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【お約束】
１．sage進行でお願いします。
２．荒らしは完全スルーで。
３．体験談や雑談はお断り。
４．質問等には基本的に応じません。
５．コテハン・トリ付き必須。
６．発言には何故そうなのか経論等の根拠の明示を。
７．その他、スレ主の指示にはご協力を。
＞ありのままの自己をそのまま育定するか、ありのままを超えたところに本来の自己をみようとするかーこの二本の対立軸の間の緊張関係が、唐代禅の基本的な構図を形づくってゆくのでした。（同書より）
＞達磨大師は南天竺国より来りて中華に至り、上乗一心の法を伝え、汝らをして開悟せしめんとせり。
＞（『馬祖語録』）
１．即心是仏（自らの心がそのまま仏に他ならない）
２．作用即性（日常の感覚や動作・行為がそのまま仏のはたらき）
３．平常無事（人為的なはからいがなく是非や凡聖の区別がない）
ってまとめておられます。
＞こうした考え方は、頭でこしらえた観念に呪縛されている人に対しては、新鮮な解放の力となったでしょう。
＞しかし、このありのままが、最初から所与の正解となってしまったら、人々がいともかんたんに自堕落で安逸な現実肯定に流れてしまうであろうことは想像に難くありません。
＞そのため、馬祖の弟子たちの間からも、こういう考えに対する違和感や懐疑、さらには批判や超克の姿勢が出てくるようになりました。
＞（同書）
思想だと？
クソボケが〜〜
やり切ったる
🤢🤢🤢🤢
宣言しとく〜
🤢🤢🤢🤢🤢
24.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
BThMB(7/7)
ま、いいかw
なお、このスレは栖雲居士が監査しています。
いい加減な事を言うと〆られる事がありますのでご注意下さい。
さぁ、語りなさい！
2024/03/18 14:21:16
🤢🤢🤢🤢🤢🤢
丑三つ時にいばる
ローラー
569.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
w5Jrk
あれは摂心に一回行っただけ。
あいつも三回くらい行っただけ。
二人とも日々の坐禅もしていない。
私はそんなのは禅宗としてカウントしてません。
本当に彼等が彼等の言う通りなら、禅宗には公案という点検道具があるから、少なくともその初歩的なそれは解ける筈なのに、全く手も付けられないレベル。
論外なんです。
2024/03/16 02:20:28
🤢🤢🤢🤢🤢🤢
こいつ〜〜
🤢🤢🤢🤢
いい加減に決着を付けてもらいたいのですが、体験も知識もない彼らにそれを求めるのは無理な話でしょうね。
引き続き小川先生の著作からの引用です。
＞不即不離の「我」と「渠」
＞そのような趨勢をうけて後起した石頭系の一派では、馬祖禅ふうのありのままの自己とは別次元の、本来性の自己に対する探求が深められてゆきました。
＞石頭系の禅者たちは、それをしばしば「渠」「他」「伊」などの三人称代名詞で指したり、「主人公」とか「一人」という名で呼んだりするようになりました。
また、馬祖自身も「非心非仏」とか「不是心、不是仏、不是物」と説く様になったそうです。
不立文字の
欠片も
ねえな〜
漫談師〜〜
エイエイオー〜〜
🤢🤢🤢🤢🤢
ナルシズム承認欲求餓鬼がっ！
🤢🤢🤢🤢🤢🤢
暇ある時
精密襲撃を
おこなう〜〜
😄
そもそも「不立文字」とは「相」と「真如」を区別するために示された方便なんです。
語らないことではありませんｗｗ
真如は言語表現出来ないって主旨なんですｗｗｗ
そんな当たり前のことも知らないで何十年も勘違いをしてるバカはスルーですｗｗｗｗ
相（nimitta） ←世俗帯（言語化による分析知） ・ 勝義諦（非言語化による直観知）→ 真如（tathatā）
不立文字の欠片もねえだろ？
滴水をなめるな
🤢🤢🤢🤢🤢
迢迢与我疎 超超に我と疎なり
我今独自往 我今独自り往き
処処得逢渠 処処に渠と逢うを得
渠今正是我 渠は今正に是れ我
我今不是渠 我は今に渠に不是ず
応須与摩会 応に須らく與磨く会して
方得契如如 方めて如如に契うを得ん
（『洞山過水偈』）
＞相（nimitta） ←世俗帯（言語化による分析知） ・ 勝義諦（非言語化による直観知）→ 真如（tathatā）
バカは
がんばるな〜
🤢🤢🤢🤢
道吾問、「作什摩」 （道吾問う、作麼をか作す？）
師日、「煎茶」。 （師曰く、茶を煎ず）
吾日、「与阿誰喫」 （吾曰く、阿誰にか喫ます？）
師日、「有一人要」。 （師曰く、一人要する有り）
道吾云、「何不教伊自煎」 （道吾云く、何ぞ伊をして自ら煎ぜしめざる）
師、「幸有専甲在」。 （師云く、幸いに専甲有り）
（「祖堂集」より）
？？？？？
＞相（nimitta） ←世俗帯（言語化による分析知） ・ 勝義諦（非言語化による直観知）→ 真如（tathatā）
🤢🤢🤢🤢🤢🤢
だな
🤢🤢🤢
（師地を掃く次、叫寺主、師に問う、「何ぞ自ら駈駈たるを得ん」）
師日、「有一人不駈駈」。
（師曰く、一人有りて駈駈たらず。）
寺主日、「何処有第二月」
（寺主曰く、「何処にか第二月有る」）
師堅起掃等、「這个是第幾月」
（師、掃箒を堅起して云く「這个は是れ第幾月ぞ」）
寺主無対。
（ 寺主無対。）
（同じく「祖堂集」より）
（以下、曹洞宗関東管区教化センターのブログより）
比叡山で仏教学を修めた若き峨山禅師に、瑩山禅師は「月が二つあることを知っているか」と、おたずねになりました。
しかし峨山禅師には何のことかさっぱり分かりません。
その問いに答えるために、峨山禅師は修行に邁進され、ついに瑩山禅師の指を鳴らす音を聞いた瞬間、その真意を悟ったと伝えられています。
“二つの月”とは、天上に輝く月と、自らが宿している月のことです。
仏様の教えを象徴する“月”は、外側から常にその光を私たちに注いでくれています。
その教えをいただく私たちは、言葉や文字を通じてそれをわかったつもりになって
いるようですが、それは仏様の示された教えそのものではありません。
自分の外側に見えている月、それは実のところ月を指し示す指でしかないのです。
私たちが仏様の教えを受け止めて自分のものとし、自らの生き方や生活の中に活かすことができてはじめてその教えは本物の“月”となるのです。
ですからそれを受け止め、実践する私たち一人ひとりにも同じ月が宿っているのだと瑩山禅師は峨山禅師にお伝えになられたのです。
このように、喩えられた“月”のことを、道元禅師は「あらゆるはたらきを具えたもの」と表現されています。
「二つの月」と、「二度の月見」。
仏教ともゆかりの深い“月”を身近に感じながら、この季節に鑑賞なさってみてはいかがでしょうか。
過水偈を例にとってみると、ありのままの自己（我）と本来性の自己（渠）の関係性が明白でありましょう。
端的に云うと、渠は我なのですが我は渠ではないって事なんです。
煎茶の件では、ありのままの自己＝「有一人要」と本来性の自己＝「専甲」、月の件では、ありのままの自己＝「何得自駈駈」と本来性の自己＝「有一人不駈駈」ということです。
＞師堅起掃等、「這个是第幾月」（師、掃箒を堅起して云く「這个は是れ第幾月ぞ」）
これも、端的にありのままの自己と本来性の自己の関係性を云ってますね。
素晴らしい。
＞さきに結論を言ってしまえば、馬祖系の禅は、現実態の自身がそのまま本来性の現われだと考えたのに対し、石頭系の禅は、現実態の自己とは別次元に本来性の自己を見出そうとしました。
＞ありのままの自己をそのまま育定するか、ありのままを超えたところに本来の自己をみようとするかーこの二本の対立軸の間の緊張関係が、唐代禅の基本的な構図を形づくってゆくのでした。（同書より）
ということですね。
石頭系の禅は確かに馬祖系の禅の抱える問題点を克服しているといえば確かにそうなのですが、なにか二元論的な一元論で物足りなさを覚えないでしょうか。
＞ありのままの自己の是認とありのままを超えた自己の探求、その二本の軸の間の対立や交錯や融合の動きが、この後の禅の思想史の基本的な構図を形づくることになるのでした。
と小川先生は続けられております。
[feat. 9Lana, SAKURAmoti] 雷櫻 / MAISONdes
https://youtu.be/K_DteDkF_wg?si=0aVG8GWWGSjq1vFa
只為従来認識神 只だ従来、識神を認むるが為なり
無始劫来生死本 無始劫来の生死の本
痴人喚作本来身 痴人は喚びて本来身と作す
（「景徳伝灯録」より）
事に困りて退院し、来りて泰心に寓す。
自ら謂く、壮年、網干の盤珪禅師に参ぜりと。
或る僧、因みに盤珪禅師の法要を問う。
白蓋謂く、珪禅師、常に人に示して云く、「担だ不生を守れ。人人各各、本より仏性有り。妄念の為に蔽わるのみ。是の故に妄念不生なれば、即ち是れ仏性なり。委悉せんと欲さば則ち更に開け。譬如えば定中に鐘声を聞く時、是れ鐘声なりと思量するは妄念なり。思量せずして鐘声を知る底の物、見れ即ち本有円成の活仏心なり。この故を以って但だ不生を守れば、則便ち当人なる耳」。
師之を聞きて云く、「盤珪、実に止だ如出くなるのみ歟！若し実に如此き見解なれば、則ち未だ凡夫の窟を出ず。豈に仏性仏心の談に及ばん哉！何となれば、思量せずして領納する底は是れ受と名づく、即ちの五蘊の第二なる耳。是の故に、古徳〔宗密）く、「諸受を受けざる、是れ正受と名づくと。若し此の受を認めて以って「本有円成の活仏心」と為せば、則ち轅を北にして越に向うなり。未だ二乗の小径に入らず、況や仏祖の大道を乎！祖師（三祖「信心銘」）云く、毫釐も差有れば、天地懸隔すと。実に是れ天地懸隔なり。
洞山祖師云く驢前馬後の漢、長沙云く無量劫来生死の本、痴人は喚びて本来人と作す”と、皆な此れを指すなり。
可んぞ恐れて惶れざらん哉！然りと難も、疑うらくは珪老なる者、如是くならざらん、担だ塗説なるのみ」。
（『続曹洞宗全書』より）
🤢
若し恁?き見解なれば、獅子身中の虫の自ら獅子の肉を食うが如し。
見ずや古人道く、「源深からざる者は流れ長からず、智大いならざる者は見遠からず」と。
若し用て建立の会を作さば、仏法豈に如今に到らんや。
「悟り」などというのは仮設の観念であって、そんなものを求めずありのままでいることが、結局、道にかなっているのだという説です。
これが馬祖禅ふうの「平常無事」の考えをひきつぐものであることは言うまでもありません。
國悟はここで、「悟り」の体験の実在を確信しつつ、そういう「平常無事」の禅に強く反対しているのでした。
ウンコローラー
だが
ウンコで
厚化粧してもな〜
🤢🤢🤢🤢
？？？？？
＞相（nimitta） ←世俗帯（言語化による分析知） ・ 勝義諦（非言語化による直観知）→ 真如（tathatā）
🤢🤢🤢🤢🤢🤢
有る底は道く、「迷無く悟なし、更に求むるを要せず。仏の未だ出世せざりし時、達磨の未だ此の土に来らざる時の只如きは、什麽ならざる可からず。仏の出世を用いて什麽をか作さん祖師更に西来して什麽をか作さん」と。
総て此の如きんば、什麽の干渉か有らん！也た須是らく大徹大悟し了りて、依旧らず山は是れ山、水は是れ水、刀至は一切万法、悉皆成現すべくして、方始めて箇の無事の人と作らん。
見ずや龍牙の道えりを、「学道は先ずらく悟由有るべく、還って皆て快き龍舟を闘わせるが如し。旧は閑田地に閣きしと雖然も、一度贏ち来りて方始めて休す」。
趙州の通省の「七斤布衫」の話子の只如きは、看よ他の古人の恁麼く道えることの金の如く玉の如くなるを。
山僧の恁麼く説き、諸人の恁麼く聴けるは、総て是れ「上載」なり。
且らく道え、作麼か是れ「下載」。
三条椽下に看取せよ。
此れは是れ大妄語！之を「未だ得ざるに得たりと謂い、未だ証せざるに証せりと謂う」（「法華経」方便品）と謂う。
元来り曽て参得透ざるに、人の心を説き性を説き、玄を説き妙を説くを見ては、便ち道く、「只だ是れ狂言なるのみ、本来無事なり」と。
可謂し、一盲、来盲を引くと。
殊に知らず、祖師の未だ来らざる時、那裏にか天を喚びて地と作し、山を喚びて水と作し来れる？什麼の為にか祖師更に西来せる？諸方、陞堂入室して、箇の他をか説く？尽く是れ情識計較なり。
若是情識計較の情尽きなば、方めて見得透ん。
若し見得透なば、依旧らず天は是れ天、地は是れ地、山は是れ山、水は是れ水ならん。
（『碧巌録』）
？？？？？？？
＞相（nimitta） ←世俗帯（言語化による分析知） ・ 勝義諦（非言語化による直観知）→ 真如（tathatā）
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言うこころは、如今の始覚を以って本覚に合するなり。
往往、邪師の輩、無言黙然を以って始覚と為し、威音王那畔を以って本覚と為す。
固より此の理に非ず！
既に此の理に非ざれば、何者か見れ覚？
若し全て是れ覚なれば、豈に更に迷い有らん？
若し迷い無しと謂わば、争奈せん、釈迦老子の明星現るる時に於て怨然として便ち覚り、自家が本命元辰、元来這裏に在り！と知得るをや。
所以に言く、「始覚に困りて本覚に合す」と。
禅和家の忽然と鼻孔を摸著するが如きは、便ち是れ這箇の道理なり。
然して此の事は人人分上に、具足せざる無し。
（「大慧普覚禅師語録」）
ナルシズム厚化粧
決死に
盛ってるなあ…
🤢🤢🤢
但る一切の来生は、心本と無相。
言う所の相とは、並て是れ妄心なり。
何者か見れ妄？
意を作して心を住め、空を取り浄を取る所より、乃至ては心を起して菩提涅槃を証せんと求むるまで、並て虚安に属す。
他だ意を作すことさえ莫ければ、心には自から物無し、即ち物心無し。
かく自性は空寂にして、空の体上に、自り本智有り、知を謂いて以て照用と為す。
故に『般若経』に云く「応無所住面生其心」と。
「応無所」は本寂之体、「而生其心」は本智之用なり。
