝法華経を説く者を軽んじる事
これに該当する云々〜
😃
自負がある
😃
でおーには厳罰が下るでしょう。
でおーですので
大王（でおーの昔のコテ）であると
うぬぼれているでおーですので
正法に対する十四種の謗りのことで、十四謗法ともいわれます。法華経『譬喩品第三』に、「●（心＋喬）慢〈きょうまん〉懈怠 我見を計する者には 此の経を説くこと莫れ（中略）其れ斯の如き経典を 誹謗すること有らん 経を読誦し 書持すること有らん者を見て 軽賤憎嫉して 而も結恨を懐かん」（法華経175）
とあり、この文を釈した『法華文句記』（法華文句記会本中224）に、十四誹謗の名目が挙げられています。
（２）懈怠〈けたい〉。正法の修行を怠ること。
（３）計我〈けが〉。我見、我執をもって正法を推し量り、判断すること。
（４）浅識〈せんしき〉。正法を自己の浅い知識で判断し、より深く求めないこと。
（５）著欲〈じゃくよく〉。欲望に執着して正法を求めないこと。
（６）不解〈ふげ〉。正法を理解しようとしないこと。
（７）不信。正法を信じないこと。
（８）顰蹙〈ひんじゅく〉。正法に対して不快の念を懐き、非難すること。
（９）疑惑。正法を疑い、惑うこと。
（１０）誹謗。正法を謗ること。
（１１）軽善〈きょうぜん〉。正法を信受する者を軽蔑すること。
（１２）憎善〈ぞうぜん〉。正法を信受する者を憎むこと。
（１３）嫉善〈しつぜん〉。正法を信受する者を嫉むこと。
（１４）恨善〈こんぜん〉。正法を信受する者を恨むこと。
の十四です。
みなさまー
😞
511.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
Xz0W1(178/182)
わたしがここで語っている内容が真実だとしたら
でおーには厳罰が下るでしょう。
2024/09/29 16:39:39
どーうごく？
😃
法華経方便品第二に「如是相（中略）本末究竟等」とあり、大智度論には「臨終のとき色の黒い者は地獄に堕ちる」とあり、守護国界主陀羅尼経には「地獄に堕ちる臨終の相に十五種の相があり、餓鬼に生ずるのに八種の相があり、畜生に生ずるのに五種の相がある」とあり、天台大師の摩訶止観には「身が黒色なのは地獄の闇に譬える」とあります。
この人は地獄に堕ちられた……この人は人・天に生じているというふうに見えるのを、世間の人々は師匠や父母等の臨終の相を隠して西方浄土の往生とのみいっています。悲しむべきことに、師匠は悪道に堕ちて多くの苦しみを忍びがたいときに、残った弟子は師匠の臨終を賛嘆し、地獄の苦しみを甚だしくさせています。たとえば罪の深い者を口を塞いで問いただし、できものを切り開かないでひどくするようなものです。
↑とても大事なお言葉ですね。
飯作る
↑だそうです。
釈尊一代の聖教はどれも疎略なことはありません。みな私達の父である大聖・教主釈尊の金言であり、みな真実であり、みな実語です。その中において、また小乗教・大乗教、顕教・密教、権大乗教・実大乗教と分かれています。仏説というのは二天・三仙・外道・道士の経々に対したときには、外道の経々は妄語で仏説は実語となります。この実語の仏説のなかにも妄語があり、実語があり、綺語もあり、悪口もあります。そのなかにあって法華経は実語のなかの実語であり、真実のなかの真実です。真言宗・華厳宗・三論宗・法相宗・倶舎宗・成実宗・律宗・念仏宗・禅宗等は実語の仏説のなかの妄語の教えに基づいて立てられた宗教です。
法華宗はこれらの諸宗とは比較にならない実語によるものです。法華経は実語であるだけでなく、釈尊一代の妄語の経々ですら法華経の大海に入ったときには法華経の御力によって実語となるのです。ましてや法華経の題目においてはなおさらです。
しかれば故聖霊・最後臨終に南無妙法蓮華経と・となへさせ給いしかば、一生乃至無始の悪業変じて仏の種となり給う、煩悩即菩提・生死即涅槃・即身成仏と申す法門なり、かかる人のえんの夫婦にならせ給へば又女人成仏も疑なかるべし、若し此の事虚事ならば釈迦・多宝・十方・分身の諸仏は妄語の人・大妄語の人・悪人なり、一切衆生をたぼらかして地獄におとす人なるべし、提婆達多は寂光浄土の主となり教主釈尊は阿鼻大城のほのをにむせび給うべし、日月は地に落ち大地はくつがへり河は逆に流れ須弥山はくだけをつべし、日蓮が妄語にはあらず十方三世の諸仏の妄語なりいかでか其の義候べきとこそ・をぼへ候へ、委くは見参の時申すべく候。
