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【全宗教歓迎】悟りをひらいた人のスレ865【talk掲示板】
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＜各論スレ＞
摂受と折伏について
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【教外別伝・不立文字】禅 宗 の 思 想 史【直指人心・見性成仏】
https://talk.jp/boards/psy/1711069123
我の形成について（唯識学派の思想を中心にして）
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般若心経の「照見五蘊皆空」の意味について
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四禅の属界について考察するスレ
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【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論に付いて【世親著】
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【唯識論】阿頼耶識と末那識の基本的考察【法相宗】
https://talk.jp/boards/psy/1694758403
【建撕記】「本来本法性、天然自性身」という疑問について【道元】
https://talk.jp/boards/psy/1694849007
【仏教要語】色（r?pa）について【語義とその変遷】
https://talk.jp/boards/psy/1695449792
（『大乗起信論』宇井伯寿・高崎直道 訳注）
以一切心識之相皆是無明。
（一切の心識の相は皆是れ無明にして）
無明之相不離覺性。
（無明の相は覚性を離れざるを以て）
非可壞非不可壞。
（壊すべきに非ず壊すべからざるに非ず）
如大海水因風波動。
（大海の水の風に困りて波動するとき）
水相風相不相捨離。
（水相と風相とは相捨離せざるも）
而水非動性。
（而も水は動性に非ざれば）
若風止滅動相則滅。
（若し風にして止滅するときは動相は則ち滅して）
濕性不壞故。
（湿性は壊せざるが如く）
如是衆生自性清淨心。因無明風動。
（是の如く、衆生の自性清浄心も無明の風に困りて動ずるとき）
心與無明倶無形相不相捨離。
（心と無明とは倶に形相無くして、相捨離せざるも）
而心非動性。
（而も心は動性に非ざれば）
若無明滅相續則滅。
（若し無明にして滅するときは、相続は則ち滅して）
智性不壞故。
（智性は壊せざるが故なり。）
ところでこの（根元的無知）の相は〔＜本来のあり方としてのさとり＞についての無知にほかならないから］（さとりの本質）（覚性）と別の体あるものではない。
したがって、これを壊滅できるとも、できないとも言えない。
それはたとえば、大海の水が風によって波立つようなものである。
この場合、水の相と風の相とは不可分な関係にあるが、さりとて水は（風のように）動くのが本性なのではない。
そこで、風が止めば（水の）動きもなくなるが、そうなっても、水の本性たる湿性はかわらない。
それと同様に、衆生の（自性清浄心）は＜無明＞の風が吹くと動き出す。
しかし、心も無明もともに（固有の）形相があるわけではなく、ただ相互に不可分の関係にあって機能しているのである。
しかも、心は動くのが本性ではないので、無明の動きがとまれば、心の動き、すなわち刹那ごとの生滅のくりかえしによる連続（心相続）は消滅する。
さりとて、その本性としての智「すなわちさとり」のはたらきは破壊されない。
（『大乗起信論』宇井伯寿・高崎直道訳・注）
以一切心識之相皆是無明。
一切の心識の相は皆な見れ無明なるを以てなり。
無明之相不離覺性。非可壞非不可壞。
無明の相は覚性を離れず、壊すべきに非ず壊すべからざるに非ず。
如大海水因風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅動相則滅。濕性不壞故。
大海の水の風に困りて波動し水相と風相と相い捨離せず、而して水は動性に非ず、若し風止滅すれば動相は則ち滅し湿性は壊せざるが如くなるが故に。
如是衆生自性清淨心。因無明風動。
是の如く衆生の自性清浄心も無明の風に困りて動ず。
心與無明倶無形相不相捨離。而心非動性。
心と無明と倶に形相無くして相い捨離せざれども而も心は動性に非ず。
若無明滅相續則滅。智性不壞故。
若し無明滅すれば相続則ち滅し智性は壊せざるが故に。
＞一心の動き始めによく注意するならば、心にはもとより妄念の始めなどは無いのだ。
＞それは、微細な妄念の動きを遠離しているのであり、そうした心の内面を見とどけることができてこそ、心はつねに安住するのであり、これを絶対の目ざめと名づける。
この文章は、「大乗起信論」からの引用で、心の認識作用（心識）は根本的な無知（無明）によって生じるものであり、さとりの本質（覚性）とは異なるものではない。無明が存在する限り、心識は生まれ動き続けるが、無明がなくなれば心識の連続も終わる。しかし、さとりの本質である智（覚性）は常に存在し、無明の影響を受けずに働き続けると述べている。
衆生心の一心に、真如門と生滅門とがあり、生滅門においては、心に体大・相大・用大の三大が説かれる。真如および三宝への四信の確立により不退の位ないし正定聚に入るが、そのための修行に、布施・持戒・忍辱・精進・止観（禅定と智慧）の五行があることを説く。
（『新編浄土宗大辞典』より http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E5%A4%A7%E4%B9%97%E8%B5%B7%E4%BF%A1%E8%AB%96）
一心 ～ 衆生心
二門 ～ 真如門と生滅門
三大 ～ 体大・相大・用大
四信 ～ 真如および三宝（佛・法・僧）
五行 ～ 布施・持戒・忍辱・精進・止観（禅定と智慧）
頑張ってるなー〜〜
🧟
吹き上がってきたのだな？
躁転か？
🧟
ジャイアン〜〜
こころ〜〜
🧟
次に立義分を説かん。摩訶衍というは総じて説くに二種有り。
云何爲二。
云何が二と為す。
一者法。二者義。
一には法、二には義なり。
所言法者。謂衆生心。
言う所の法というは謂く衆生心ぞ。
是心則攝一切世間法出世間法。
是の心に則ち一切の世間と出世間との法を摂す。
依於此心顯示摩訶衍義。
此の心に依りて摩訶衍の義を顕示す。
何以故。
何を以ての故に。
是心眞如相。即示摩訶衍體故。
是の心真如の相は即ち摩訶衍の体を示すが故に。
是心生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。
是の心生滅因縁の相は能く摩訶衍の自体と相と用とを示すが故に。
見るべき内容無し。
内外(六識六境)からの情報によって、反応し、作動し運転される
この自動的に動き思考して作用して行くことを
釈尊は【生活作用】とされ
無明→生活作用とされました
無明とは、機械性のことであり、そこに覚醒された覚性、悟性は皆無であるということです
占領下〜
👽
見るべき内容無し。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
スレ主は逃亡したようだ
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
スレ主も「大乗起信論」をよく知らないんかな？😫
👍️
インド古代の仏教書。馬鳴めみょう作と伝えられるが疑問も多い。成立年未詳。
漢訳は梁りょうの真諦しんだい訳1巻、唐の実叉難陀じっしゃなんだ訳2巻がある。
大乗仏教の中心思想を理論と実践の両面から説いたもの。
https://www.youtube.com/live/HCT-0sljdaU?si=d_Ze1ailixOEO3mR
ここで基本を学ぼう
それが、大乗起信論の大テーマ
最も有名な漢訳者は真諦
註釈者は、唐の法蔵
華厳宗を大成した人物だ
一心とは衆生心のことで，一心が，真如門と生滅門の二門に分けられることを説き，真如門では一心の本体について述べており，生滅門では一心の現象面について述べている。
さらに一心の意味とその働きを，体大，相大，用大 (ゆうだい) の三大 (→体・相・用) として説明し，後半には実践の行法について，四信，五行として述べている。
すでに、「大乗起信論」に関してはスレ主の知識を超えた
レスるからなー
🤡
生滅門とは、一心の現象面
『起信論』ともいう。伝馬鳴作。成立年不明。大乗仏教の数少ない綱要書の一つ。
一心・二門・三大・四信・五行の体系的な構成により、唯識・如来蔵・中観思想を統合的に示している。
真如および三宝への四信の確立により不退の位ないし正定聚に入るが、そのための修行に、布施・持戒・忍辱・精進・止観（禅定と智慧）の五行があることを説く。
さらに、この行に耐え得ない者のために勝方便として念仏を用意している。
またこのニ真如とほぼ同じ意味の意味の語に清浄真如・染浄真如、あるいは非安立真如・安立真如（安立とは万有を生起、それぞれにところを得させる意）がある。（仏教学辞典より抜粋）
真如を「随縁」と「不変」の二つに分ける考え方は、日本天台で重要視されて、最澄は徳一との論争で「隨縁真如」を積極的に使うが、その考え方は『起信論』には見られず、法蔵の『起信論義記』で発展した考えであることを確認した。
「大乗起信論」は、大乗仏教の入門書とも言える書物で、衆生の心に仏性（悟り）が宿っている「如来蔵」思想を説き、その信仰を促すことを目的としています。
簡単に言うと、私たちの心に本来備わっている「悟り」を信じ、実践することで、仏教の真理に到達できるという教えです。
筆者（大竹晋）は、『大乗起信論』がインド大乗仏教と異なる奇説をいくつか含んでいることを指摘した。ここでは、そのような奇説のうち、日本仏教に大きな影響を与えた一元的世界観を採り上げ、その問題性について再考したい。
インド大乗仏教においては、現象を構成しているあらゆる法（枠組み）は、空（からっぽ）、すなわち、無我（おのれがない）と説かれている。
言い換えれば、インド大乗仏教においては、あらゆる法に、空性（からっぽさ）、すなわち、無我性（おのれのなさ）という共通的属性が内在すると説かれている。
この、空性、すなわち、無我性は、真如（そのとおりのまこと）と呼ばれる。われわれはこの真如について伝聞するにすぎないが、インド大乗仏教の聖者は、修行によってこの真如を実見し、最終的にブッダとなる。
『大乗起信論』の奇説
ところが、『大乗起信論』においては、インド大乗仏教と異なる奇説が説かれている。
具体的に言えば、『大乗起信論』においては、あらゆる法は一なる真如であり、われわれの妄念によって、あらゆる法へと分節されていると説かれている。
インド大乗仏教においては、あらゆる法に内在する共通的属性が真如なのであるが、『大乗起信論』においては、あらゆる法が真如なのである。
ロンは本覚思想から影響を受けたわけではない
坐禅会に参加して悟った真実が、たまたま本覚思想と似ていたのだ
脳内快楽物質系統だろなー
たぶんなー
😀
そこの関連なんだろな
😀
本覚思想ぽく見えるの否めないなー
道元だと
もっと緻密だろからなー
曹洞宗ナントカ流だと
臨済宗ぽくなるから、
やはり
ロンあたりとは違う
😀
そこに気づくかどうかだけなんだ
ま、遠因だけど
イコールではないなー
末法思想が
引き金だろな、
山伏イコール本覚思想
に近いやろなー
😀
ベースだ
祟る悪神が仏
本覚思想やろなー
三宝荒神とか、
荼枳尼天とかな
😀
三宝荒神ら荼枳尼天、天神菅原道真公
祟り神が仏、
本覚思想がないと成り立たない
😀
皇族ら藤原一族とかの
期待が
それであった
😀
その理論の為に本覚思想があったんやろなー
😀
艮の金神ですな～😫
とまでは言えないな？😫
そこだろな
金光教開祖も
初期は祟り神モードやったもんなー
😀
開祖の息子が神仏中心扱いらしい
😀
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
きた？
🤡
10レスかそこらでネタが尽きてた
😀
パワーダウンさせた
😀
向かない仕事をやるのは
テクニックが必要だ
地獄大菩薩〜
😀
同じ部署の先輩同期後輩が辞めていく〜
ほんま
時間短めで
生き残れている
😀
３名くらいは他の部署へ人事異動だが
それ以外は人事異動と同じくらいの
先輩人数、同期人数、は同数
後輩人数は 三倍は辞めている
😀
惨めな奴ら。
セイウコーンのナルシズム
承認欲求の思いつきやからなー
🤡
「衆生心」は、仏教用語で、衆生を救済したいと願う心のことで、仏教において非常に重要な概念です。
は、生きとし生きるもの、すべての存在を指します。
は、衆生を苦しみから救い、悟りの世界へ導きたいという心を意味します。
は、自ら仏になることを願う心であり、度衆生心と密接な関係があります。
は、最高の悟りを得て衆生を救済したいという心であり、度衆生心の一つの側面とも言えます。
は、仏教の言葉で、仏や菩薩などが、この世で迷っている衆生を苦しみから救い出して、悟りの世界へ導くことを指します。
衆生を救いたいと願う心のことだ
鈴木大拙は、「絶対的真如であるはずの心が一体どうして条件付きの真如になるのか、これこそが我々に課せられた問題の中で最も重大なものである。何 故 真 如 と 無 明・無 知 が 対 決 さ れ な け れ ば な ら な い の か 。」と述べている。
このように人は生あるかぎり、真如と無明が円環論的に交錯するのである。
このような人間の心こそが「大乗起信論」にいう「衆生心」なのである。
一心・二門・三大によって大乗を示し、これを衆生心という。マハーヤーナといい「摩訶衍」の音訳である。その大乗を開けば、法と義となる。
セイウコーン🤡問題が提示されている
😀
https://m.youtube.com/watch?v=EIY5Gtg1QdY&pp=ygUe5ZSv6K2Y5LuP5pWZ44Gn6YeN6KaB44Gq44GT44Go
つまり衆生心は発心し 、菩提心から宇宙
へ、自心の仏性に至るというのである。
そしてそれが、この世界に菩薩として立ち顕れる「如実知自身」へと連なっているのであろうと筆者は結論付けるのである。
「Cittena niyati loko」和訳すると「心 が衆生を導く、衆生は心に導かれる」という意味である。
｛アルボムッレ・スマナサーラ著『心は病気』（サンガ新
書、2006 年）｝
よって、揺れ動く衆生心は菩薩への道を求めることであり、我々はその道を求めて生きるのである。
毎度おなじみ、唯識の先生ですな
動画では
ブッダは
私はヘビであり
毒があると
注意喚起ー
セイウコーンみたいな中身がないのに知識をひけらかすのを
ブッダは「ヘビ」といったらしい
😀
とりまシャーマン研究に満足したので
次の金曜日夜からは
プロテスタント神学研究復活だ
いまは
論文からのー
山伏念仏研究だ
😀
本覚思想的な背景は
信仰者当人もしくは子孫の
死後の供養によって
地獄落ちから救われ
先祖、親の霊は供養によって
浄土に入り神仏となり
子孫に功徳を与える
みたいなのが
ある
俺は
それを霊的に解釈するには
天理教、大本のシャーマン研究前後あたりから、
神仏霊の霊的智慧みたいな
発想と
まー、ほーかいくんの言う智慧みたいなもんやな
😀
成仏の発想が
日蓮の思想の遠因だろなー
😀
📶の策謀により
大荒れである
よほど、リダンに腹を立てたよーだ
😫
大人しく『仏教聖典』でも黙読してなさい。
おは〜
🤡
五年十年掛けてスレを埋めてくのになんの問題もない。
🤡
https://www3.nhk.or.jp/news/html/20250330/k10014765421000.html
ミャンマー地震 緊急支援募金
https://donation.yahoo.co.jp/promo/20250329.html
私は日本赤十字経由で応じる予定です。
今日は年度末だろうが。
🤡
燃えているな？
🤡
寂しいぞ🤡
熱い
😀
🤡
少し、また進んだ、
智光曼陀羅と
春日大社に関する論文見て
😀
「Cittena niyati loko」和訳すると「心 が衆生を導く、衆生は心に導かれる」という意味である。
｛アルボムッレ・スマナサーラ著『心は病気』（サンガ新
書、2006 年）｝