担だ意を作すことさえ莫ければ、自ら当に悟入すべし。
努力、努力！
（『神会語録』胡適本第五段（石井本ナシ）、『神会和尚禅話録』）
答えて日く、「今、同じからずと言うは、澄禅師（恵澄）の要ず先ず定を修め、定を得て以後に慧を発するが為に、即ち然らざるを知るなり。
「今、正に侍御どのと共に語る時、即ち定慧俱に等し。『般若経』に云く、”定多く慧少なければ、無明を増長す。慧多く定少なければ、邪見を増長す。若し定慧等しければ、名づけて仏性を見ると為す”と。故に同じからずと言う」。
王特御問う、「作没なる時か是れ定慧等？」
和上答う、「”定”と言うは、体の不可得なるなり。言う所の”慧”とは、能く不可得の体の、湛然常寂にして、恒沙の巧用有るを"見る”なり、即ち是れ定慧等学なり」。
（石井本二九『神会和尚禅話録』）
（1）各人の内面には「仏」としての本質ー仏性ーがもとから完善な形で実在している。
（2）しかし、現実には、妄念・頻悩に覆いかくされて、それが見えなくなっている。
（3）したがって、坐禅によってその妄念・煩悩を除去してゆけば、やがて仏性が顕われ出てくる。
つまり現実態の迷える自己を坐禅によって克服し、その底に潜在している「仏」とひとしき本来の自己を回復する、という考え方です。
（『禅思想史講義』小川隆 より）
加えば浮雲の底の日光の似し、雲霧滅し尽さば、日光自ずから現る。
何ぞ更に多くの広学知見もて、文字語言を渉歴り、覆って生死の道に帰するを用いん。
口を用いて文を説き、伝えて道と為す者は、
此の人、名利を貪求りて、自からを壊し他を壊すなり。
亦た銅鏡を磨くが如し、鏡面上の塵落ち尽くさば、鏡は自り明浄なり。
（『楞伽師資記』より）
答えて曰く、「今、虚空を借りて喩えと為す。虚空の本来動静無きが如し、明の来るを以って即ち明るく、暗来りて即ち暗むにはあらざるなり。此の暗き空は明るき〔空〕に異ならず、明るき空は暗き空に異ならず。明暗には自より去来有れど、虚空には元より動静無し。煩悩即を提、其の義も赤た然り。迷悟には即ち殊なり有りと雖も、菩提心は元来不動なり」。
（石井本三九『神会和尚禅話録』）
答えて曰く、「今、虚空を借りて喩えと為す。虚空の本来動静無きが如し、明の来るを以って即ち明るく、暗来りて即ち暗むにはあらざるなり。此の暗き空は明るき〔空〕に異ならず、明るき空は暗き空に異ならず。明暗には自より去来有れど、虚空には元より動静無し。煩悩即を提、其の義も赤た然り。迷悟には即ち殊なり有りと雖も、菩提心は元来不動なり」。
（石井本三九『神会和尚禅話録』）
菩提を障うるなり。
今”坐”と言うは、念の起らざるを“坐”と為し、今“禅”と言うは、本性を見るを“禅”と為す。
所以に人に教えて身を坐して住心入定せしむることをせず。
若し彼の教門を指して是と為さば、維摩詰は応に舎利弗の宴座を訶すべからざるなり。
（『菩提達磨南宗定是非論』）
和上（神会）答う、「其の”定”と言うは、“体”の不可得なるなり。其の“恵”と言うは、能く不可得なる“体”の、湛然常寂にし
て、恒沙の用有るを"見る”なり、故に"定恵等学”と言う」
（『菩提達磨南宗定是非論』）
＞（『神会語録』胡適本第五段（石井本ナシ）、『神会和尚禅話録』）
或る者は言うんです「只息をする事だ」だと。
また或る者は「そのまま」なんだと。
前者は待悟禅（或いは妄覚といえましょう）、後者は無事禅（或いは無記といえましょう）な訳です。
どっちもダメですね。
> 若し真に不疑の道に達せば、猶ほ太虚の廓然として洞豁なるが如し（『無門関』平常心是道 より）
という事です。
と考えた人がいただろうし（例えば、参同契を見よ）、道元禅師に連なる曹洞宗のやり方でも、
また、語録見ても、統合されているじゃん、と俺は思うけどね。。
それ以外ありえない、ということがわかる。。
我と大地有情と同時成道、したわけだから、それ以外ないんです。。
これをそのまま言ったのが、馬祖ですね。。
だけど、ひとによって、それを言われて、すぐ悟れる人とそうでない人がいる。。
だから、六祖直参の人でも、会ってお話してすぐ悟った人と、南嶽みたいに、何年も苦労して悟った人がいる。。
だけど、それは、悟るまでに時間がかかっただけで、過去の自分がダメだったか、というとそうではないんですね。。
ただ、気づくのに時間がかかった、というだけ。。
それは、最初に、答えを言っただけで、そこにたどり着けるかという、迷悟は、れっきとしてある。。
だから、それが無事善だという批判は、まったく見当はずれなんです。。
で、取り除くと本来である、明鏡＝悟りが顕現する、という誤った見解に基づいているからです。。
で、その禅宗が伝えてきたのは、法＝ダルマ＝分別以前の存在そのもののありようです。。
それを明らかに見ることを悟りとか、見性とか、大悟と言ってきただけです。。
存在＝ダルマは、悟る以前からあるし、その中にすべてが包含されているわけです。。
だけど、それを見たところで、すでにあるものを、あたりまえなものを、改めて、悟った、というだけだから、
悟りそのもの、が、以前に想像されていた聖なる尊いなんちゃら、ではないんですね。。
性悪な、どうしょうもない人間が、修行して悟って、素晴らしい人間になる、というのは、凡夫の想像する妄想です。。
そうではなくて、そういう善悪、とか、浄不浄とか、心の本来非本来とか、が、
実在じゃないよ、妄想観念、あるいは、分別に過ぎないということがホントに明らかになった結果、
それらの囚われからの解脱、が達せられる、ということなんです。。
ただ、自己を解決できた、というだけだから、善も悪も併せ持ったままでしょうね、基本は。。
だけど、脱落しているわけだから、ある意味、自己が自己であることを超えている、また、同時に、
自己になりきっているというか、自己が自己であることが問題にならない、結果手放すことができる。。
で、その自己は、以前の自己と、性質、とか特性、能力などが変わるわけではないので、
それ以前のまま、であるほかはないでしょうね。。
ただ、解脱して、ちょっと軽くなった、明るくなった、くらいのものかもしれません。。ｗ
それ迄は単なる想像でしかない
統治
いいことだ
😃
そうじゃなくて、こっちには何も無くなって、ただ、周りに真如というか、ありのままの世界が現出する、現成する、ということがあるだけなんです。。
自分がある、というのは、自分を振り返った時でしかない。。
もとから自己がある、という前提だと、悟れないでしょう。。
いや、もともとは無かったんですよ、と教えて、それを知っている必要はある。。
自己があったら、有我だったら、解脱のしようがない、ということになります。。
考える必要があるのでしょう。。
本当に面白い
逆も然り
＞南嶽が、瓦を磨いて鏡にするパフォ
臨済宗と道元禅師の解釈が違う
めんどくて
思い出せない
😄
こっちは仕事疲労のため
魔改造ハイパーメガ心身脱落モードのまんま〜
まー三ランク下げれているかも〜
😄
久しぶり〜
しかし
5chは
ロン以外は
リダンみたいなスピリチュアルの巣穴になってるなあ〜
😄
魔改造ハイパーメガ心身脱落モードを
開発したので
純正の心身脱落に近づいたやろ〜
でもまあ、
夕よりマジメに坐禅してないから
純正心身脱落には遠い
😄
南泉、趙州の「如何なるか是れ道」と問うに因って、泉云く、「平常心是れ道」。
州云く、「還た趣向すべき否」。
泉云く、「向かわんと擬すれば即ち乖く」。
州云く、「擬せざれば、争でか是れ道なることを知らん」。
泉云く、「道は知にも属せず、不知にも属せず。知は是れ妄覚、不知は是れ無記。若し真に不擬の道に達せば、猶お太虚の廓然として洞豁なるが如し。豈に強いて是非すべけんや」。
州、言下に頓悟す。
↓
禅宗史を紐解くと、唐代と宋代ではその趣がかなり違ってくる訳です。
「麻三斤」についてもそれが云われたその当時は、汎神論では無いのですが、それ(麻三斤)がそのまま真如実際の現れとして、その様に云われていた訳です。
しかしそれが宋代になると、語録の聖典化と言語の解体化への指向性が深まり、与から奪と云いましょうか、「麻三斤」が説明し得ぬものへと変化していったのです。
「賊気」と云いますか、無理会・参究の対象として変化していったのです。
https://hu.repo.nii.ac.jp/records/1025
唐代禅から宋代禅へ─馬祖と大慧
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/MD40140242/kzk032-1-09-ogawa.pdf
馬祖道一の禅思想
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/38/2/38_2_673/_pdf/-char/ja
教と禅と『宗鏡録』
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/MD40140244/kzk032-1-11-yanagi.pdf
互不回互」と馬祖の 「平常心是道」を相違点として取りあげ、前者は、矛盾的自己同一、後者を日常実践の強調と指
摘されている。
摘されている。
以上、石頭と
迴而更相渉 不爾依位住
色本殊質象 聲元異樂苦
暗合上中言 明明清濁句
四大性自復 如子得其母
書き下し文
門門一切の境、回互と不回互と、
回して更に相渉たる。 しからざれば位に依って住す。
色もと質像を殊にし、声もと楽苦を異にす。
暗は上中の言に合かない、 明は清濁の句を分かつ。
四大の性おのずから復す、 子の其の母を得るがごとし。
回互（エゴ）は相手がある相互関係。独立してこれこそと云うもの無し。不回互は独立していること。
禅は「自己」をどう見てきたか／小川隆
https://www.toibito.com/toibito/series/678b56fb-33e3-4613-9c7c-8f519f267b0c
https://www.toibito.com/toibito/articles/系譜の宗教
https://www.toibito.com/toibito/articles/おにぎりで見る悟り
https://www.toibito.com/toibito/articles/360度の転換
なさけなー
🧟
そうした馬祖禅亜流の無事禅は宋代になって以下の様に否定されてるんですけどね。
（『禅思想史講義』 小川隆 より）
１．作用即性や無事禅の否定
２．無事（０度）→大悟（180度）→無事（360度）の円環の論理
３．「活句」の活用～絶待の一語
言うこころは、如今の始覚を以って本覚に合するなり。
往往、邪師の輩、無言黙然を以って始覚と為し、威音王湖畔を以って本覚と為す。
個より此の理に非ず！
既に此の理に非されば、何者か臭れ覚？
若し全て是れ覚なれば、豈に更に迷い有らん？
若し迷い無しと謂わば、争奈せん、釈迦老子の明星現るる時に於て忽然として便ち覚り、自家が本命元辰、元来這裏に在り！と知得るをや。
所以に言く、「始覚に困りて本覚に合す」と。
禅和家の忽然と鼻孔を摸著するが如きは、便ち是れ這個の道理なり。
然して此の事は人人分上に、具足せざる無し。
（『大慧普覚禅師語録』巻十八）
大慧も、人はひとりひとり本来みな仏であるという大前提（「本覚」）には立っています。
しかし、人は、現実には迷っている。
だから看話によって大悟し（「始覚」、それによって、迷える現実態の自己（「不覚」）を克服し、本来の覚り（「本覚」）に立ち返らねばならぬーそれが大慧の主張でした。
「本覚→不覚→始覚→本覚」というこの構造は、近くは『碧眼録』にみられたかの円環の論理をつぐものであり、遠くは最初期のいわゆる「北宗」禅に－方法を禅定から看話に発展させつつ－回帰するものでもありました。
さきにも述べたように、このような円環の論理は、ありのままの自己に対する肯定と否定の矛盾という長年の課題に応えるものであり、中国禅の論理のひとつの完成形と言えるでしょう。
のちの『十牛図』の構成も、この「本覚→不覚→始覚→本覚」という円環構造を視覚化したものにほかなりません。
（『禅思想史講義』小川隆 より）
「あるがいはく、仏法には、即心是仏のむねを了達しぬるがごときは、くちに経典を誦せず、身に仏道を行ぜざれども、あへて仏法にかけたるところなし。
ただ仏法はもとより自己にありとしる、これを得道の全円とす。
このほかさらに他人にむかひてもとむべきにあらず、いはんや坐禅辨道をわづらはしくせんや。」
しめしていはく、
「このことば、もともはかなし。もしなんぢがいふごとくならば、こころあらんもの、たれかこのむねををしへんに、しることなからん。
しるべし、仏法は、まさに自他の見をやめて学するなり。
もし自己即仏としるをもて得道とせば、釈尊むかし化道にわづらはじ。・・・」
（『正法眼蔵』 弁道話 道元 より）
漫談しているのか？
🧟🧟🧟🧟🧟🧟🧟
見るべき内容無し。
見るべき内容無し。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
ユーザー
神も仏も名無しさん
0f5N3(118/121)
そもそも、でおーの「ブイ？」にノイローゼになって運営に虚偽を伝えてクレーム出す、なんてするか？
法理の体得とは？w
2025/01/27 23:14:53
https://www.kegg.jp/medicus-bin/japic_med?japic_code=00060340
禅宗の思想史は、仏教の修行法として座禅を重視し、自己の本性を悟り、成仏することを目的とする仏教宗派です。
中国で始まり、日本にも伝来し、臨済宗、曹洞宗、黄檗宗という三大禅宗が形成されました。
起源:
禅宗は、釈迦から数えて28代目の弟子である菩提達磨（だるま）が中国に伝来し、座禅を中心とした修行を始めたことから始まります.