七月十四日 日 蓮 花 押
妙法尼御前申させ給へ
しかれば故聖霊・最後臨終に南無妙法蓮華経と・となへさせ給いしかば、一生乃至無始の悪業変じて仏の種となり給う、煩悩即菩提・生死即涅槃・即身成仏と申す法門なり、かかる人のえんの夫婦にならせ給へば又女人成仏も疑なかるべし、若し此の事虚事ならば釈迦・多宝・十方・分身の諸仏は妄語の人・大妄語の人・悪人なり、一切衆生をたぼらかして地獄におとす人なるべし、提婆達多は寂光浄土の主となり教主釈尊は阿鼻大城のほのをにむせび給うべし、日月は地に落ち大地はくつがへり河は逆に流れ須弥山はくだけをつべし、日蓮が妄語にはあらず十方三世の諸仏の妄語なりいかでか其の義候べきとこそ・をぼへ候へ、委くは見参の時申すべく候。
七月十四日 日 蓮 花 押
妙法尼御前申させ給へ
やりなおそう。
七月十四日 日 蓮 花 押
妙法尼御前申させ給へ
七月十四日 日 蓮 花 押
妙法尼御前申させ給へ
妙法尼御前申させ給へ
正法念経に
「命終の時風皆な動ず、千の尖り刃其の身の上を刺すが如し。（乃至）若し善業有れば苦悩多からず」
と。また顕宗論には、生前悪口や皮肉などで人の心を傷つけた者は、風刀の苦を受けると説かれています。安らかな臨終を迎えるためにも、正法への信行を根本とした、「善業」をおおいに積んでおきたいものです。
だそうです。
どういった臨終を迎えるのでしょうね。
「止観に三障四魔と申すは権経を行ずる行人の障りにはあらず。今日蓮が時具さに起れリ（乃至）御臨終の御時は御心へ有るべく候」
と。また『兄弟抄』（986頁）に
「魔競はずば正法と知るべからず」
と。即ち魔有る事が正法の行者の証しであり、ましてや今生における一大事、臨終を正念に住して迎えるとなれば、障魔の競うのは当然です。故に、臨終の意識朦朧とした中で、たとえ諸仏が迎えに来るような善相を見ても喜ぶ事なく、逆に諸悪が身に迫ってこようと、心を動じさせる事なく、ひたすら妙法を唱えよと、教えられています。
「諸鬼神等揚声大叫の事 仰せに云はく、諸鬼神等と云ふは親類部類等を鬼神と云ふなり。我等衆生死したる時、妻子眷属あつまりて悲嘆するを揚声大叫とは云ふなり」
つまり死を迎える親兄弟を惜しんで、泣き叫ぶ家人の声は、臨終者にとっては鬼神の叫びにも聞こえ、正念を妨げるのですから、重々慎まねばなりません。
それと同じ様に、臨終を迎える人も様々な障礙に襲われ、意識も朦朧としてきますので、題目を唱えつつ臨終を迎えるということは大変なことです。それゆえに、側にいる家人等の勧めが大切なのです。
「其の勧め様は唯題目を唱ふる也」と『臨終用心抄』に説かれています。
「自分に臨終が近付いたなら、御本尊様を念じ、題目を唱えるよう勧めて欲しい」と頼んでおく事です。これも臨終を正念で全うするための、大切な用心の一つです。
○臨終の作法＝『臨終用心抄』に、臨終の作法が箇条書きにして掲げられていますので、その趣意を取って次に挙げてみます。少々細事に拘りすぎるかもしれませんが、臨終の時は当人もさる事ながら、家人もなかなか冷静になれないものです。そこで日頃から、信心の上でどのような点に注意すべきかを、心得ておく必要があります。
一、臨終の作法はその場所を清浄にして御本尊様を奉掲し、華・香・燈明を奉る。（御本尊様は寺院より導師曼荼羅をお迎えし、臨終を迎える当人を北枕に寝かせ、その頭の上の方に奉掲するのが本義です。しかし今日一般的には、自宅の御本尊様の前に寝かせて、臨終を迎えさせます）（覚法寺は、導師曼荼羅をお迎えします）
一、臨終を迎える場所では、世間の雑談は一切慎みます。特に、当人の気にかけている事、執着しそうな話をしてはなりません。
一、当人が問う事があれば、心を乱されない程度の、差し障りのない返事を
をします。
一、当人の目の触れる所に、特に気を引きそうな物（日頃から大切にしていた物等）を置いてはいけません。
一、当人に対して、（喜怒哀楽の生涯、様々な想いが去来しても）
「何事も夢のようなものと忘れ、南無妙法蓮華経と唱えなさい」
と、勧めてあげる事が肝要です。
一、枕辺に付き添う人は、三～四人を越えないようにします。多ければ騒々しなって臨終の心を乱し ます。
一、肉類や五辛（にら・にんにく・はじかみ・ねぎ・らっきょう）のような強い食物を食べてきた人、また酒に酔った人が見舞いに来ても、たとえどれほど親しい人でも、家には入れません。また、家の中で魚等の臭いの出る料理もしてはなりません。当人に臭気が及べば心を乱し、天魔が便りを得て、悪道に引き入れるからです。