これが、大乗起信論の大テーマ
2025年ミャンマー地震救援金
日本赤十字社
おは〜
🤡
この世は人の認識が形づくる「妄念」に過ぎず、それを断ち切り修行に明け暮れ、「個人」として悟りを得ようとするのが「小乗仏教」。
そうではなくて他者への「慈悲」こそ大事という「大乗仏教」は、「現象即実在」であり、具体的一元論であり、不動の真如も生滅を繰り返す現世もひと続き。
「現象」を見れば「波」だが、「本体」は「水」。「水」と「波」は言うまでもなく「同一」。『大乗起信論』の中で説かれるこの比喩を西田は自分の論文にも引用している。
「水」と「波」は言うまでもなく「同一」
『大乗起信論』の一元論だ
問う。どういう理由で本論を著わすのであろうか。
答う。それは八つの理由からである。
第一は、一般的な理由である。すなわち、人々が苦悩から解放され、究極の
安らぎを得てほしいと願うからである。
仏教の普遍性の根拠は何かというと、正しく人々の心にもとづいているということである。人々の心は迷う存在であり、さとる存在である、という両面がある。
こういう人々の心にもとづいて仏教の普遍性の意義が明らかになるのである。なぜかというと、この人々の心は、真実のあり方の様子を示すので、仏教の普遍性の実態を提示することになるからであり、この人々の心は、原因や条件によって生じたり滅したりする様子を示すので、仏教の普遍性みずからのそのものと、その様子と、そのはたらきを提示することになるからである。
すなわち、人々の心は、本来、生れたり滅したりせず、迷妄とは無縁なものなのであるが、あらゆる存在は誤った心の動きによって、種々の異なる現象を生ずることになるのである。
しかし、そういう誤った心の動きを離れてみると、そういう対象世界のすべての現象はないことが知られる。
だから、あらゆる存在は本来、言葉で表現されるようなものとは無縁であり、名ざされているようなものではなく、認識している対象のようなものはなく、畢竟、同じ真実であって、変化したり破壊されたりすることがないものである。
こういう変わることがない心を真実のあり方というのである。
誤った心の動きに随うだけであり、実体は知覚されることはないのである。
したがって、ここで真実のあり方といっていることも、この語に対応するようなものが実在するというわけではないのである。
言葉は所詮、言葉を使って誤った考えを正すだけである。しかし、この真実のあり方という、言葉で表わされているそのものは、決して否定することのできないものである。すべての存在はみな真実であるからである。
また、新たに説かなければならないようなものはない。すべての存在はみなそのようにしてあるからである。
だから、すべての存在は、言葉で表現することも、心に思い浮かべることもできないものなのであるが、そういうあり方をかりに真実のあり方と呼ぶわけである。
存在するものには、すべて意識がある
王仁三郎や金光教ぽいな
😀
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
パチモンナルシズムパワー
フルマックスだな？
🤡
よく言うよ(笑)
「山川草木、悉皆成仏」って知ってるか？
教学面は、まだまだこれからですな
その元ネタと言える書
つまり、
> 『大乗起信論』は汎神論じゃありません（苦笑😅）
↑
このコメントには、センスが感じられない
それに近い
仁和寺決戦は延期
😭
盆休みが増え、
夏場なのでダニ嫌いなので
天理教宿泊は諦めた
春日大社と達磨寺、聖林寺
あたりを目指す
😀
大神大社、旧名三輪大社の
神宮寺の平等寺の本尊だったのがある
😀
エラーがありそーなので
役にたつか微妙だが
オモロイのを見つけた
😀
https://note.com/projectnobushi/n/n9ed9abcae894?magazine_key=m4d17f43ad1ca
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
きた🤡
「大乗起信論」は、大乗仏教の基本的な考え方をまとめた論書で、衆生の心に仏性があるという「如来蔵」思想を説き、その信仰を起こさせることを目的としています。
188のリンクと
如来蔵の微妙な
違いが
オモロイで
😀
↓
岩波文庫版『大乗仏教概論』の、佐々木閑氏による「訳者後記」には、次のように説明されています。
>鈴木大拙は本書を著すにあたって、『大乗起信論』を最も根本的な資料として用いている。
>本書で鈴木が語る大乗の基本構造は、真如あるいは法身とよばれる汎神論的絶対者が宇宙を包含しており、それが慈悲と智慧を顕して現実世界の個々の衆生の中で活動するというものであるが、それはこの『大乗起信論』から導かれるものである。（p.455）
成唯識論は、個人的・相対的な唯心論
大乗起信論は、全体的・絶対的な唯心論
ややこしところやなー
JBLにまかせたー
コーン🤡
パワー復活かな？
😀
素晴らしいな？😄
成唯識論 現代日本語訳 with ChatGPT
https://note.com/projectnobushi/m/m4d17f43ad1ca
日本語分かりますか？
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
燃えているな？
🤡
『仏教聖典』でも厳しい。
鈴木出版の児童向け施本から学んでなさい。
『仏教聖典』でも厳しい。
鈴木出版の児童向け施本から学んでなさい。
↓
大乗起信論と西洋哲学
浅原録郎
https://note.com/rokurou0313/n/n927e56e38aad
人間の通常の実践生活を支える「心生滅」は身体感覚、認識、 判断等々を駆使して現象世界を構築するが、それら「四相」・・（因果関係のうちに成立する現象で現在の一瞬間のうちに呈する生、住、異、滅の4つの相状）を具えた仮のものとして、その固有の存在は否定さ れる。
すなわち、大乗仏教はいわゆる唯心論の立場をとり、不生不滅の「一心」が唯一存在すると主張し、その本来的 な真実のあり方「心真如」と現実の生活実践面でたえず生成変化に見舞われる心「心生滅」との「二門」に分けて論じる。
現実に働くあ らゆる心意の根源を仏教は「アーラヤ識（阿頼耶識）」あるいは「蔵識」と呼ぶ。あらゆるものが現実に出現する根源、 あらゆるものが納められている倉庫のように考えられている。
現代の西洋哲学史ではフッサールの現象学が否認する「意識そのもの」は仏教では肯定されるのである。
通常、起信論のこの構造は簡単に「一心二門三大」といわれ る。つまり、一心は「心真如と心生滅」との二重構造からなる、つまり「和合」していると仏教は考え、最終的に 人間は真実の心（心真如）に還帰するといわれる。
その心が如何に偉大な働きをするか（心作用の偉大な三つの働 きと状態を「三大」という）を考察して、宗教的次元におよぶのである。心真如は「清浄心」ともい われる。人生に救いをもたらす心意である。
↓
誕生後の妄想と現象に汚染された世界に苦しむ心（心生滅）と、苦から脱して得られる 清らかな心の境地（心真如）との対比と解消である。
つまり、一心は「心真如と心生滅」との二重構造からなる
↑
聖ウンコ師の心境がこれだ😫
それが目標だ
「心生滅」は「しんしょうめつ」と読みます。
心生 (しんしょう)：:心が生じること、自然に成長すること
滅 (めつ)：:滅びること、なくなること
心生滅 (しんしょうめつ)：:心が生じて滅びること、また、生あるものは必ず滅すること
「心真如」は「しんしんにょ」と読みます。
心:(しん) は「心」の読み方。
真如:(しんにょ) は「真如」の読み方で、仏教用語で「真実そのもの、ありのままの状態」を意味します。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ｢真生未分の一心｣には差別がないそうですよ
二真如の随縁真如・不変真如ではないですか？
＞つまり、一心は「心真如と心生滅」との二重構造からなる
マジかいな？(>_<)
😫
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚいえいえ勉強させていただきます
🤡
😀
春日権現絵巻を読んで改めて
勉強になった
神仏習合
😀
🤡
成唯識論の10章を
密教解釈したのが
本覚思想で
春日権現なのかも、
と
推定ヒラメキがあった
今朝
😀
ある種の
本覚思想や
如来蔵、真言密教の扉が開かれる解釈が可能だ
やはり
ネットヒットは
俺は神ってるかもしれん？
😀
山籠りといいながら
精神病院山籠りかもしれんな？
😫
坐禅は
たくさんできるかもしれん？
🤡
聖ウンは、精神病院の仲間を増やしたいのかも？
川崎薬師寺の講師によると
重要なのは
十章のみらしい
法相宗としては
😀
リンク先
成唯識論 巻第十：三身と智の関係
A. 三身（法身・報身・応身）と智の関係
仏には**三つの身（存在形態）**があり、それぞれの身が異なる智慧（智）と結びついている。
1. 自性身（法身）
1.1. 意味
**仏の本質そのもの（真如）**であり、不生不滅の法界。
煩悩や迷いの影響を受けず、完全な清浄性を持つ。
1.2. 具体的な特徴
すべての仏が共有する普遍的な法身であり、遍一切法。
空（くう）の性質を持ち、色や心の分別を超えている。
無辺の功徳を具えているが、無為法（変化しない絶対的な法）であるため、色心（形あるものや心の働き）とは異なる。
大円鏡智と結びつく。
2. 受用身（報身）
2.1. 意味
仏が長い修行の結果として得る功徳の結晶（悟りを享受する存在）。
仏自身が智慧を楽しむ「自受用身」と、菩薩に法を説く「他受用身」に分かれる。
2.2. 具体的な特徴
自受用身:
大円鏡智と結びつき、仏が悟りの喜びを享受する。
常住し、法楽を味わい続ける存在。
他受用身:
平等性智・妙観察智と結びつき、菩薩たちに法を説く。
清浄な仏国土に住し、智慧を菩薩に授ける。
3. 変化身（応身）
3.1. 意味
仏が衆生を救うために、様々な姿で現れる身。
仏が地上に現れ、法を説く「釈迦如来」などがこの身にあたる。
3.2. 具体的な特徴
成所作智と結びつき、変化して衆生に応じた姿で法を説く。
様々な世界に現れ、仏法を広める働きを持つ。
10章以前を
全否定している
と言われる
箇所が
ここなのたろう
2. 不思議善（ふしぎぜん）
2.1. 意味
通常の思考や言語では説明できないほどの善性を持つ境地。
仏の智慧や功徳は**「尋思（じんし）」や「言語」では説明しきれないほど深遠**である。
2.2. 具体的な特徴
仏の四智心品（大円鏡智・平等性智・妙観察智・成所作智）は、言葉を超えた善の境地。
俗世の認識を超えた功徳を持つため、通常の言葉では表現できない。
仏の四智心品（大円鏡智・平等性智・妙観察智・成所作智）は、言葉を超えた善の境地。
俗世の認識を超えた功徳を持つため、通常の言葉では表現できない。
この箇所が
川崎薬師寺の講師の言いたいポイントだろうと思われる
故に
ほーかいくん、リダン、コーン🤡、
📶は
全く意味が解っていない可能性が
とても高い
😀
密教解釈にしたのを
春日権現なのかも、
とまで
行きついた
😀
サーチ力が
神ってる？かもなー
どーかわからんけど
ま、たぶん唯識は
十章以前を
階層構造の
下部構造にしているのかもしれんな
川崎薬師寺の講師が
究極本題は10章です
と限定するのは
😀
様々だな
😀
法相宗の唯識の最終結論が
＞俗世の認識を超えた功徳を持つため、通常の言葉では表現できない。
コーン🤡と愉快な仲間達、
何をやってるのだっ！
ま、オレも
この文書まで見つけていなかったけとな？
😀
のよーな
階層構造があるよーに
成唯識論にも
同じような
階層構造を
10章以前に提示しているのだろな
😀
＞俗世の認識を超えた功徳を持つため、通常の言葉では表現できない。
という以上、
大乗起信論の論文の正誤は
これで判別できるだろな、
たぶんな
成唯識論の10章の
三身と四智の定義を
拡大解釈したのが
たぶん大乗起信論
だろな
😀
成唯識論の
この箇所を
拡大解釈したのては？
と推定？
😀
1. 自性身（法身）
1.1. 意味
**仏の本質そのもの（真如）**であり、不生不滅の法界。
煩悩や迷いの影響を受けず、完全な清浄性を持つ。
1.2. 具体的な特徴
すべての仏が共有する普遍的な法身であり、遍一切法。
空（くう）の性質を持ち、色や心の分別を超えている。
無辺の功徳を具えているが、無為法（変化しない絶対的な法）であるため、色心（形あるものや心の働き）とは異なる。
大円鏡智と結びつく。
レボリューション？
😀
さらに
春日権現のイメージも
😀
正統派瞑想仏教研究も
やれたな
😀
で
禅定ゲットデータ
解釈完了だな
😀
神仏習合研究にいく
😀
https://note.com/kasugagongen/m/m6e8b6988c6c5
😀
https://mag.nhk-book.co.jp/article/69888
😀
日本的な？絶対存在者みたいな
発想で
正統派瞑想仏教ワールドではなく
😀
お前らには鈴木出版から児童向けの仏教入門書類が出てるんだから、そういう基礎から仏教を学びなさい。
というか、宗教の「自己否定」という本質から学びなさい。
お前らのそれは宗教では無くてニューエイジだから。
そこは昏鐘坐で70分くらい坐るから、でおーとか10分位で発狂して逃げ出すだろ😟
> というか、宗教の「自己否定」という本質から学びなさい。
昭和20年代のベストセラー「三太郎日記」だな(笑)
静岡の駿府城公園ってとこで花見をした😆🌸
↑
聖ウンコ師の現在の心境
本当に存在しているのは、自分自身
そこに気づけ
↑これは、仏教的には誤り
どちらかが存在しなければ、両方とも存在しない
その逆ではない
セットで存在する
認識する者がいなければ、される者もいない
世界とともにセットで存在している
お怒りだな？
そんなに堪えたのか？
🤡
朝の不調からの解放だな
😀
いつも以上の月曜日からの
エネルギー注入が必要だった
😀
俺よりも冬季鬱気質ありそーだな？
😀
冬は苦手た😫
麦が現れそーだな？
😫
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
？？？
それは自己否定じゃないだろ。
> 五分以上坐禅したら発狂する奴の、何が山籠りの精神病院だよwww
>
> そこは昏鐘坐で70分くらい坐るから、でおーとか10分位で発狂して逃げ出すだろ😟
いや、10分も持たないかwww😂
かれは、われを害した。
かれは、われにうち勝った。
かれは、われから強奪した。」
という思いをいだく人には、怨みはついに息むことがない。
「かれは、われを罵った。
かれは、われを害した。
かれは、われにうち勝った。
かれは、われから強奪した。」
という思いをいだかない人には、ついに怨みが息む。
実にこの世においては、怨みに報いるに怨みを以てしたならば、ついに怨みの息むことがない。
怨みをすててこそ息む。
これは永遠の真理である。
(『ダンマパダ（法句経）』1:4-6)
> 詳しくはないので
> 麦が現れそーだな？
> 😫
知識を補強しよう😫
「随縁真如」は縁によって変化する現象界の真如、「不変真如」は真如の本質的な不変性を指します。
仏教用語で、真如は絶対不変であるが、さまざまな縁（条件）によって種々の相（現象）を生じることを指します。
真如そのものが、生滅変化を超えて不動であることを指します。
真如には、現象界における変化の側面（随縁真如）と、本質的な不変の側面（不変真如）の二つの側面があると考えられています。
華厳宗:華厳教の終教・天台教の別教以上で、随縁真如と不変真如を説きます。
起信論:真如の究竟して染法を離れることを空真如、真如は一切の清浄法を備えていることを不変真如と説きます。
日蓮宗:心真如門（本質界）における真如の不変性（不変真如）、心生滅門（現象界）における真如の随縁性（随縁真如）と説きます。
天台宗:不変真如を迹門、随縁真如を本門に配する。
真如は明鏡に例えられ、不変真如は明鏡そのもの、随縁真如は明鏡に映る様々な姿と説明されることがあります。
それを拡張した法蔵が「大乗起信論義記」で唱えたのが「随縁真如と不変真如」だ
「伝教大師ノ血脈ニ云ク、夫一言ノ妙法トハ両眼を開イテ五塵ノ境ヲ見ル時ハ随縁真如ナルベシ。無念ニ住スル時ハ不変真如ナルベシ」
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ麦も大乗起信論を読んだことがないので勉強させていただきます♪www
>>318.
