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今世における経験と智慧
来世に向けての準備を
ツラツラと書くスレです
備忘録ではありますが
質問は受け付けます
赤裸々にお願いします
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
大したもの無いよ～
っていうかさ
言ってもみんな信じないしさ
難しいよね
伝えるのって相手の器量次第だし
書いてあれば後から気がつくかもしれん
ホワイトターラー
https://ameblo.jp/kazama1980/entry-12870552436.html
ホワイトターラーさんの話は
頭にスッと入ってくるな
非我の話は確かにそうだ
ヨガとかタントラとかやってて過去世ってかあの世では阿修羅やってたんだって
過去幾つも思い出してたら阿修羅が出てきたそうなw
あらゆる物事を【現しだす種子】の中で
迷いの境涯を転じて、仏の悟りの世界を現し出すものの中で
最も【力に強い種子】は
≪名言-種子≫と呼ばれる
≪言語の種子≫である‼️
ーーー
迷いの境涯を転じて
≪【仏の世界】を現しだすもの≫を
法界等流の【聞薫習】によって、阿頼耶によって蓄えられる
清浄な≪【言語の種子】≫であると考える
ーーー
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://doho.repo.nii.ac.jp/record/2253/files/%25E5%2590%258C%25E6%259C%258B%25E4%25BD%259B%25E6%2595%259956.61-76.pdf&ved=2ahUKEwiTreHL__-IAxWnrVYBHfY5MLsQFnoECB8QAQ&usg=AOvVaw2MLSCYRB53hyudHw-64OXG
これが悟り(覚り)の鍵を握っている
密教の百万遍真言読誦や常行三昧（仏立三昧） 【『般舟三昧経』に基づき、90日間阿弥陀仏の周りを回りながら念仏を行う】
などは、この
【名言種子】を使って強力に薫習し、マナ識と阿頼耶識を
完全に浄化せしめる行法だと言える
それが≪聞薫習≫の真骨頂‼️
自身も過去に行ってた
虚空蔵菩薩≪求【聞持】法≫でやられた
虚空蔵菩ぼ薩への願い
虚空蔵菩薩に願を立て云く、日本第一の智者となし給へと云云
（善無畏三蔵鈔）
https://yorokobi-reidanshikai.jp/nichiren-road/no020.html
百万遍もの陀羅尼(だらに)（神佛の発する呪文）をひたすら唱え続けるという、大変厳しい密教の修行です。
その間は作法に従ってわずかな穀物や水を口にするだけで、睡眠もほとんど取ることはありません。
近代となっても、希にこの求聞持法に挑む修行者がいるとのことですが、聞き及んだところでは、
あまりの極限状態に心身に異常をきたし、途中で断念する者はもちろんのこと、
時には命を落とす者もいる程の荒行なのです。
この求聞持法は、通常
≪五十日≫ないし≪百日間≫で行うと定められているのですが、
何と蓮長(日蓮)はわずか
≪二十一日間≫でこれを成し遂げたとされているのです‼️
https://talk.jp/boards/psy/1728379412
が真言等の響き
オームとかやったかな
響きや周波数であるなら
離脱にも関係があるな
音を身体に響かせチューニングしたりする
分からないかな～
何で100万回も、50日、100日の間連続して唱えるのか
なんたって、秘密の佛教だからね
お前に教える真言はねーーー‼️
ってやってたんだから
しかーーーし‼️
おっとその前にまず
≪聞薫習≫が、阿頼耶識、マナ識を書き換え浄化する行法の、真骨頂‼️であるという事実を
よく認識し探求すべきではないのか？と
その上で
現代では、録音機という現代の利器があるのです、では
法語を聴聞して薫習することで、無漏の種子が備わって行くのであれば
聞けばいいじゃないですか～ってことになります
では
スマホにでも仏の法話や真言のことばを録音して、それを聞けばいいではないのか⁉️
と、思わないだろうか？ってことです
録音、再生は
かなり有効だと思われる
ヘミシンクなんかも音声やしね
説法としての言語なのか
真言としての波なのか
名言種子としては
どっちの意味なんだろう
南無妙法蓮華経とか
南無阿弥陀仏とかわ
ギャーテーギャーテーとかになるが
そういう時はな、自分で録音を聴き続けてみて、そして自分で唱え続けてみて違いを体感すればええんやで？
ヨガ行唯識学派の瞑想で行うところを
信心においてやる（阿弥陀信仰）
の場合を考えたら
説法というよりは周波な感じがする
いやそういうことやなくて
名言種子が
言葉の種子であるなら
説法となるやろ
阿字もそうだけど
ヨガでも密教でも種字というものがあって
仏などを一文字で表示したりする
名前とか言語でしょうね
言語ってもな漢語だから
やっぱ原語の響きやないかな
意味があるみたいな
般若心経も
響きであるなら
陀羅尼も南無阿弥陀仏も南無妙法蓮華経も
録音でいけると思われる
梵字ね
たしかに
響きだな
種字はサンスクリットだけどね
薫習させるのは日本語でOK
マナ識の妄想念を見ているのは
どの識だろうね？
また、マナ識の妄想念が止まる状態は
何がおきているんだろ
テーラー・ガーターの中のスニータ長老の詩です。
そこで わたくしは、独りで森に住んで、怠ることなく、勝者 ( ブッダ ) が教え諭されたとおりに、師のことばを実行しました。
夜の初更に、
わたくしは過去生のことを想い起こしました。
夜の中更に、天眼が浄められました。
夜の後更に、闇黒（無明） の塊りが砕かれました。
次いで、夜の明けがた、太陽の昇り出るころに、インドラと梵天とが来て、
わたくしに合掌し敬礼して、言いました、—－
生まれ良き人、あなたに敬礼します。
最上の人、あなたに敬礼します。
あなたの汚れは消滅しました。
あなたは、供養を受けるべきかたです。
次いで わたくしが神々の群れに敬われているのを、師は見たもうて、
微笑をたたえて 次の道理を説かれました
熱心な修行と 清らかな行いと 感官の制御と自制と、
これらによって、ひとは、バラモンとなる。
これが最上のバラモンたる境地である。
スニータ長老は最下層の「賤民」と呼ばれるカーストで、非常に虐げられた人生を送っていましたが、お釈迦様に出会い、出家を願い、ついに解脱します。
そのステージの高さは神々さえも、スニータ長老を敬礼し、礼拝したという詩です。
第一
無明品 「九 穂先」
１、２
サーヴァッティーにて。
修行者諸君、ひとつ喩えをだそう。
今ここに米の稲の穂先や、または小麦の穂先があったとせよ。
間違った精神集中により、これを手で掴んだ。あるいは足で踏んづけた。
それにより手や足の皮膚に裂け目が生じ、血が出たと想定せよ。
しかしこの道理は存在しない。
それはなぜか？
修行者たちよ、本質的に精神集中が誤っているからである。
全く同様に、ここに修行者がいた。と
この修行者は誤った精神集中の見解、誤った修道論の修習によって
無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証すると、
しかしこの道理は存在しない。
それはなぜか？
誤った修道論が持つ本質だからだ。
３
では次に修行者たちよ。
例として、同様に今ここに米の稲の穂先や、または小麦の穂先があったと。
正しい精神集中により、これを手で掴んだ。あるいは足で踏んづけた。
それにより手や足の皮膚に裂け目が生じ、血が出たと想定せよ。
この道理は存在する。
それはなぜか？
修行者たちよ、正しいアプローチによって、期待される結果が生じたのだ。
全く同様に、正しい方法論による精神集中の修習により
無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証したと、
この道理は存在する。
それはなぜか？
修行者たちよ、正しいアプローチによって、期待される結果が生じたのだ。
修行者たちよ。
ではいかなる修行者が正しい方法論による精神集中の見解と
正しい精神集中の修習よって無明に裂け目を生じさせ、
明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証するのであろうか？
修行者たちよ、ここに修行者は
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正見解を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正思惟を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正語を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正業を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正命を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正精進を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正念を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正定を修習する。
修行者たちよ、この様にこの出家修行者は正しく精神集中した見解と方法の修習によって無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証するのである。
まあ刹那後の末那識じゃないかね
マナ識の妄想念が止まる状態
は目が目をみることができないように
そのものとなると分からない
無分別だってだけやないかな
んでまた末那識をみたときに
ああ妄想であるだけかとなるんやと思う
第六識の思慮を認識する
刹那前のそれを刹那後のそれが
認識するということやと
なんか最近、リダンの理解が深まってきたね五分咲きみててそう感じたわ
セイウンさんが貼った少林窟の
単を練る と 自然外道の違いで
縁起流転の、点と線の違いって表現で話していたね
単を練るが点で、為るがまま自然が線だって言ってるよ
なにそれどこにあるの？
その護法が用いた説が
相分・見分・自証分・証自証分の四分説です
法介259e67dbae2024/10/09 (水) 13:28:28
加藤氏の四分説に対する説明文を紹介します
●「自証分」とは、「見分」を自覚する心の働きである。
木が相分、それを見ているのが見分である場合、「木を見ている自分」を自覚しているのが「自証分」である。それでは、