達磨以降、禅宗は慧能（えのう）によって広められ、五家七宗という様々な流派に分かれました.
鎌倉時代に、栄西によって臨済宗、道元によって曹洞宗がそれぞれ開かれました. 江戸時代には、隠元隆琦によって黄檗宗が開かれました.
教外別伝:
経典を重視するのではなく、直接に心の本質を悟るという考え方です.
不立文字:
言葉や文字にとらわれず、直接に悟るという考え方です.
直指人心:
心の奥底に直接指し示すように、悟りを追求するという考え方です.
見性成仏:
本来持つ自己の本性を見抜くことで、悟りを開くという考え方です.
座禅:心を集中して、自己の内面を見つめる修行です.
雑行:日常生活の中で、禅の心を実践する修行です.
禅宗は、日本の文化や芸術、武道など、様々な分野に影響を与えてきました.
禅の教えは、現代社会においても、ストレスの軽減や心の安定に役立つとされています.
禅宗の創始者といえば、慧能
道元と瑩山は、曹洞宗の開祖であり、道元を高祖、瑩山を太祖として尊敬されています。道元は禅の教えを正しく伝え、坐禅を重視しました。瑩山は、道元の教えを基に、外に向かって曹洞宗を広め、全国に広めることに貢献しました。
京都生まれで、幼い頃に貴族の道を捨てて仏門に入りました。
各地の寺で修行し、宋（中国）に渡って天童山で如浄と出会い悟りを得ました。
帰国後、『普勧座禅儀』や『正法眼蔵』を著して禅の教えを広めました。
越前に移って永平寺を開き、禅の教えを深めました。
曹洞宗の宗祖として、道元は坐禅を重視し、仏法を正しく伝えることに力を注ぎました。
越前に生まれ、幼くして永平寺に参じ、道元の弟子の懐奘のもとで得度しました。
各地で修行を重ね、能登に總持寺を開きました。
曹洞宗を全国に広めることに貢献しました。
瑩山は、道元の教えを基に、外に向かって教化を拡げ、曹洞宗は全国に広まりました。
曹洞宗では、ご本尊である釈迦牟尼仏（一仏）と、道元と瑩山を両祖として、「一仏両祖」として尊敬しています。
道元は禅の教えを正しく伝え、瑩山は曹洞宗を全国に広めたとされています。
永平寺と總持寺は、曹洞宗の二大本山です。
永平寺は道元が開創し、總持寺は瑩山が開創しました。
坐禅だけにひたすら取り組むというのはつまらない
下痢コーン🤡
禅宗が嫌い😫
テンプレが既に矛盾下痢してる🤡
せいだなー
😭
華厳宗と禅宗は、共に仏教の重要な宗派であり、お互いに影響を与え合ってきた。華厳宗は、大乗仏教の経典である《華厳経》を重視し、禅宗は座禅などの実践を通じて悟りを追求する。華厳宗の教えは、禅宗の修行に大きな影響を与え、禅宗の教えは華厳宗の解釈や思想に影響を与えた。天台宗は、華厳宗の教えを参考にしながら独自の修行法を確立した。
このように、華厳宗と禅宗は、お互いに影響を与え合いながら発展し、仏教の重要な教えを形成してきた。
華厳と禅
日本は
禅と密教(三井寺と高野山)からの
山伏と本覚思想という学者もいる
😀
最新動画、会話の成り立たない幽霊
コーン🤡の将来確定？
https://m.youtube.com/watch?v=qf5TMnm437Y&t=133s
確かに
韓国の曹渓宗は、「華厳 + 坐禅」
> 日本は
> 禅と密教(三井寺と高野山)からの
> 山伏と本覚思想という学者もいる
なるほど
> ナナシロ家
> 最新動画、会話の成り立たない幽霊
> コーン🤡の将来確定？
>
聖ウンコ師は、生きてても会話が成り立たない😂
正統派天台禅定マックスナウ
当たり前のよーに空間認知のゾーンである
金曜日夜から月曜日になるまで
ほとんど、このゾーンには関心ゼロだ
😀
😀
この天台寺院いけども
正統派天台禅定よりも
リアル天台浄土教狙いばかりで
大方あいさつ素通りだが
今日はマジメにお付き合い
😀
俺的にはレアケースだ
😀
正統派禅定の空気感空間にいる
マジメに正統派禅定路線は
ほんまにやらない、
念仏山伏か、天理教か神社か？
😀
ほんまに、やらんからなー
こっち方面は
真言密教寺院の勤行も
勤行メインで空間狙いしてないなー
😀
神仏習合研究なんかしていると
明日の仕事に差支えありそーだし、
ブルーになりそうなので
超マジメ正統派禅定路線にしようと
行くまでに気が変わった
😀
同じノリのゾーンに入るだろなー
本覚思想路線をわざと狙わない限り
😀
私用の用事がないので
この予定、
しかし、木陰でいるので蚊に喰われた
😫
むろん天台正統派禅定にするので
魔改造になる
😀
バカすぎw
ひどい病気だ。
アンドー閣下
😀
お〜な〜り〜
🤡
なんであの時にそう云ってくれなかった、って恨まれるのもなんだし、今此処で忠告しておくわ😗
https://i.imgur.com/4GctnCB.jpeg
素通りだよ。
> 境内のベンチでゆったりと
> 正統派禅定の空気感空間にいる
へえ、いいな
やはり、禅定空間じゃないと、本当の禅定は無理か～😄
> 番号が凄く飛んでる😗
おっ、「俺はお前たちのレスをあぼ～んしている」アピールがきたな(笑)
> お前等が無視をされて狂乱してるのは分かるけど、そういうのは自分に倍になって返って来るからな😗
「俺はお前たちを無視してるんだ」アピール😂
おもらししてまうコーン🤡
> 番号が凄く飛んでる😗
バレバレなのに、「俺はお前たちのレスを見ていない」を必死でアピール😂
ほんとに頭悪いな、コイツ
ついついコーンお漏らし🤡
🤡
ホタルこいみたいなー
😀
スレタイの矛盾を自覚してないしなー
思想史？
バカじゃねー
ていう感じ
😭
「禅宗」と「思想史」は合わないかもな
📶喜ぶ動画
俺はイラネー観ない
😫
https://m.youtube.com/watch?v=oWsEm6MsjOI
の語彙を調べれば
思想史？
はぁ？
ていう感じ
😭
アナーキー仏教の奥義やしなー
アンチウンチク
😭
禅宗ってのは、そういうもんじゃないな
アホにする
😀
バカじゃね？
みたいな
😀
仏教哲学とは異なる世界だ
とか
コーン🤡がんばってるな？
の真意は
😀
そこが
コーン🤡ハンターのモチベだな
😀
道元禅師は
教外別伝・不立文字ではいけない
派だ
その違いも
とりま
俺は理解しているので
ロンには噛みつかない
😀
道元禅師関連の書物のほうが
難易度上がっても割合気楽に読める
😀
道元禅師は、日本仏教史上でも屈指の理論家
😀
2006/2/8 9:04
1回答
ソフトタコスとファヒータの違いをわかりやすく教えてください。 よろしくお願いします。 私の知ってい
ソフトタコスとファヒータの違いをわかりやすく教えてください。 よろしくお願いします。 私の知ってい ソフトタコスとファヒータの違いをわかりやすく教えてください。 よろしくお願いします。 私の知っているメキシコ料理屋では、 ソフトタコスのほうは、1枚の皿に皮と具が載っていて自分で巻くもの （タコベルは、巻いてありますが・・・） ファヒータは、皮、具が別々の更に綺麗に並べられていて、こちらも 自分で巻くものになっていました。
この記事ではフードマニア編集部が、ファヒータの特徴や、タコスやブリトーとの違いについて解説していきます。
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テクスメクス料理
2023年3月17日/ 最終更新日 :2023年3月15日フードマニア編集部
ファヒータとはどんなもの？タコスやブリトーとの違いは？フードマニア編集部がわかりやすく解説！
みなさんは「ファヒータ」という料理をご存知ですか？「トルティーヤ生地で具材を巻いた料理」とすぐに出てきた方は、かなりのグルメ好きかもしれませんね。しかし、同じトルティーヤを使ったタコスやブリトーとの違いを聞かれると、なかなか答えるのが難しいかと思います。
そもそもファヒータとは？
ファヒータとは、グリルした野菜や肉をトルティーヤ生地で巻いたテクスメクス料理の一つ。肉の食べ応えの良さとスパイスの風味が魅力で、サワークリームやサルサソースなどをかけて食べるのが定番です。
では同じくトルティーヤ生地を使ったメキシコ料理、タコスやブリトーとの違いはどこにあるのでしょうか？
トルティーヤはトウモロコシだ
はい、トウモロコシは糖質が豊富な野菜です。100gあたり約12.5gの糖質を含んでいます。野菜の中でも糖質を多く含むため、高エネルギー食品として知られています.
カロリーが高い:糖質が多いため、カロリーも比較的高い野菜です.
栄養素も豊富:ビタミンB1、B2、ビオチン、カリウム、マグネシウム、亜鉛、食物繊維などの栄養素も含まれています.
エネルギー源:糖質は体内のエネルギー源として利用されます.
ビタミンB1の重要性:糖質をエネルギーに変換する際に必要なビタミンB1も含まれています.
GI値:血糖値の上昇が緩やかで、主食に比べてGI値が低めです.
食べ過ぎると:ビタミンB1が不足し、太る原因となる場合もあります.
食物繊維も豊富:食物繊維も多く含まれているため、消化に時間がかかる場合があります.