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
GM5a9(10/15)
衆生心は、心真如と心生滅の二門に分かれる
JBLたんは先日一心のお話をされていましたけど
大乗起信論では一心・二門・三大・四信・五行を説いているみたいですけど
一心はあくまで心真如って解釈で良いですよね？
それからJBLたんの訳は真諦の訳かなぁ？諸説あるみたいですね
法蔵の《大乗起信論義記》5巻が《起信論》解釈の主流となっているみたいですね
＞改訂新版 世界大百科事典 「大乗起信論」の意味・わかりやすい解説
大乗起信論 (だいじょうきしんろん)
Dà shèng qǐ xìn lùn
単に《起信論》ともいう。インドの馬鳴（めみよう）の作，真諦の訳とされるが，中国撰述説を含めて諸説がある。本論は大乗仏教の中心教義を理論と実践の両面から要約したもので，序分，正宗分，流通分で構成される。正宗分は，本論の縁起を述べた因縁分，大綱を提示した立義分，詳解した解釈分の主として理論面と，前三分を信仰して修行する方法を述べた修行信心分，大いなる利益を得られることを説いた勧修利益分の実践面とからなる。わずか1巻の短篇ながら，大乗教義を簡潔に要約したものであるため，後世への影響はきわめて大きく，華厳，天台，浄土，禅，真言など大乗仏教の主要宗派で重視された。したがって，おびただしい数の本論注釈があり，170余家による注釈書の総巻数は1000巻以上にのぼる。とくに慧遠（えおん），元暁，法蔵のものは《起信論》三疏と称せられるが，慧遠のものは偽作の可能性があり，唐の法蔵の《大乗起信論義記》5巻が《起信論》解釈の主流となった。
執筆者：愛宕 元
どんちゃん現れたな？
😫
正宗系統日蓮著書らしい、
日蓮宗では採用されてなさそうだ
😀
中外日報
https://www.chugainippoh.co.jp/article/ron-kikou/jiji/20250328.html
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚJBLたんもお花見🌸してた♪♪♪o(^o^ )oo( ^o^)o
でおーたんもお花見して♪🌸www
サクッと見るには如何？
割合オモロイ
纏め方が
😀
役に立ったのが
330
シリーズにあった、
禁欲と捉えるよりも
その裏読みで
なかなかの
本格修行ネタとして
改めて
😀
コーン🤡様は
とても
お怒りであった
🤡
ナナシロ家
幽霊の執着について
幽霊ヒロシと対談考察っ！
結構神回かも
😀
https://m.youtube.com/watch?v=7Fw0h0d7UzQ&pp=0gcJCX4JAYcqIYzv
承認欲求に
取り憑かれ執着している
ナナシロ家引用？
😀
執着に関するテーマではある
シンクロ
😀
レスしてたな、
たぶんな？
😀
面白い😆
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚググりました
日蓮さん曰く
＞又帰(き)と云うは迹門不変真如(ふへんしんにょ)の理に帰するなり命(みょう)とは本門随縁真如(ずいえんしんにょ)の智に命(もとず)くなり帰命とは南無妙法蓮華経是なり、
釈に云く随縁不変(ずいえんふへん)・一念寂照(いちねんじゃくしょう)と
また
＞隨縁真如の智を離れて、不変真如の理があるのでもなく、不変真如の理がなくて、隨縁真如の智があるというのでもない。
一切万物の事象ことごとく、隨縁不変をともに備えているものなのである。
この隨縁不変がともに存在しているのが、生命の実相であり本質であり、妙法の実体なのである。
なかなか麦共々に
迷路してるな？
😀
本当はどうなのか？
だいじょうきしんろん／大乗起信論
『起信論』ともいう。伝馬鳴作。成立年不明。大乗仏教の数少ない綱要書の一つ。一心・二門・三大・四信・五行の体系的な構成により、唯識・如来蔵・中観思想を統合的に示している。
衆生心の一心に、真如門と生滅門とがあり、生滅門においては、心に体大・相大・用大の三大が説かれる。真如および三宝への四信の確立により不退の位ないし正定聚に入るが、そのための修行に、布施・持戒・忍辱・精進・止観（禅定と智慧）の五行があることを説く。さらに、この行に耐え得ない者のために勝方便として念仏を用意している。
生滅門において本覚、真如門において依言真如と離言真如が説かれていることは有名である。なお、『大乗起信論』は、漢訳に真諦しんたい訳（一巻）と実叉難陀じっしゃなんだ訳（二巻）とがあるが、サンスクリット写本はもとよりチベット訳等もない。そこで古来、インド撰か中国撰か議論があり、いまだ学界において決着したとは言えない状況にある。近年は、真諦訳も、むしろ北方の地論宗と深い関係があるのではないかと目されている。
一心二門三大四信五行とは？
一心 ～ 衆生心
二門 ～ 真如門と生滅門
三大 ～ 体大・相大・用大
四信 ～ 真如および三宝（佛・法・僧）
五行 ～ 布施・持戒・忍辱・精進・止観（禅定と智慧）
ウンチクコピー貼り付けて
毎日ガンバルコーン🤡だからな？
😭
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ随縁真如と不変真如は常にセットだから
このままでイイじゃん♪って思いますけどねwww
道元さんは仏の性質が備わっているのに
何故修行をしなければならないのか？がどうしてもわからなくて中国へ渡られて
如浄禅師の元で修行されて
居眠りをされた僧を如浄禅師が履き物で叩かれた時に道元禅師は心身脱落されたそうですよね
一遍上人は
＞となふれば仏もわれもなかりけり南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
日蓮さんの云われる様に
＞又帰(き)と云うは迹門不変真如(ふへんしんにょ)の理に帰するなり命(みょう)とは本門随縁真如(ずいえんしんにょ)の智に命(もとず)くなり帰命とは南無妙法蓮華経是なり、
釈に云く随縁不変(ずいえんふへん)・一念寂照(いちねんじゃくしょう)と
随縁真如の智慧にもとずいて不変真如の理を寂照するのかなぁ？って思います
随縁不変か
大乗起信論の三大とは、「体（本体）」、「相（様相）」、「用（作用）」のことで、事物のあり方を説明する概念です。これらは、真如（本来の姿）を基盤とした事物の在り方を表し、それぞれ「体大」「相大」「用大」とも呼ばれます。
事物の根源的な存在、真如（真実の姿）を指します。あらゆる現象の根本となる、不変の真理を表します。
相（様相）：
現象界における事物の多様な姿、色・形・機能などを指します。真如が多様な形で現れた姿、つまり変化する現象界を表します。
用（作用）：
事物がその機能を発揮する様子、作用を指します。真如の働き、つまり事物が現れる目的や役割を表します。
さんだい／三大
体大・相大・用ゆう大の三つ。衆生の心の本体（体）とすがた（相）とはたらき（用）がそれぞれ大なることをいう
「一には体大、一切法の真如を謂う、平等にして増減せざるが故なり。二には相大、如来蔵を謂う、無量の性功徳を具足するが故なり。三には用大、能く一切の世間と出世間との善の因果を生ずるが故なり」
「天地金乃神、一心に願い」
という、金光教の天地書附を連想する(笑)
日本は
天台本覚思想のお国だからなー
禅や正統派瞑想仏教よりも
本覚思想
😀
川^〇^ﾊﾚ以前お彼岸にお墓参りした時にお塔婆表には梵字の下に南無妙法蓮華経
裏側には一色一香無非中道と書かれていまして
一色一香無非中道が気になって調べたんですけど
＞有情は生の成仏、非情は死の成仏、生死の成仏と云ふが、[→2p0533]有情非情の成仏の事也。
日蓮さんも天台大師も有情非情を相対として分けてはいないんですよね
随縁真如と不変真如は常にセット♪
＞55.
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
mtigH(2/20)
随縁真如と不変真如
随縁不変か
＞草木成仏口決 文永九(1272.02･20) [p0532]
問て云く 草木成仏とは、有情非情の中、何れぞ哉。[p0532]
答て云く 草木成仏とは非情の成仏也。[p0532]
問て云く 情・非情、共に今経に於て成仏する乎。[p0532]
答て云く 爾也。[p0532]
問て云く 証文、如何。[p0532]
答て云く 妙法蓮華経、是れ也。妙法は有情の成仏也。蓮華とは非情の成仏也。有情は生の成仏、非情は死の成仏、生死の成仏と云ふが、[→2p0533]有情非情の成仏の事也。[p0532-0533]
其の故は、我等衆生、死する時、塔婆を立て、開眼供養するは死の成仏にして草木成仏也。止観の一に云く￣一色一香無非中道。妙楽云く￣￣然亦共許色香中道 無情仏性惑耳驚心〔然るに亦共に色香中道を許せども無情仏性は耳を惑わし心を驚かす〕。此の一色とは五色の中には何れの色ぞや。青黄赤白黒の五色を一色と釈せり。一とは法性也。[p0533]
＞爰を以て妙楽は色香中道と釈せり。天台大師も無非中道といへり。一色一香の一は二三相対の一には非ざる也。中道法性をさして一と云ふ也。
怪しげな？
😀
川^〇^ﾊﾚ日蓮さんの写本遺文のコピペですよwww
天台大師は空・仮・中を説いていますから違和感はないですwww
🤢
😫
ほーかいくんの布教成果だな、
麦まで
洗脳されているからなー
😭
席巻したのだー
😭
やはり、影響力が大きかった～😭
トランプ並みの
影響力だ〜
😀
馬鳴菩薩造 真諦三蔵訳
帰命尽十方 最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者
及彼身体相 法性真如海 無量功徳蔵 如実修行等
為欲令衆生 除疑捨邪執 起大乗正信 仏種不断故
論に曰わく。法あり、能く摩訶衍の信根を起こす。この故に応に説くべし。
説に五分あり。云何が五となす。一には因縁分。二には立義分。三には解釈分。四には修行信心分。五には勧修利益分。
なので、ここは「大乗」と脳内変換して読むべし
「大乗起信論」は、仏教の大乗思想を明らかにする仏典で、特に「信」を重視します。この経典は、衆生の心に内在する「覚」（悟り）を信じることで、迷いから抜け出し、仏道修行の道を開くことを説いています。
大乗仏教の理想:
大乗仏教では、菩薩が理想像とされ、自分だけでなく、他の人々をも悟りに導くことを修行とします。
「信」の重要性:
大乗起信論は、この菩薩の理想を実践するために、「信」を確立すること、つまり、仏の教えを信じ、自らの心に宿る悟りを信じることを説いています。
「起信論」というだけあって、「信」を重視する
大乗仏教への信を起こすこと。それが大乗起信論の目的
大乗仏教への信仰を起こさせる論書だ
因縁分は「本書述作の動機」、立義分は「大乗という主題の中身と意義」を説く。解釈分はその「詳細な解説」を展開し、修行信心分は「大乗への信仰とその修行」について述べ、勧修利益分は、「修行の勧めと修行の效用」を説く。
１、大乗起信論が書かれた目的
２、大乗の意味
３、詳細な解説
４、信仰について
５、修行について
それぞれ、「一心、二門、三大、四信、五行」と対応している
じつにスッキリとまとまった構成だ
唯識と三論宗の間あたりのポジションだから、
ほんと
俺的には
難しい
難しいのは難しいと
余計なレスをしないのが
おれちゃまの
お利口なところ
😀
よりシンプルすっきりしている
感じがある
😀
なかなか
俺的には難解でもある
中国の真諦一派の論文も読まずままだ
😀
ファイル分けしてメモリーにしてるけど
😀
當麻寺の国宝弥勒如来と
プレイする
ネタで
お勉強はしたけど
😀
コンタクトと教理探求しやすくなる
😀
楽器を演奏するよーな気分で
仏教教理を研究する肌なので
データリンク先がない
真諦研究は
やはり、あと回しになる
天理教や大本よりも
😀
キリスト教、山伏、念仏の
リアルな霊的感性みたいな
イメージが
定まりだした
😀
中国では
の信仰と
日本の信仰は
恐らく違うシステムだ
😀
それでも
キリスト教、山伏、念仏は
ひょっとした
大乗起信論的な
信仰で
見ているかもしれんが
😀
日蓮宗、西山派、時宗、高野聖
のあたりの信仰の根底にあるかもしれん、
ま、大乗起信論をマジメに読んでないので
わからんけどなー
三論宗+大乗起信論→日本浄土教の形成も
ありうる仮説かもしれん、
ま、大乗起信論研究してないので
よーわからんが
😀
日本密教、日本唯識に
静かに大乗起信論が流入してきているとか？
しらんけど
😀
なるほど～😄
つまり、お前らに扱える代物ではないの。
変な落書きは迷惑なので、自分達で別スレを立ててそこでやって下さいね。
身の丈にあったものもあるのに。
お〜な〜〜り〜
🤡🤡🤡🤡🤡
🤡
わかった、わかった
お前は偉い！！(笑)
よく言うよ
スレを立てたはいいが、10レスくらいでネタが尽きて書けなくなったくせに(笑)
🤡
高まったコーン🤡
訳がわからんwww
お前らは馬鹿だし、引き篭もりのニートだから、スレを立てたらすぐに埋めるものだって勘違いしてるんだろ😟
こういうのは何年も掛けてコツコツと埋めるとか、そういうのでもいいんだよ。
要は＂質＂な。
低次元の無意味な書き込みで1,000埋めても意味ないんだよ。
邪魔だから他所でやれ😗
🤡
🤡
スレを立てて、10ヶ月で10レス
このペースじゃ、何年どころか何十年もかかるぞ(笑)
お許しくだちい〜
🤡
別に良いだろ。
仏教の歴史が何年かも知らんのか？
なに言ってんだかwww
ここはお前らの来る場所じゃないから🥰
いつも、罵倒合戦してるイメージしかないんだが(笑)
意味不明。
ネット中毒だな。
くだらんやり取りは打ち切って、こちらの話を続ける
問いて曰わく。何の因縁ありてこの論を造るや。
答えて曰わく。この因縁に八種あり。云何が八となす。
一には因縁総相。所謂、衆生に一切の苦を離れ、究竟楽を得しめんためなり。世間の名利恭敬を求むるにはあらざるが故に。
二には如来の根本の義を解釈して、諸の衆生をして正しく解して謬らざらしめんと欲するがための故に。
三には、善根成熟の衆生をして摩訶衍の法に於いて堪任不退信ならしめんための故に。
四には善根微少の衆生をして信心を修習せしめんための故に。
五には方便を示し悪業障を消し善くその心を護り癡慢を遠離し邪網を出でしめんための故に。
六には止観を修習することを示し、凡夫二乗の心過を対治せんための故に。
七には専念の方便を示して、仏前に生ぜじめ必定して不退信心ならんための故に。
八には利益を示し、修行を勧むるための故に、かくの如き等の因縁あり。所以に論を造る。
ここでは、大乗起信論を書いた意義、目的が示されている
ハつの因縁が示されている
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
答えて曰わく。修多羅の中にこの法ありといえども、衆生の根行等しからず、受解縁別なるを以てなり。所謂、如来の在世に衆生は利根、能説の人は色心業勝れ、円音一たび演べ異類等しく解すれば、則ち論を須いず。もしは如来の滅後に或いは衆生の、能く自力広聞を以て解を取る者あり。或いは衆生の、また自力少聞を以て多く解する者あり