一、臨終の時には喉が乾くものです。清紙やガーゼのようなものに水を含ませ、時々口を潤してあげます。
一、只今が臨終だという時には、御本尊様を見せてあげ、当人の耳のそばにて、
「大聖人様が迎えて下さっています。お題目を唱えましょう。」
と勧めて、当人の息に合わせて、一緒に唱題します。すでに息を引き取っても、暫くの間は題目を唱えて、耳に聞かせてあげます。これは、当人が死んでも「底心」があり、魂は去りやらずに残っているからです。ご遺体（死者）に唱題の声を聞かせることが大切です。
また臨終を迎えている人に対して、疎略に思ってもいけません。総じて、御本尊様以外のものは見させるべきでなく、妙法の声以外は、聞かせるべきではありません。
『上野殿御返事』（御書1218頁）に
「臨終に南無妙法蓮華経と唱へさせ給ひける事は、一眼の亀の浮木の穴入り、天より下すいとの大地の針の穴に入るがごとし」
と。臨終に唱えるたった一返の題目が、どれほど難しいものであり、またどれほど貴いものであるが、もう一度考えたいものです。
でおーは、耐えられるのだろうか、、、、
可哀そうに、、、、
いやだからさ
晩年にお題目するいうとるやろがい
これは大事
受は最後まで残る
死に際ってのは大事
日蓮さんはこのように申されております。
「一丈のほりを超へぬもの十丈・二十丈のほりを超うべきか」
今出来ない者が
晩年にどうして出来ようか、、、
食前酒で温めた胃に
茄子
うめえー
ただ今アホほど高い
気にするな
探求の答え合わせは
するに決まっておろう
間違いなく晩年にお題目する
いうとるやろがw
何が気に入らんのやw
いい感じに
胃が温まってます
それ
ちょっと落ち着いてたのに
今やらないのが気になる
業が深い人はお題目があげられないと言う
だからさ
はい！お題目で当体蓮華！
がおもんないっての
お題目を唱えたらリダンは
ワンワン！って吠え出すかもしれん
多分してないだろ
もしくはうん？
既に分かるから特に
何も変わらんなかもしれん
うーワンワン🐶
なんか
おもろいわー
ビミョーな距離感が
😃
さては、不安になって来たな
ドラえもんやないんやからさ
自力で探求させろや
どうするぅ～
おまえ凡夫だろ
どこまで行っても無明でしかない
凡夫なりに
探求が楽しいの
それを取り上げる必要はなかろう
前世でもお題目あげれなかったんだぞー
まー好きにしたらいいさ
その時（臨終ね）が来て
断末魔の苦しみが襲って来ても
知らないぞ～
せや好きにするわ
普段はしーんとした所でやるけど声に出してやるってのはまた変化を感じるよ。
それはまさに在家のうりやね
俺には響かん
おっやってるんやね
お題目でこうなった
あーこれはそうやったんかは
俺には黙っててや
覚えられないのは勤行やないか
見てねえからセーフ
法華経のお経本
一冊何百円で売ってくれますよ。
方便品の読誦から始めたら
また観じ方も違うかも
夜の勤行にも参加出来ます。
お寺で勤行に参加すると激しく観じるよ
😞
てかどこの日蓮宗の寺にいくんや
毎日、早朝勤行しにお寺に通ってました。
近所にあるやろ
日蓮正宗ね
リダン〜
日蓮正宗
良く読め〜
😞
何かを求めて唱えるというよりはただ唱える事に没頭して三昧になる感じになっとるけども。
法介さんよぉ
こわい〜
😭
😞😞😞😞😞😞
法介さんが成仏になってまうからな
年齢差で
それでかまいません。
悩みとかあったらそれを考えながら唱えても良いんです。
そしたら「ああー、こうすればいいんだ」って閃き（覚り）ます。
ただし、勧誘されても断るように
と言って。
😃😃😃😃😃😃😃
ダルいなwww
お寺でお題目あげてみ
マジ
よし、ほーさんはリダンの事を考えながらお題目を唱えてください。
あーこーすればいいんだーを思いついたら教えてください。
そんでリダンが変化したらリダンがお題目やってみてーになって全部がウィンウィンだ！
毎朝、早朝勤行に通ってた
👍️
それ、大体やってます
オモロイ距離感やなー
😃
いやだから
晩年にお題目するっつーの
しつけえ
一度、棒さんと
同タイムに同じ本尊（スマホ表示の）に向かってお題目を唱えてみたい。
なんかオモロイ
😃
三人でやってみたいな
なんかわからんけどー
😃
じゃ、まって用意する