●「証自証分」とは何か。
護法は、さらに心の奥底に、【第四の自分】を想定するのである。
すなわち
１≪木を見ている自分≫を
２≪自覚する自分≫を
３≪自覚する自分≫である。
こう考えるならば、第五、第六の意識がさらに奥に想定されるのでないかという疑問も出てくるが、
『成唯識論』では、その必要性はないとする。
それは、「自証分」と「証自証分」との間で、相互に自覚しあうからだと説く。
すなわち「見分」と「相分」を従えた「自証分」が、さらに心の奥にある「証自証分」と自覚しあって、認識が完成するとする。
要するに護法の四分説とは、
１ 相分＝客観
２ 見分＝主観
３ 自証分＝第六意識
４ 証自証分＝第七末那識
という事になる。
●種子識という言は、識の中の種子を顕す。
種子を持する識には非ず。
後に当に説くべきが故に。
此の種子の中の種子は、
【余の縁に助け助けられる】が故に、
即便(ｽﾅﾜ)ち、是の如く是の如く、転変す。
仏道の『阿頼耶識システム』
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
wiki
●サンカーラには主に二つの意味がある。
【１】つ目の意味では、サンカーラは一般的に
【条件づけられたものごと】
【因縁によって起こる現象】
【 有 為 法 】をさす。
【諸行無常】として説かれる。
【２】つ目の意味では、サンカーラは五蘊のひとつ
【行蘊】（梵:Samskara-Skanda）
として【業】をさし、それらは【縁起】の原因とされる。
心の中の【何かをしたい】という【衝動】のことであり、
その【衝動】は、その【直前の状態】から生まれているのである。
ある1【行動（karma, 業）】を取ることで、その2【次の行動】をしたいという欲求が【自動的に現れる】のである
【２】つ目の意味合いでは、
我々の身心を構成する五つの要素である
【五蘊（色受想行識）】の
≪行≫＝行蘊（梵:Samskara-Skanda）と
【十二因縁（十二縁起）】の【第二支】
≪行≫（行支）は、いずれも
【意識】を生ずる
≪意志作用≫＝≪志向作用≫である。
それは、心の働きが一定の方向に作用していくこと、【意志-形成力】のこと。
善悪の一切の行為のこと。
何かをしたいという衝動のこと。
例えば、桜を見て、その枝を切って瓶にさしたり、苗木を植えてみようと思い巡らすこと、が挙げられる。
それは≪縁起支≫（paticca-samuppada）の一部である
「なんぢ聡明博解なり、章疏のなかより記持せず、父母未生以前にあたりて、わがために一句を道取しきたるべし。」
香厳、いはんことをもとむること数番すれども不得なり。
ふかく身心をうらみ、年来たくはふるところの書籍を披尋するに、なほ茫然なり。
つひに火をもちて年来のあつむる書をやきていはく、
「画にかけるもちひは、うゑをふさぐにたらず。われちかふ、此生に仏法を会せんことをのぞまじ。ただ行粥飯僧とならん。」
といひて、行粥飯して年月をふるなり。
行粥飯僧といふは、衆僧に粥飯を行益するなり。このくにの陪饌役送のごときなり。
かくのごとくして大に潙まうす、
「智閑は心神昏昧にして道不得なり、和尚、わがためにいふべし。」
大潙のいはく、
「われなんぢがためにいはんことを辞せず、おそらくは、のちになんぢわれをうらみん。」
かくて年月をふるに、大証国師の蹤跡をたづねて、武当山にいりて、国師の庵のあとに、くさをむすびて爲庵す。竹をうゑてともとしけり。
あるとき、道路を併浄するちなみに、かはらほとばしりて、竹にあたりてひびきをなすをきくに、豁然として大悟す。
沐浴し、潔斎して、大潙山にむかひて焼香礼拝して、大潙にむかひてまうす、
「大潙大和尚、むかしわがためにとくことあらば、いかでかいまこの事あらん。恩のふかきこと、父母よりもすぐれたり。」
つひに偈をつくりていはく、
一撃に所知を亡ず、更に自ら修治せず
動容古路を揚ぐ、悄然の機に堕せず
処々蹤跡無し、声色外の威儀なり
諸方達道の者、咸く上上の機と言はん
この偈を大潙に呈す。
大潙いはく、
「此の子、徹せり。」
(『正法眼蔵』渓声山色の巻 より)
>その音で、無自覚、から我に返った、迷いに帰って、言語化できた、ということなんです。。ｗ
それ、真逆ですwww
無心状態から撃竹で我に返って無心であった事を知って有心に返って言語化したのではありません。
＞一撃に所知を亡ず、
＞更に自ら修治せず
例えば坐禅をしてて足が痛くなったり妄想したりしていて(所知)
隣単の方が警策をパンパンパンパンってやられた瞬間(一撃)
痛みとか思考とか真っ新に飛んで無くなる(亡ず)
状態が続く(更に自ら修治せず)
事がある訳ですが、それです。
であるので、もう既に迷いに帰っての言語化ではありません。
修行としても折り返し地点というか、この先何をすれば良いのか分かったという境地に達したのです。
第１８偈の続き
●謂く、生の位より転じて熟の時に至る。
変ぜられる種は多なりということを顕さんとして、重ねて如是と言う。
●謂く、一切種に、三熏習と、共・不共等の識種を摂(ｵｻ)め尽くすが故に。
展転力とは、謂く八の現識と及び彼の相応と、相・見分等なり。
彼は皆互いに相い助ける力有るが故に。
即ち現-いー４識等を総じて分別と名づく。
虚妄分別をもって自性と為すが故に。
分別の類多きが故に彼彼と言えり。
此の頌の意の説かく、外縁は無しと雖も、本識の中に、一切種の転変する差別有るに由り。
及び現行の八種の識等の展転する力を以ての故に、彼彼の分別而も亦た生ずることを得る。
何ぞ外縁を仮って方に分別を起こさんや。
諸々の浄法の起こることも、応に知るべし。
亦た然なり。浄種と現行とを縁と為して生ずるが故に。
仏道の『阿頼耶識システム』
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
「現行の八種の識等の展転する力を以ての故」が、
「種子生現行」と「現行薫種子」による「種子生種子」を意味します。
そしてここでは、外縁が無くても認識は起こるという。
いわゆる、内縁起が説かれている個所です。
リダン、これならどうだ
この図の左側が「阿弥陀佛」で
右側が「南無妙法蓮華経」だ。
https://i.imgur.com/bjfkbVa.jpeg
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
いわゆる密教の百万遍真言を一定期間内に唱える、金剛大乗の道です
我々大衆は、定年までは、社会の労働者として、時間に縛られて、何十年もほぼ自由の無い生活をしなければ、金銭を稼げず、生活出来ない
1ヶ月2ヶ月という、考えたら一生にしたらとても短い期間でも休むことは不可能であって
50日という休みは、定年するかしないと取れないのであって
百万遍を21日で唱えた日蓮は特別として、普通は50日であって、空海でも50日～100日かけていて、それを3回行ってたし
覚鑁(ｶｸﾊﾞﾝ)などは7回で死にかけてようやく成就しています
それは録音機の無い時代の行法ではしょうがないことでしたが
現代では録音した言葉を2倍速再生して2倍の速度や2倍の回数など、楽に聞いて唱えると同じ効果を得られます
マナ識が平等性になるような言葉を真言とすることで、第四禅定に自由に出入り出来ることを前提にして、誰もが50日程度で、完全に永続して、無分別の状態を成すことが可能なのです
その脳内の聴覚野での再生音は
（１）六識の了別、(２)七識の思量に次ぐ第3の思考として、脳内で認識が起こり続けるのであり
その結果として、六、七識の活動は停止されて、無為無分別と同じ状態が現れるのである、と言えよう
先ず、身体は
入禅定の時にとった姿勢のまま、微動だにしません
つまり無為の状態が続くということです
という行法について
少々、わたしの意見を述べさせて頂きます。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
護法による識同士の依存関係が紹介されております。
https://pic.zawazawa.jp/files/bison/7e9ba9ea2473e.jpg
第七意識は第六末那識を依とはしない（不共依）
第六意識→阿頼耶識へ熏習されると思います。（現行薫種子）
このやり方で熏習される種子は、
有漏の種子なんですね。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
「有漏の種子はどこまで積み重ねても有漏の種子を熏習するだけ」
なんです。
という事です。
「若し始起のみなりといはば、有為の無漏は因縁無きが故に生ずることを得ざるべし。有漏を無漏の種と為すべからず。」
護法菩薩はこの二つの極論を厳しく批判されました。そこに聞熏習がだされるのですね。
「諸の有情は無始の時より来無漏の種有り、熏習に由らずして法爾に成就せること有りと。」
「成唯識論に学ぶ」より引用
https://blog.goo.ne.jp/seikannamo/e/edb68d44666b91c9eb527d8c154eb5fd?fm=entry_awp_sleep
ブログ主さんが、おそらく正意を読み取れないまま書かれた文章だと思われます。
と前振りしておられますが、まだはっきりされておられない様子が文体から伺えます。
「有漏はどこまで行っても有漏でしかない」
という意味が分かっていない。
「有為の無漏は因縁無きが故に」
なんですね。
〝因縁〟が無いんです。
その意味を述べられてみてください。
とか言ってるリダンなんかは、
問題外ですけどね。
なんちゃって無為法でしょ
https://talk.jp/boards/psy/1724974421
>>262->>294
https://talk.jp/boards/psy/1724818929
レス 76-126
リダンのスレでたった今話してる内容が多分に含まれます。因縁がなくて現行しないだけ。
因縁の中にあってもその影響を受けずそのままの姿を映し出すものです
だからそれは大安心ではない、と話す。
でも大安心じゃないといけない、というわけでもないしそれはそれ、目指すものが違っても解決に向かう道なのであればその人それぞれだと思います。
https://zawazawa.jp/bison/topic/32
詳しく説明しておりますが、
第八識の「呼び名」が意味するところ
棒さん、解りますか？
この「呼び名」を捨てると『成唯識論』は、言っております。
ピンとくると思います。
https://talk.jp/boards/psy/1728522164
とんずらしてきました。
境涯によって分かれるんです。
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