・・・以下略
スートラがあるのに、なぜ大乗起信論を書く必要があるのか？
答えて曰く、如来の在世なら必要なかったかもしれないが、如来の滅後に久しい今となっては、この教えが必要なんだそうな
摩訶衍は総じて説くに二種あり。云何が二となす。一には法、二には義。言う所の法とは、謂く。衆生心なり。この心則ち一切の世間・出世間の法を摂す。この心に依りて摩訶衍の義を顕示す。何を以ての故に。この心真如の相は即ち摩訶衍の体を示すが故に。この心生滅因縁の相は能く摩訶衍の自体相用を示すが故に。
ここで大乗起信論の概要（outline）が示される
かの有名な、「一心・ニ門・三大」がここでまとめられている
衆生心は、心真如と心生滅のニ門に分かれる
真如は、体（本体）・相（様相）・用（作用）のどれをとっても偉大なのである（三大）
解釈に三種あり。云何が三となす。一は正義を顕示す。二は邪執を対治す。三は発趣道相を分別す。
正義を顕示すとは、一心法に依りて二種の門あり。云何が二となす。
一には心真如門。二には心生滅門。
この二種の門は皆おのおの一切の法を総摂す。この義、云何。この二門は相い離れざるを以ての故に。
立義分というのは、簡単なまとめだった。解釈分はその詳細な解説であり、ここからが長い
＞一には心真如門。二には心生滅門。
＞この二種の門は皆おのおの一切の法を総摂す。この義、云何。この二門は相い離れざるを以ての故に。
一心には、心真如と心生滅という２つの門がある。この２門は一体であり、常にセットで存在する
心真如とは、変わることのない不変の真如であり、心生滅とはこの世の現象界に顕現する随変の真如だ
言う所の覚の義とは、謂く、心体は念を離る。離念の相は虚空界に等しく遍ぜざる所なく、法界一相、即ちこれ如来の平等法身。この法身に依りて説きて本覚と名づく。何を以ての故に。本覚の義は始覚の義に対して説く。始覚は即ち本覚に同ずるを以てなり。
始覚の義とは、本覚に依るが故に不覚あり。不覚に依るが故に始覚ありと説く。
心生滅の解説が興味深い
ここで、本覚・始覚・不覚の話になる
本覚（ほんがく）は仏教の用語で、衆生が本来持っている悟りの本性、つまり悟りの根本を指します。これに対し、始覚（しかく）は修行によって迷いを払い、初めて悟りを開くことを指します。そして、不覚（ふかく）は悟りを開いていない状態、つまり迷いを意味します。
仏教の用語で、衆生に本来的に備わっている悟りの本性や能力を指す。
「真如」や「仏性」とも関連づけられる。
天台宗では、本覚の教えが強調され、修行の必要がないという説もあった。
修行によって迷いを断ち切り、悟りを開くことを指す。
迷いから覚醒し、初めて悟りに到達する様子を表す。
本覚の観点からすると、修行は本覚の顕現を助ける役割を持つ。
悟りを開いていない状態、つまり迷いを意味する。
仏の智慧に欠けている状態、無明と対比される。
不覚の状態から、修行や実践によって始覚へと至るというプロセスがある。
ロン禅師が大好きな、本覚思想の登場だ
仏教思想史における意義は大きい
ほんがくしそう／本覚思想
人は本から覚っているという考え方。
「本覚」という語はそもそも『起信論』において「覚りそのもの」を指す言葉として、「不覚」（覚りの真理に無知な状態）「始覚」（修行を積んで覚りへ向かう状態）と共にその中心概念として用いられたのが最初とされる。
そこに気づけばいいだけなんだ
↓
天台本覚思想
衆生は誰でも仏になれるということ、あるいは、元から悟っているという、鎌倉～室町時代に流行し日本の仏教界に定着した思想
衆生の誰もが本来、如来我・真我・仏性を具えている（本来、覚っている）が、生まれ育つと次第に世間の煩悩に塗（まみ）れ、自分が仏と同じ存在であることがわからなくなっていく・・・ということである
やがて、人間は誰もが悟っているのだから、修行する必要もなければ戒律も守る必要がない、凡夫は凡夫のままでよい、などという急進的な解釈がされるようになった
「無明と共に輪廻が始まる」とする初期仏教の釈迦の教えからは遠いところに来てしまった
日本では、「仏教とはこういうものだ」と思われていた
まだやってたの？
お前のレスは、そんなのばっかりだな(笑)
スーパー修行モード解除だ
😀
😀
https://amamsa.com/2024/07/21/687/
やる気満々だな
😀
これは見やすい
良いサイト👍️
なかなかやる気満々だな？
😀
俺には
何かのパワーが来ているんたろなー
😀
華厳にはいかない未満
天台宗、三論宗あたりかな？
😀
五には方便を示し悪業障を消し善くその心を護り癡慢を遠離し邪網を出でしめんための故に。
天台宗未満、
三論宗は
どーやだたかな？
忘れてもーた
論文読み直さないといけないなー
😀
😀
結論は
やはり、初期想定通り
唯識と三論宗の間に位置するな
五には方便を示し悪業障を消し善くその心を護り癡慢を遠離し邪網を出でしめんための故に。
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
wwwwwwwwwwwwwwwwww
三論宗吉蔵の論文で見つけた
これと対比できるのを
三論宗は天台宗と
同じグレードに近いらしい
😀
やはり、唯識と三論宗の間の
位置は
正解やった
😀
なにが楽しくて、見栄を張って、意地を張って、無駄な事をしてるんだよ？
そんな事やって何になる？
自分のスレを立ててやれば済む事だろ？
わざわざ他人のスレでやってさぁ。
嫌がらせ楽しいか？
そのくらいしかお前らは楽しみがないのか？
唯識と三論宗の間と察知した論文が
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://komazawa-u.repo.nii.ac.jp/records/2001998&ved=2ahUKEwiI9ZbZ68-MAxVK3DQHHVIPF0EQFnoECCAQAQ&usg=AOvVaw3SBssmEHu8peScHbtLdCNm
俺の想定通りだった
😀
479論文ね😀
弥勒如来像と
データリンクしながら
弥勒如来像の前で
禅定キメまくりながら
吉蔵の論文読んでた
内容
忘れてたけど
😀
実力を
ご発揮なされてコーンのようだな？🤡
深く大乗起信論を
理解できた
😀
ま、Adoの新時代に
洗脳されたからだろなー
しかし、この動画内容の良さが
未だに理解できん、
性的魅力を全く感じない
見た目で拒否ってたから、
聞いてない分、
この曲だけハマっている
音声落としで
😀
https://m.youtube.com/watch?v=snsTmi9N9Gs&pp=ygUo44Oe44OJ44Oz44OKIOOCquODvOODl-ODs-ODpuOCouODj-ODvOODiA%3D%3D
🤡
馬鹿は去れ。
wwwwwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwwwwwwww
口先だけじゃ……、いや、口先もまともじゃねーしw
やるなっ‼️
スゲーっ‼️
さすがっ‼️
山籠りしただけあるっ‼️
😀
終わったのか？
😭😭😭😭😭
ラピス的な
表面的理解と
的外れが
エブリデイー
🤡
マウンティングパワーコーン🤡を
充電して
反撃だじょ〜🤡
そんな風に必死になったところで、
統失や知障は改善しないよ😯
坐禅もいいが、お前は大乗起信論への理解度がゼロだろ(笑)
毎回無理しちゃってー
🤡
初めて大乗起信論を手にして読解したのは、三十年以上前の話だけど、流石にその時はほとんど意味が分からなかったよ。
なんせあれは仏教思想の集大成みたいなものだし、実際にさまざまな典籍のパッチワークだからな。
でも、仏教史を学べばどういう流れであの理路が構成されたか分かる様になるし、更には井筒俊彦ワールドに誘われたしな。
知ったか見栄張り飛躍しないで、鈴木出版の児童向け施本から学びなさい。
薄い本でいいから、流れを把握しろ。
古典では角川の仏教の思想シリーズが手頃だろ。
最近では構築された仏教思想シリーズかな。
思想としてのインド仏教とかもな。
よく言うよ
バカが偉そうに(笑)
「大乗起信論」はそこまで難しくねえよ
お前の頭が悪いだけだ(笑)
「大乗仏教への信を起こさせる論書」
「信じること」に重点を置いている
そこまで難解な哲学書ではない
漢文だけだったら、確かに難しいかもしれん
本覚思想がピンとくるかどうかにかかっている
そこに気づけばいいだけなんだ
これを呪文のように繰り返すことだ
本覚思想がわかっていない
大海の水は風に因りて波動し、水相と風相と相い捨離せず。而して水は動性にあらず。もし風止滅すれば、動相は則ち滅し、湿性は壊せざるが如きなるが故に。
かくの如く衆生の自性清浄の心は無明の風に因りて動ず。心と無明と倶に形相なくして相い捨離せず。而して心は動性にあらざれば、もし無明滅すれば相続則ち滅し、智性は壊せざるが故に。
これは切り離すことはできず、一体である
＞大海の水は風に因りて波動し、水相と風相と相い捨離せず
「忽然として念の起こるを名づけて無明と為す。」
『大乗起信論』
私たち人間は、さまざまな迷いをもって生きています。『大乗起信論』は、そのような人間を大海に波立っている「波」のようなものだと言っています。そこに説かれる「水波の譬喩（ひゆ）」を取りあげてみたいと思います。
静かな大海に風が吹くと、海水に波が立ちます。風が弱ければ小波が立ち、強ければ大波も立ちます。波は動いていますが、風がなくなればそれは消えて、海水は静かさを取りもどします。
ここでは、「海水」を衆生の清浄な心、「風」を無明、「波」を迷いの心にたとえています。清浄な心は、迷いの心と同じではありません。その一方、海が波になっているわけですから、波は海の状態でもあります。人間は現実的には迷いの心におおわれて波立っています。しかし、波立ちのない清浄な心が本来の人間であるというのです。
本来、波立ちのない清浄な心であるにもかかわらず、現実的には迷いの心となっています。清浄な心と迷いの心とは、水と波ですから同じものではありません。しかし、水と波は、それぞれ「海の水」「海の波」なのですから、まったく別のものではありません。本来一つであったものが、現実には二つになってしまうのです。それが人間の現前の事実であるというのです。
お前らは馬鹿だから、大乗起信論の難しさも分からないんだろw
この句はこのお経の此処に由来するとか、あの句はあの論書の此処だとか、頓珍漢だしな。
そこに気づいてないだけなんだ
わかった、わかった(笑)
つーか、お前ら、坐禅さえしてないだろwww
そんなに俺に認めて貰いたいのか？
……それはないなぁwww
宗教体験から出てきた経論を理解するのは、宗教体験に依るだろ。
アホかwww
お前のレスはいつも、バカ騒ぎしてるだけ
中身が無さすぎる(笑)
禅宗が成立したのは、大乗起信論が書かれたよりずっと後だぞ？
禅宗の信徒なら大乗起信論がわかるというものではないし、禅宗の信徒でなければ大乗起信論がわからないというものでもない
シャーマン的風理解で
本覚思想は成り立っているのかもしれん
親鸞ですら、
真宗やる前に
京都六角堂に籠もり勤行で
如意輪観音と聖徳太子の霊夢を見た、
論文でも
親鸞以外の夜から朝までの深夜専門の籠もり勤行からの
神仏からの霊夢や啓示を期待してたよーなので
そーいう霊夢や啓示は
本覚思想だから、と見ていいのかもしれない
今朝思いついた
😀
なるほどね～😄
山籠りで拘束されて
マウンティング体験したのぢゃ‼️
🤡
著作者に擬せられてる馬鳴は、禅宗の祖師の一人だよ。
金光大神や出口なお、出口王仁三郎は
シャーマンの日本仏教の影響下で
生まれた、
とすれば
教義の霊的成り立ちは
想像しやすくなる😀
コーン🤡様は
山籠りでマウンティングスキルを
レベルアップしたのぢゃ‼️
🤡
とても
山籠りマウンティングスキルがないのが
許せないよーだ🤡
金光－大本教の「人間、神の子」思想も、本覚思想の影響を強く受けているな～😄
日本本覚思想の
シャーマン解釈は正解だろな
たぶんな？
😀
あのブログを精読してみる、
途中でやる気がなくなるかもしれんが
😀
スレのレベルを下げるな。
まだまだ
山籠りマウンティングパワーチャージは不要のよーたな？
🤡
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ体・相・用とか中国の思想を混ぜ込んでいる感じですね
現れた？
🤡
ラップ全盛期、関心がなかった分
今、BGMとして
いけるな？
😀
絶叫マウンテン
身体拘束された人生のジェットコースター
🤡
（差別縁とは、この人は諸仏菩薩等に依りて、初発意に始めて道を求むる時より、乃至、仏を得るまで、中に於いて、もしは見、もしは念ず。或いは眷属父母諸親となり、或いは給使となり、或いは知友となり、或いは冤家となり、或いは四摂を起こす。乃至、一切の所作、無量の行縁、大悲を起こす熏習の力を以て、能く衆生をして善根を増長し、もしは見、もしは聞き、利益を得しむるが故に。この縁に二種あり。云何が二となす。一には近縁。速かに度することを得るが故に。二には遠縁。久遠に度することを得るが故に。この近遠の二縁を分別するに、また二種あり。云何が二となす。一には増長行縁、二には受道縁なり。）
同時期のよーだ
😀
起信論を
読んだ
😀
プロテスタント神学関連を
欲求してるよーだ
😀
起信論研究レスを
上げる予定
😀
明日は正統派仏教研究しない予定にしてる
😀
無明の風が吹いて、現象という波が生じる
中国、インド産は
大方正統派やりな😀
ま、やっぱり山伏霊媒系統は
ワイルドだな？
😀
正統派仏教路線モードだ
😀
プランだ
😀
😀
なんとなくオモロイ
https://m.youtube.com/watch?v=UbwXsefbv6o
参議院選挙まで
トランプが大人しくなってくれえー
😭
https://talk.jp/boards/newsplus/1744586249/l50
動画
https://m.youtube.com/watch?v=nFaBNu94m0o
テーラワーダから
瞬間の時間の把握は重要であると
意識的ではない意味で
😀
瞬間の時間の把握は重要視していたのだろう
多少は、それにヒラメキがあったが
あまりにも未完であったが
改めて
😀
そっからレベルを下げると
瞬間の時間の把握は
難しそーである
😀
下記、唯識
。
② 心所の遍在性
10の心所（軽安を除く）はすべての善心に共通して生じる。
軽安は「定（集中）」が必要な状態でのみ生じる。
③ 三界（欲界・色界・無色界）での適用
すべての善心所は三界に共通する。
軽安のみ、「定」の修行が必要な状態（色界・無色界）で特に顕著に現れる。
④ 受（感覚）との関係
15種類の受と対応:
信・慚・愧・無貪・無瞋・無癡・精進・不放逸・行捨・不害はすべて「15種類の感覚」に対応する。
軽安は「苦しみ」には対応しない（快適な感覚をもたらすため）。
結論
善心所は合計 11 種類に分類される。
信・慚・愧・無貪・無瞋・無癡・精進・軽安・不放逸・行捨・不害は、善の完成に不可欠である。
そのうち、不放逸・行捨・不害は「働き」として概念化され、実体ではない。
軽安は定（集中）が必要な状態でのみ顕著に現れる。