ベーコン、ソーセージ、既に焼いた、焼豚豚肉でしょう
😀
野菜ジュースと
たまにヨーグルトくらいだな
便秘回避の為、便秘も太るからな
😀
達磨から五祖まで～新しい仏教の始まり
今から約２６００年前、北インドにて釈尊が仏教を開かれてから約９００年後の中国で、禅宗は生まれました。
当時の中国は南北朝時代という、南朝に梁、北朝に北魏という王朝が両立した状態で、どちらも熱心に仏教を信仰していました。
そこへインドから達磨という僧が訪れたことによって、新しい仏教・禅宗が開かれました。
また禅宗も、インドからの釈尊以来の法を脈々と受け嗣いてきたものではなく、あくまでも中国にて、世の喧騒を嫌って山中などに隠棲していた賢人らから発生したものだとされています。
チャイナでも、道教と仏教が習合した
チャイナは仙人だ
これは達磨が説く禅の教えが、それまで中国に広まっていた仏教と比べてどれほど違うかを示したもので、後発の禅宗が先発の諸宗派との立場を際立たせるという意図があったと考えられています。
慧可は達磨への入門の決意を示すために自分の腕を切断したと伝わっており、このときの様子が室町時代の水墨画家・雪舟によって描かれたものがあります。この慧可が禅宗の二代目となっており「二祖」と呼ばれています。
五祖から六祖へ～隆盛の兆し
時は達磨の時代より１５０年ほど下り、王朝は唐となって安定しつつある頃、五祖寺（現・湖北省黄梅県）にて数多の修行僧を指導する立場にあった五祖弘忍の元へ、一人の青年が訪れます。その名を慧能《えのう》といいました。
慧能を一目見てただ者ではないことを見抜いた弘忍が、試しに問うと悉く答えてしまいました。
家も貧しく毎日山で柴を拾って市場で売って生計を立てている、ましてや学問など修めたこともない、そんな慧能が弘忍の問いに答えることができたのは、両者の間に人間の心において共通の認識があったからに他なりません。
それを明確に示すために現れたのが、学問も財産も地位もない慧能ということになるのではないでしょうか。
また同じく五祖弘忍の法を嗣いだ者に玉泉神秀《ぎょくせんじんしゅう》という僧がおり、六祖慧能の系統を中国の南に広がったことから南宗禅《なんしゅうぜん》といい、玉泉神秀の系統を北に広がったことから北宗禅《ほくしゅうぜん》と呼ぶようになります。
南宗禅は以降大いに発展し、後に日本に伝わったのもこの南宗禅の系統です。反対に北宗禅は神秀以後数代で途絶えてしまいました。
指導者としても優れていた六祖慧能は門下に傑出した禅僧を多く育成し、それが後に中国全土に広がりました。
特に南嶽懐譲《なんがくえじょう》と青原行思《せいげんぎょうし》はそれぞれ臨済宗と曹洞宗が開かれる南宗禅の大きな二つの流れとなって数多くの傑僧を生み出していきました。
六祖慧能👍️
達磨は大乗寺院てはなく、
中国野小乗寺院にいたらしいで
ま、あの理屈ぽい大乗、真諦やら
吉蔵
みたいな仏教では合わんのだろうな
😀
。
達磨
大通2年12月9日（529年1月4日）、神光という僧侶が自分の臂を切り取って[注 3]決意を示し、入門を求めた。達磨は彼の入門を認め、名を慧可と改めた。この慧可が禅宗の第二祖である。以後、中国に禅宗が広まったとされる。[10]
永安元年10月5日（528年11月2日）に150歳で遷化したとされる[11][注 4]。一説には達磨の高名を羨んだ菩提流支と光統律師に毒殺されたともいう[12][13]。諡は円覚大師[14]。
真諦（しんだい、旧字体: 眞諦、梵: Paramārtha パラマールタ、永元元年（499年） - 太建元年1月11日（569年2月12日））は、西インド生まれで中国に渡来した訳経僧、真諦三蔵。鳩摩羅什、玄奘、不空金剛と共に四大訳経家と呼ばれる
テーラワーダの
ヴィパッサナーやらサティの要素みたいなのが高度化して
公案があるとは思うけどな
いい加減な仏教研究家なら道教なんだろけどなー
ま
150歳は盛ってるだろな
毒殺はありえそーだけど
😀
進撃してきたな？
いい感じだ
😀
クソが立てたスレ
へえ、そうなのか
> ま、臨濟宗に関しては
> テーラワーダの
> ヴィパッサナーやらサティの要素みたいなのが高度化して
> 公案があるとは思うけどな
なるほど
馬祖から臨済へ～百花繚乱の時代
唐代はまさに禅宗の最盛期といえる時代で、天賦の禅僧たちがまるで唐三彩の陶器のように鮮やかに時代を彩りました。
先述の南嶽の門下からは、馬祖道一《ばそどういつ》が出て、「平常禅」を提唱しました。
現在でも使う「平常心《へいじょうしん・びょうじょうしん》」は馬祖がオリジナルです。
「平常」は言い換えれば「ありのまま」。ある程度修行を積んだら、あとは現状を決して否定せず深く肯定して「ありのまま」に受け入れて生きることを示した言葉です。
百丈に特記されるのは「清規《しんぎ・清浄なる規則》」を制定したことです。従来仏教の修行僧は釈尊以来の律（僧侶として守るべき決まり）を守り修行してきました。ですが、インドと中国では気候や文化が違いすぎ、着るもの一つ取っても律を徹底することができません。そこで、中国の風土に合った新しい律のようなものを作る必要がありました。それが清規です。
また百丈は作務《さむ・修行僧の労働》を重んじました。本来仏教では出家者が労働することを許していません。坐禅修行する時間が無くなるからです。だからといって織らずして着、耕さずして食うという修行形態では、中国では認められず度々起こる仏教批判の種となりました。それに対する一つの回答が、労働として衣食のために働くのではなく、あくまで作務として修行の一環として働くということだったのです。
「平常心」を言い出したのは、馬祖なのか
百丈の弟子が黄檗希運
でもって、黄檗の弟子があの臨済か
ちなみに
道教というのは
日本人が考えるような
老子荘子みたいなものではなく
シャーマニズムだしな、
修験道自体が道教は無視できない
本当の道教は
三国志に出てくる 漢中の
五斗米道みたいなイメージが
近いんやろ、
諸葛孔明のシャーマニズム部分が
道教やろなー
たぶんな
😀
１週間分の食べ物の買い物に行き、
風呂出て落ち着いた、
まーこーいうルーチンだ
😀
神仏習合・山伏シャーマニズムの中国版みたいなものだな
糖質制限だ👍️
夜は太らない防止だな
休日に3食糖質制限かければ、
朝昼はお茶碗半分か一杯ぐらいにすれば
痩せるだろう
俺は休日
朝昼炭水化物バカ食いする
体重は一定だ
夏場冬場の増減がある程度
😀
日によっては炭水化物を補給するのか
たまには食べるべきだな
俺は炭水化物は野菜ジュース
便秘防止くらいの
休日の夜は野菜ジュースは
元気度合いよって決める
今夜は野菜ジュースは飲んでない
😀
むろん酒無し
😀
うめてやれ〜〜
😀
般若心経の「照見五蘊皆空」の意味について（再掲版）
太らないのは保証つきだ、
酒は糖質だから要注意だ
😀
😀
二袋食べるのは難しい、
さすがタンパク質、食欲が増えない
炭水化物に比べて
😀
量のわりに満腹感があるな
タンパク質は食欲が増やさないらしい
唐揚げは衣の小麦粉が炭水化物なので
いくらでも食べれる危険はあるな
😀
今夜は全く宗教研究ができなかった
😀
禅定間合いよりも
レベルが下げれない
修行マシーンレベルが上がりきっているからだな？
😀
うぜえー
脳内魔改造しないと持たん
😀
おかげで脳年齢の悪化は防げているたまろう
😀
身体年齢は
確実に年々劣化しているのはわかる
😀
馬祖の弟子が百丈で
百丈の弟子が黄檗希運
でもって、黄檗の弟子があの臨済か
臨済は大悟する以前、ひたすら坐禅の修行に励む日々を送っていた。
三年ほど経ったある日、首座の和尚（一番上の弟子）に「黄檗老師に参禅して教えを受けたことがあるか」と尋ねられた。臨済は「何をたずねたらよいかわかりませんので、参禅したこともありません」と答えると、首座和尚は「どうして老師のところに行って、仏法の限界はどういうものかとたずねないのか」といい、臨済はいわれるままに黄檗のところに参禅したのだが、その質問も終らぬうちに黄檗の三十棒を喰らってしまった。首座が「どうだった」とたずねたので、臨済が今の出来事をありのまま報告すると、首座は「もう一度、同じ質問をして来い」という。このようにして、三度、老師に参禅して三度とも痛棒を喰らった臨済は、もはや自分に禅を探究する資格はなきものと絶望し、黄檗山を下ることを決意して別れの挨拶のため黄檗のもとを訪れると、老師は「他所へ行ってはならぬ。ぜひとも高安の灘に住んで居られる大愚和尚を訪ねるがよかろう」と指示された。
臨済は再び黄檗のもとに戻って事の顛末を報告すると、黄檗は「何とかしてあいつに会って、今度一発お見舞いしてやりたいものだ」と言った。すると臨済は「やりたいものだもあるものか。今度といわず、今すぐ喰らえ」と言うや否や黄檗の横面に思い切り平手打ちを喰らわした。殴られた黄檗は臨済の悟りを確信し、大笑して「この気狂いめ！よくもわしに向かって虎のひげを撫でるようなことをしおったな」と言った。
臨済はすかさず一喝した。これに黄檗は心から満足し、「侍者よ、この気狂いを禅堂に連れて行け」と言った。これが黄檗の印可（悟りを証明すること）の言葉だった。
その後、臨済は河北の有力軍閥である成徳軍節度使王紹懿（中国語版、英語版）（禅録では王常侍）の帰依を受け、真定府の臨済院に住み、興化存奨を初めとする多くの弟子を育て、北地に一大教線を張り、その門流は後に臨済宗と呼ばれるようになった。
その宗風は馬祖道一に始まる洪州宗の禅風を究極まで推し進め、中国禅の頂点を極めた。その家風は「喝」（怒鳴ること）を多用する峻烈な禅風であり、徳山の「棒」とならび称され、その激しさから「臨済将軍」とも喩えられた。
故に
コーン🤡や麦を見るとなー
吐き気がする
😭
レベルダウンしても
唯識の禅定の間合いが限度だ
まだ宗教研究する意欲がない
寺院で小竹を刈る作務で
禅定ハイのままだ
😀
> 寺院で小竹を刈る作務
素晴らしいな？😄
買い物終えた後だ
やっと正統派瞑想仏教以外のデータがリンクできるよーになった
😀
思想史
とか、
こんなスレを建てて
今読んでる本で思想を否定しているよーだ
ほんまアタマワルイな？
274.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm50-g5x-p7-ibv
x5PUE(3/8)
以上は、『禅仏教とキリスト教神秘主義』 門脇佳吉 より
2025/05/10 11:32:45
コーン🤡よりも理解できる
だってボクチンは
😀
聖ウンコ師はアタマワルイな？😫
禅僧が集団で修行するための規範は「清浄なる規範・清規《しんぎ》」といいます。百丈が定めたものは特に『百丈古清規』といい、なんといってもこの百丈の特筆すべき点です。
百丈が馬祖とともに田圃路を歩いていたある時、一羽の鴨が飛び去りました。
馬祖が「あれは何だ？」と聞くと、百丈は「野鴨です」と答えます。
馬祖がさらに「何処へ行った？」と聞くと、百丈は今度は「飛び去っていきました」と答えました。
すると、馬祖は百丈の鼻を力一杯ねじりあげました。
痛さのあまり百丈は「いたたっ！」と声を上げます。
「飛び去ったと言ったが、まだここにいるじゃないか」と馬祖が言ったその時、百丈は大悟したといいます。
だから「あれは何だ？」と最初に聞かれた時の答えは「野鴨です」と答えることではないのです。
心がどこにもとどまらないなら、自分を越えて、心は野鴨にも住まわせることができます。鴨は飛んでいくということは、自分が飛んでいくということ。とどまらないという心の本質は、とどまらないゆえにどんなものにもとどまることができる、ということになります。そういった心のはたらきを、百丈はここで学んだのです。
馬祖が百丈の鼻をねじりあげたのも、意識の無い人を体をたたいて眼を覚まさせるようなもので、まさにこの瞬間、百丈が禅者として眼を覚ましたといえます。
晩年の百丈は病身になっても作務は欠かさないことを心配した弟子たちが、作務を休んでもらうため、百丈の作務の道具を隠してしまったところ、今度は食事をとらなくなった。それを不審に思った弟子に百丈が放った言葉として有名です。
百丈にとって、作務はもはや呼吸のように絶え間なく行うものだということでしょう。
食事も同じ。作務も食事も等しく平常の修行であれば、それが出来ないことは異常です。
あるいは、物生りが悪い百丈山だから、一日作務を怠ると一日分食べるものが無くなるという、現実的な話意も含まれているとも言われます。ともかくこの話は、私たち人間が何かの為に生きているのではなく、生きているそのこと自体が大事だということを教えてくれるものです。
「私が今ここに生きて坐っていることが一番有難い」という意味ですが、そんな心境でいれば、どこに居ても「独坐大雄峰」となります。そうなってみたいものです。
百丈は、大智、覚照、弘宗妙行禅師などと諡号されました。
老僧になっても、お掃除ばかりしていた
スーパー独坐大雄峰？
みたいな
ま、情報伝達主がキングだったので
😀
JBLが大好きそーな
独坐大雄峰だ
😀
具体的言わねーぞ
教え主の墓の主は、
ほんま目立つ地域にある
😀
できてない円覚寺の貫主のブログにあった
うーむ墓の主にマジ遭遇しとるなー
と思った
😀
俺等の世代、今の日本人には有名じゃないが
というところだな
😀
これはちょっと訳が違ってて、
馬祖が弟子の百丈の鼻をつまんでひねり上げて、百丈がおもわず
痛てててええ、と涙目になると、そのときすかさず馬祖は、
なぜお前は飛んで行かないのかな (何曾飛去)？
と聞く話なんだけど、
めちゃくちゃセンスいい禅話と思われますが、
これもヒマつぶしにあれこれと考えてみたらいいいのでわ。
あー
あんまり俺も過去の体験とか
飛んでいくから忘れてたわー
どーでもええくらいにしか思ってないし、
これからも、そーだろうけど
碧眼録でそれ読んで時に
まー内容わからんデータが飛んてきたわなー
まーわからんし無視してたなー
今思いだしたわ
😀
飛んできたデータだけ覚えてたな
😀
俺も
なかなかやるなー
と今自分に感心したわ
😀
ほんま素敵
😀
😀
ダメ押しに、
とある墓の主に
40分憑依されて
じっくり鍛えてもらったなー
😀
土曜日朝に墓の主にお土産もらって
墓の主の想いでを思いだす
オチか？
😀
😀
命日が近いから
このスレ含めて
サービス多いな
😀
😀😀😀
毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）は、仏教において「光明遍照」を意味する、仏陀の智慧の広大さを象徴する仏です。サンスクリット語の「ヴァイローチャナ（Vairochana）」の音写で、その意味は「輝くもの」です。また、「盧舎那仏（るしゃなぶつ）」とも呼ばれ、華厳経の本尊として知られています。毘盧遮那仏は、宇宙の根本仏として、宇宙を照らす光のように、真理を照らす仏陀の姿を表現しています.