「有る無し」の空の理解＝蔵教の声聞の境涯
棒さんの書き込みを見て
フッと思った
車９台ぶっ壊して
全然覚えてない人のように
体質的な事もありますが、
（直ぐに頭が痛くなってくる）
それよりも
どんなに飲んでも意識がしっかりしているんですね。
自分が分からなくなるという事が起こらない
だから、飲んでも全然面白くないってのがあります。
弟子の阿羅漢が酒飲んで、酔っ払って
在家の家にいったというエピソード
お釈迦様のサンガのルールが追加されて
内容が
酒を飲んで在家の家で飛んだり跳ねたりしてはならない
具体的でちょっと笑った
すまぬ。サイトを開いたら思ったより長くて仕事の合間じゃ見れないから後でゆっくり見てみる。
自相、因相、果相で自相が阿頼耶識と呼ぶならば、我を超越しなきゃいかんからその自相の我を超越する、つまり阿羅漢は阿頼耶識の中を捨てるということ？
サンスクリット語の「ダルマター」(dharmataa)であり、法そのもの、法としてあらわれている万物の本性の意味である。
●真如〈しんにょ〉とは、
「タタァター」(tathataa)であり、真実であり如常であること、「ありのままの状態」をいう。
●如実〈にょじつ〉とは
「ブフータ・タタァター」(bhuuta-tathataa)であり
【存在のありのままの姿】をいう。
●この実相こそが
仏陀の悟りの内容そのものであるというので、
これを
一実、一如、一相、無相、
法身、法性、法位、涅槃、
無為、真諦、真性、実諦、実際
などという。
それに関して今、お題目を唱えてて
明確な言葉が浮かんで来ました。
なるほどー、
そういう事かと。
https://zawazawa.jp/bison/topic/32
法介さんご苦労様です！
持す、という言葉の意味で意見が別れていましたね
私は一回読んで直ぐに分かりました、法介さんの理解が正しいです
ーーー
●ところで、録音した言葉を何時間も聞くという場合
その音は常に脳内で響いています
それを、六識が、どの様に認識し、七識でどの様にとらえるのか？
また阿頼耶識にどの様に記録されて行くのか？
それの実際は良く分かりませんが
●自分で行ってたみると分かりますが
六識の了別も、七識の妄想分別も、聞くにつれて、その録音の音が、まるで無いかのように振る舞いはじめます
普通に考え、普通に妄想します
しかし、その真言は、どんどんと表層から深層へ浸透して行きます
そして、何年も何十年もの間に、記憶され、深層へ沈んでいった様々な記憶たちを
一個一個と書き換えて行きます
そうして、ある時、妄想念の沸き上がる大元は、真言だけが記憶されている状態になって来ます
●その時
七識は、その真言だけしか、執っする対象が無いようになって来ます
この前提には、言語による、一切の情報を遮断した生活を過ごすというものがあります
そうでなければ、七識は真言以外を執ってしまいます、なので真言以外の言語種子を、遮断するわけです
●また
真言が脳内に響くことで、ふとした瞬間に、【意と識】が、無為の内に、その真言だけを聞くようなことが起きます
また、この行法の肝要な点として
【有為】なのは、一番最初にイヤホンを取って耳にセットして再生する時だけであり、次の瞬間には【無為】に移行しているという点です
●昔々の人たちは
この文明の利器が無かった為に、自分で唱えて自分で聞くという作業をせざるを得ませんでした
そして、身体記憶が、自動で唱えるようになるまで訓練を重ねたわけで、自動で身体が唱えはじめることで
ようやく無為に聞けるようになったということだと思います
故に空海３回、覚鑁7回もかかったわけです、何をもって成就なのかは？やった者にしか分からない神秘ではありますが、見たもの聴いたものを全て記憶するようになると言われていて
それ故に日蓮さんもそれを求めたわけですから
右脳は映像的記憶で左脳が言語的記憶
潜在意識書き換えみたいな話やね
馬ちゃんが言ってる事は分かってますよ。
妻が隣でお題目を唱えてくれたり、
臨終の相が穏やかに変わったり、
家からお題目を送ったり、
既に経験済みです。
一度、曼荼羅本尊を対境として
お題目を唱えてみては？
と。
おそらく馬ちゃんの
前業がそうさせているのではないかと思われます。
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
と称えれば、必ず、救われます
https://www.youtube.com/watch?v=bz0c6axasqk
人が唱えるから識（心）が観能するんです。
明日に架ける橋を聞くのと
それを生で同じ空間でダイレクトに聞くのとでは
伝わってくるものが違います。
https://youtu.be/8O1CcwYf79I
サイモン＆ガーファンクルの
福岡ドームコンサートは感動しました。
興味はありますが
私は既に23歳の時に五井先生の世界平和の祈りを真言として、50日の行を行った身ですから
今生は、世界平和の祈りを一生唱える運命と思っていますので
今も毎日やっていて、たぶん近々数年も内に、人生２回目めの50日行をやる予定でして、いまはそのための準備なので
違う真言を深層意識にいれることは、ちょっとためらうのですね
そうですかー
残念な気がしますが
それはそれで頑張られてください。
良いですね～
ライブ良いですよね！
東京にいた頃は何回か行きました
武道館とか中野サンプラザとか
いろいろ興味はあるんですよ
題目だけでなく般若心経とかも
でもいまやっているのは、霊的な導きで若い頃に与えられた道なので
世界情勢が核の脅威再びというような昨今
世界平和の祈りをやろうという気持ちが出てきたのは、気紛れではないように思っています
今やらねばという思いですね
なるほどー
ワシの姉に教えてあげよう
https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%e4%b8%96%e7%95%8c%e5%b9%b3%e5%92%8c%e3%81%ae%e7%a5%88%e3%82%8a+%e4%ba%94%e4%ba%95&mid=2AD4C13C082ED56EB5622AD4C13C082ED56EB562&FORM=VIRE
何で検索したの？エロさん
「MSN」という検索ツールで、
「世界平和の祈り 五井」で検索したら
２番目に 「世界平和の祈り 五井の動画」というのが出てきた
PCね、マイクロソフトの検索かな
＞＞PCね、マイクロソフトの検索
そうやね
「人間は本来、神の分霊であって、業生ではない。」と書いてある。
・・・・となれば、>>120の
「馬ちゃんの前業がそうさせているのではないかと思われます。」は、
受け入れがたいでしょうね。
と言われる方は
こちらの動画の「12：38～15：05」あたりを観られて
学ばれて下さい。
https://youtu.be/dF7s5nPPIS8
うーん
前世で法華経に縁を持っていなかった
そう言う意味での前世の業だと思う
五井先生の前世が親鸞さんだからね
おれに実家は新潟で浄土真宗
五井先生が戦時中に疎開した先が新潟の長岡山古志村
まあこのへんに縁が何か有ったのかもね
法介さんが使っているものですか？
家にはご本尊が二体ありまして、そのうちの一体です。
わたしの部屋に一体
以前に話されていましたけど、おぼえていませんが
どのお曼陀羅のものでしたかね？
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%A8%E6%BB%85%E5%BA%A6%E6%99%82%E6%9C%AC%E5%B0%8A
こちらがいつも貼り付けておりました本尊です。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/c/9/c9339d81.jpg
ゆゆしき法界 パート１８ （レス89あたりから）
https://talk.jp/boards/psy/1699656669
（途中話が脱線して 219から再開）
しかし上の御本尊って重厚なありがたそう感が出まくりですね
まあ一回くらいはお付き合いで昼の2時半からのを唱えてみても良いかなって思っています
いやーしかし
大変なことになりますよ～
町内の未成仏霊がこぞって来そうな予感
だったら、その一回
明日やろうよー
やってみましょう～
なるほどー
ワシは過去世で法華経をマスター済みのようじゃ。
なので、法華経には興味がない。
ネット唱題行を行います。
時間が来ましたらここに曼荼羅本尊を提示しようかと考えております。
（馬ちゃん、どっちの本尊で試されますか？）
（臨滅度時本尊？ 法介仕立ての伝法ご本尊？）
もし見ておられましたら
こちらをご用意しましたので
宜しかったら目を通されて下さい。
「ご本尊について」
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/27
では >>143 こちらの本尊をわたしもパソコン表示させて３０分お題目を唱えます。
臨滅度時本尊でいきます
法介さんが今ここを見ていないかもなので
じゃあ法介さんので
大聖人御真筆の本尊が欲しかった私はネットでこちらの「臨滅度時本尊」を購入しました。
https://static.mercdn.net/item/detail/orig/photos/m62566003206_1.jpg?1668213910
これですね
何も観じるものが無かったなら
馬ちゃんにとって、
それだけのものなんだと思います。
世界が平和でありますようにって
祈ってませんでしたか？
世界平和といっても
今自分が居る場所を平和に出来なくて
世界平和もないでしょうと。
まずは争いごとの無い
平和な空間に変えて行きましょう
なんでだろ、、、
お父さんが漁師だったとか
あれ開眼してないのね
始める前に顕正会の勧誘女性が偶然来て話し込んいて
大通智勝佛をなにそれ❓って言われて、びっくらこいてました
中国がせめてくる！だのって、だから立正安国論だー！って
法華経を読まないとダメでしょ！って言ったら、現代人は忙しいから、御題目しかないとか
御題目を唱えると罪業消滅されて成仏するとか
口上オウムのように述べていました
つい熱くなって言い合ってしまって、反省反省
じいさんが漁船の船長で、私は湊町というところで産まれて、婆さんの親戚は皆さん漁師でしたから
子供のころは、秋はさんまに鮭サバ、冬は毛ガニと魚三昧でしたね
もしかして魚って⁉️これらのことですかね
祖母方の親戚は皆さん漁師
面白いですね
観じるものは無かったですか
やる前からありました
唱題目する前に、持っている法華経の解説本を2冊取り出して、眺めていました