これらの善心所が適切に機能することで、修行者はより高度な精神的成長を遂げることができる。
軽安ではない
😀
間の間合いを
研究てきた
今日
😀
この娯楽マシーンワールドの時期もあったが、
最近は修行ばかりだな？
😀
https://m.youtube.com/watch?v=nFaBNu94m0o&t=201s&pp=2AHJAZACAQ%3D%3D
修行やる気満々モーニングだな？
😀
バージョンアップした
モーニング
😀
やる気を
😀
BGM？
https://m.youtube.com/watch?v=UbwXsefbv6o
外国人リアクションは
今ところ、一件のみ
曲よりもアニメの歴史に関心があったよーだ
😀
よほど熱狂的マニアしか
あり得ないやろなー
視聴回数よりも
純粋にAdoマニアだろう
😀
グーグル経由の
ユーチューブで
日本語の動画で字幕にして
その動画からユーチューブの元にしたまま、外国人のリアクション動画にすると
日本語訳字幕まま見えるのを休日の間発見した
😀
たまにリバース聞きできるな
😀
↓
577 ◆JBLfMwCXhY[sage] 2025/04/15(火) 08:28:21.43 ID:bfmHS
今日も修行ヤル気まんまんだ～😆
煩悩大進撃だっ‼️‼️‼️‼️‼️‼️
🤡
🌋🌋🌋🌋
大草原だろ😀
wwwwwwwwwwwwwwwwww
ネットでピーチクパーチクやってるだけだろ。
煩悩十八番っ‼️
えいえいおー
🤡
ユニークになるんだじょ〜🤡
あー、絶叫の修行かw
変な奴だなぁwww
キチガイだな😧
如来蔵思想とは、人間は誰でも、生まれながらにしてその内に仏（仏性）を宿している、という考えです。
また、唯識思想とは、この世のあらゆる存在は虚妄（こもう）である、すなわち、実体は何ひとつとして存在していない、という考えです。そこには、ただ識（＝認識、知ること）があるだけです。人間が認識するから、さまざまなものが存在している、認識しなければ、何ひとつ存在しない、ということです。
このような、人は元来、仏性を宿しているという思想と、ヨーガの思想との統合が、『大乗起信論』なのです。これは言い換えますと、人間は誰しも仏性を宿して生まれてきますが、その輝きは、修行をしなければ現れない、ということです。
「如来蔵」は、一切の衆生が本来、如来（仏）になる可能性、つまり仏性（ぶっしょう）を内在しているという仏教の概念です。煩悩に覆われてその可能性が隠されている状態を指します。
如来蔵:「tathāgata-garbha」の訳語で、如来を胎児として宿しているという意味です.
仏性:一切の衆生が本来具えている仏になる可能性を指します.
煩悩:貪瞋痴（そんしんち）などの心の迷いを指します.
如来蔵思想:大乗仏教の重要な思想の一つで、すべての衆生が煩悩に覆われながらも、本来清浄な仏性を有していることを説きます.
如来蔵は、すべての生きとし生きるものが、本来、仏（如来）になる可能性（仏性）を内在しているという、仏教の重要な思想です。煩悩によってその可能性は隠されているものの、それは永遠に内在しており、悟りによって現れるとされています.
仏と〈私〉はどう違うのか？ 如来蔵思想の魅力と課題
記事：春秋社
インド大乗仏教を大きく分けると、人やものに実体はないという空を説く中観思想と世界は認識のみと説く唯識思想、すべての衆生は成仏できると説く如来蔵思想の三つの潮流がある。この東アジアにも大きな影響を与えた如来蔵思想について、初の入門書となる鈴木隆泰・山口県立大学教授の『内在する仏 如来蔵』（シリーズ思想としてのインド仏教）より、その魅力と課題を紹介したい。
如来蔵思想とは一般に「すべての衆生の成仏の可能性を認める」思想とされるが、著者はもう一歩踏み込んだ定義を行っている。なぜならば、私たちには成仏できるかどうかはわからず、そのように説くことができるのは仏のみだからである。著者はこの点に注目して、
如来蔵思想：一切衆生は如来を本性としており、そのことに基づいて、万人がブッダに成り得る可能性を如来が衆生の内に見いだして、そのことを大慈悲に基づいて衆生に知らしめ、衆生に信を生じさせる教説
本書、12頁
としている。
如来蔵思想は、大乗仏教のもう一つの特徴を踏まえて生まれた。それは如来の常住の思想である。
釈尊の入滅（死去）は仮の姿であり、真実の姿は法よりなる常住の身体であると見なす考え方である。無常であり不浄である私たちに対する存在として、如来は常住・堅固・寂静・恒常という四句で表現されるようになった。これも諸行無常・諸法無我を旨とする小乗と異なる点である。
中観派、唯識派、如来蔵思想
この３つをいかにして統合するか
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
ここは良い子の仏教入門ではない。
次スレ立ててそこでやれ。
わかった、わかった
お前は偉い！(笑)
その第一段階が如来蔵であり、分別心である阿頼耶識（蔵識ともいう）展開する流転の正体を現す世界である。原文では、「心生滅因縁相」と言って「心生滅」の部分である。
第二段階には分別心の「阿頼耶識」が原因となり、外の世界（妄境界と言って心の迷い世界、つまり、「色声香味触法の六種」が条件（縁）となり、如何に衆生の無明が増大するかを示す「生死流転の因と縁を明かす段」である。原文では、「因縁」に当たる。
第三段階は、生死流転の中で如来に包まれながら如来像を基盤にして薫習し相互に影響し合うかを示している。
このように人間の心とは、阿頼耶識の総体である。悟りと煩悩はすべて人の心の作用である。
「眼耳鼻舌身」とは、阿頼耶識が展開する五種類の心のことを意味する。六識とは、そこに「意識」を含めた「眼耳鼻舌身意」の六識のことである。六識とは「眼耳鼻舌身」の上で「意識」として説かれている。
衆生は、「心と意と意識」によって輪廻伝生（りんねでんしょう）するというのが仏教の基本的立場である。つまり、これらを否定することは仏教そのものを否定することになる。
偉そうなこと言うのは、レスを書けるようになってからにしてくれや(笑)
「大乗起信論」について語るのは、お前には無理
https://i.imgur.com/Q8UcbnS.png
偉そうなこと言うのは、レスを書けるようになってからにしてくれや(笑)
「大乗起信論」について語るのは、お前には無理
あのねぇ、大乗起信論とかそれ、俺には30年以上前の話だし、宗教板に来た時から大乗起信論はともかく、それを準拠とした唯識や中論、さらには密教や井筒俊彦の件に言及して論じてんの。
↓
0131 スジャータ大山 2019/02/11(月) 20:28:39.05
>>105>>108
また適当なデタラメと「言語により構築された世界の解体」って昨日話した事のパクリか？
コトバの意味作用とは、本来的には全然分節のない「黒々として薄気味悪い塊り」でしかない「存在」にいろいろな符牒を付けて事物を作り出し、それらを個々別々のものとして指示するということだ。
つまり言語脱落とは、「本質」脱落を意味する。
そして、こうしてコトバが脱落し、「本質」が脱落してしまえば、当然、どこにも裂け目のない「存在」そのものだけが残る。
（井筒 俊彦 意識と本質−精神的東洋を索めてより）
妄念の初動はすでに不可得である、というのもやはりおなじところを指している。
『起信論』は、もともと実体のない猛風の出所や行方を追うことをやめて、波が水の動き以外のなにものでもないことを、まずしっかりと内省せよと教えるのである。
それは、煩悩の非本来性と、真如の体が不生不滅であり、無自性空であることを前提している。
（井筒 俊彦 意識の形而上学: 「大乗起信論」の哲学より）
仏教では?話ちゃいけない?って言ってる訳じゃないけどねw
仏教の真如観は?離言真如?と?依言真如?という二段階に立っている(大乗起信論等参照)。
真如そのものは言語化不能だけど、言葉によるその説明は出来ますよ、ってね。
↓
諸仏の説法は、二諦によっておこなわれる。
世俗諦と勝義諦とである。
これら二種の諦の区別を知らない人々は、ブッダの教えにおける深い真実を理解しない。
ことばによる説明によらなくては、勝義は説かれ得ない。
勝義にもとづかなくては、ニルヴァーナはさとられない。
（龍樹 「中論」）
(続く)
先に、真如を知るとは真如になることであり、真如と真如を知る智慧とは別のものではないといったが、ここに悟りの智慧が、すなわち真如であるという結論になる。『起信論』が、真如を如来蔵と見る理由はここにある。
しかも真如を智慧と見ると、智慧は豊富な力を具えているから、真如に無限の力を認めることになる。これは『起信論』の真如の見方である。すなわち真如を理のみと見れば、唯識の真如観となるが、真如は理であると共に智であると見れば、『起信論』の真如になる。
この見方では、真如は佛身であるから、無限の性功徳を具えるのである。それが凡夫においては如来蔵となり、無明煩悩と交錯して、心の世界としての現象界となっていると見るのである。すなわち真如を一性と見ながら、同時に、無限の性功徳を具えていると見るのが、終教の真如観である。
この無限の性功徳を具えている点で、随縁真如となる。真如が自性を守らず、無明の薫習に誘われて、みずから妄境界を現出すると見るのが『起信論』の見方である。「真如は自性を守らない」とする『起信論』の見方は、法相宗の絶対に認めないところである。真如を理のみと見れば、理は活動しないから、真如が現象界に活きかけることはありえないからである。
これは、真如を理のみと見るか、理智不二と見るかの違いである。そして『起信論』では、悟りの清浄な智も、時と場合には、無明煩悩に染められ、汚れると見るのである。理は迷に在っても汚れないが、智は迷に落ちこめば汚れるのである。唯識は真如を理と見るが、『起信論』は理智不二の如来蔵と見るのである。真如と現象界との関係は水と波の関係で説明されるが、水の外に波はなく、波の外に水はない。水波は不二である。現象（諸法）と真如は不二である。この点の理解は、唯識も『起信論』も同じであるが、唯識は、無限に変化する波の差別相は水から生ずるのではなく、波自身にあると見る。これに対して『起信論』は、波を作る力が水に具っていると見るのである。しかし水に波を作る力が具っていても、風が水を打だなければ波は生じない。この風にあたるものは「無明」であるという。無明の問題は、別の問題になるが、ともかく真如に不変と随縁を認めるのが『起信論』の立場であり、随縁を認めないのが唯識の立場である。
ともかく、ここは雑魚・トーシローはお断り。
大人しく去りなさい。
もっと熱意を持って共に学ぼうという志しのある方は別だけど。
0491 鹿野園 ◆1EQ8DnpEU58d 2022/12/06(火) 00:16:41.20
本覚法門は、こうした一念覚知速疾成仏の教理を確立し、 現世における我が身の成仏を主張したといえるが、この教理が極まった末に生じたのが天真独朗観であり、修行不要の成仏論であったといえる。
一方、本来清浄の法身を基底とする如来蔵思想では、色や煩悩は空であるが、心や菩提は空ではないと位置付ける。
そうであるから『起信論』では先述した「心の生滅」を説く前に真如を言説によって空と不空に分け、究竟して実を顕す如実空と自己に内在する常恒不変の浄法としての如実不空を説いたり、本覚が染に随う相を智浄相と不思議業相に分けて説く中で、智浄相を論じるに当たり、水と風と波動の譬喩を説くのである。要するに、真如を随縁・不変として相対的に観じながら、随縁であるがゆえの不変真如の存在と、不変であるがゆえの随縁的な真如の顕現を説くのである
つまり、悪しき本覚思想の方。
道元さんの修証一等論とは全くの別物。
ここにレスする事によって、
俺様も栖雲並に仏教に詳しいんだじょーーー！
ってやりたいのだろうが、ここは良い子の仏教入門スレではない。自スレを立ててそこでやれ。
わかった、わかった(笑)
お前のレスはそんなのばっかりだな
威張ってばかりで、中身が薄い(笑)
あれを見て中味が薄いとか、初めて言われたよwww😂
悪い事は云いません
あなたにはあなた相応のレベルや次元があるんです。
もういいから、自スレを立ててそこでやりなさい。
部不相応な余計な事をするから、こうして〆られるんです。
あなたがここにレスする事によって、＂俺様も栖雲並に仏教に詳しい＂事にはなりませんからね。
現実を見ましょう。
お威張りパワーは
増えるコーン🤡
スッキリさんもでおーとは明らかに距離を置き始めてるのに。
稀にまともなレスをしても、でおー一派というだけで、はなから見向きもされない事ぐらい分かってるだろうに。
不良グループから足抜け出来ないで非行を重ねるヘタレみたいなものだな。
崩壊させとるなー
😀
コーン🤡による
ほーかいくん討伐も
悪くないぐらい
暴走しとるな？
😀
ほーかいくん御成敗タイムだな？
😀
一心二門三大四信五行とは？
一心 ～ 衆生心
二門 ～ 真如門と生滅門
三大 ～ 体大・相大・用大
四信 ～ 真如および三宝（佛・法・僧）
五行 ～ 布施・持戒・忍辱・精進・止観（禅定と智慧）
ときどき蒸し返して、思い出さないとな
しばらく時間がたつと忘れてしまう
そこに気づけばいいだけなんだ
個人的には実感を伴っていない
スレ主と大差ないレベルだ
雰囲気的には
ヨガの真逆ぽいかもなー？
😀
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
ジャイアン脳だからなー
無間ワンマンライブ地獄
🤡
しかし、仕事日の朝は
マックスレベルに上げないと
疲労で
身体と脳が
動かなくなるなー
ニート🤡コーンには
そんな悩みはないだろうな？
🤡
毎日が日曜日の聖ウンコ師は、まったく疲れていない
大乗起信論の三大とは、心の三大要素を指し、具体的には「体大」、「相大」、「用大」の三つです。
これは衆生心のあり方を、真如門（永遠相、本質界）と生滅門（現実相、現象界）の両面から見て説明する際に用いられます。
体大(たいだい):
一切の法の真如を指し、平等であり、増減ないことを意味します。真如は、すべての事物の根本を支える理法であり、永遠不変な状態です。
相大(そうだい):
如来蔵（仏の本質）を指し、無量の性功徳を具えていることを意味します。これは、真如の中に内在する無限の可能性や、仏としての徳を表現しています。
用大(ようだい):
真如の作用として、世間と出世間に善の因果を生じさせることを意味します。これは、真如が現実世界に働きかけ、善を促し、結果として幸福をもたらすことを示します。
これらの三大は、仏教の教えにおいて、心の根本的な構造と、その働きを理解するための重要な概念として位置づけられています。
三大は、仏身論との関係も深く、法蔵の『大乗起信論義記』では、体大・相大に理智不二の法身、用大に報身・応身の二身をあてはめています。
大乗起信論は、大乗仏教の入門書とも位置づけられており、仏教の思想を理解するための重要なテキストです。
仏教における「体・相・用」とは、対象を把握する際に用いられる3つの概念です。体は本体、相は性質、用は作用を指します。
相 (そう):体に内在する性質、特徴、姿のことです.