意味:「光明遍照」または「輝くもの」.
別名:盧舎那仏、毘盧遮那.
象徴:仏陀の智慧の広大無辺さ.
経典:華厳経.
関連:大日如来（平安時代の密教で宇宙の根本仏とされる）.
仏像:東大寺の大仏は毘盧遮那仏（盧舎那仏）です.
あの飛んでいったシリーズを見もせずにとおり過ぎてた
記憶から消えかけやったー
😀
他の宗派は教義の記憶は残るし、身にもつくし
レスもできるが
臨濟宗系統は
読んだ時は、なるほどー感あっても
記憶から消えていくー
😀
道元禅師、曹洞宗関連は記憶に残る
😀
開祖の道元のおかけで教義が充実している
せっせとクソスレを埋めよう😄
そーだ
😀
テーマを混ぜ合わせて
何をレスしてるのか
自分でもわからなちくらい
場当り的に混線してそーだな
俺は
仏教の曹洞宗はこれ
仏教の天台宗はこれ
と区分けしてレスするけどな
😀
ごいしちじゅうごほう／五位七十五法
一切法を色・心・心所・心不相応行・無為の五つの範疇に分類した説一切有部の説。
この心不相応行に配当する法は因果関係をみる上で、法と法との結合・分離、あるいは関係そのものなどまでを独立させて法としたものである。
心所法を四六とするのが伝統説であるが、さらに多数あるとするインドの注釈家（ヤショーミトラ）の説も明らかとなってきた。
有為法と無為法は、仏教における対照的な概念で、有為法は因縁によって生じた、変化し滅びるもの（現象世界）を指し、無為法は因果を超えて永遠に変わらないもの（真理や解脱）を指します。有為法は無為法から生じるという説もありますが、一部の仏教の流派では、有為法と無為法は全く関係がないという説もあります。
因縁によって生じ、常に生滅し永続しないすべての物事・現象を指します。つまり、時間や環境によって変化し、最終的には滅びるものを意味します。
無為法:
因果関係に支配されない、永遠に変わらないもの、真理、解脱などを指します。無為は、作為しない、あるがままの自然のままの状態を指すこともあります。
縁起の説:
一部の仏教では、有為法は無為法から縁起してくる（無為法を基盤として生じる）という説があります。
永別の説:
一方、説一切有部や唯識仏教では、有為と無為は全く関係なく、有為の諸法は無為から生じるものではないという説があります。
能依所依の関係:
唯識仏教では、有為と無為は能依所依（それ自体と、それを依るもの）の関係とされ、無為は有為の基礎ではなく、有為が依って立つものとされます。
有為法:
墓石は、人が供養のために建てられますが、その墓石自体は雨風で朽ち、いつかはなくなる現象です。
無為法:
墓石を建てるという行為自体は、人の心を永遠に引き継ごうという無為の心から生まれます。
有為法と無為法は、仏教における重要な概念で、有為法は変化し滅びる現象世界を、無為法は変わらない真理や解脱を表します。その関係については、仏教の流派によって異なる解釈があるため、一概に言えません。
永遠で不変なものなど、何もないとされていた
永遠で不変な存在 ＝ 無為法
が登場した
自前で模索したほーが
正確に理解しやすいかもなー
😀
倶舎論の重要テーマの１つだ
言語化しない=定義不可=固定的なものはないもない、一切は流動的だ
このあたりをやりきっているんだけど
コーン🤡、麦とか
偽物共ときたらー
😀
自由奔放な法論が展開されてるな～😂
確かに
その点では、臨済宗は仏教の原点に戻ったとも言えるな
永遠不変にあるものをぶっ壊す、
ぶん殴る芸=固定化するのをぶっ壊す
故にコーン🤡、ムイムイ、ぼったんを
ぶっ壊し芸で応対している訳だが
😀
大方
1.固定概念をぶっ壊し
2.ぶっ壊しをぶっ壊す、それでええよー
みたいな組み合わせで
ま、否定と肯定を固定化をせずに流動的に提示しているだけやろな
それを言語化、定義化、ウンチクコーン🤡なんてするのはなー
麦にしろなー
あれは害虫だ
😀
コーン🤡
リダンの
些末な話に
俺が乗らないのは
修行スタンスが一つ
あと、そっち傾向解釈が多いので
唯識、中論研究などは疎遠になりやすい、中国仏教はまーまー関心はあるホーだけど
ボコボコしてやった
2017年あたりに
最初はアンドーのコーン🤡なりすましアタックされとったなら
あとはセッタン系統派にボコボコにされとった
コーン🤡はゴキブリ並みの煩悩生命力だな？😀
さんむい
三種の無為。生滅変化を超えた常住絶対なるもの（無為）に三種をたてたもの。虚空こくう無為（虚空そのもの)・択滅ちゃくめつ無為（無漏の智慧によって得る滅度)・非択滅無為（智慧によるのではなく、ただ生ずべき縁を欠いているために不生となる）の三。→無為(むい)。
むい
梵語アサンスクリタ（asaṃskṛta）の漢訳。有為ういに対する語。種種の原因や条件（因縁）によって生成されたものではない存在。すなわち生滅変化を超えた常住不変の真実のこと。涅槃ねはんの異名。→有為うい。
😀
部派仏教中の説一切有部によって主張される。
か、
難しいこと記憶にねえー
ま、ほーかいくんやリダンの文書なんかみているとわからなくなる
😀
唐の禅僧
馬祖道一（ばそ どういつ）は、中国の唐代の禅僧。諡は大寂禅師。俗姓は馬。漢州什邡県の出身。
馬祖道一景龍3年 -貞元4年2月1日
（709年-788年3月13日）諡号大寂禅師生地漢州什邡県没地石門山宝法寺宗派洪州宗寺院洪州開元寺師処寂、南嶽懐譲弟子百丈懐海、南泉普願著作『馬祖大寂禅師語録』テンプレートを表示
また、馬祖の生家は箕（み）を作っていたが、開悟の後、名声を得て故郷に里帰りした所、近所の老婆に、「なんだ、偉い坊さんが来たと思ったら、箕の屋の小せがれではないか」と言われ、それきり、故郷に帰らなかったというエピソードがある。
現在、彼の出身地である四川省において、馬祖学会が時たま開催されている。
洪州宗（こうしゅうしゅう）とは、唐代の禅宗の一派を指す。禅宗史において、六祖慧能の南宗禅の系統の中で、南嶽懐譲の後継である馬祖道一に始まる系譜を、その活動拠点である洪州によって、洪州宗と呼ぶ。後世、その系統から潙山霊祐や臨済義玄が出て、潙仰宗と臨済宗として、五家七宗の一翼を担うこととなる。
南嶽懐譲（なんがく えじょう）は、中国の唐代の禅僧。諡は大慧禅師。俗姓は杜。金州安康県の出身。
南嶽懐譲儀鳳2年 -天宝3載8月11日
（677年-744年9月21日）
師慧能
弟子馬祖道一
懐譲は長い修行の間、この這個の問答が胸につかえていたが、8年経って忽然として気が付き、師に「あの時は答えることができませんでしたが、ようやく見解を呈する自信がつきました」と伝えた。聞かせてみよ、と促されて懐譲が呈したのが「説似一物即不中」（ある程度それらしい説明はできるが、その真味を伝えることは到底できない）である
弟子に著名な禅僧である馬祖道一がいた。仏になろうと座禅の修行にひたすら打ち込む道一に対し、瓦を磨いて鏡にしようとするのと同じだ、と戒めた「南嶽磨磚」の逸話で有名である。
錚々たる 師弟の系譜は、禅宗の歴史そのものだ
禅宗の歴史も、だいぶ分かってきたな
かの高名なる六祖・慧能の弟子にして、馬祖道一の師でもある
両方とも、「中国禅宗の祖」と称えられる人物だ
ほんの数レスでネタが尽きた
> 馬祖の禅の特徴を、小川先生は
> １．即心是仏（自らの心がそのまま仏に他ならない）
> ２．作用即性（日常の感覚や動作・行為がそのまま仏のはたらき）
> ３．平常無事（人為的なはからいがなく是非や凡聖の区別がない）
> ってまとめておられます。
おっ、馬祖は知ってるみたいだな？😄
馬祖は知っていた
日本に禅宗が伝えられたのは鎌倉時代初期のことです。中国の宋に留学した栄西と道元が、それぞれ臨済宗と曹洞宗を開き、日本仏教に禅宗を確立しました。禅宗は室町時代に幕府の庇護のもとで発展し、明治維新以降は鈴木大拙によって世界に広められました.
奈良・平安時代:禅の教え自体はすでに伝わっていたが、純粋な禅宗は鎌倉時代から.
鎌倉時代:栄西が臨済宗、道元が曹洞宗を開き、日本で禅宗が宗派として独立. 鎌倉幕府や朝廷の支援を受け、禅の教えを広める.
室町時代:幕府の庇護のもとで発展.
明治維新以降:鈴木大拙によって世界に伝えられる.
五山十刹制度:鎌倉五山と京都五山が室町時代に定められる.
臨済宗:栄西が開祖. 特徴は「公案」と呼ばれる特殊な問答.
曹洞宗:道元が開祖.
黄檗宗:臨済宗の一派.
日本において禅宗は、臨済宗、曹洞宗、黄檗宗の3つの宗派があります。禅宗は、坐禅を重んじる仏教の一派で、自己の内面を深く見つめ、悟りを開くことを目指します。
禅宗の起源:
禅宗は、中国から伝えられた仏教の一派であり、日本では鎌倉時代に盛んに伝わりました。
臨済宗:栄西によって伝えられ、臨済義玄を祖とする。
禅宗の修行の基本であり、自己の内面を見つめ、悟りを開くための重要な手段です。
すべての人は自己の内面に仏となることのできる「仏性」を持っているとされています。
禅宗は、お茶、枯山水庭園、建築など、日本文化にさまざまな影響を与えました。
禅宗は、日本でも多くの寺院や信者を持つ仏教の一派であり、現代でも多くの人々が坐禅や瞑想を通じて自己の心を整え、悟りを得ることを目指しています。
武道と関連がある
認識システムをもっている
おかげで
その遺産を最近山程、
恩恵をこうむっている
😆
在家弟子だろな
剣術しらんけど
😀
澤庵宗彭、柳生家
😀
日本の江戸時代の僧
沢庵 宗彭（たくあん そうほう、旧字体：澤庵 宗彭、天正元年12月1日〈1573年12月24日〉 -正保2年12月11日〈1646年1月27日〉）は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての臨済宗の僧。大徳寺住持。諡は普光国師（300年忌にあたる昭和19年（1944年）に宣下）。号に東海・暮翁など。
澤庵 宗彭天正元年（1573年） -正保2年（1646年]
法名沢庵号東海・暮翁諱春翁・秀喜・宗彭諡号普光国師（1944年宣下）生地但馬国出石（現兵庫県豊岡市）没地江戸宗旨臨済宗寺院大徳寺、芳徳寺、萬松山東海寺師希先西堂・薫甫宗忠・文西洞仁・一凍紹滴著作『不動智神妙録』、『太阿記』、『鎌倉巡礼記』ほか廟円覚山宗鏡寺、萬松山東海寺テンプレートを表示
書画・詩文に通じ、茶の湯（茶道）にも親しみ、また多くの墨跡を残している。一般的に沢庵漬けの考案者と言われているが、これについては諸説ある（同項目を参照のこと）。
当時の代表的禅僧として知られる。また、受け答えも当意即妙で、禅の教えを身近なものに例えて教授するなど、その話が魅力的であったこともあり、多くの人々から慕われ、徳川家光を始め、多くの大名や貴族からの帰依を受けている。しかしながら、沢庵自身は名利を求めない枯淡の禅風を崩すことはなく、あくまで自らは一禅僧に過ぎないと述べている。国師号辞退の際は一糸文守が賞賛の詩を書いている。
名利を求めぬ反面、宗門の為に権門に交わることも厭わなかった。大徳寺・妙心寺の寺法旧復のために家光に近侍し、また乞われれば政治的助言も与えている。この態度を以って、沢庵は大名好きだという批判を受けることもあったが、寛永18年（1641年）に寺法旧復が成った際に、批判したことを恥じる者が多かったという。
偉大だな👍️
一応、不動智妙心録の
伝授されたよーな道を歩んでいる
向かない仕事でマゾワークしながら
😆
仕事のマゾワークの度に
ヒラメキし続けるのだろう
😆
俺の脳内の最高級システムだろなー
たぶんなー
😀
> 不動智妙心録？
知らんな、それは😫
ま、俺の人生の発想は
このシステムに組み込まれているのだろう
😀
江戸時代の禅僧といえば、白隠慧鶴（はくいんえかく）、良寛（りょうかん）、仙厓義梵（せんがいぎぼん）など、様々な個性的な禅僧が活躍しました.