法華経に心を寄せるって大事な事です
後から効果が顕れることも多いです。
こころの変化が起こったりと
以前に差していた目印の紙のところで、『化城喩品第七』でした
ここは大通智仏が覚りを開いて、四諦と12因縁の縁起を説いてから16人のお子らが出家して仏になって16方へ教えを弘める下りで、最後に三乗を開いてから一乗を説くとした場面ですが
私はこれを見て、何故？法華経を書いたのか？の理由が解ったような気がしました
何故？大通智仏が覚りを開いてからが、釈尊と同じストーリーなのか？
ここから、ストーリーを語ることで、初期仏教から始まって大乗へ至る教えの全てが学べるように
皆が引き込まれるように、楽しみながら仏教を学べるように
物語として書かれたんだな～って
このように思いました
今日、まさに馬ちゃんは『法華経』と結縁を結ばれた訳です。
馬ちゃんの阿頼耶識に、無漏の種子がしっかりと熏習されたことと思います。
その無漏の種子がこれからの覚りの因となっていく事でしょう。
もう一冊は、小宮光二さんの『真訳 法華経』で
これは『授記』を中心にして解説されている法華経の口語訳文の本す
これは関係ないのですが
法介さんもこの御本尊に向かっているのかな？って思っても
何も感じてきませんでした
違う本尊だったからなのかもしれません
私が他にかんじたのは
日蓮さんが、何故に唱題目を創出されてお弘めされたのか？よいうことでした
そのお心ですね
無知な大衆と法華経の真意を解らない僧侶たち
それらを仏へ導くのは
実行より入ってから法理を知ってもらうのが早いからであると
そのように感じました
行によって我心を悟って離れて自性を知るように
大通結縁（だいつうけちえん）
法華経化城喩品第7で、十六王子が、それぞれ父・大通智勝仏が説いた法華経を再説して衆生に下種をしたことで、人々が法華経との縁を結んだこと。大通下種ともいう。なお同品には、十六王子のうち16番目の王子が釈尊の過去世の姿であることが説かれている。▷大通智勝仏
なるほど
また、私もちょうど良い所を開いたらものですねw
しかし
この法華経を書いた集団なのか個人なのか分かりませんが
すごい神通力と広大な仏教知識と三千世界を見通すかのような智恵を持っていた人たちなのか仏菩薩なのか！って思ってしまいますね
人の意味でもあるように思います
七重の宝塔は七つのチャクラを表すのでは？と、勝手に思ってるんですが
釈尊と一つの空間に座した人を3人しっています
実はその３人から、教えを頂いてもいますが
その内の１つが世界平和の祈りで、もう１つが聴くことで想いを空にさせ無心を成就する行法でした
誰も信じませんがw
録音機を使え！ってのは、釈尊の指示だったと師兄は言っていましたね
まあ信じられないでしょうけどw
自分の中で答えが出ていれば
それで宜しいのではないでしょうか
違うんですよ
それぞれの生きている空間が
たぶん
わたしもそうなんですが
朝方に覚る事が多いですね。
「ああー、これってこういう事なんだー」って感じで。
ある事柄に対して覚るんです。
その事に対する真理を得るみたいな。
答えに辿り着いたり
それが正しい選択だったと気づくとか
熏習された無漏の種子が「種子生種子」で上書き。上書きされて
自身の宿業が消えていきます。
それにより宿業で濁ってた末那識がどんどんクリアー化されて行き
観が研ぎ澄まされていきます。
今まで見えてなかったものが観えて来たり。
気づけるようになったり
我慢出来るようになったり
実用的ですね
自分は、顕正会の女性相手に
あれほどの、持った自説を言うだけの自我が、有ったんだ
ってこと
相対してはじめて分かるね
相手の言うことに反応してしまう自我w
逆折伏したとか？
あの女性も、これから唱題目やるんですよ～って
言ってるのに
私たちはー顕正かいはー！御題目がー‼️
って
だからこれから、、、
ってなって、言い返したんだね
思い出すと
そうだね～
法華経読みなさい‼️
って追い返した
顕正会の女性は
パーリー氏のことを
創価学会員か
普通の日蓮宗信者と認識して
帰ったのかな？
大通智勝仏？なにそれ⁉️
ってのには、正直驚いたね
こういうことかの？
https://www.engakuji.or.jp/blog/37036/
すでに仏であるから仏になりようがない
臨済和尚はさすがですね！
ただの乱暴者ではなかったようだw
そして「無（我）」も「有（我）」も、無常を背景とする世界。無常を根本とする世界にはありえないんだと。
https://i.imgur.com/Bw4519T.jpeg
カッチャーヤナよ、正しい智慧によって、あるがままに無常世界における生起する現象を見る時、
この【無常世界において「無我」という事は無い。】
また、正しい智慧によって、あるがままに無常世界における変滅を見る時、
この【無常世界において常住不変としてのアートマン（我）の実在という事もありえない。】
カッチャーヤナよ、世間の人々は大抵、自分が愛着する対象や、その見解に取著し、こだわり、囚われを起こしている。
しかし、聖なる修行者とは、その心に依拠する対象に囚われたり、取著を起こし（これがわたしのパーソナリティである）と、囚われ、執着し、こだわるということが無い。
ただ、苦が生じたなら（これは苦だ）と認識し、苦が消滅したならば（苦は滅した）と見て、囚われず、惑わず、疑わず、※他に依存しない。
ここに智慧が生ずる。
カッチャーヤナよ、これが正見である。
カッチャーヤナよ、
無常世界に
【不変の我が存在する。と言うのは、一つの極端と言えよう。】
同様に
【我は無い」と言うのももう一つの極端である。】
カッチャーヤナよ、如来はこれら両極端を離れて法を説くのである。
https://i.imgur.com/Bw4519T.jpeg
じゃろ？
ゆえに「法介菩薩 VS シカチャマ」が
待ち遠しいのじゃ
霊界物語.ネット～出口王仁三郎 大図書館～
このサイトは『霊界物語』を始めとする出口王仁三郎等の著書を無料で公開しています。
https://reikaimonogatari.net/
この九則の大通智勝仏は、諸行無常のことでしょ、
完成してもそこにとどまることができないといってる。
その前の八則が、渓仲という車づくりの名人は、
せっかく作って完成した車を、またバラバラに分解してしまう、
という話で、八-九則が流れになってつづいてんのよ。
隠喩として、悟ったとか自称してる人はやっぱアレなわけで…。
まあそんで入矢さんの訳は、臨在和尚ぽくないなと思って、
原文見てみたら、示衆の説法の末尾のあたり。
〇佛法不現前者、佛本不生、佛本不滅、何更有現前、
※仏法がみんなの前にあらわれないのは、
ほとけはもともと不生不滅だから、なんでいまさら
みんなの前にあらわれる必要があるだろう。
〇不得成佛道者、佛不応更作佛、
※ほとけが得られないと言うものは、
ほとけが更に（それ以上の）ほとけに成ることが
出来ないことを知らないからで、
〇故人云、佛常在世間、而不染世間法。
※ムカシの人が言うには、ほとけは常に世間にまじってるけど、
でも世間のルールには従わないのだよ。
入矢さんは、佛道＝仏道にしてるけど、道の字は禅話では、
道＝言う、が一般的なんだよな。
ぱっと見の印象としては、六祖慧能の本来無一物みたいな…。
御題目でも念仏でも坐禅であろうが
六識了別が沈黙した後で
七識の恒審思量から漏れだして来る
止めどない、我慢に染汚された想いを、つかんで縁起させるのかどうか？
って処に一つの潜在的な関門があるってことであって
その七識関門の妄想思量の流れを、掴むでなく、止めるでなく、在るがままに観察することなく、
無為にして離れていることができるのか？ってこと
では、離れている者とは何であろうか⁉️
離言されし何か、在る者
この何者でも無い、ただ在る者が
目覚めているのか、眠りこけているのか？
ここが最大の難所
ここを覚めて在れるのであれば
七識の妄想思量は停止されるでしょう
瞑想坐禅が巧く行くと、必ず上記のようになっているはず
その時 “在る”というその状態は、胸のいわゆるハートに在り続ける
これらのことを、自己の体験的に、理解できるのかどうか？ってことですね
天台宗の教学では、これを、
色を極微に析き、心を刹那に分かって観察する析空観
諸法は因縁所生であるとして、その当体において空を観察する体空観
仮・中の二諦のほかに、別に空諦を観察する偏空観
仮・中の二諦に即する空を観察する円空観
の４つに分類する。
この４つの区別は修行者の素質の利鈍によるものである。
ってあるんです。
まぁ、基本は析空観と体空観でありましょう。
問題は担空です。
色即是空の析空観止まり。
悪平等、偏空、鬼窟裏……
空即是色の還りという妙有が無い。
サーリプッタよ、そしてまた更に如来は様々な前世の生き様を思い出す。
すなわち、一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、多くの宇宙還元期、多くの宇宙再生期、多くの宇宙還元再生期を。
「わたしはそこでは、このような名前を持ち、このような家系に属し、このような容色であり、このような食物を摂取し、このような苦楽を経験し、このような寿命の最期を迎えた。そしてそこで死にかしこに再生した。
わたしはそこでも、このような名前を持ち、このような家系に属し、このような容色であり、このような食物を摂取し、このような苦楽を経験し、このような寿命の最期を迎えた。そしてそこで死にかしこに再生した」。と
このように詳細な状態の記憶を伴い、様々な生き様を思い出すのである。
サーリプッタよ、これは如来による如来の能力であるがゆえに、
この能力によって如来は指導者の地位を公言し、集団の中で獅子吼して吠え、
≪ブラフマンの輪≫を発生させるのである。
https://komyojikyozo.web.fc2.com/dnskv/dn08/dn08c03.htm
全パーリー経典翻訳文
「無始よりこの来た、消滅し相続して常にも非ず、断にも非ずして、有情を漂溺して出離せざらしむ。
又た瀑流は、風等に撃せられて、諸の波浪を起こすと雖も、而も流すること断ぜらるが如し。
此の識も亦た爾なり。
衆縁に遇って、眼識等を起こすと雖も、而も恒に相続せり。
又た瀑流は、水の下・上の魚・草等の物を漂して、流れに随って捨てざるが如し。
此の識も亦た爾なり」
阿頼耶識をば断とせんや、常[じょう]とせんや、断にも非ず、常にも非ず、
恒[つね]に転ずるを以ての故に。
●恒と云うのは謂[いわ]く、
此の識は無始の時より来[このか]た、一類（無記）に相続して常に間断[けんだん]無しと云わんとするということ、是れ［三］界・［五］道・［四］生とを施設する本[もと]なるが故に、
性堅[しょうけん]にして種子[しゅうじ]を持[じ]して失[しっ]せざらしむが故に。