用 (ゆう):体の性質によって発現される作用、働きのことです.
仏教における「三大」:
仏教で、すべてのものに備わる「体（本体）・相（姿）・用（働き）」を「三大」と呼びます. 大乗起信論では、真如を体、真如の無量の徳を相、真如の作用を用と説明します.
戒の体・相・用:
戒律においても、戒め自体を「体」、その具体的な姿を「相」、その働きを「用」と捉えます.
仏教学では一つの存在を三つに見ます。
体相用、三大と言いますが，もちろん元は一つです。そして一つというのは、無いということです。
例えば、木。木の体。体というのは、本質とか、本体とかいうことです。木の本体。相というのは姿ということです。木が仏様の姿を取る。あるいは、柱の姿をしている。あるいは下駄の姿になる時もある。
正面には、警策の相。同じ木という体が、仏になり、下駄になり、柱になり、警策になりと、様々な姿、相を取る。
そして最後の用というのは働きです。仏は礼拝の対象になる。下駄には歩くという働き。柱は建物を支える、驚策は人の肩をたたく、そういう働きがある。
仏教学ではこのように、一つのものを三つの方向から見ます。
体：そのもの自体。ときにそれを構成する要素に目を向けること。
相：その形や関係。
用：それが与える働きや影響。
アリストテレスのカテゴリー
質料（ヒュレー）
形相（エイドス）
作用・目的
所言義者、則有三種。云何為三。
所言（いわゆる）、義には、則ち三種有り。 云何んが三となすや。
一者体大、謂一切法真如平等不増減故。
一には体が大なり、謂わく、一切の法の真如は平等にして増減せざるが故なり。
二者相大、謂如来蔵、具足無量性功徳故。
二には相が大なり、謂わく、如来の蔵にして、無量の性功徳を具足するが故なり。
三者用大、能生一切世間出世間善因果故。
三には用が大なり、能く一切の世間と出世間の善の因果を生ずるが故なり。
一切諸仏本所乗故。一切菩薩皆乗此法到如来地故。
一切の諸仏が本（もと）乗ぜし所なるが故なり。一切の菩薩も皆此の法に乗じて如来地に到るが故なり。
いい加減にして下さいね。
わかった、わかった
お前は偉い！！(笑)
三論宗、華厳、天台、禅の理解の近道ではあるな
😀
大乗起信論における二門（迷与覚）と三大（心性の本質、法界の性質、仏法の意義）の関係は、大乗仏教の根本的な教えを示し、仏法の理解を深めるための重要な鍵となります。
迷（まよい）:
我々の心は常に、悟りを覆い隠す「迷」に支配されています。この迷は、煩悩や執着、無知などが主な要素です。
覚（さとり）:
迷に支配された心の中に、悟り（覚）が内在しています。この覚は、我々の本来の姿であり、仏法の究極的な目標です。
分かったのなら去りなさい。
ここは良い子の仏教入門じゃありません。
心性の本質:
心は、我々の本来の姿であり、悟り（覚）を内在しています。この心は、一切の存在を包含し、唯一の真理です。
法界の性質:
法界は、すべての存在と現象を統合した全体であり、心性の本質と同一視されます。法界は、空であり、無であり、そしてすべてを包み込む存在です。
仏法は、この迷と覚、心性と法界の性質を明らかにし、人々を悟りに導くための方法論を提供します。仏法は、迷いを断ち切り、覚を成就するための修行や実践を指します。
迷と心性:
迷は、心性の本来の姿である覚を隠し、隠れたままにします。この迷いを克服することで、本来の心性を現出させることができます。
覚と法界:
覚は、法界の性質と同一視されます。覚を成就することは、法界の真実を体現することであり、すべての存在と調和することです。
仏法と三大:
仏法は、この心性と法界の性質、そして迷と覚の関係を明らかにし、人々を悟りに導くための指針を提供します。
この理解は、大乗仏教の核心的な教えを深く理解するための重要な鍵となります。
お前のレスはいつも、そんなのばっかりだな
やたら偉そうなだけで、中身がまったく無い(笑)
ＡＩコピペだけだろ、知障www😂
スレのレベルが下がるし、間違いだらけで信用が無くなるから、自スレ立ててそこでやれ。
迷惑なんだよ、そういうのは。
少しは人の迷惑ってものを考えろ、引き篭もり野郎www
> 大乗起信論とか、10近く前にあっちの掲示板でポイントを論じ終わってる。
10近く前？
10年近く前ってことか？
自分はその頃、2chをやってないんで
その頃のお前を知らない
「なぜか、いつも偉そうにしてるバカな奴」
それ以上でも、以下でもない(笑)
自スレ立ててそこでやれ。
干渉しないから。
よく言うよ、このスーパー暇人が(笑)
干渉して来てるやん
嘘をつく鹿野園やな
そういうのはあり得ないから。
大丈夫か？
ここは、お前が10ほどレスして早くもネタが尽き、それから半年以上も放置してるスレだぞ？😂
ガキの喧嘩か
こんりんざい
わたしにかかわるな
デタラメですーとか
難くせ付けてくるんじゃないぞ
宗教板に栖雲なんていないと思ってやってくれ。
迷惑掛けるな。
基準なのか？
絶対
正しのか
こっち見るな、
関わってくるな、
ウザイ、
迷惑、
噛みついて来てるの
いつもおまえだろ
こっち見るな！
関わってくるな！
そうすればこちらもやり返さない。
俺のスレに
二度と来るんじゃない
雑魚ウザイ、
トーシロー邪魔😟
失せろ、くそ雑魚、
迷惑掛けるな！
突っかかわって来てる自覚がないんだな
いい加減に失せろ、
🏥 🐩……💨💨💨 🫵😂 ハウス！
普通にしてればいいのに、わざわざ事を荒立てて噛みついて来る間抜け。
人それぞれ信教の自由がある事も分かっていないんだろうな。
宗教板でトラブルを起こす奴に伝統宗教の人はまずいない。
トラブルを起こす奴はまずオカ・スピ・ニューエイジ系のカルト。
伝統宗教の教義をパクって擬態して換骨奪胎し、疑似科学を吹聴し現世利益を強調したり、超能力だの安易な救済を説く。
詐欺そのもの。
というか、通社会概念としての人権を知る人なら、この宗教板でオカ・スピ・ニューエイジ系カルトの連中がする様な事はしない。
カトリック批判をしている輩は皆そう。
一回でもオカ・スピ・ニューエイジ系カルトに関わった連中、もしくはそこの現役信者。
ハマってた
伝統仏教に対して噛みついて来る。
勃起
具体的に言えば、『大乗起信論』においては、あらゆる法は一なる真如であり、われわれの妄念によって、あらゆる法へと分節されていると説かれている。
大乗起信論は二元論ではないのか
為になる
諦めの悪い雑魚だなぁ？
諦めろって、
それも仏教なんだぞ？
よく言うよ😂
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
自虐かよ😂
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
お前が出てきてから、そうなった
大乗起信論と浄土宗は、仏教思想において重要なつながりを持っています。
浄土宗は、阿弥陀如来の慈悲と誓願によって、衆生を極楽浄土に導くという教えですが、この教えは『大乗起信論』に根ざしているといえます。
つまり、浄土宗の教えは、大乗仏教の思想である『大乗起信論』の「信」を重視し、阿弥陀如来を信じることによって、極楽浄土に往生できると説いています。
大乗仏教の根本的な教えの一つであり、迷いを捨て、真実を悟ることを目指します.
浄土宗:
法然によって開かれた日本の仏教の一宗派で、南無阿弥陀仏と唱えることによって、阿弥陀如来の力で極楽浄土に往生できると説いています.
関係:
『大乗起信論』は、仏教の真実を信じることの重要性を説いており、浄土宗の専修念仏は、阿弥陀如来を信じることによって救われるという教えを基盤としています.
『大乗起信論』で説かれる「信」は、迷いを捨て、真実を悟るための心のあり方です。
浄土宗においては、阿弥陀如来を信じる「信」が、往生への道として重視されます.