白隠は臨済宗中興の祖と称えられ、禅画を多く残しています.
良寛は無欲恬淡な生活を送り、民衆に信頼され、親しまれました.
仙厓はユーモアあふれる禅画で知られています.
白隠慧鶴(はくいんえかく):
臨済宗中興の祖と称えられ、禅画や禅問答を多く残しています。禅画にはユーモアや大胆さがあり、人々の心を捉えました.
越後出雲崎に生まれ、詩人、歌人、書家としても知られています。無欲恬淡な生活を送り、民衆に信頼され、良く教化に努めました。子供たちを愛し、積極的に遊んだとされています.
臨済宗古月派の禅僧で、禅画で知られています。ユーモアに富んだ絵画を通して禅の教えを広く伝えました.
臨済宗の僧で、不生禅を唱え、やさしい言葉で大名から庶民まで広く法を説きました.
黄檗宗の開祖で、江戸時代初期に日本に渡来しました.
結構、平均的に生み出している
ま、それと
臨濟宗レベルが
全ての僧侶のレベルとはならない
けどなー
😀
お役目が発生している
俺の脳内は
曹洞宗の土着仏教の研究がメインなのだが
😀
江戸時代は臨済宗の時代だな～😄
臨済宗の高僧といえば、まず開祖である臨済義玄（りんざいぎげん）が挙げられます。また、日本における臨済宗の開祖は明庵栄西（みょうあんえさい）です。日本で禅宗を広めた高僧としては、夢窓疎石、白隠慧鶴なども有名です。
臨済義玄（りんざいぎげん）：:中国禅宗の五家の一つ、臨済宗の開祖。
盤珪永琢
1622-1693, 江戸時代前期の臨済宗の僧
盤珪 永琢（ばんけい ようたく/えいたく、元和8年3月8日（1622年4月18日） -元禄6年9月3日（1693年10月2日）[1]）は、江戸時代前期の臨済宗の僧。不生禅を唱え、やさしい言葉で大名から庶民にいたるまで広く法を説いた。法名を授けられ弟子の礼をとった者五万人あまり。
儒医・菅原道節の三男として生まれる。母は野口氏。諱は永琢。字は盤珪。別号に大珠、一慧。諡号は仏智弘済禅師・大法正眼国師。播磨国揖西郡網干郷浜田村（現在の兵庫県姫路市網干区浜田）の出身。以下は本人が後に説法したものを元にしたものである（括弧内は大意）。
と言われ禅に取り組むことになる。
盤珪は「明明徳」がひっかかって
儒学につまずいたのか
こだわりだしたらキリないだろ(笑)
（病気がだんだん重くなり体が衰弱して痰を吐くようになってしまいました。親指の頭ほどの血の痰が固まってコロコロと丸くなって出てきました。あるとき壁に血痰を吐いたところコロコロと落っこちてきたほどです）
1693年（元禄6年）71歳で死去。没後の1740年（元文5年）大法正眼国師の号を賜った。後に門人たちにより「盤珪禅師語録」がまとめられ後世に伝えられた。
ある僧が短気な性格で悩んでいた。生まれつきの短気で、意見されても直らないという。そこで盤珪に相談に行く。
禅師いわく、そなたはおもしろいものに生まれついたの。今もここに短気がござるか。あらば只今ここへお出しゃれ。直してしんじようわいの。僧いわく、ただ今はござりませぬ。なにとぞ致しました時には、ひょっと短気が出まする。禅師いわく、然らば短気は生まれつきではござらぬ。何とぞしたときの縁によって、ひょっとそなたが出かすわいの。（中略）人々みな親の生み付けてたもったは、仏心ひとつで余のものはひとつも生み附けはしませぬわいの。
と答えたという。
盤珪禅師の禅の内容は、次の言葉に集約されています。私たちが親から産み付けられたものは、「仏心」ただ一つ。他のものは何一つとしない。 たとえば、鏡は前にある物を映そうと思わなくても、そのまま物を映します。
「皆親の産み付けてたもったは仏心ひとつでござる。余のものは一つも産み付けはしませぬ」
私たちが親から産み付けられたものは、「仏心」ただ一つ。他のものは何一つとしない。
盤珪禅師は、この鏡のような心こそ「仏心」であるというのです。
このように、どんなにつらいことも、楽しいことも、過ぎてしまえば跡形も残らない。ただ私たちに具わっているのは「仏心」ただ一つと説かれるのです。
死ぬ直前で悟ったんだな
仏心は不生にて、迷いも悟りも生死もない「不生の仏心」で暮らすように説かれました。 漢語を用いず 日常の話し言葉で民衆に広められた「不生禅」は、現代人の心を、今一度、本来の姿に引き戻して くれる力を持っています。
世界大百科事典（旧版）内の不生禅の言及
その唱導した独特の禅は〈不生禅（ふしようぜん）〉という。人は生まれながらにして不生不滅の仏心をもつと説き，形式的な座禅修行を否定し，日常生活そのものが座禅に通じると，通俗平易な言葉で人々にさとした
ふ‐しょう〔‐シヤウ〕【不生】
仏語。迷いの世界に生を受けない意。 如来 (にょらい) のこと。
2022年04月02日
「人は皆、生まれながらに仏心をそなえる」とする考えを赤穂の地で悟り、全国各地の弟子の数が５万人を超えたとされる江戸時代前期の臨済宗の僧、盤珪永琢（ばんけい・ようたく）が生誕４００年を迎えた。
明徳って何だ？
五百がひとつの山だ
あと妙心寺開山関山慧玄もなかなかのキングだ世話になった
あともう一人知られざるキングが
でても、反応しねーぞ
😀
ま、身近でいえばロン論法やろ
😀
山の上だったので
本当の夢、霊夢ではないな
😀
> あともう一人知られざるキングが
誰だろな？😄
今も俺の中の究極キングの一人、
澤庵宗彭に連なる武術家軍団？、これは軍団だ😀
あともう一人キングがいる
知るもののみ知る
😀
40分もサービスで遊んでもらった
😀
円覚寺のボンクラ管主のブログに経歴を説明書いてたのを後でよんで
40分サービス遊んでもらった、理由を
なるほど、と解った
😀
臨濟宗モノホンワールドでは
ボンクラてしょうな
悪い人ではないが
臨濟宗の修行指導者としては、
普通の仏教人としは評価できるけど
😀
😀
余計なことしゃべりたくなくなるぐらい修行しなかったんやろな
😫
ま、鈴木大拙が出てきてる寺やから
それにかぶれるのはありうる
😫
バカのように仕事は修行の鬼やったという自信はある
😀
実は井上希道だった
モノホンの臨濟宗は修羅場大好き
😫
マゾだ
ジェット・ストリームアタックをくぐり抜けるぐらいの修羅場
😀
鈴木大拙を読んで禅を解った気取りやろな
😫
アイツはいつも寝落ちしてるらしい😫
瞬時の判断で絶叫しながら回避するノリ
😫
あのキングは
😀
ホンモノ臨濟宗僧侶的には
至福だろう
評価もされたくないだろうしなー
😀
実に面白い
🤡
法相宗や華厳宗と違って、ネタが尽きるのが遅かったようだ😂
唐朝より、江戸時代の禅僧に関心がある👍️
本を呼んだ時だけで
下痢になって流れるコーン🤡だ
😀
臨濟宗はいくつか日本国で魔王級の裏方やっとるので
下痢ウンチクコーン🤡なんて
お笑い草
😫
妙心寺開山関山慧玄だろなー
ま、最初の先生
高野山の俺ちゃま親衛隊を生んだ
法燈国師も
無視はできんけどなー
関山慧玄は
書物とか一切残すな、
というスタンス、
どっかのウンチクバカ🤡とは
真反対
😀
臨濟宗イメージ爆上げする
人物は2名程はいるが
出さない、
宣伝する気がない、
コーンウンチク🤡じゃあるまいしー
😀
ま、修行がマゾ過ぎて
ろくなもんじゃない
くらいだ
😀
ウンチク自慢は通じない
華厳真言天台ネタなら
知識はご披露する気はあるけとなー
JBLが関心ある時のみ
😀
他宗派からは遠ざかっている😄
ほんまに臨濟宗歴史で
バケモンクラスの人物2名はいるなー
知ったら
お尻向けて寝れんぞ
😃
2名すら名前伏せてるし
😃
なんやかんやと
俺の修行の旅に一枚噛んでいるな？
😃
論文に
ついにでてきた、神祇は驚かなかったが
阿彌陀佛がでてきたー
すげー中世曹洞宗
😃
😃
中世曹洞宗切紙分析試論(14)
😃
あかん、
残念？
眠くなってきている
😫
が阿弥陀に見えてきたかも
😫
1277-1361, 鎌倉時代末期～南北朝時代の臨済宗の僧。
花園上皇に招かれ、妙心寺の開山となる。
出自は信濃国高井郡の国人領主高梨氏の一族で、高梨高家の子か孫とされる。
朝廷から本有円成、仏心覚照、大定聖応、光徳勝妙、自性天真、放無量光の各国師号が与えられるとともに、1909年（明治42年）4月明治天皇から無相大師号を追諡された。
（1277年2月11日-1361年1月19日）
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Kanzan_Egen.jpg/1278px-Kanzan_Egen.jpg
慧眼の法名を授かり、南浦寂後も鎌倉にあって物外可什、巨山志源などに参禅。その後帰郷。
やがて嘉暦4年（1329年）、この年は8月に改元して元徳1年となるが、関山は雲門の関字の公案で開悟し、宗峰妙超がこれを証明して関山の号が授けられ、慧眼の諱を慧玄と改める。
そして翌年の元徳2年（1330年）に印可された。
『沙石集』には｢本朝ならびなき禅哲なり｣と称賛されている。
形式に拘らず厳しく弟子を指導し、法嗣は授翁宗弼（じゅおう そうひつ）ただ一人であり、また妙心寺の伽藍整備や経営に拘泥することはなかった。
遺体は本山の東北の隅に葬られ、その場所が後の開山堂微笑庵となっている。
遺戒は授翁が門下の雲山宗峨に成文させ、今日｢無相大師遺誡｣と称し読誦されている。
ある時、来参した僧を関山は斥けた。僧が「無常迅速、生死の大事を質問しに参ったのです」と訴えたところ、「慧玄のもとに生死はない」と言い、棒打ちにして追い返した。
後代、明より渡来した隠元隆琦が妙心寺を訪ねた際、関山が使っていた公案「柏樹子の話に賊機あり」の一句を聞いて身震いしたという。
コーン🤡、ムイムイ襲撃プランワード
😃
毎度見せられる
コーン🤡のウンチク、
あれはなんだ？
🤡
コーン🤡の禅の論理的解釈？
あれはなんだ？
🤡
こいつも
クレイジーだからなー
わざと乞食生活してたらしい
😃
当人は
そんなの作るな
と禁止していたが
禁を破ってある
😃
形は残らない
死すら形のこさず、
生すら形残さず
ま、妙心寺で、その極意を伝授してもらったが
ま、それなりで完全コンプなんて難しいだろなー
コーン🤡のウンチク見るたびに
跡形残さない的に
粉砕アタック仕掛ける
😃
コーン🤡を
ナデナデするのは
実は修行のサービスだ
😃
関山の語録は、無相大師(関山慧玄禅師)の言葉をまとめたもので、禅の修行や実践について様々な教えが記されています。
特に、妙心寺との関連が深く、650年遠諱を記念する特別展が開催されるほど、歴史的な価値が高いとされています。
妙心寺の開山であり、その教えは多くの人に影響を与えてきました.
関山慧玄禅師によって開山され、その歴史と文化は深い繋がりがあります.
関山慧玄禅師の没後650年を記念して、様々な催しが行われています.
禅の修行における姿勢や、日常生活における心の持ち方など、実践的な教えが豊富に盛り込まれています.
禅の修行において到達できる最上の境地や、それ以上進むことのできない限界を表す場合もあります.