●転（常・一を庶[しゃ]す）と云うは謂く、
此の識は無始の時より来た、念念に生滅して前後変異すと云わん。
因滅すれば果生ずるを以て常・一に非ざるが故に。
転識［てんじき］の為に種子[しゅうじ]を熏成[くんじょう]する可[べ]きが故にと。
恒と言うのは断を遮[しゃ]す。
転と云うは常に非ずと云うことを表す。
猶ほ暴流[ぼうる]の水の断にも非ず、
恒にも非ずして相続して長時に漂[ひょう]し、溺[にゃく]する所ろ有るが如し。
此の識も亦爾[しか]なり。
無始従[よ]り来た、生滅し相続して、常に非ず、断にも非ずして、有情を漂・溺して出離[しゅつり]せざらしむ。
杉 野 祥 一
http://home.e-catv.ne.jp/miyoshik/ippen/reikai2008/200808.htm
現存する最古の原始経典が『スッタニパータ』第四章「八詩句章」であり、
ここに釈尊の直説の教えが保存されています。
釈尊が自らの出家と悟りについて語るのが、第十五経です。
釈尊は次のように語りはじめます・・・
● 棒を握って暴力をふるうようなことから離れたいという憂いの思いが生じたのだ
争っている人々を見なさい！
私がどのように厭い離れたか、その厭離する心を語ろう～！
(Sn935)
●修行者や師と呼ばれる人たちさえもが
≪論争し≫≪敵対し≫合っているのを見て
私は絶望的になった！このとき、私は
人々の心臓の奥底に突き刺さっていく
≪一本の矢≫を 発見したのである！
(938)
●その矢によって突き飛ばされて
人々はあらゆる方向に向かって輪廻している
この≪ 矢を ≫引き抜きさえすれば
もはや輪廻することはないのである
(939)
ここで注目しなければならないのは、【939】の経文です。
≪一本の矢≫が、輪廻という苦しみの原因であり、
この【矢を抜けば】輪廻はないと語られています。
これは、最初にお示しした縁起のパターンをとっています。
したがって、この≪一本の矢≫の、【根本発見】こそが、
≪最も原初の縁起説≫だと言わなくてはなりません。
もう少しこの≪一本の矢≫について釈尊に教えてもらいましょう。
吉村 誠
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/36083/rbb047-06-yoshimura.pdf
吉村 誠
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/34873/jbk073-03-yoshimura.pdf
●≪輪廻の大洪水≫の【正体】は
【何時までも】この世界に存在したいという
≪根源的≫≪願望≫であると、私は言う
吸い込むような激流は
【個々の衝動的≪欲求≫】である
【流れに浮かんでいる】物は
≪欲求≫され、思い浮かべられた
≪対象物≫である
≪欲望の泥沼≫を越えていくのは難しい、と私は言う
(945)
●【過去から溜まって来た】
≪洪水の水≫を、干上がらせなさい
【未来に】向かって
≪何も希求しない≫ようにしなさい
【現在】において
≪何も所有しない≫ようにしなさい
そうすれば、あなたは
≪静寂を保ち≫つつ歩んで行くことになるであろう
(949)
●これら≪過去・現在・未来≫のすべてにおける
≪名と体≫からなる≪個別の私≫【名色】を
≪自分のものにする≫ことが無いならば、
≪在りし日の自分が存在し無い≫からといって
嘆き悲しむことはないし、また実にこの世界にありながら
≪失うものは何もない≫のである
(950)
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%87%A6
六根（ろっこん、梵:ṣaḍ-indriya） - 主観の側の六種の器官、感官のこと。六内入処（ろくないにゅうしょ）、六内処（ろくないしょ, ajjhattikāni āyatanāni[4]）とも。
眼（げん、梵:cakṣus） - 視覚能力もしくは視覚器官
耳（に、梵:śrotra） - 聴覚能力もしくは聴覚器官
鼻（び、梵:ghrāṇa） - 嗅覚能力もしくは嗅覚器官
舌（ぜつ、梵:jihvā） - 味覚能力もしくは味覚器官
身（しん、梵:kāya） - 触覚能力もしくは触覚器官
意（い、梵:manas） - 知覚能力もしくは知覚器官
●六境（ろっきょう） - 客観の側の六種の対象、感官の対象のこと。
六外入処（ろくげにゅうしょ）、六外処（ろくげしょ, bāhirāni āyatanāni）とも。
色（しき） - 眼根によって見られる色彩と形象
声（しょう） - 聴覚の対象
香（こう） - 嗅覚の対象
味（み） - 味覚の対象
触（そく） - 身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど
法（ほうdhamma） - 意根によって知覚される概念を含むすべての存在
●眼・耳・鼻・舌・身の5つは五根といい、仏教およびインド哲学では、西洋での五感にプラスして【第六感】を挙げている。
仏教における
≪6つ目は【心】≫であり
感覚の印象、感情、知覚、意志などを含む感覚対象と、相互作用する内部感覚器官を指している
世尊は言った。 ...
眼処、耳処、鼻処、舌処、身処、意処。これら六内処が知られるべきである。...
色処、声処、香処、味処、触処、法処。
これら六外処が知られるべきである。
触（phassa）によって受（vedanā）が起こる。
受によって渇愛（taṇhā）がおこる。
—パーリ仏典,中部, 148六六経,Sri Lanka Tripitaka Project
プンナ教誡経
編集
世尊は言った。
プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色（ルーパ）がある。
もし比丘が、それを歓喜し執着してとどまるならば、それを歓喜し執着する彼に、喜悦が起こる。
プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
…（耳、鼻、舌、身、意について同様に説く）…
また、プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色がある。
もし比丘が、それを歓喜せず、執着せずにとどまるならば、それを歓喜せず執着しない彼に、喜悦が滅する。
プンナよ、「喜悦の滅尽により苦の滅尽がある」と私は説く。
…（耳、鼻、舌、身、意について同様に説く）…
—パーリ仏典,プンナ教誡経,Sri Lanka Tripitaka Project
https://i.imgur.com/R00rbfE.jpeg
仏教用語のサンカーラ、サンスカーラとは
●パーリ語およびサンスクリット語に由来し
≪一緒になったもの≫
≪纏めるもの≫という意味合いである。
伝統的に≪行≫もしくは≪有為≫と訳される。
●サンカーラには主に二つの意味がある。
一つ目は、【サンカーラ】は一般的に
≪条件づけられたものごと≫
≪因縁によって起こる現象≫
【有為法】をさす。
≪諸行無常≫として説かれる。
●二つ目は、【サンカーラ】は
【五蘊】のひとつ≪行蘊≫として、【業】をさし
それらは≪縁起の原因≫とされる。
心の中の≪何かをしたい≫という【衝動】のことであり
その【衝動】は、その【直前の状態】から生まれているのである。
ある行動（karma, 業）を取ることで、その次の行動をしたいという欲求が自動的に現れるのである。
https://www.jstage.jst.go.jp?-char
世親釈は「所取と能取との分別あり」とするに対し 唯識観の発展
田中順照 著?1964?
しかもこれらの二が鏖と根と等しく所取であると. して、. と説かれている。
ーーー
弥勒、無著、世親と伝承された唯識観の発展をたどろうと思う。
弥勒には楡伽師地論、弁中辺論、大乗荘厳経論、法法性分別論、現観荘厳論等の著がある。
そのうち、先ず弁中辺論をとりあげて見る。
虚妄分別有 於レ此二都無
此中唯有レ空 於レ彼亦有レ此 (玄)
虚妄分別有 彼処無レ有レニ
彼中唯有レ空 於レ此亦有レ彼 (真)
玄奘訳の所取と能取は、所取の執であり、能取の執である。
は、弁中辺論巻頭の有名な偶である。虚妄分別とは何か。
玄奘訳、世親釈は 「所取と能取との分別あり」とするに対して、真諦訳は 「能取と所取とを分別するあり」としている。
述記はこれを、
能取所取遍計所執、
縁レ此分別乃是依他。… …
即所取能取分別。依士釈名。非二二取即分別持業立レ名。
と説いている。
知られるものと知るものとの二が等しく知られるものとして分別されるとの意である。
真諦訳はこれを明に示している。
従 って虚妄分別を単に知られるものと知るものと の対立と解するだけでは十分ではない。
その知られるも玄弊訳、世親釈は 「所取と能取との分別あり」とするに対しのの側に知る働も含まれていることに注意 しなければならぬ。
識生変二似義 有情我及了一此境実非レ有 境無故識無 (玄)
塵根我及識 本識生似レ彼但識有無レ彼 彼無故識無 (真)
このことを明に示している。 チェルバッキーはこれを、～と訳している。
１外的対象 (義、 塵) と２身体 (根) と３我と４識とは実在するものでなく、
単に識の似現せるものとして、言わば識の影にすぎない。
本来は存在しないこれらの四つに似て現ずるも の、それが虚妄分別である。
識の似現せる四つの中、 義と根とについては、識 の似現せる対象、 即ち識によって投げ出された対象の意義は理解され易い。
ところが、我と識とはむしろノエシス面に属し、 似現せる対象の意義は義と根ほど明確ではない。我と了とについて、
世親釈 (玄弊訳)は、、
変二似我一者。
謂染末那与二我痴等一恒相応故。
変二似了一者
謂余六識了相麓故。
と説き、我に似て現ずとは我痴等と恒に相応する染汚の末那であり、
了に似て現ずとは了別の働の麓なる前六識であるとしている。
しかもこれらの二が塵と根と等しく所取であるとして、
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://rissho.repo.nii.ac.jp/record/7410/files/083_%25E7%25AC%25AC8%25E5%258F%25B7_%25E4%25BA%258C%25E5%258F%2596%25E3%2583%25BB%25E4%25BA%258C%25E5%2588%2586%25E8%25AB%2596.pdf&ved=2ahUKEwjerMDq86GJAxWdsFYBHZvmDBIQFnoECC0QAQ&usg=AOvVaw2HzX0a2xpvIrk9y-250sdk
二取・二分論
勝呂信静 著?1982?