とくに、念仏系に及ぼした影響が大きい
見るべき内容無し。
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自粛願います。
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コーン🤡の
激烈バトルしてたのかー
😭
120 法介◆T3azX0Hk1U 2025/04/23(水) 17:00:18.05 ID:frAEo
▼ズバリいうと：
『大乗起信論』は、あくまで“生滅門と真如門”の“二門”構造を崩さない。
一方、法華経（特に日蓮教学）はその“二門構造”を打破して、凡夫即仏の法門を説いている。
じゃあ、順を追って簡単に展開しよう。
『大乗起信論』は、法身（真如）と現象界（生滅）を
次のように「二種の門」として構造的に分ける：
真如門：変わらぬ法性、無為法の世界。絶対的で離言。
生滅門：縁起による現象世界。言語による分別が働く。
これって、端的に言えば「悟り」と「迷い」を別枠で見ている構造。
つまり、「本覚」と「始覚」を二項対立で扱ってる。
それに対して――
迷いの只中＝凡夫の一念の中に、三千の法界を具する。
つまり、真如と生滅は別々じゃないんだ。
三世十方の仏、皆此の経に由って成仏を得（法華経・従地涌出品）
これは、法華経が「迷いと悟りの断絶」を破ってる証拠。
あんまり
真に受けないほうが
所詮ほー本覚思想やし
😀
本覚思想のスタンスとしては、
の言い方やろ、
欲望肯定の池田大作の血筋だからなー
欲望のあるなしノープロブレムが
本覚思想
その視点やろ
😀
煩悩の妨害があるので
始覚とかいう理屈やろ。
天台は初発心とゴールが同じ平等性
初発心=始覚
ゴール=本覚
みたいな
始覚野解釈が
起信論と
天台とは違う、
池田大作の欲望肯定の本覚思想は
真言、天台とも違う
真言、天台は浄化を意図してるだろなー
池田大作やほー、は
欲望肯定の本覚思想やろなー
ほーのエゴイストなマイペースも
二項対立、あるなしの本覚思想だろなー
😀
屁理屈やる気になるなあー😀
■ 起信論：
→ 真如と生滅を「二門構造」として峻別している。
→ いわば“本覚”と“始覚”を分けて捉える立場。
■ 天台智顗：
→ 真如門と生滅門を「相即相入」として再解釈。
→ 通相三観（絶待妙）と別相三観（相待妙）を融合。
■ 法華経（特に日蓮教学）：
→ 真如と生滅を“凡夫の一念”において即一体とする。
→ 一念三千によって「凡夫即仏」「現実即法界」が実現される。
『起信論』はあくまで「原理的二元論をベースにした修行論」であって、
法華経（特に日蓮教学）のように、“現実そのものを即ち法界”と見る革命的視点ではなかった――ってことだ。
ここまでくると、
「法とは何か」ではなくて、
「法をどう顕すか」の話になってくる。
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【本覚思想と十界思想の決定的違い】
■ 本覚思想（誤用されがちな立場）
・すべての衆生は「元から仏である（本覚）」
・修行は、その“本来の仏性”を顕すプロセスに過ぎない
・修行しなくても仏（実質的な無修正即得の危険性）
→ この思想が極端になると、「悟ってないのに悟ってるフリ」になりかねない
■ 十界思想（法華経・日蓮教学）
・凡夫の命には十界（地獄から仏まで）が互具している
・「仏界」はあるが、それは現実の苦悩の只中の一念に発現する
・成仏は行（信・行・証）によって顕れるものであって、放っておいて出てくるもんじゃない
→ 「今、ここで、この苦悩の身で仏となる」という徹底した現実即法界
天台の相即相入と言っても
禅定を決まったスタンスからやろなー
この禅定のスタンスでは
コーン🤡の知障とかのー
差別意識丸出しの発想はない
😀
良い子の仏教入門は他所でやれ、
既知の事を雑魚がドヤ顔でかたるな、
しかも間違いだらけだしな、
出てけ、雑魚🐟！
ほーのナイーブさで
あの自信は
池田大作ゆすりの
欲望感情肯定の
本覚思想そのものだな
😀
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
なるほどね～😄
まぁ、お前らに云っても分からないのだろうが。
差別意識丸出しの
コーン🤡
参禅30年なんて
ハリボテだな？
🤡
栖雲のスレに書いたからって、格が上がるとか勘違いするな、
逆にスレのレベルが下がるから、迷惑掛けるな、
迷惑、邪魔、ウザい、低次元、統失、知障、妄想……
コーン🤡の
煩悩見て遊ばれていると
思えないよーたな
🤡
諦めろ、ゴミ、
この頃talkの宗教板が、リアル精神病棟と化してきたな😟
また、バカが見栄張って知ったかしたいからＡＩのコピペばかりで、しかも間違いだらけ。
相変わらずのレベルの低さに嫌気がさす。
天台宗の「相即相入」とは、仏教の教えである「華厳宗」の「円融無碍」の概念に強く関連する概念であり、すべての事象が相互に作用し、一体化している状態を指します。
簡単に言えば、部分と全体は同一であり、相互に包含し合う関係にあるという考え方です。
部分と全体は同一であり、区別がない状態です。例えば、水滴が海の一部であるように、個々の事象は全体の一部であり、全体の一部として機能しています。
この「相即」は、部分と全体が同じ内容であるという意味ではありません。むしろ、両者間の関係が同一であることを示しています。
ま、
異なるけど
ギリシャ哲学の
本質論みたいな発想があるんやろなー
煩悩の底に仏性という本質がある
ま、ほーの
言っているよーな
あるなしの話でもない
本質は仏性がありまーすという程度やろ
😀
アンチ伝統宗教の連中。
一つの事象の中に、すべての事象が包含されている状態です。
また、すべての事象が相互に影響し合い、全体を構成している状態でもあります。
「相入」は、部分が全体を包含し、全体が部分を包含するという相互関係を意味します。
天台宗は、一切の事象が相互に影響し合い、調和している状態であることを強調します。
「相即相入」は、この調和を理解し、実践するための概念です。
人間の心と世界、生死と涅槃、煩悩と菩提など、すべての対立的な概念は「相即相入」によって調和し、統合されるとされています。
天台宗では、この「相即相入」の教えを実践することで、煩悩と菩提の境地を悟り、涅槃に到達すると考えられています。
「相即相入」は、天台宗における重要な教えであり、部分と全体が同一であり、相互に包含し合う関係にあることを指します。この概念を理解することで、一切の事象が調和し、統合されている状態を悟り、仏教の悟りに近づくことができるとされています。
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
jbl、でおー、法介は永久出禁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
やはり、大乗起信論は二元論っぼいな
そーそー
風の谷のナウシカの
王蟲の定義みたいなよーな
起信論は
ギリシャ哲学ぽい
煩悩の底の本質仏性
ほーかいくんは
池田大作よ血筋の
欲望感情あるがままの
本覚思想
😀
知名度欲しさに栖雲スレにレスしても、雑魚から這い上がれないから😟
いい加減に諦めろ、害虫🪳
煩悩の底の本質仏性か～😄
煩悩の底に真我なんでしょーな
😀
やっと
起信論が
解ってきたか？
😀
バカかwww🫵😂
自惚れるなよw
ほんとお前ら宗教板のピエロ🤡だろwww
道元は正法眼蔵に
先尼外道てあるけど
ぼんの底にある本質仏性という
起信論をターゲット（してるかもなー
😀
大乗起信論の本質ですな～😄
今も全然分かってないぞ？
ＡＩの変な回答を鵜呑みにしてるだけだろwww😂
勘違いするなwww
編集する
turatura turatura 2023.02.08 20:57:01
【定義】
インド以来の仏典に出る外道で、セーニャ（先尼）という名の者を音写したものである。また大乗仏教の経論では「勝軍梵志」とも意訳される。その主張は、固定不変の実体我を認め、霊性の常住性をもとに、「心常相滅」を説く者である。特に『大般涅槃経』巻39に見える世尊との論争が有名であり、また道元禅師も実体我批判の対象として、先尼の名を『弁道話』、『正法眼蔵』「仏性」「即心是仏」巻などで採り上げる。
しめしていはく、いまいふところの見、またく仏法にあらず、先尼外道が見なり。いはく、かの外道の見は、わが身、うちにひとつの霊知あり、かの知、すなはち縁にあふところに、よく好悪をわきまへ、是非をわきまふ、痛痒をしり、苦楽をしる、みなかの霊知のちからなり、しかあるに、かの霊性は、この身の滅するとき、もぬけてかしこにうまるるゆえに、ここに滅すとみゆれども、かしこの生あれば、ながく滅せずして常住なり、といふなり。かの外道が見、かくのごとし。 『弁道話』
宗教板の 🤡🤡 ダブルピエロ かよ🫵😂www
ほーかいくんも
ある種の
先尼外道かもしれんけどなー
😀
ダブルピエロ🤡💨🤡💨
ピエロブラザーズwww
ダブルピエロ🤡🤡は仲良くスレを立てて、
そこでお遊戯してなさい。
芸名は 🤡🌀ピエロブラザーズ🤡💨 だよな？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
🤡ピエロブラザーズ🤡
お前ら統失・知障にピッタリじゃん！？
ツボり過ぎだろ🫵😂これ？
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
🫵😂 ツボり過ぎ！
🫵😂 ツボり過ぎ！
🫵😂 ツボり過ぎ！
ばーか、ばーか、えいえいおー！
ダブルピエロ🤡🤡で、えいえいおー！
ピエロブラザーズ🤡🤡で、えいえいおー！
ばーか、ばーか、えいえいおー！
ばーか、ばーか、えいえいおー！
ヒキニーピエロ🤡で、えいえいおー！
ハロワに行けよ、えいえいおー！
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
🫵😂 ツボり過ぎ！
🫵😂 ツボり過ぎ！
🫵😂 ツボり過ぎ！
１人でツボってろ(笑)
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
ドリフの馬鹿兄弟の再現かよ！？
🫵😂www
お前らピエロブラザーズは、笑わすのが仕事だろ？
? ここが決定的に違う点
まず、「本覚思想（如来蔵思想系）」と、「法華経における三因仏性（十如是による構造）」は、その出発点・方法・主張が根本的に異なります。
１．出発点の違い：
本覚思想では「本来的に仏である」とし、衆生はそもそも仏の性質を具えている、という考えが根本にあります。いわば、「もともと仏であったのだから、思い出すだけでよい」という方向です。
一方、法華経における三因仏性の立場では、「仏になる可能性を理として有している」というのが出発点です。つまり、“現実のこの生命”において、十如是の構造として仏になり得る要素が存在している、という立て方です。
２．方法の違い：
本覚思想では、自性（本来の仏性）を“発見する”ことが修行の方向性になります。
それに対して、法華経の三因仏性では、「十如是」という“因縁の現実構造”を開顕し、そこに具わる三種の因（正因・縁因・了因）を実証的に開き現していく道が取られます。
３．主張の違い：
本覚思想は、「仏性とは仏そのものの内在である」と主張します。
しかし法華経の三因仏性では、「仏性とは、仏になるための因縁条件である」とされます。
仏そのものというより、“仏に成るための構造”そのものとしての仏性です。
対して法華経の三因仏性は“仏に成るためのリアルな構造”を示す実践的思想。
これを混同すると、方便品の大通智勝仏から舎利弗への教導、
すなわち「仏に成るという道が、誰にでも本当に開かれている」という法華経の核心が見えなくなってしまうんですね。
仏そのものというより、“仏に成るための構造”そのものとしての仏性です。
末法思想設定だな
😀
こんな
暇つぶしやる気起きん
😀
見るべき内容無し。
レベルを下げるレスは
自粛願います。
jbl、でおー、法介は永久出禁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
何度も何度も何度も……指摘してる通りＡＩの精度は低い。
知識の欠如者が精度の低いＡＩの回答を鵜呑みにして、その情報を仏教スレで展開し、その知識を集成したところで、明後日の方向に外れて行くだけだろうに😕
愚かな。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚJBLたんならって期待してますからね♪
頼みますよ♪www
まぁ、そういう有漏薫習も増上縁として無漏薫習に資する事にならない訳では無いけど、余計な情報をインプットしてわざわざ障壁を作り出して、遠回りしてどうするのやら😅
勿論、宗派によって教義は違うけど、そのそれぞれの教義を正確に伝える。
大事なのはこれ。
の正確さと
は
絶叫することかもしれない
🤡
川^〇^ﾊﾚそうですね
正確なのが知りたいです♪
ISBN 4-00-333081-1。現代語訳と解説を加えた改訂版
井筒俊彦『東洋哲学覚書 意識の形而上学―『大乗起信論』の哲学』（中央公論社、1993年／中公文庫、2001年）
ISBN 4-12-203902-9
竹村牧男『「大乗起信論」を読む』（春秋社、2017年）
ISBN 978-4393113417
他にもSATや国会図書館の国訳大蔵経のアーカイブ（
https://i.imgur.com/3cPViIV.jpeg）もある訳です。
ＡＩなんか当てにしないで、先ずはSATや国訳大蔵経から紐解いて見ること。
で、夏休みに
竹村牧男『「大乗起信論」を読む』（春秋社、2017年）
ISBN 978-4393113417
読むと。
で、興味があれば
井筒俊彦『東洋哲学覚書 意識の形而上学―『大乗起信論』の哲学』（中央公論社、1993年／中公文庫、2001年）
ISBN 4-12-203902-9
を読んでみるとかね。
はじめての大乗仏教 (講談社現代新書 2764)
出版社講談社 (2025/1/23)
発売日2025/1/23
本の概要
日本の仏教はすべてここから花開いた――。
仏教哲学の碩学が巨大な思想の本質を平易に解説!
・縁起の関係主義的世界観とは?
・なぜ「他力」なのか?
・実体的存在を否定する「空の思想」とは?
・生死輪廻をどのように説くのか?
・菩提と涅槃とは何か?……
私たちはなぜ、自我とものに執着し、苦しむのか。
大乗仏教の世界観と人間観の核心がわかる入門書にして決定版!