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/2/b/2be3fde4.jpg
よーわからんけど
オモロイー
😃
始めます
でおさんもやってみてや
なんかオモロイー
😃
唱題目はやってないけど普門品含む勤行は4年はやったし
世界平和も祈り行を50日×24時間(ほぼ)やたね
どちらも19から23才の頃です
今は言語無分別三昧が自然に生じるままに任せています
たまに行く日蓮宗で
充分
😃
真我無双〜
😫
山口県の萩に何か想いがありませんか？
首りょう厳三昧や密教の三密加持、唱題目、禅定
これらが阿頼耶識と他七識にどの様に働きかけて、仏位を発現させるのかを、唯識などと合わせて、脳科学も取り入れて、現代人によく分かるように解き明かし
論文形式で学術的に、そして本で、現代の民衆へ向けて世に発表しなくてはならんでしょ
重要なのは誰でも解るメカニズムと誰でも実践可能なそのシステムだから
それが出来るのは法介さんしかいない‼️
めんどくさいもん
ネットに書き残そうと思ってます。
少なくても私はそちらに行ったことはないですね。ただその言葉に何かひっかかりは感じます。
棒さんの前世にそれが関わって気がしました。
私です。
夜の勤行の時間めがけて
参拝されてみてください。
それは私ではなく、別の人ですね。私とよくそういった内面の話をする人が別にいて、その人の相談に乗ってる人がいたりするのですが毛が少ないのを気にしていて、その人の事を思い浮かべていました。
あ、でもここ見てたら不味いな。怒られてしまうw
なるほどー
それむしろ俺やがな
えええ！
そうなん
地元は山口や
そうなん
blogやネットに書き込んだものって、例えば真如ってググると出てくるよね
おれの書いたものですら出てくる
いい思いしたんが萩のこや
ってか法介さんよく
山口の萩知ってんな
高杉新作がらみ？
上は白シャツだったの？
なるほど
びっくりするわ
白じゃないけど、薄いグレー
665 法介◆T3azX0Hk1U 2024/09/29(日) 18:45:25.08 ID:Xz0W1 TID:bison
あと、頭の毛が薄くなってきてませんか？
あと、頭の毛が薄くなってきてませんか？
あと、頭の毛が薄くなってきてませんか？
それは
私ですねー
そーなん
おもしろいなー
叩かれるの分かってるんだけど
それでも何か話したいから
話そうと思うんだけど、、、、
私がみえたのは人ですね。髪の毛は坊主ではなく短髪、歳は多分ほーさんくらい、上は白に下は短パン。細くはなくデブではないけどもちょっとふっくらくらい
シャツはカーキ色だけど
まんま私ですw‼️
無性に懐かしさを感じた
妻と一緒にそこで休もうって行ったんだ。
まさかのほーさんと馬さんのペアルック説きたー
見上げたら
そこだけ見事に桜が咲いてて
涙が止めどもなく流れ出して
話したくなった
ただ、それだけだ
おまえの身内（山口の）に
〝中原〟って性の人
居ないか？
まああとあれだ
山口には回天基地もあるしね
そっちも重要やで
特攻隊の基地や
その苗字が頭に浮かんだ
ええ話やなー
😃
中原きいたことねえ
まだ佐藤、田中のほうが多い
垣間見えたなー
😃
なるほどー
そういう志向があったんやねー
😃
少し解った
😃
生まれ変わり説‼️
晋作君だったのかな～⁉️
日蓮大聖人の生まれは1222年なのね。
私の誕生日12月22日でしたわー
そりゃあーーー
ご縁があるね
はかなさ〜は〜
きえのこおるぅ〜ゆうめえ〜
せいしゅん〜のかげえぇ〜
これは白虎隊か
https://talk.jp/boards/psy/1688876736
http://mh357.web.fc2.com/6-6.html
息子の過去世もわたしは観じ取っている。
そっち志向で
信仰世界が
固まったのねー
😃
三人の子供達、皆に事あるごとに仏法の話を聞かせて来た。
絶対エロ和尚やな
法介さんがエロ和尚さんのせいにするから
長男、次男を遥かに上回る強情な信心の持ち主だ。
兄貴達に信心を諭してさえいる。
そんなわたしだから
いつでも安心してぽっくりあの世へ旅立てる。
ZENさんまでおるやん
「従藍而青」
青は藍よりいでて、しかも藍より青し
藍と書いてらんと読む。
そこ、わたしも驚いたー
子供の鼻の穴に虫として住むの？
子供への想いも残さず死ぬのが良いよね
みなさんに問いかけましょう！