唯識説において、二取（能取・所取）’ 1 1 ’ g R （見分・相分）をどのように理解するかということは、唯識説理解の根本にかかわる問題論である。
数年前にもこの問題について論議がなされた。くり返しぜられて来たこの問題を再び取りあげるのは蛇足であろうが、
多少の私見があるので、以下に述べてみたい。
二取・二分の概念は’大体において、主観と客観あるいは認識作用（ノエシス）と認識対象（ノエマ）にあたるものである。
唯識教義において一般に問題になるのは、二取・二分が、遍計所執性に属して非有と見られるものであるか、あるいは依他起性に属して実有なるものであるかということである。
能取所取遍計所執、縁レ此分別乃是依他。……
即所取能取分別。依士釈名。非二二取即分別持業立レ名。
とありまして
能取と所取を遍計所執と見なすと主張されてます。
https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=1835_,44,0002b08&key=%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E9%81%8D%E8%A8%88&ktn=&mode2=2
さて、ここには幾多の問題が伏在している。述記は、二切の虚妄分別の対境が遍計所執と言うのではない。前五識と第八識とには執がない。従つて虚妄分別の意味するところは広く、遍計所執を縁ずる心は狭義の妄分別である。」と言うのが護法の理解であり、安慧は、「八識の対象は凡て遍計所執である。」と解すると言つている。安慧の釈論では、依他起が能取と所取との相をもつ限り遍計所執であり、虚妄分別に於て主と客との対立のなくなるとき円成実性であると言つて、虚妄分別に広狭の差を説いていない。
世親や玄奘は有相です。
世親や玄奘＝「客観と主観」と「客体と主観」を別ものとしている。
※ 客観（相分）主観（見分）客体（所取）主観（能取）
二取・二分論 勝呂 信静
https://rissho.repo.nii.ac.jp/record/7410/files/083_%E7%AC%AC8%E5%8F%B7_%E4%BA%8C%E5%8F%96%E3%83%BB%E4%BA%8C%E5%88%86%E8%AB%96.pdf
法介スレと間違えてた、、、、
P.46あたりからやっと護法説かー
所取の形象と能取の形象についてのケードゥプジェの解釈
村上徳樹 著·2006
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://cir.nii.ac.jp/crid/1520009407707770112&ved=2ahUKEwj9qN_YoKOJAxWUs1YBHUO4KRo4FBAWegQIBhAB&usg=AOvVaw1JSjKpTWvmd9R-yA3xtkbm
北山祐誓
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E5%8F%96%E8%83%BD%E5%8F%96&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=0a37820849624505&sxsrf=ADLYWILF7Yiea7ge-vzcmrT38L79KdwfMQ%3A1729613631037&ei=P88XZ9z-AdrR1e8P577Z4QE&oq=%E6%89%80%E5%8F%96%E8%83%BD%E5%8F%96&gs_lp=EhNtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1zZXJwIgzmiYDlj5bog73lj5YyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogQyCBAAGKIEGIkFMggQABiiBBiJBUjPWVC1EViST3ACeAGQAQCYAcoBoAHfDKoBBTAuOS4xuAEDyAEA-AEBmAIMoAKaDsICChAAGLADGNYEGEfCAgcQABiABBgXmAMAiAYBkAYEkgcFMi44LjKgB74X&sclient=mobile-gws-wiz-serp#vhid=zephyr:0&vssid=atritem-http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf&ip=1
それ（本章に先立つ〈論の体〉で説かれた七つの主題）のうち、［最初に］相について述べる。
『虚妄分別はある。そこに二つのものは存在しない。』
『けれども、そこに空性は存在する。それ（空性）にはまたそれ（虚妄分別）が存在する。』
●（I.1）こ［の偈］において、
≪虚妄分別≫とは、
【所取・能取】を【分別する】ことである。
二つのものとは【所取と能取】とである。
【空性】とは、その【虚妄分別】が
【所取・能取】という【あり方を離れ】ていることである。
それにはまた、それが、存在するとは、
≪空性においても≫
【虚妄分別】が【存在すること】である。
「XがYに存在しないとき、YはXという点で空である、とありのまま観察する。一方、まだここ（Y）に何らかの残されたもの（Z）があるならば、それ（Z）は存在するものとしてここ（Y）にある、とありのまま了知する」(6)。
以上、空性の相が顛倒なく明らかに示されたのである。
●83 虚妄分別はある。
そこに【二つのものは存在しない】。
けれども、
そこに【空性】は【存在する】。
【それ=空性】にはまた
【それ=虚妄分別】が存在する。
そのうちとは、相や障などの七つの主題（vastu）が説かれたうち(17)、［最初に］相を主題として、すなわち標示して(18)、虚妄分別は（I.1a）云々と言う。標示されている通りに［その］解説はあるから、最初に相が標示されているので、まさにそれ（相）について、［それ］以外のものよりも先に解説を開始するのである。
『中辺分別論』及び『中辺分別論釈疏』第I章「相品」
1.1.1.4.3 中観派及び説一切有部両派との対論（第1偈c句）
●ある者たち（中観派）は、
【所取・能取という】二つのものが存在しないことは、石女の子のように、
【断という性質】のものであると把握する。
●別の者たち（説一切有部）は、
【内的作者】を欠いていることが
【諸法の空性】であると言う。
したがって、
【中観派の主張するような≪空性≫ではない、真実の】空性の損減を否定するために、
また
【説一切有部の主張するような≪無我≫ではなく】真実の無我を説示するために、
けれども
≪そこに空性は存在する≫（I.1c）と言う。
●1.1.1.4.4 【解脱の努力の必要性】について（第1偈d句）
【反論】
もし【虚妄分別】において【空性】があるなら、
そのような場合、あらゆる生類が
≪努力することなく解脱する≫ことになってしまう。
【答論】
それはあり得ない。なぜなら、
【それ=空性】にはまた
【それ=虚妄分別】が存在する（I.1d）からである。
なぜなら、
【空性が浄化されない限り】
【解脱はあり得ず】また
【煩悩に】【汚染されたもの（空性）】は
≪大変な努力によって≫浄化されるものであるから、
【努力なくして】
≪解脱することはあり得ない≫のである。
北山祐誓
http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf
北山祐誓
http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf
これ、客って各が家に居る
各って来るという意味があるそうです、う冠はもろ家を表すので
家に来る人を言い、客人を表します
それで【客観】ですが、その【客が観た】ということ、つまり
第３者が観た、という意味
つまり、自分の観たものが【主観】であり、自分以外の誰かが観たものを【客観】と言う、ってことになります
では自分が【客観的】に見るとか【客観視】する、という時の【客観】とは何でしょうか？と言えば
それは、【他人が観たような】見方で観たもの、という意味となるでしょう
自分が客観的に見たもの、これはつまり、一つの自己の識が２つに分かれた時の
【相分】(対象の姿)にきわめて近いか同じ表現のように思えます
継続的に識が対象を追尾していき相を取得する識の作用
能動的に対象の相を取りにいく働き、作用
●所取とは
そのようにして能動的に取得されていった結果、取得されていく様相
結果取られた処、相
こんな理解どうかな⁉️
①色→ 即 是 識 (空)
②識(空)→ 即 是 色
①②は一如の表裏一体
①≪色≫が無ければ≪識≫は無く
②≪識≫が無ければ≪色≫も無い
●
一如の
①【物 理】側面と
②【非物理】側面
①色は何処まで行っても認識≪対象≫
②識は何処まで行っても認識≪主体≫
故に
認識【対象】無くんば
認識【主体】無し
故に
【対象】を持たない【心】は、ほどなく
【無我】【無心】となる
ーーー
●
①外縁性対象の縁起
②相対自己変の縁起
①相対した相手の事物人が縁起変化して行くことと
②相対した自己自身と、自己の事物が変化して行くことの２つ
③自己を含む全体が変化することもある
天変地変や地球環境の変化など
●故に
【対象】を持たない【心】は、ほどなく
【無我】【無心】(空)となる
大小空経が載っていますので、ただしそれの考察論文ではありませんので
http://www.sakya-muni.jp/pdf/mono23_ke16_04.pdf
https://www.google.com/search?q=%E5%B0%8F%E7%A9%BA%E7%B5%8C&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=2b7898c5615aa23f&sca_upv=1&source=android-home&source=hp&ei=vfT0ZcTjFvzn2roPoNWR8Ag&oq=&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCIAKgIIADICECkyAhApMgIQKTICECkyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjANIqRFQAFgAcAF4AJABAJgBAKABAKoBALgBAcgBAJgCAaACS6gCE5gDS5IHATGgBwA&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=e0ax3CMtjehlXM&vssid=l
パート４は自動的に勃起しなかったのじゃ
法介 259e67dbae 2024/10/26 (土) 07:55:03 修正
唯識をあるのは唯（ただ）自身の心（識）のみと言い、独我論や独在論と勘違いされている方が沢山おられます。
しかし、唯識で言っていのはそういった独我論や独在論ではなく、一人一人に各々の世界があると言っているのです。
31
法介 259e67dbae 2024/10/26 (土) 07:59:45
阿頼耶識は、そういった一人一人の個別の世界が分別されることなく一つの蔵に全て収まっている訳です。
あれ？４って
エロ和尚が立てたの⁉️
そうじゃ
リダンは、ワシの自演キャラなのじゃ
1 名前：リダン◆gEV3xsS//k[] 投稿日：2024/10/26(土) 15:09:32.34 ID:hungW [1/10] 0 0
ここは、リダン様が自在に自説をぶん投げるスレです
もちろん！誰でも自由に自説をぶん投げカマシてOk～❗です
論争上等、互いに切磋琢磨していきましょう
誹謗中傷などは己の良識に従いましょう
どうぞ( ﾟдﾟ)ノ
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★2
https://talk.jp/boards/psy/1728019175
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★3
https://talk.jp/boards/psy/1728274221
2 名前：リダン◆gEV3xsS//k[] 投稿日：2024/10/26(土) 15:10:21.05 ID:hungW [2/10] 0
すげえ
勝手に前スレのリンク貼ってくれるんやな
表示
十地経の序品では金剛蔵菩薩と解脱月菩薩の二人の菩薩が十地という菩薩の. 十の成長段階を説明することの可否をめぐって話し合う。金剛蔵菩薩は十地 を誤解する衆生が.