日本では、聖徳太子以来、大乗仏教の研鑽が積まれてきました。奈良時代、三論宗(般若中観の教え)、法相宗(唯識の教え)、華厳宗(『華厳経』に基づく教え)などが研究され、平安時代には、『法華経』を所依とする天台宗と、『大日経』、『金剛頂経』を所依とする真言宗が成立し、鎌倉時代には、浄土、禅、法華の新仏教も誕生しました。それらは、日本人の精神史を支えたのみでなく、建築・庭園・絵画・工芸・音楽・文芸等、さらには、華道・茶道・武道等、あらゆる文化を形成しています。数々の優美な仏像は、今も人びとの心を捉えてやみません。仏教は日本の思想・学芸・文化に深く浸透し、大きな影響を与えています。――「はじめに」より
で
ウンチクダケニズムコーンしとるのけ？
🤡🤡🤡🤡🤡
んなもん、とっくに読んだわ
お前程度には知ってるし、分かってるんだよ
自分の求めるレベルには、まったく足りないと言うだけ
なんか、自分のものになってないというか、自分でもピンときてない感じ
ちょうど、ここのスレ主と同じくらいの理解度と考えられる
「すべては真如なんだ」
↑
言われてみれば、その通りと思うのだが
実感が伴っていない
相当にハードルが高い
大乗起信論成立問題の研究: 『大乗起信論』は漢文仏教文献からのパッチワーク
大竹晋 (著)
国書刊行会 (2017/11/24)
またこの日本語訳というのが、実に平易でありつつ論理は明晰で、私でさえまるで水を飲むようにすらすらと、『大乗起信論』の全文を読むことができました。
（ただ1冊の小さな書物に、そこまでの影響力があったというのですから、このこと自体も『大乗起信論』の重要性を物語っています。）
筆者は『大乗起信論』がインド大乗仏教と異なる奇説をいくつか含んでいることを指摘した。ここでは、そのような奇説のうち、日本仏教に大きな影響を与えた一元的世界観を採り上げ、その問題性について再考したい。
インド大乗仏教においては、現象を構成しているあらゆる法（枠組み）は、空（からっぽ）、すなわち、無我（おのれがない）と説かれている。
言い換えれば、インド大乗仏教においては、あらゆる法に、空性（からっぽさ）、すなわち、無我性（おのれのなさ）という共通的属性が内在すると説かれている。
この、空性、すなわち、無我性は、真如（そのとおりのまこと）と呼ばれる。われわれはこの真如について伝聞するにすぎないが、インド大乗仏教の聖者は、修行によってこの真如を実見し、最終的にブッダとなる。
ところが、『大乗起信論』においては、インド大乗仏教と異なる奇説が説かれている。
具体的に言えば、『大乗起信論』においては、あらゆる法は一なる真如であり、われわれの妄念によって、あらゆる法へと分節されていると説かれている。
インド大乗仏教においては、あらゆる法に内在する共通的属性が真如なのであるが、『大乗起信論』においては、あらゆる法が真如なのである。
インド大乗仏教は二元的世界観である。あらゆる法と、真如との二元にもとづいて、あらゆる法を実見する凡夫と、真如を実見する聖者との区別がある。それに対し『大乗起信論』は一元的世界観である。そこには凡夫と聖者との区別が曖昧になる危険性があった。
現実に、『大乗起信論』からは、凡夫はすでに真如のうちにいる以上もともと悟っていると説く、修行軽視の学説が生まれた。
日本においては、『大乗起信論』にもとづいて天台宗において発生した本覚思想（誰でももともと悟っているという思想）の文献、『真如観』（13世紀）に次のようにある。
今日よりのちは、わが心こそ真如であると知り、悪業や煩悩も〔極楽往生にとって〕障りとならず、名声や利得も却って仏果たる菩提にとって備えとなる以上、ただただ破戒無慙であり懈怠嬾惰であるにすぎなくても、もしつねに真如を観じて忘れることがないならば、悪業や煩悩を極楽往生にとって障りと思ってはならない。
これらはいずれも『大乗起信論』の一元的世界観にもとづく修行軽視（特に戒の軽視）である。
あるいは、その「奇説」の影響は近代以降にも及んでいるようで、たとえば私が想起するのは、鈴木大拙の『大乗仏教概論』です。これは、鈴木大拙が大乗仏教を欧米に紹介するために、アメリカ在住中の1907年に英語で刊行した大著ですが、鈴木自身が1900年に英訳した『大乗起信論』を、その重要な土台としていました。
鈴木は本書を著すにあたって、『大乗起信論』を最も根本的な資料として用いている。それはここで述べられているように、馬鳴作の『大乗起信論』が最も古い大乗の概説書であり、そこからその後の大乗が徐々に展開したと鈴木自身が考えているからである。本書で鈴木が語る大乗の基本構造は、真如あるいは法身とよばれる汎神論的絶対者が宇宙を包含しており、それが慈悲と智慧を顕して現実世界の個々の衆生の中で活動するというものであるが、それはこの『大乗起信論』から導かれるものである。（p.455）
批判を受けた鈴木は、この本の再版も日本語訳も禁じ、事実上「封印」してしまうという対処をとったのです。
ただ、鈴木大拙のその決断にもかかわらず、彼の『大乗仏教概論』の日本語訳は、ほぼ100年の歳月を経て、2004年に刊行されることとなりました。
> 個人的に、如来蔵とか本覚思想について、知識としてはそれなりに知ってるんだが
>
> なんか、自分のものになってないというか、自分でもピンときてない感じ
珍しくまともに答えてあげるけどwww
仏教は知識でそれなりに理解出来ても、実際の体験がなければ分かるものではありませんよ。
何故なら、そもそもそうした仏教知識は、そもそも体験に由来するものを後得智として言語化したものですからね。
> 「みんな、本当は仏なんだよ」
> 「すべては真如なんだ」
> ↑
> 言われてみれば、その通りと思うのだが
> 実感が伴っていない
体験してないから。
法身の意志
・・・以上をまとめると、法身は基本的に三種の面で我々の宗教的意識の中に映し出されるということになる。
第一は智慧、第二は愛、第三は意志である。
法身が智慧であるということは、法身が宇宙の流れを盲目的ではなく合理的に方向づけるという言明から知ることができる。
また、法身が愛であることは、それが一切の生き物を慈父のやさしさで包み込むことから知られる。
そして、それが意志であると考えざるを得ないのは、この世の一切の悪が最終的には善になっていくことを確固たる活動の目的にしているからである。
（鈴木大拙『大乗仏教概論』岩波文庫p.257）
絶叫体験？🤡
涙が出るくらいの？🤡
余り好きじゃ無いけど、十牛図なんかそのプロセスでしょ。
また、ハリボテしちゃってー
どんちゃん🤡ぐらいしか
納得しないよー
😫
コーン🤡が出てきそうな
内容だなー
著者コマったお方やな
😭
ただしかし本来の仏教では、「現象の背後には何も存在しない＝無である」とまで言われているわけではなく、ただ「現象に本質的な実体はない＝空であるとともに、存在そのものの有無については論じられない」とされているのです。
たとえば『華厳経』には、「三界は虚妄にして、唯だ是れ心の作れるなり」という言葉がありますが、これは「世界は心が勝手に作った幻だから実在しない」と言っているわけではなくて、「（実在するかどうかについては何とも言えないが）我々が感じている現象は、心が作ったかりそめの姿にすぎず、真実を表しているわけではない」と言っているのです。
あるいは、中国天台の智顗が言う「一念三千」にしても、「一瞬一瞬の心のうちに三千世界が凝縮している」ということを言っているのであって、「一念が三千世界を作り出しており、心的現象以外に世界は存在しない」ということではありません。
個人差はありますけど、三年五年とやってれば、ね。
「仏」の字がなくなって真如が現前するかもしれませんから。
そしてこの「心」以外には、世界に存在するものは何もなく、これはまさに究極に一元的な唯心論なのです。
絶叫リバースでは🤡？
三界唯心
それゆえに、三界は虚偽であって、ただ心によって作られたものにすぎない。
心を離れては〔色、声、香、味、触、法という〕六境はない。
〝そのことはいかなることか〟というならば、あらゆる諸法はすべて心によって起こっており、虚妄な念によって生じている。
あらゆる分別は自らの心を分別している。
心は心を見ない。〔心においては〕把握されうるような特徴がないのである。
世間のあらゆる対象は、いずれも、衆生の、無明である虚妄な心に依拠した上で成立し得るのである、と知るべきである。
それゆえに、あらゆる諸法は、あたかも鏡のうちの色像のように、得られうる体（〝本体〟）がなく、ただ心のみにすぎず、虚妄である。
心が生ずるならば、さまざまな諸法が生じ、心が滅するならば、さまざまな諸法は滅するからである。（『大乗起信論成立問題の研究』pp.143-147）
・・・この清々しいほどに一元的な世界観は、大竹晋氏が指摘するように、本来のインド仏教の二元的世界観とは異なったもので、その正統から見れば逸脱した「異端」なのでしょう。
コーン🤡的仏で
これを研究しているのであろう？🤡
大等は、こう断言している。「唯識論は個人的・相対的唯識論」であり、「起信論は普遍的・絶対的唯心論」である、と。『大乗起信論』が説く二重性かつ両義性をもった「アラヤ識」こそ「万有開発の根本原理となり、「万有開展の根本原理」となるものなのだ。まさに、さまざまな「心象スケッチ」を産出する「こころ」の原理そのものである。（『迷宮と宇宙』p.240）
ここで島地大等は、大竹晋氏が「二元的」と表現したインド仏教の唯識論の世界観は「個人的・相対的」と評し、一方「一元的」な『大乗起信論』は「普遍的・絶対的」としているわけです。
わかった、わかった(笑)
絶叫狂乱体験しよーぜ？🤡
「ひたすら坐禅を組め。そうすれば救われる」
↑
これくらい単純な信仰じゃないと、お前には無理
ひたすら絶叫狂乱リバースするなら
可能だ🤡
> 「ひたすら坐禅を組め。そうすれば救われる」
違うよ。
随縁真如 ずいえんしんにょ 心の本質としての真如・法性がさまざまな縁にしたがって（随縁）作動すること。不変真如の対。真如は自らの真実のあり方を隠して妄法を顕現し、あるいは迷いの妄染にたいして自己の功徳を顕し出し、迷いの心をかりたてて清浄なるはたらきを起こさせる。『大乗起信論』にたいする賢首大師法蔵の注釈『大乗起信論義記』では、真如に不変・随縁の二義をあげて心真如・心生滅の世界を解釈した。
坐禅そのものが救いにあるの。
マジメに瞑想仏教探求できた
😀
坐禅にもそれなりの意義はあるとは思うが、それは念仏や加持祈祷と同等
一段位がうえかもしれない？🤡
間違いでは🤡？
保存だな
912.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
bOeJh(8/8)
今の仏教スレで実参して見性した人は私の他に居ないから。
2025/04/26 13:13:09
でも、仏とは何かが分かるためにはそれが当たり前の事。
勿論、知識や体験を経る事は大事だけど、知識や体験でもないから。
理解できるのけ？🤡
評論家卒業だじょ〜🤡
「坐禅が必要だ」と思い込んでいるのは、禅宗の信者だからだ
非信者には関係ない
まともな返しレスは
無理だじょ〜🤡
迷惑なんだよ、お前ら🤡ピエロブラザーズ🤡は、な。
出てけ！
頑張っているので
俺もノーマル山伏＆念仏研究しよう
😀
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
スレ荒らしと誹謗中傷しかしない宗教板の嫌われ者。
有害無益ですな
> 仏性の不生不滅にして常住とか、これは体験を経ないと分からないのですよ。
坐禅で精神統一して、「俺は永遠に不滅なのだ～！」という信念を肥大させる
百害あって一利なし
> 坐禅で精神統一して、「俺は永遠に不滅なのだ～！」という
仏教は無我を説きますよ。
知らなかったコーン🤡
ポイントは不生不滅なんですけどね。
無限遡及的な否定なんですけどね。
それについてはまた論じる機会もあるでしょう。
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
スレ荒らしと誹謗中傷しかしない宗教板の嫌われ者。
> 初期仏教で説かれた常・一・主・宰の否定から180度転換して仏性の常住が説かれる様になったのは何故か？
禅寺で坐禅して、「俺様は永遠に不滅なのだじょ～！」と思い込んだからだろ(笑)
やらない方が良い
絶叫狂乱コーン🤡のせいだっ‼️
そーいえば
臨濟宗の白隠にメンタルボコられたのが
ネコに向かって策棒を叩くくらいに
コーン🤡みたいに
狂ってしまったらしい
🤡
大噴火確定🤡
コーンっ🤡‼️
コーンっ🤡‼️
意味不明、
🤡スーパーピエロブラザーズ🤡
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
スレ荒らしと誹謗中傷しかしない宗教板の嫌われ者。
> 禅寺で坐禅して、「俺様は永遠に不滅なのだじょ～！」と思い込んだからだろ(笑)
無我なのに何が永遠に不滅なの？
www
スゴイなっ‼️
イミフて
自覚ある？
🤡
アンビリバボー〜〜〜
🤡🤡🤡🤡🤡
斬り捨て～い！
というのが
あるらしいな？🤡
アンドーに
このスレにマメにレスしてもらえれば、
さらにコーン🤡将軍様の
お喜びは
より深まるであろう
🤡
文春にリークして
発表してもらえばいい。
困ったものだ
いつも、知識と言葉のナルシズムか
空虚に威張るか、
絶叫狂乱の
どちらかだなー
劣等感のコーン🤡から
逃避しとるのだなー
参考に
😀😀😀😀😀😀
https://m.youtube.com/watch?v=OsnFIG7baaI&t=28s
コーン🤡を
タコ殴り？
🤡
> 禅宗、とくに臨済宗は有害だ
そうだねwww
＂日本人 哲学者＂で検索して出て来る人を見ればよく分かります。
猛毒ですからwww😂
ハッタリカマシ回避？
🤡らしいなー
🤡
このスレでの
コーン🤡様の
メンタル刺激たのもー
😀
437.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
Sx38a
🤡スーパーピエロブラザーズ🤡
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
スレ荒らしと誹謗中傷しかしない宗教板の嫌われ者。
2025/04/26 18:47:59
437.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
Sx38a
🤡スーパーピエロブラザーズ🤡
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
スレ荒らしと誹謗中傷しかしない宗教板の嫌われ者。
2025/04/26 18:47:59
😫
よーく眠れた
😀
あたかかくなってから
寝る前には當麻寺曼陀羅の解説本を読みながら寝た
😀
大日如来に見えた
ありがたやー😭
日蓮の誕生の地
行ったことあるんか？
寺、
ほんと関東寺社は
ほとんど縁が無い
😀
107.
ユーザー
(V)o￥o(V)◆HXzu/Ofdwtq.
pwfHi(3/9)
旭が森 清澄寺
https://i.imgur.com/VoDX6PA.jpeg
https://i.imgur.com/NIXp29h.jpeg
https://i.imgur.com/z36xKxi.jpeg
2025/04/27 05:23:15
105.
ユーザー
(V)o￥o(V)◆HXzu/Ofdwtq.
pwfHi(1/9)
小湊・誕生寺
https://i.imgur.com/buS89AN.jpeg
https://i.imgur.com/cHxGt5C.jpeg
https://i.imgur.com/vMWaeSp.jpeg
2025/04/27 05:21:47
成田不動よりも
日蓮の生まれの土地の
ほうが惹かれる
😀
ほんとに
なんだかんだ
とイチャモンをつけるが
日蓮は意外霊的ファンである
謎が多くて
😀
鎌倉時代の1276年（建治2年）10月、日蓮の弟子日家が日蓮の生家跡に高光山日蓮誕生寺として建立したのが始まりである。
日蓮が出家得度および立教開宗した寺とされ、総本山久遠寺・大本山池上本門寺・大本山誕生寺とともに日蓮宗四霊場と呼ばれる。
日本仏教史上、最大の人物
うらやましー
俺は実は隠れ日蓮ファンである
文献にイチャモンつけまくるけど
😀
日蓮が生まれた時、
その地に鯛がわいてきたらしい、その地では
鯛を食べてはいけないという風習がある
楽しそーな場所だ
霊的にワクワクするなあー
😀
超霊能力者(山伏的は)日蓮のイメージが
最近の俺の中のイメージ
😀
今や天理教に近いノリで
寺院参拝したい
😀
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ友達が九十九里の方に住んでいるから随分前だけど案内してもらった♪
九十九里までは無いみたいだけどマジ九十九里有りそうなくらい長ぁ～～～い海岸線ですね♪
御宿だったかなぁ月の砂漠がありますね🐪
キムタクの住んでいるマンションもありましたwww
勝浦に海中展望台があって階段降りると海で泳いでいる魚達が観られました♪
近くのレストランでお刺身定食をご馳走になりました♪
焼き蛤のお店も点々とあって
ギンギンに冷えたアオヤギをお土産に買ってくれたけど超ﾏｲｩ～♪でした
大きなスイカも２個お土産にくれました♪www
ハマナスの花が群生している所があるのを九十九里に行った後で知って見たかったなぁ♪
川^〇^ﾊﾚボディーボードの大会も九十九里であるみたいで彼女はボディーボーダー♪
彼女はbz御用達で♪
麦はサーファーではないけど
麦の車にも以前bzのステッカー付けてましたwwwwww
砂は鳥取のほうが多いけど(笑)
川^〇^ﾊﾚ鳥取行った事ないけど
鳥取の砂は多そうですねwww
長ぁ～～～い海岸線は素敵ですね♪♪♪😌
> 勝浦に海中展望台があって階段降りると海で泳いでいる魚達が観られました♪
> 近くのレストランでお刺身定食をご馳走になりました♪
へえ、そりゃ行ってみたい😄
日蓮大聖人は、奇蹟の人
ナイスな写真ですね👍️
😀
犬吠埼は、千葉県銚子市にある太平洋に突き出た岬です。関東地方で最も東端に位置しており、三方を海に囲まれた海食台地で、断崖絶壁の下で荒波が砕ける風景が特徴です. 岬の先端には、犬吠埼灯台が建ち、銚子観光のシンボルとなっています.
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