●≪真如≫とはどこの段階で至れる境地でしょうか？
３つ数えるうちにお答えください！
いち
にー
さん
ハイどーぞお答えください‼️
元気やのおー
😃
布団から出たら台所に行き、仏壇に添えるオシキミの水を変え仏さまに水を供えてまづ方便品を読誦してその後にお題目を唱えます。
というのがわたしのルーティーンです。
よし、今日はこれをやろう
というのが自然と頭に浮かんで来る。
寝床の中でスマホで５ちゃんの書き込みを覗いて見た。
彼岸で救われるのではなく、この娑婆で佛に救われるのが、実、人生、今生きてるこのオレに働いてるんだと言いたいとか？w
なるほど！
さとりの順番になってるんだw
諸行無常→空→菩薩道→佛の自覚
みたいな、というか、これは、適当にやってるけど、順番に行かないと分からなくなってるんだ
というか、ひとうひとつの気づきごとに教えを説いてるってことだw
だから法華経を受持することは難信難解であって本当はこれが説きたかったのだが、いきなり説いても理解できないから、諸行無常→空→菩薩道と順を追って準備ができたものだけが法華経を受持できるってことで辻褄は合うw
すげーなw
こんな天才的な人間がこの世に存在したとは信じられんwww
ハッジはやっぱ凄いな
関心した。
壮大な
しかも完璧なストーリーを造られた
蔵教→通教→別教→円教の
「開三顕一」で開かれる仏の覚りです。
開三顕一：声聞の智慧、縁覚の智慧、菩薩の智慧の三乗の智慧で開かれる仏の智慧。
若し諸の凡夫、此の三昧の法を習わざれば、如來の種性に入るを得ること是の処有ること無し。
世間の諸禪三昧を修して多く味著を起こし、我見に依りて三界に繋属するを以て、外道と共なり。
若し善知識の護る所を離れるば、則ち外道の見を起こすが故に。
世間の諸禪三昧を修しても、「我見に依りて三界に繋属す」だけで「外道の見を起こす」だけなんです。
「法に依りて、人に依らず」
と。
帰依する対境は、
法でなければならないんです。
「非空」で仏（空）から解脱した
完全に人間の概念から向け出た
〝真如〟を対境として行う三昧でなけれないけないのです。
十界曼荼羅を本尊（対境）とし、
法華経を読誦し、口に南無妙法蓮華経のお題目を唱える
〝直達正観〟の妙法でなければならないんです。
仏の覚りを開く直接の因の事で、阿頼耶識に三因仏性として備わっている。その三因仏性を欲界の実在における三因を以て開くことが出来る。
＜実在における三因＞
真如の相を顕した曼荼羅本尊
真如の性（心）を説いた『法華経』
真如の体を言い現わした『南無妙法蓮華経』の真言
凡夫の一身に応身・報身・法身の三身如来が顕れます。
こころに妙観察智が起こります。
日蓮さんが言われた、
「南無妙法蓮華経は歓喜の中の大歓喜なり」
のお言葉通り、止めどもなく心の底から喜びの涙がおさまる事無く流れ出ました。
https://syozou.blog.jp/archives/19133565.html
これは曼荼羅本尊に向かって一心に直向きなこころで唱えるお題目によって起こる〝法界縁起〟です。
了因仏性である法華経を読誦し
正因仏性の南無妙法蓮華経のお題目を唱える事で起こる縁起を法界縁起といいます。
もよりの日蓮正宗のお寺に午後５時に参拝されて
お寺が行う夜の勤行に参加させて頂くと良いかと思います。
教団運営の為に行われる本山登山会に
しつこく誘われます。
福岡からの旅費も惜しいとは感じませんでしたが
皆さん大変な思いをして登山会に参加されておられました。
営利団体化してしまっているんです。
ここで紹介してますように、
法介のほ～『法華経』--- その①
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/6?page=2
名ばかりの比丘しかいないのでしょう。
在家信者である維摩が、出家者を言い負かす光景が描かれているのでしょう。
在家の中で広まっていくものではないかと私は思っております。
お寺で説法を聞かなくても
ネットでいくらでも研鑽は出来ます。
それを見極めていく事が大事ですよね。
正しい判断によって
正しい情報に辿り着くものだと思います。
それを求道心と言います。
日々、精進して参りましょう。
南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経
晃はここ見てくれてるのかな？