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/219250/1/eda63_145.pdf&ved=2ahUKEwip0_iu5K2JAxVuha8BHXuuIFgQFnoECBkQAQ&usg=AOvVaw2hS9TFYqQ3i2zHgrqJWx4x
じゅうじ
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%98%E3%82%85%E3%81%86%E3%81%98
十地の解釈は一様ではないが、慧遠の『大乗義章』１４では、
① 歓喜地 初めて聖者となって大いによろこびの心が起こる位で、浄心地、聖地、無我地、証地、見地、堪忍地ともいう。
② 離垢地 誤りを起こし戒を破り煩悩を増す心を離れた位で、具戒地、増上戒地ともいう。
③ 明地 禅定によって智慧の光を得、聞・思・修の三慧に従って、真理があかされる位。
④ 炎地 前三地のはからいによる見解を離れて、智慧の火が煩悩の薪を焼いて炎とし、智慧の本体をさとる、即ちその覚によって起こす阿含光が珠の光炎のようである位。
⑤ 難勝地 たしかな智を得てそれ以上に超えてすすむことが困難とされる位とも、また出世間の智を得て自由自在に方便をもって救い難いものを救う位ともいう。
⑥ 現前地
般若波羅蜜を聞いて大智がまのあたり顕れる位。
この位では上に求めるべき菩提もなく下に救うべき衆生もないとみて、無相寂滅の理に沈み、修行ができなくなるおそれがある。
これを七地沈空琉の難という。しかし、この時十方の諸仏が七種の法で勧め励ますので再び修行の勇気をふるいおこして、第八地に進む。
これを七勧という。
⑧ 不動地 無相の智慧がたえまなく起こって、決して煩悩に動かされない位で、各自在地、決定地、無行無開発無相住ともいう。
⑨ 善慧地 菩薩がさわりのない力で説法して利他行を完成し、智慧のはたらきが自在な位で、心自在地、決定行地、無礙住ともいう。
⑩ 法雲地 大法身を得て自在力を具える位で、究竟地、最上住ともいう。
https://www.mmba.jp/archives/30606
果の規定
三乗道の各道それぞれに、資糧道・加行道・見道・修道・無学道という道の規定を承諾しているが、
十地の慧は主張しない。
十六刹那の智・忍のうち、前十五刹那は【見道】であり、
第十六刹那道類智は【修道】であり、
ちょうど山羊たちが列をつくって順々に橋を渡っていくように順次生じてゆくと主張している。
道諦であるからといって、識であるわけではない。無漏の五蘊をも道諦であるとするからである。
≪声聞の種姓をもつ者≫は無常等の十六行相を【三度転生】する間に【修習】する。
● そして【最終的】に！
声聞 修道の【金剛喩定】において
≪【 有 染 汚 障 】を
【得ること】を【止める】≫
という方法によって
【断尽】し≪【阿羅漢果】を現証する≫
ーーー
この意味を良く吟味される必要がある
阿羅漢果へ至る道とは何であるのか？
それを解るには
【 有 染 汚 障 】を
【得ること】を【止める】
この一事が何を言うのか？何をするのか？
という事を、良く良く考え理解することが求められるでしょう
クンケン・ジクメワンポ／野村正次郎訳
● 破壊されたり知で分解された時に、
それであるとする知を捨て去り得る法として認知されるもの、
これが世俗諦の定義である。
定義基体は、たとえば陶瓶や数珠である。
陶瓶を槌で破壊する時、陶瓶であると捉える知は捨てられるからであり、
数珠の珠を分解した時、数珠であると捉える知は放棄されるからである。
● 破壊されたり知で分解された時に、それであると捉える知を捨て去り得ない法として認知されるもの、
これが勝義諦の定義である。
定義基体は、
無方分極微
無刹那分認識
無為虚空等
である。
●『倶舎論』で、
破壊されたり知でそれ以外のものを排除した時
それであるとする知が働かなくなるようなもの
これは瓶のなかの水のように世俗として有る
それ以外のものは勝義として有るものである
と説かれるからである。
以上のことから諸々の世俗諦は勝義不成立だが、真実成立であると主張する。
この教義は、事物であれば真実成立である、と承諾するからである。
無方分極微
無刹那分認識？
ググってみよ
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12795085344.html
●通達位を「見道〖真理を見る〗」とも言う。
「真理を無分別智によって、照らすので、見道ともいう」
「無漏の智慧によって、四聖諦を明確に観察する」〖岩波仏教辞典〗
「見」は「見る」だが、「現れる」という意味もあるので、
「道を見る」とも「道が現れる」とも取ることが出来る。
●この「見道」を
【１）真見道】
【２）相見道】
の二つに分ける。
１）【真見道】は
≪根本無分別智≫の働きです。
【根本智】は
真理と智慧とが一体となる側面で
【見分はあるが、相分はない】段階である。
2）【相見道】は
≪後得無分別智≫の働きです。
【後得智】は無分別の根本智を踏まえながら、再び【相分が顕れる】段階である。
再び相分が顕れるとは、根本智の段階では、消滅していた相分が、再び一切法として現前することであり、
菩薩の眼が一切衆生に廻らされることを表す。
●『成唯識論述記』には、
【真を証する】のを前として
【俗を縁じる智を生じる】と言われている。
【後得智】によって、菩薩の慈悲行が展開するのである。
自分が自分を超え、自分でなくなる。自分でなくなりながら、しかも自分となる「空体験」を表すのが、通達位です。
一旦、空の体験後、徐々に自我を形成していく様をみる（自我の再編成）のが俺的には非常に重要
437 名前：パ[] 投稿日：2024/10/31(木) 18:12:31.19 ID:V5me9 0
優しいな～和尚は！
池 田 道 浩
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=1741675dc5f36d7b&source=android-home&sxsrf=ADLYWILrDNOBlPVH0xNv3K0pn6kUFeRIoA%3A1730366473181&source=hp&ei=CUwjZ9ndCOnY1e8PhLmoqQ8&oq=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCI25omA55-l6Zqc44Gu5omA55-l44Go44Gv5L2V44GL44CA5rGg44CA55Sw44CA6YGT44CA5rWpSM5MUPIYWPA9cAF4AJABAJgBvwKgAfMDqgEHMC4xLjAuMbgBA8gBAPgBAvgBAZgCAaACQKgCD8ICBxAjGCcY6gKYA0CSBwExoAda&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=zephyr:1&vssid=atritem-http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/30228/jbk069-07.pdf
池 田 道 浩
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=1741675dc5f36d7b&source=android-home&sxsrf=ADLYWILrDNOBlPVH0xNv3K0pn6kUFeRIoA%3A1730366473181&source=hp&ei=CUwjZ9ndCOnY1e8PhLmoqQ8&oq=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCI25omA55-l6Zqc44Gu5omA55-l44Go44Gv5L2V44GL44CA5rGg44CA55Sw44CA6YGT44CA5rWpSM5MUPIYWPA9cAF4AJABAJgBvwKgAfMDqgEHMC4xLjAuMbgBA8gBAPgBAvgBAZgCAaACQKgCD8ICBxAjGCcY6gKYA0CSBwExoAda&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=zephyr:0&vssid=atritem-https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/49/1/49_1_395/_pdf/-char/ja
①（相分・見分・自証分・証自証分の解説）
https://www.youtube.com/watch?v=5mbLp4W8HQ4
②（相分・見分・自証分・証自証分の解説）
https://www.youtube.com/watch?v=8o_fhpJ542Q&t=833s
【定義】
阿羅漢果を得た者が具える戒・定・慧・解脱・解脱知見という五つの性質を五分法身という。
なお、『大般涅槃経』ではこの功徳によって彼岸に到るとされる。
● 阿羅漢果とは即ち是れ無学なり、
五分法身〈戒、定、慧、解脱、解脱知見〉、
是の五分に因りて彼岸に到ることを得る，
是の故に名づけて彼岸に到ると為す。
『大般涅槃経』巻36「迦葉菩薩品第十二之四」
げだつちけん
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
解脱智見、解脱知見
vimukti-jñāna-darśana(S)
われは解脱したと確かめる智慧（智と見）。
一人で解脱したということを証すること。
解脱したという自覚。
〔五教章T72-716a〕
五分法身の第五。戒から定（三昧）を生じ、定によって智慧を得、智慧によって解脱に到達し、解脱によって解脱智見を知る。
仏はこの功徳によって仏身を形成するから、これを五分法身という。〔観無量寿経T12-346a〕
● 解脱の智慧。
（煩悩からの）解放の喜びにひたる（こと）。
解放された心の安らかさを知ること。
〔維摩経T14-539c〕
解脱における智と見のはたらき。
〔倶舎論T29-6b〕
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306341184
１４，観無量寿経（その⑤）
https://butudou.livedoor.blog/archives/17944347.html
良く纏めていますね～
もう一息で誰にでも分かるようになるっぽいですね～
各縁起をもう少し具体的に絡めて話を組み立てると、より具体的な説明になって
仏教素人にも分かるようになるんじゃ？って感じました
仏教の無分別智の起源を考える時、
特に『SN７３４詩』と『SN７３５詩』が注目される。
識別作用に関して、
『SN７３４詩』の前置き文のような形で次ぎのような注目すべきブッダの言葉がある。
●ブッダ
１『およそ、苦しみが、生ずるのは、すべて【識別作用】に、縁って、起こるのである』
というのが、一つの観察（法）である。
２『しかしながら、識別作用が、残り無く、離れ、消滅するならば、苦しみの、生ずることがない。』
というのが第二の観察（法）である。
このように二種〔の観察法〕を、正しく観察して、怠らず、つとめ励んで、
専心している、修行僧にとっては、二つの果報のうちの、いずれか一つの、果報が期待される。
すなわち
１【現世における さとり(阿羅漢)】か
あるいは、煩悩の残りが、あるならば
２【この迷いの生存に戻らないこと(不還)】である
－師（ブッダ）はこのように告げられた。そうして、吉祥なる師は次ぎのように説かれた。
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ７３４詩
『 およそ苦しみが生ずるのは
すべて【識別作用（識）】に縁って起こるのである。
【識別作用】が消滅するならば
もはや苦しみが生起することは有りえない 』
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ７３５詩
『 苦しみは【識別作用（識）】に縁って起こるのである、とこの【禍いを知って】
【識別作用を静まらせた】ならば
修行者は
１【快をむさぼることなく】
２【安らぎに帰している 】のである 』
https://i.imgur.com/UhBI0I3.jpeg
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ１１１０詩
『 どのように、気を付けて行っている人の、識別作用が止滅するのですか？ 』
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ１１１１詩
『 内面的にも、外面的にも【感覚的感受を喜ばない】人
このように、よく気を付けて、行っている人の【識別作用が止滅する】のである 』
確かに、坐禅を実践すれば心は安らぎ癒される。これは経験的事実である。
坐禅によって【下層脳が活性化】し、心が安らぎ癒されるためだと考えられる。
≪無分別智≫は後世の大乗仏教では
≪般若智≫となる。
これが禅宗に受け継がれて行ったと考えれば分かり易い。
≪無分別智や般若智≫は、ブッダの智慧とされている。