関山には他の高僧のような語録や著書はなく、生前に描かれた肖像もなく、遺筆も弟子の授翁宗弼に書き与えた印可状以外にほとんど残されていない。さらに遺命して肖像を...
（関山慧玄）
関山慧玄禅師（無相大師）は妙心寺の開山さまです。
厳しい禅風であったと言われていて、語録なども残っていません。
しかしながら「三転語」と呼ばれる名言が語り継がれており、上の言葉はそのひとつです。
生死の真っ只中におられた大師にとってみれば、上っ面の言葉遊びをしているヒマなんぞ無いぞ、という叱咤だったのかもしれません。
大本山妙心寺の開山である関山慧玄禅師（1360年没）はその家風が厳しく遺著も語録もありません。
ただ三転語（３つの心の眼を開かせる示唆に富む言葉）という短い言葉が３つあるのみです。
そのひとつがこの言葉です。
故に果てしなくコーン🤡なムイムイを追い詰める
😃
それを聞いた開山国師は「慧玄が這裏に生死無し、わしのところには生だの死だのというものは一切ない」と打ちのめして追い出してしまいます。
国師は生死の事実を踏まえて静止にふりまわされない自由の中で、生死を自分のものとしておられたのです。生死とは何だ。といったような観念の遊びの相手をするほど暇がなかったのです。厳しい実践の生活が国師の日常生活だったというわけなのです。
この視点に建てば
円覚寺管主なんぞ
クソ扱いだ
😃
バカうんこ💩に聞かせてやりたい言葉だ👍️
ぼったんには
クソネリぼったんを
連呼し
コーン🤡には
ナルシズムエベレスト
絶叫チワワを連呼してやった
ムイムイには
ナルシズムフジヤマ
😃
チャンネルによっては
宗教探求者の
お役目を感じるなー
か弱き乙女のチャンネルなんかみるとなー
😃
騙さるよりは
健全だ
😃
弱者の視点で表現するのは難しいが
キリスト教の奥義を学んでいると
弱者の視点でコメントしやすい
キリスト教を出さなくても
😃
真に理解すると
カウンセリングセンスがあがる
難しいけどなー
😃
本気出したキリスト教の世界は
凄いなー
ま
オレは鍛えまくりたい、
趣味で
向かない仕事で修行する
😃
コーン🤡や
リダンや
フィラデルフィアのケンジントンレベルだと
ま、キリスト教でもお手上げだが
人間良さそうなお方には
キリスト教的な助け舟は出してあげたくなる
ましてや、家庭が悲惨だったか弱き乙女の動画を見てまうとなー
😃
ふわっちは
お金くれでさつじん事件起きたしな
😫
😫
知識打率1割以下
アンドー
知識打率５割バッターだな
😃
アンドースレで
遊べるほどにパワーアップしたな？JBL
😃
秋月龍珉とコーン🤡呪い呪縛から
解放されつつある
？
アンドー効果？
😃
関山慧玄の世界とは
似てる部分があるからなー
😃
シンプルやけど
😃
国師は「生死の事実を踏まえて」静止にふりまわされない自由の中
安堂は
生死とは何だ。といったような観念の遊び
👻
不立チンポスレは削除されたかな？
ほーかいくん攻撃が
コーン🤡にブロックされたかもなー
😫
曹洞宗論文、施餓鬼などの論文は
オモロイ、山伏と本覚思想を禅風に
料理した感だ
とても勉強になる
😃
修行で鍛えまくってるせいか
インターネットのご時世か、
なんか、インターネットで
お役目が発生しとるぞー
衆生済度発動かしらんがー
ま、キリスト教含めて宗教マニアならではのお役目がー
うーん
修行しまくり、宗教研究しまくったので
とうとう
ネットでもお役目発生しそーだ
😃
世親の『倶舎論』における五位七十五法、今回は心不相応行法に入っていきたと思います。必ずしも、心法と相伴うわけではない法体です。
▽五位七十五法 有為法（心不相応行法）
③衆同分：
現在とは異なる境遇に生まれることは、有部的に言えば、個体を構成する存在要素の流れが他の「衆同分」を得ることになります。
寿命(生命力)。
無想有情処。
無想有情処に至る瞑想であり、『ヨーガ・スートラ』の無想三昧と同一と考えられます。
想受滅定に至る瞑想であり、『ヨーガ・スートラ』の無種子三昧と同一と考えられます。原始仏教では輪廻の種子全てを滅した境地ですが、有部では煩悩が一つ心身から離脱する度に都度涅槃があるとしますので、最後の煩悩が尽きる段階(無学道)に至るための瞑想でしょう、おそらく。
言語的存在。思惟対象である概念･名称を実体視した法体です。
言語的存在。思惟対象である命題･文章を実体視した法体です。
言語的存在。思惟対象である音素・字母を実体視した法体です。
寿命だから、数えられる
それが不相応行法に入っているのはおもしろい
⑧生(生起)：
自身を除く、｛本法･住･異･滅･四随相｝の八法の生起を司ります。
⑨住(持続)：
自身を除く、｛本法･生･異･滅･四随相｝の八法の持続を司ります。
⑩異(変化)：
自身を除く、｛本法･生･住･滅･四随相｝の八法の変化を司ります。
⑪滅(消滅)：
自身を除く、｛本法･生･住･異･四随相｝の八法の消滅を司ります。
●生生：｛生｝だけの生起を司ります。
●住住：｛住｝だけの持続を司ります。
●異異：｛異｝だけの変化を司ります。
●滅滅：｛滅｝だけの消滅を司ります。
有為法体の状態変化である四相自体までも法体として設定したのは不思議ですね。それはこれから説明する得と非得についても同様ですが。
①得と②非得：
有情の身心(心法と身体を構成する色法)に様々な法体を結び付ける・結び付いた状態の法体を「得」といいます。一方、引き離す・引き離された状態の法体を「非得」といいます
「所得法」を「有情」に結合させる「得」を実体視すれば、その「得」を更に「有情」に結合させる「得」が必要なり、更に・・・とまたしても無間遡及に陥ります。有部はこれを避けるために、「所得法」は「得」によって成就され、「得」は「随得」によって成就され、「随得」は「得」によって成就されるとし、第三以降の「得」は必要にならないとしました。また、過去・未来の「得」も成就します。
●一本目：「有情」
●二本目：「所得法」とその「四相」・「四随相」を成就
●三本目：「随得」とその「四相」・「四随相」を成就
●一本目：「有情」
●二本目：「本得」とその「四相」・「四随相」を成就
●三本目：過去・未来の「本得」とその「四相」・「四随相」を成就
「生住異滅（しょうじゅういめつ）」とは、仏教の言葉で、万物が生じ、在り、変化し、消滅するという四つの状態を指します。これは、有為法（因縁によって生じる一切の存在）の四相として説かれる考え方です。
生（しょう）:物事が生成する、生まれる状態。
住（じゅう）:生成したものが、ある一定の状態を保ち、存在する状態。
異（い）:存在するものが、変化する状態。
滅（めつ）:変化したものが、消滅する状態。
四相:
生住異滅の四つの状態をまとめて、四相と呼びます。
因縁によって生じる一切の存在を指し、生住異滅の四相を適用される対象となります。
生住異滅の四相は、万物が無常であることを示す概念です。
人間の生と老い、病気と死を指し、生住異滅と対比される概念です。
人間に関しては、とくに「生老病死」と言われる
「生住異滅」と「生老病死」は、どちらも仏教の概念であり、人間の一生や物事の現象を表す四つの状態を指します。しかし、ニュアンスや範囲に違いがあります。
生老病死:
人間の生命の過程、特に苦しみや変化に焦点を当てる。
生住異滅:
物事の全体的な過程、生成から消滅までの流れを指す。
「生老病死」は、人間の一生を表す四つの苦しみとして、仏教の教えの中でよく使われます。一方、「生住異滅」は、四相（しそう）と呼ばれる仏教の概念として、物事の全体的な流れを表す際に使われます。
どちらも、仏教的な観点から物事や人間の生命を捉える際に用いられる概念です。
これは、人間に特化した話
「生住異滅」と言われる
生住異滅の四相
セットで覚えておくと便利だ👍️
😃
人間の場合は「生老病死」
万物の場合は「生住異滅」になるのか
江戸時代の禅僧
仙厓 義梵（せんがい ぎぼん、寛延3年（1750年）4月-天保8年10月7日（1837年11月4日））は江戸時代の臨済宗古月派の禅僧、画家。禅味溢れる絵画で知られる。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e0/%E4%BB%99%E5%8E%93%E7%BE%A9%E6%A2%B5%E3%80%8A%E5%9D%90%E7%A6%85%E8%9B%99%E7%94%BB%E8%B3%9B%E3%80%8B19%E4%B8%96%E7%B4%80%E3%80%81%E6%B1%9F%E6%88%B8%E6%99%82%E4%BB%A3%E3%80%81%E5%87%BA%E5%85%89%E7%BE%8E%E8%A1%93%E9%A4%A8%E3%80%81%E6%9D%B1%E4%BA%AC.jpg/500px-%E4%BB%99%E5%8E%93%E7%BE%A9%E6%A2%B5%E3%80%8A%E5%9D%90%E7%A6%85%E8%9B%99%E7%94%BB%E8%B3%9B%E3%80%8B19%E4%B8%96%E7%B4%80%E3%80%81%E6%B1%9F%E6%88%B8%E6%99%82%E4%BB%A3%E3%80%81%E5%87%BA%E5%85%89%E7%BE%8E%E8%A1%93%E9%A4%A8%E3%80%81%E6%9D%B1%E4%BA%AC.jpg
いいところに目をつけたな
狂乱的な？仕事をしている俺にはしばらく無縁そうだ
😃
結局、あのキングに
40分仕込んでもらったことだ
😃
関西は蒸し暑い朝から
眠いどころじゃない
😃
俺は武道肌よりなのだろう
仕事のせいだ
😫
禅定する余裕がない
心法と心所法は必ず同時に生起･消滅し、対象を共有します。相互に因であり、果である関係にあります。
①大地法（10種）：
全ての善心、悪心、無記心のいずれとも必ず相伴います。
●想：情報を印付けする記銘作用。
●思：有部の教説では三業の意表に該当し、心理的活動。
※原始仏教やパーリ上座部では思と意業を別々に想定します
●欲：意欲。
●勝解：確認。
●念：正念(憶念)･失念
●定：正念(瞑想)･散乱(動揺)
●慧：有漏の智慧･悪見｛有身見･辺執見･邪見･見取見･戒禁取見｝
心所法は、行の分析が大半を占めている
それぞれ大地法の一項目にすぎず、存在感が低下した
川^〇^ﾊﾚ連レスで法介さんかと思ったwww
スレ埋めだ
全ての善心と相伴います。
後先考えず、とにかく埋める
ここはラピスじゃない
「軽安」の読み方と意味について説明します。
読み方：
けいあん、 きょうあん。
意味：
心身が軽やかなこと、心が軽やかなこと、物事が簡単であることなど
例：
「彼女の心は軽安だ」
「この課題は軽安に解決できそう」
という人もいるが
それは実態に合わない
現代人は、とかく存在論や認識論に目を奪われるが
論師たちは、「何が善で、何が悪なのか？」という分類を明確化することに注力している
そのためだ
人間のクズが、マトモになることはない
川^〇^ﾊﾚJBLたん暗記カードめくって復唱しているみたい♪
流石東大出身♪
川^〇^ﾊﾚJBLたんは暗記シートの年代かなぁ
そうすると麦の息子の年代www(≧m≦)
スレ埋めの協力しにきたか？
川^〇^ﾊﾚ体調が良くない時は無理しない方がイイですよ♪
どうしても無理しなければならない時もあるけど
できればゆっくり身体休めた方がイイですよ♪🍀
こういう時に法介さんがいるといいんだけとねwww
全ての悪心と有覆無記心と相伴います。
●無明：無知蒙昧。癡。
●放逸：勝手気ままなこと。我儘。
●懈怠：怠惰。
●不信：心が清らかでなく、暗いこと。
●惛沈：憂鬱。心が沈むこと。
●掉拳：興奮。心が昂ること。
④大不善地法（2種）：
全ての悪心と相伴います。
●無慚：悪行を恥じないこと。
●無愧：悪行を畏れないこと。
ある種(第六意識)の悪心や有覆無記心と相伴います。
●忿：憤り。
●覆：罪の隠蔽。
●慳：物惜しみ、吝嗇。
●嫉：嫉妬。
●悩：頑迷。
●害：害心、害意。
●恨：恨み。
●誑：欺くこと。
●諂：媚び諂うこと。
●憍：傲り。
ある時は善心、ある時は悪心、ある時は無記心と相伴います。
●悪作：後悔。反省とは異なる後悔。
●睡眠：睡魔。
●尋：言葉による思考。
●伺：言葉によらない思考。
●貪：貪欲。貪ること。
●瞋：瞋恚。怒ること。
●慢：自他を比較する慢心。
●疑：真理に対する疑い。
心の善、悪、無記(善でも悪でもない中性)を決めるのは心所法であり、以下のように定義されます。
無貪･無瞋･無癡･慚･愧と、それらと相伴うものと、それらから起こるものと、択滅無為は善。
貪･瞋･癡･無慚･無愧と、それらと相伴うものと、それらから起こるものとは不善。
それ以外は無記、語表･身表は善と伴えば善、悪と伴えば悪、それ以外は無記。
無貪･無瞋･無癡･慚･愧の心所と相伴う心法。