https://youtu.be/3JHTUQzwM6Q
ネット勤行をやってみたいんだ
付き合ってくれないかい？
同信じゃないか
ハッジやな
おはようございます☀
機根が整ってるなー
真理に辿り着くのも早い
当たる、当たらないは問題じゃなくてそれも因果によって生じたイメージだと言うことに気付くとまた変化があると思う。
機根が整っている人ってのは、
固定概念や自身の価値観を
一旦取り外す（空じる）ことが出来る
そそ、
その時は何も観じなかったとしても
因は刻まれるから、後からでも
必ず何かしらの縁起が起こる
あげれない？
↓
世間の【諸禪三昧】を修して、多く味著を起こし、我見に依りて、三界に繋属するを以て、外道と共なり。
迷走しかしないぞー
おまえ昨日、こそっと一緒に題目唱えてただろー
ダメだなこりゃ
って思うものは捨てていけばいい
一番つまらんて
今、やらないで
いつやるよー
俺は、うぅ～～～～～～
俺は、うぅ～～～～～～～～～～～～
https://youtu.be/Mw3wBCO20UE?t=30
さっき電話で問い合わせしてみたら
今は、一般の方の参詣はやってないらしい
元はと言えば私が違う所で同じ事をして繋がる、というお題目の時のイメージから
私が過去に繋がったことがある人を思い浮かべた事に始まる。
でもそれも私がそういう経験をすでにしていて影響を受けてるんです。だからここでの普段のやり取りもその経験の影響を受けたやり取りになっている。
そうするとほーさんと私の中でのやり取りに髪の毛の話を一切してないはずなのにそれがイメージとして現れる。
不思議な事は何もない。
知るよしも無い事を知っているのは何故だ？と前後に知る術があったかみたいに論理的にメカニズムを知ろうとする人はいるけど、
因果を紐解きでもしないとそんなもんに結論は出せないでしょう。
オモロイ展開やのー
おはー
😃
三世の生命観に立つと
過去の因果が観えてきて
おもしろい
だいたい過去世で縁のあった人達
過去のどこかで縁していたのでしょう
わたしが過去世で仏道に励んでいた時
わたしに石をぶつけて来たんだと思う。
ばっかじゃないのー！」
って感じで
全て伝えた
実践だな
お題目のフラッシュバックじゃつまらんて
ガッツリ追体験か
直感知覚のほうがリアルで
おもろい
難しい漢字を覚えることで、なにか自分が特別になったような勘違いをする
それは単語を暗記しただけで何でもないことを知らねばならぬ
いや俺は降りてくるを重視するからさ
お題目やったら全部分かってしまう
と思ってるだけよ
それじゃつまらんだろ？って話
俺から見てつまらんのはリダンのエゴだな？
これを「元も子もない」という😩
お前からどう見えようと構わないがな
リダンの最大の天敵だなー
😫
そーそー、そういう状態だ
いやいや期
なぜ彼らは言葉が通じなくなったか？
なぜなら、彼らはエゴイズムの極の中で「自分の言葉しか語らなくなった」からだ
いや普通そうじゃない
サティの戯言引っ張って
生活しとらへんよ誰も
何様やw
これは第一次世界大戦前後の議会でよく発生していた
極左と極右は自分の信じてることしか信じなくなり、言葉が通じなくなり、議会は崩壊する
俺だけじゃなくて法介さんや他の人も同じこと言うとる
これは客観的な意見だ
話やろ
相変わらずやな
誰にも指摘されなくなると、さらに遍計所執性は強化され、これまた縁起の手ひどい一撃（運命）の悲劇によるしかなくなる
人はおろかで何も学ばない、となりますな🥹
みんな
興味があるんだよ
皆さんの要望に応えるところだろ
面白くない
なぜなら、お題目は穢れた末那識にとって自己を特別にする手段でしかないからだ😩
しかしいやいや今しなきゃいやと
俺が言われてるんだが
はたしてどちらが効果が高いか、しょーぶだーーーー＼(^o^)／
はたしてどちらが効果が高いか、しょーぶだーーーー＼(^o^)／
いや話きいとるんかい
俺の楽しみを俺がどうしようと
自由だろ
絶好のチャンスだぞ
いやそれは違う
「みんなで楽しむリダン」
が正解
いやサティはどっち向いてても
構わないやろ
誰も気にしてねえやろ
どれだけサティーとの差が開くか
これは実験なんだよ
しつけえw>>857
勝手に実験すな>>857
シノゴのいう前にただ「やれ」精神だ
仏陀も真我とか言うとらんで八正道やれや！というとったなー
ハッジがやるかも
>>857これ見てもまだ分からん？
手ひどい一撃だな😭
反発は分別だ
そろそろ悟れw
訂正
いや俺は降りてくるを重視するからさ
お題目やったら全部分かってしまう
と思っている
それじゃつまらんだろ？って話
あほ別に分別が悪いんやないは
そんくらいも分からんのか
分別は素晴らしいんや
縁起とは素晴らしいんや
これは大谷の愛に包まれて、みんなが協力した結果の10冠だな？
そーそー、リダンはイヤイヤ期なだけだよな？
オッサンなのに( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
いやいや今じゃなきゃいやと
俺が言われてるほうなんだが
うむ何時も通り
しょうもねえ
書き込みになってキたな
そーそーやないわ何分かったつもり
で流してんだ
サティは
そろそろみんな気がついとるで
リダンは無常を理解していない。つまり空を理解していない。
だから固定観念を捨てられない。
我に執着してる。
その晩年にやるという発言もそうだけど殆ど全ての書き込みに我が現れている。
皆それを言ってる。サティもそう。
濁った目での直感知覚は濁ったままやで。
リダンの唯一の天敵だなー
デンちゃんは裏にまわるー
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
😫
👍️
いや今お題目するかしないかの
話しとるんやが…
俺がこうであるって感想も
全部棒さんの中の俺や
それ固定観念やないか？
何が気に入らんのや…
どうなるか知りたい！
実験！
とか書き込み見えたけど
己の好奇心で
人の意思をないがしろにするほうに
何か言及せえよ棒さんや？
そうよ。じゃあもうちょっと詳しく話そうか。
お題目を今やるのは「面白くない」からやらない。
これは自分の心が自由なんだから自分でやりたい事は決める、と思ってるみたいだけどさ、
実際はお題目をリダンが勝手にこういうもんだと決めつけて発言してるの。
それが自分が積み重ねてきた我であり、固定観念なのさ。
無分別三昧に至ったならこうなってこうなるはず、こうなってないからこいつはそれを知らない。
これもリダンが決めつけた事で実際は人それぞれ観え方が違うんだから同じじゃない。
その我を捨てないままその上から積み重ねるから今のリダンの発想がそうなってしまってる。
私はリダンを1つも否定はしていない。
そんで上から目線で語ってると思い込んでる。
何が言いたいんかわからん
ようは俺が何も分かっておらず
我に執していると
そう言うわけやな？
だからそれ固定観念だ
単純にお題目で分かったら
つまらんから自分でやりたいと
言うてるだけやがな
いや否定されたと思うとらんがなw
ただひたすらその絶対的棒目線は
なんだろう？としか
😃
わからないならいい。後は私のコメントを見た他の人がどう思ったかを書いてもらうのを待つくらいだな。
いや妄想が激しいねとしか
>>913
リダンは俺は野球が上手い！と言い張っている
でもバットは振ったことがない
みたいな感じだー＼(^o^)／
リダンは俺は野球が上手い！と言い張っている
でもバットは振ったことがない
みたいな感じだー＼(^o^)／
バットを振るのは老後の楽しみにとっておく！
だって、今バット振ったら、、、
大谷になってしまうからーーーーーbyリダン
それはほーさんに聞いてくれ。わたしゃお題目をブラザーに強制するつもりは最初からない。
ただやった方が色々気付きはあるだろうとは言うけども。
その理論で言えば
バットは晩年振るというてるやろ
シカ、サロメ以来の
魅力を感じているのだろうけどなー
😃
いやお題目をあまくみすぎ
当体蓮華やで
うんうん、そういうのは
「野球やったことない」って言うんやでm9( ﾟДﾟ) ﾄﾞｰﾝ
リダンタイプは
初めてのタイプかもなー
😃
そらお題目してらんしな？
なんでドヤ顔や
ようは老後に仏教に帰依するってことよの
今はしとらん、それだけだろw
お題目が何かわからんのやろ…
法介ブログみてから
チャチャ入れろあほ
スピでよくいるタイプやで？
それだけなんに
なんでドヤ顔なんや
帰依しとらんくせに偉そーだからなんじゃん？w
858 神も仏も名無しさん[] 2024/09/30(月) 11:09:31.94 ID:uF3tt
>>857
俺から見てつまらんのはリダンのエゴだな？
別に偉そうにしてねえ
どんだけお前の中の俺は
偉そうなんやwww