貪･瞋･癡･無慚･無愧の心所と相伴う心法。
善でも悪でも無い中性の心法。
中性の心法ではあるが、正しい智慧の生起を妨げる心法。
善と伴う語表と身表(自性として、善･悪･無記が色法に具わっているとは理解せず、身語表を等起させる心に従って、その三性が決定される。)
悪と伴う語表と身表(自性として、善･悪･無記が色法に具わっているとは理解せず、身語表を等起させる心に従って、その三性が決定される。)
上記以外の全て。
↓
無貪、無瞋、無癡、慚、愧
↓
貪、瞋、癡、無慚、無愧
最も有力な「説一切有部」は、存在を「五位七十五法」に分類した
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
説一切有部の思想は、後に「倶舎論」としてまとめられた
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為法、５は無為法
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・ 14種類
５、無為・・・ 3種類
常住不変な存在 虚空、択滅、非択滅
唯識論では八識に増えた
五識（五感に基づく認識）、意識、末那識、阿賴耶識（本心・業の貯蔵庫）
遍行（一般的な心的活動）、別境（特定の心的状態）、善（善意の心的状態）、煩悩（心の乱れ）、随煩悩（煩悩に伴う追加的な心的状態）、不定（定まらない状態）
五根（五感器官）、六境（感覚対象）
得、命根、衆同分、異生性、無想定 滅志定、无想事、名身、句身、文身 生、老、住、無常、流轉、定異 相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合
虚空、択滅、非択滅 不動滅、想受滅、真如
暑い
これは食べすぎ
😫
サバ、レタス、豆腐、ちくわ、
サラミ２本、
糖質は
りんご、野菜ジュースだ
😀
良い食生活だ👍️
コーン🤡の活躍しだいだな？
今日は二つ自己責任外のイレギュラー発生、
そのイレギュラーに巻き込まれミス一回
仕事初めから忙しい、
昨日の夕方にゴリ押しで仕事二つこなして正解だ
なんとなく夕方やっておこうと思ったのは正解やった
😀
華厳経の「十地品」は、菩薩が悟りへと進む段階を十段階に分けて説明している経典です。この品は、仏教の修行者にとって重要な指導書として知られています。
菩薩が悟りに向かって進む修行の段階を指します。十段階に分けられ、それぞれ段階ごとに悟りへの意識や行動が深まっていくことを示します。
八十華厳経では、第六会「他化自在天宮会」に属しています。その中で、十地品は22番目に位置します。
十地品は、菩薩がどのように修行を重ねて、仏の世界と融合していくかを示しています。この経典は、十段階の修行のプロセスを詳しく説明し、悟りへの道を示唆しています。
十地品は、もともと独立した経典であった「十地経」が、後に華厳経に編入されたと考えられています。
十地品は、菩薩の修行の段階を理解し、悟りへの道を歩むための重要な指針となっています。仏教修行者にとって、この経典は重要な教材となっています。
これを「一即一切・一切即一」とあらわし、「あらゆるものは無縁の関係性（縁）によって成り立っている」ことで、これを法界縁起と呼ぶ。
対して唐の法蔵は『華厳五教章』において、五教十宗判の教相判釈を行い、華厳の教えを最高としている。
グノーシス主義の天使は、グノーシス教や関連する教義に登場する天使であり、一般的にキリスト教の天使とは異なる特徴を持つと考えられています。
特に、グノーシス教の天使は、神の創造物であるだけでなく、世界を創造したとされる存在とも関連付けられることがあります。
創造者としての側面:
グノーシス主義では、神は物質世界を直接創造したわけではなく、その創造を天使の階層が担ったとされています。
グノーシス主義では、天使の中には「アルコーン」と呼ばれる堕落した存在も存在し、彼らは物質世界を創造し、人間を苦しめる存在として描かれています。
グノーシス主義では、天使が人々に神の知恵や啓示を伝える役割を担っていると考えられています。
エレレート:アダムとイブの娘であるノーレアがアルコーンに辱められそうになった際に、ノーレアに啓示を与えた天使。エレレートは、黄金のような姿と雪のような衣服を着ているとされています。
グノーシス主義の天使は、一般的にキリスト教の天使とは異なる特徴を持ち、より複雑な存在として描かれることが多いです。
グノーシス教は、初期キリスト教の様々な異端思想の一つとして、その教義や天使に関する考え方は様々です。
華厳経の十地品は、菩薩が仏果に至るまでの修行の段階を52段階に分けている五十二位という概念の中で、特に重要な段階である十地を説いた経典の一部です。
十地とは、菩薩が仏果に至るまでの修行の中で、初めて聖者の境地に足を踏み入れる段階であり、この段階から霊性的な進化が著しくなります。
十地に入り、無明を断じて真如を証す:
十地に入ると、煩悩や迷いを断ち切り、真実の姿を理解できる境地に入ります。
仏教の修行は、誓願と実践を重ねることで、菩薩は自分の修行を完成させ、仏果に至るための準備を整えます。
十地は、凡夫の段階から聖者の位に入る転換点であり、ここから霊性的な進化が加速します。
五十二位のうち、十地は十信・十住・十行・十回向という凡夫の段階を経て、初めて聖者の位に入り、最終的には等覚で仏と同じ境地を達成します。
華厳経の十地品は、菩薩が修行を通じて霊性を高め、最終的に仏果に至るための具体的な道筋を示しています。
十地は、その道の途中の重要な段階であり、霊性的な進化を促す重要なポイントです。
そのため、キリスト教をベースにしたもの、ゾロアスター教をベースにしたものがあります。
ササン朝時代では、ゾロカスター教自身が、グノーシス化して、一神教から多神教のズルワーン教へと変質します。
ボゴミール派の神話大系では、神には2人の子がいました。 兄（弟）の名前をサタナエルと言い、弟（兄）の名前をキリストと言いました。
（一般的なキリスト教でのエホバの役割） しかしサタナエルは、世界と人間を生み出した自分自身こそが神であると信ずるようになり、自分の命令に従わない人間を殺戮していました。 （旧約聖書の創世記）
それを嘆いた神は、誤ったサタナエルの考え方を正すために、キリストを人間界に遣わせることにしました。
（新約聖書） そして、最後にサタナエルとキリストの戦い（黙示録の世界）となります。 といったものです。
劣位の神が、上位の神を裏切り、人間の肉体の中に上位の神を閉じ込めてしまいます。 それが人間の魂となります。
そこから、いかに上位の神を解放するかが、カタリ派の戦いということになります。
ヴァレンティノス派においても、多様な考え方があり、「コレ」言えるわけではありませんが、一般的に、人間界と人間界以上に広い精神世界（天上界）を想定します。
精神界の人達をアイオーンと言います。
それが「ソフィア」で、人間界と精神界とを綱区役割を持ちます。
ソフィアが、人間界での至高神となります。
グノーシスとはギリシャ語で「知識」を意味する言葉ですが、 文献によって数は３０から３６５と幅広いです。
グノーシス派は女性原理を重要視する傾向が強くソフィアは女性の天使といわれています。
またイエス・キリストを地上に送ったのもソフィアとしています。
太陽と月を司るアブラクサスは最高にして最後のアイオーンとされています。 頭は雄鶏で両足が蛇で鞭と盾を持つ姿で現されます。
通常のキリスト教ではアイオーンを別名で「デーモン」と言ったりします。
魔女裁判などでよくソフィアの化身とか出てくるのはグノーシス派から来ています。
この経典は『華厳経（けごんきょう）』の一部としても知られ、特に『華厳経』の中の「十地品（じゅうじぼん）」として含まれています。
六波羅蜜（ろっぱらみつ）（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧）の実践を深める過程を示す。
「十地」＝ 菩薩が段階的に悟りを深めていく道 を詳しく説明する。
この経典は、特に「菩薩道（ぼさつどう）の修行」を理解するうえで極めて重要な教えを含んでいます。
この段階は、単なる知的理解ではなく、実践と悟りの深化によって進んでいきます。
第1地 歓喜地（Pramuditā） 菩薩の道に入る喜び。布施を中心に実践する。
第2地 離垢地（Vimalā） 清浄な心を持ち、持戒を厳格に守る。
第3地 発光地（Prabhākarī） 忍辱（にんにく, 忍耐）の力を持ち、光のように輝く。
第4地 焔慧地（Arciṣmatī） 精進の力が強まり、内なる智慧が炎のように燃え上がる。
第5地 難勝地（Sudurjayā） 深い禅定（ぜんじょう）を習得し、あらゆる障害を克服する。
第6地 現前地（Abhimukhī） 知慧がさらに発展し、空の理解が明確になる。
第7地 遠行地（Dūraṃgamā） 菩薩としての境地が確立し、自在な働きを持つ。
第8地 不動地（Acalā） もはや迷うことなく、悟りに確信を持つ。
第9地 善慧地（Sādhumatī） 無限の智慧を持ち、自在に衆生を救う力を持つ。
第10地 法雲地（Dharmameghā） 仏の境地に近づき、法の雨を降らせる。次に「仏果」を得る。
第10地を超えると、「等覚（とうがく）」の状態になり、最終的に「妙覚（みょうがく）」＝仏の悟りに到達する。
『十地経』は、仏教における「修行のロードマップ」を明確に示した経典。
単なる知識ではなく、具体的な修行の実践を重視する。
特に、六波羅蜜（六つの徳目）を段階的に深める ことで、菩薩道が完成する。
第6地（現前地）で「空の理解」が完成する。
しかし、『十地経』では、「空の理解」だけでなく、「衆生を救うための実践（慈悲）」が重要である ことを強調する。
「智慧（ちえ）」と「慈悲（じひ）」が両立してこそ、真の菩薩となる。
『十地経』は、後に『華厳経』の「十地品（じゅうじぼん）」として統合された。
『華厳経』全体の中で、「菩薩の修行」の核心部分を担っている。
日本の密教（真言宗・天台宗）では、『十地経』の菩薩修行を重視し、特に「十住心論（じゅうじゅうしんろん）」の概念に発展した。
空海（くうかい）は、『十地経』を「菩薩の悟りの進化のプロセス」として捉え、自身の思想に取り入れた。
禅宗では、『十地経』の「段階的な修行」よりも「一挙に悟りに至る（頓悟, とんご）」を重視する傾向がある。
しかし、『十地経』に説かれる「第8地（不動地）」の境地は、禅の「不動心（ふどうしん）」と関連が深い。
チベット仏教（特にゲルク派）は、『十地経』を詳細に解釈し、「菩薩行の実践マニュアル」として扱う。
「十地」は、ツォンカパの『菩提道次第論（ぼだいどうしだいろん）』にも取り入れられ、修行の体系の基盤となった。
朝に聴くのが目覚めの
ルーティン
😀
リアルタイムにたまに聴いていた程度
😀
ギターの入れ方がオモロイ
😀
聖飢魔IIが人気だが
未だにデーモン閣下のボーカルが好きでない
😀
曲が限定されるが
今更、古いレベッカとか
ほんとにBGM程度で細かく聴いていない
アメリカンハードロックバカリ聴いていたからな
😀
90年代末あたり
😀
パフィとか、相川七瀬とか
あのあたりだな
😀
安室奈美恵ぐらいだった
😀
カジュアルはイトーヨーカ堂のほうが良い
おカネがかからない
称賛を集めている
感性で生きている
妙法蓮華経 方便品第二
現代語訳
｢そのとき釈しゃく尊そんは、めい想そうを終おえられて静しずかに目めをお開ひらきになられると、舎しゃ利り弗ほつに向むかって言いわれました。
すなわち、すべての人ひとに無量むりょうの福ふくを生しょうじさせる徳とく（無量むりょう）と、教おしえを説とく完全かんぜんな自由自在じゆうじざいの力ちから（無む碍げ）と、この世よのあらゆるものごとを知しる力ちから（力りき）と、何なにものをも恐おそれはばかることなく法ほうを説とく根本的こんぽんてきな勇気ゆうき（無む所しょ畏い）と、心こころの散乱さんらんを防ふせいで静しずかに真理しんりにおもいをこらす境地きょうち（禅ぜん定じょう）と、ものごとに対たいするあらゆる執着しゅうちゃくから脱ぬけ出でて真しんの安あん心じんを得える心こころの持もち方かた（解げ脱だつ）と、精神せいしんを一事いちじに集しゅう中ちゅうしてその一念いちねんを正ただしく保たもつ精神せいしん統一とういつの法ほう（三さん昧まい）のすべてを具そなえ、はてしなく奥深おくぶかい境地きょうちに入はいり、いままでだれも知しりえなかった真理しんり・法ほうを見みきわめ、いままで人ひとの達たっしたことのない法ほうを成就じょうじゅしたのです。
〈機き根こん〉──教おしえを理解りかいする力ちからのこと。
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