854 神も仏も名無しさん[] 2024/09/30(月) 11:05:35.44 ID:uF3tt
リダンに必要なのは実践ではなく、自身のダメさをそのまま見とめることだな？
イヤイヤ期( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
お題目をやったことないのにお題目は凄いんだぜ？当体蓮華だぜ？と言ってるリダンは、
サティにお題目知らないのに言うなよって言う。
もうそのセリフが完全にお題目はこういうもんだと決め付けて話してるじゃないか‥
お題目を私は知らない、それでいいんや。知った気になるから我から離れられないのよ。
そうお前の中の俺や
しょうもねえこと言ってねえで
法介ブログでもみてこい
自説はまあおいといて
天台教学と日蓮システムくらい
目を通せ
イヤイヤ期はバベルの塔だーーーー＼(^o^)／
そうやね
それに棒さんがきづけりゃいんじゃないの？
私が気付いてどうする‥
ん？お題目の話か？
決めつけるもなんも
当体蓮華や
このスレのこれ以上の展開は望めない
エンタメのために人の楽しみを
奪うんじゃないよwww
何様なんだよwww
丁度、リダンスレも立ち上がっているから
それはそれで良いのかもしれない。
そして、
リダンがどう覚醒していくのかを
みなで楽しもう
何一つ俺の意思は尊重されとらんwwww
是非、
「リダン頑張れー！」とか
応援の声を文字にして
ご投稿ください！
リダンを推して推して
押しまくって
そんなやつはおらん
サティは囃し立ててるだけ
棒さんも違う
法介さんがただやらせたいだけ
お題目ぐら唱えますって
南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経
やでー💪
デオーが泣いてしまうぅうううー
棒さんも泣いてしまうううぅー
リダンの利他行にすべてかかってるぅーーーー＼(^o^)／
リダンの利他行にすべてかかってるぅーーーー＼(^o^)／
あんな何が言いたいか分からんけどよ
お題目がようわからんなら
適当なことをいうのはやめなさい
当体蓮華やから全部降りてくるねん
気づきが全部
そうじゃないそれは固定観念だと
棒さんはいうが
決めつけだったなら別にそれでええやん
そうやなくて全部降りてきたとしたらおもろないやろ
そん時棒さんどうする気や
ごめんﾃﾍﾍﾟﾛって言うしかなくね？
それしか出来ないのに適当なことを
言いなさんな
利他のこころで、自我を捨て
みなさんの為に、ここは一つ
お題目を唱えようではないですか
そういう自己満足なこころを捨てましょう
自分で探求し降りてくるのを待つと
降りてくるのが楽しいと
断っておろうが
リダンなら南無妙法蓮華経を10万回唱えれる！＼(^o^)／
実践あるのみだな。
真理探求の欲は
お釈迦様はよろしいと
言われとるやろ
いや当体蓮華で分かったら
おもろないやろ
さっさといけwwe
君はこれに何か言及せえ>>970
≫あんな何が言いたいか分からんけどよ
お題目がようわからんなら
適当なことをいうのはやめなさい
当体蓮華やから全部降りてくるねん
気づきが全部
これはリダンの事よ。わからないなら適当な事を言うのはやめなさい。やった事ないのに全部降りてくると決め付けてる。
≫そうやなくて全部降りてきたとしたらおもろないやろ
これもリダンが勝手に決め付けてそう思い込んでる
え？意味がわからんの？
リダンの何十倍も人生を楽しんでいると言い切る自身があるぞ
謝るしかないんやから
適当なことを言うなと言ったんや
楽しいの目的がちゃうというとるやろが
自身の小さな楽しみよりも
みなの大きな楽しみを生み出せ
カウントダウンだ
知るかボケ
人の意思よりエンタメを優先するようなやつは知れとるわ
リダンスレをご利用ください。
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
棒さんちょっと
視野狭窄なうえ
絶対的視点は何？
俺の中の棒さんはそんなことに
なってるぞ
違うなら弁明してくれ
どうするリダン
みんなの未来は君にかかっている
しつけえwww
菩薩の精神をふるい立たせろ
別のところが立ってきただとぉ～～～～～～！
プレミアムの無料期間を2025/9/30まで延長することになりました。
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