その起源を上述のように考えると、仏教の本質は、脳科学に直結する合理的なものだと言えるだろう。
ブッダは【縁起のプロセス】を、正しく観察し、怠らず、修行に専心してつとめ励むことを重視している。
これは坐禅修行で≪無分別智≫を開発するとともに
合理的な≪分別智（上層脳、理知）≫を働かせること（正見）を意味している。
ブッダは無分別智とともに分別智から生まれる「正見」を重視したと言えるだろう。
これを次の図４．５に示す。
● 図４．５ 識別作用（識）の止滅から般若智への流れ
この図４．５から分かるように
≪無分別智≫とは
下層脳の活性化と合理的な≪分別智≫（正見）から成ると考えられる。
禅定に入ることによって【識別作用（識）】が寂滅すると、活性化された下層脳だけになる。
しかし、下層脳は≪分別智≫（理性や知性のもと）と違って無意識脳だから、それから【智慧】が生まれるはずはない。
上層脳の合理的な【分別智】（正見）によって下層脳を補助することで真の智慧になると思われる。
ーーー
パ註釈
分別智において、見えた、理路を、無分別智において、捉え直す
これが【慧】ではないのでしょうか？
https://i.imgur.com/Qv7HTV5.jpeg
【１分別脳】であると
普段は、情動的な動きとしてしか現れない無意識で潜在的な辺縁系と、映像的空間を認識する右脳の合わさった
【２無分別脳】が
１と２が共に意識されて、共同で働くことが、悟った後の在り様ではないのか？
と推論されます。
前頭前野
https://bsd.neuroinf.jp/wiki/%E5%89%8D%E9%A0%AD%E5%89%8D%E9%87%8E
脳は、大きな一つの塊ではなく、異なった機能を持ついくつかの領域に分かれてます。
●その中の1つに、額のすぐ後ろ、脳の前の方にある前頭前野（ぜんとうぜんや）と呼ばれる場所があります。 前頭前野は、記憶や感情の制御、行動の抑制など、さまざまな高度な精神活動を司っている、脳の中の脳とも呼ばれている重要な場所です。
●左脳は主に、言語処理や論理的思考、数学的な活動に関わっているためです。 左脳派の人は、データを冷静かつ客観的に評価し、論理的に説明する能力が高いです。 そのため、分析結果から的確な判断をしたり、自分の意見をわかりやすく伝えたりすることが得意です。
【１分別脳】であるとし
別に、普段は、情動的な動きとしてしか現れない無意識で潜在的な辺縁系と、映像的空間を認識する右脳の合わさったのが
【２無分別脳】だと
●その１と２が共に意識されて、共同で働くことが、悟った後の、在り様ではないのか？
と推論します。
前頭前野
https://bsd.neuroinf.jp/wiki/%E5%89%8D%E9%A0%AD%E5%89%8D%E9%87%8E
脳は、大きな一つの塊ではなく、異なった機能を持ついくつかの領域に分かれてます。
●その中の1つに、額のすぐ後ろ、脳の前の方にある前頭前野（ぜんとうぜんや）と呼ばれる場所があります。 前頭前野は、記憶や感情の制御、行動の抑制など、さまざまな高度な精神活動を司っている、脳の中の脳とも呼ばれている重要な場所です。
●左脳は主に、言語処理や論理的思考、数学的な活動に関わっているためです。 左脳派の人は、データを冷静かつ客観的に評価し、論理的に説明する能力が高いです。 そのため、分析結果から的確な判断をしたり、自分の意見をわかりやすく伝えたりすることが得意です。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10306345240
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306507097
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306564497
戻って来るかも
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306603509
これにあとzenさんとニコるんもメンバー。
興味があったらウォッチしてみて
グルから手ほどきを受けたって言ってた
冷たい奴らだ
もう戻って来ないかも、、、
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306653637?post=1
これなら削除のしようがないだろ
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306655157
ニコるん＝ヨーガの人
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10306642650
おもろい奴やでー
どれがニコるんや
あと今、ビットコインとドージコインと、ドル円で忙しい
トランプ銃撃を予言していた牧師さんが、新たな予言しているよ
来年にトランプが大統領になってからのことだけど
選挙前に予言していたんだが
大統領になったトランプが、頭を抱えて困っている姿が見えているらしい
何でかと言うと
アメリカ経済が尋常じゃなくダメになるらしい、たぶんここ数年言われている、株価バブルが弾けるのと、為替でドル安が進むんだと思う
そうすると、個人も機関もマイナスの埋め合わせに、金と仮想通貨を売るから、ビットコインとかも、再び下がるはず
なので、25年1月過ぎたら、ポジション持つのは注意してあつかった方がいいよね
言われているのは、コロナ時の給付金で、今迄は良いけど、いよいよそのバブルが冷えるという話みたいね
なのでリダンも注意しててくれ
来年にリダンの嘆きは見たくないんで
なるほど十分にあり得る話だね
気をつけとくありがとう
ご自由にー
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
法介さんを猿山の猿扱いしてる
ゆるせん‼️
しかし『法華経』の力で真人間に蘇生出来た法介ライダーは、鹿野園一味によって改造された一文字馬を救出し自らの手で２号ライダーへと蘇生させた。
が、しかし
知恵袋ではニコるんエロ魔王が、エロ和尚を引き連れて何とzenの利休ことzenさんをうまい事丸め込み、精力絶倫禅人間へと魔改造してしまったのだ。
助けてくれ～～～～～！
一文字馬！
おまえの出番だー！
２号ライダー！
いざ逝かん！
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
控えてろ
何に気付いたんだろ？
どうやって書くのか？
全くわからん⁉️
ここに書き込んでみて
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
急ごう
『成唯識論』巻二、『述記』巻三によれば、
山や川や家、太陽や月や宇宙といった環境世界は阿頼耶識の共相種子という働きによって現出されるという。
阿頼耶識は各有情（生物）に個別であるから、環境世界もまた個別に創り出される。
しかし、人間が川を川だと認識したり、地獄の有情には針の山が見えるように、
環境は有情の種類に共通であり、同じ場所に他の有情の阿頼耶識によって変化したものが存在することを妨げないという。
これを証明するために灯火の喩えが引かれている。
直義の和歌は明らかにこの喩えを踏まえている。
以下に該当部分の読み下しと現代語訳を示す。
●諸の有情の所変格別なりと雖も、
而も相の相似して、
処所に異なること無し。
衆の灯明の各の遍じて一に似るが如し。
『成唯識論』巻二
ログインしたのに出来ない⁉️
此れは共果は同じく一処に在りて相い障礙せざるということを釈す。
謂く外器の相は
『小室の中に衆多の灯明共に一室に在りて、各々に遍すれども、一一に自別にして而も相の相似して処所に異なり無きが如し。』
此れ如何ぞ各々別なりということを知るや。
一灯を去りすつる時、其の光尚お遍ぜり。
若し共にして一と為せば、是れ則ち応に一灯を将て去り已るとき、
余の明遍ぜざるべし。
又た相い渉入して相い隔礙せざるが故に、一に似ると見る。
『多の灯を置き已るとき人影も多なるが故に。』
『成唯識論述記』巻第三
もろもろの生物は
自分自身の阿頼耶識の【共相種子】によって
【変現された環境世界】を享受しており
それぞれの【環境世界】は、別のものであるが、
【姿形】や、【在り方=相】として
お互いによく似ており、
その場所も同一である。
あたかも、【数多の灯火】が遍在して
【一つの灯火】に見えるように。
●どのようにして別々であることを知るのか。
答える。
●一つの灯火を取り除いたとしても
【数多の灯火】によって発生した明かりは
部屋の【隅々まで行き渡る】
しかし
●もし灯火が共に一つの明かりを形成するとすれば
一つの灯明を取り除いたとき、他の明かりも行きわたらなくなってしまうだろう
また
●お互いに入り込んで
【お互いの存在を礙げない】から
【一つの明かりのように見える】
●数多の灯火を置けば、その影もまた多くなるから
【環境世界】もまた
≪一つのように見えて≫も
≪各自別々≫なのである。
そこで比丘たちよ、わたしは正念によって完全に清められたサマディの第四段階に入ってとどまった。
そして、このように心が統一され、清浄であり、純粋であり、汚れなく、塵芥なく、柔軟であり、かつ機敏であり、安定して不動を得た時、
つぎにわたしは（夜の初更において）過去世の記憶を生起する智慧に心を傾けたのである。
それは、無数に配置された過去の生存の場面。
すなわち、一つの生涯、二つの生涯、三つの生涯・・・十の生涯、二十の生涯、数百の生涯、数千の生涯、
数万の生涯、無数の宇宙生成期、無数の宇宙破壊期、また幾多の宇宙成立破壊期にわたり、
『 そこでは、私は
このような名称であり
このようなカーストであり
このような食物を摂取し
このような苦楽を感受して過ごし
このような寿命を終えて死んだ
そこで死ぬと、
次にかしこに生じた 』と、
無数の生涯における記憶を生起した。
このように、わたしは、あらゆる状況と共に、
かつ詳細にわたり無数に配置された過去の生存の場面を思い起こしたのである
貪りが尽きると解脱が待っている
このプロセスを
１サマディ
２如実知見
３厭離
４離貪
５解脱
と呼び
ここをお釈迦様はこう解説しています。
『 修行者よ、ではその滅尽の前提条件とは何か？
５●それは解脱であるとわたしは言う。
解脱もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では解脱の前提条件とは何か？
４●それは離貪であるとわたしは言う。
そして離貪もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では離貪の前提条件とは何か？
３●それは厭離であるとわたしは言う。
そして厭離もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では厭離の前提条件とは何か？
２●それは如実知見であるとわたしは言う。
そして如実知見もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では如実知見の前提条件とは何か？
１●それはサマディであるとわたしは言う。
わたしゃ仏教に明るくない。
リダンは馬ちゃんに任せよう。
この1ヶ月見守るだけだったけども皆さん大分変わられたようで。馬ちゃんも変わったねぇ。
修行者たちよ、君たちは色（物質）は無常であると見よ。
このように観ることを【正観】すると言うのである。
正観を達成したものは必ず【厭離】する。
厭離する者は【喜貪が尽きる】。
喜貪が尽きた者は【心解脱】するのである。
同じ様に【受想行識】を【無常である】と見よ。
このように【正観】を達成したものは
【心解脱するかのである。
修行者たちよ！
この時もし【自らの本性】を知りたいと欲したならば
【自らの本性（真我）】を理解するであろう。
そして、わたしの転生は尽き、梵行已にたち、所作已に無し
自ら後有を消滅させたと知るのだ。
おれ変わったかな？
まあ、意見言ってもな～
それより学びが先だ
変わった。心に余裕が見える。何を学ぶにしても話をするにしても固定観念が薄くなってるのが見える。
自分では見えないからね～
最近よく勉強してて
そう言うのに着いて行けないってのもあるね
法介さんなんか漢文読み下せるしね
リダンも最近の表現力に著しい進化の跡が見えるし
うちらがあれこれ言うより自分で調べたりなんだりで何かを掴むかと。
だから読んだほうが良さそうな書籍とかあれば紹介してあげるだけでもいんじゃなかろうか。
どちらかというと今はほーさんのがちと心配。迷いが見える。なんだかんだほーさんの影響は大きいのよ。それが周りに大きく影響を与えてるけどもそのせいなのかな。
馬ちゃん、今世で辿り着けるといいね。
お互い頑張って精進して参りましょう。
お世話になりました。
行ってらっしゃ～い‼️
> 無我無心無悟といっても、実生活を見た時に、我も心も悟りもあるのでは、と思います、ないと言うのは、一時的なことなんじゃないかなと思います 宇宙の全ては同じことの繰り返しである、永遠回帰はニーチェの思想ですが、一論でしかないとは思いますが、この宇宙、この人生は一度きりではないかなと思っています ただ、ものすごい年数がかかるとは思いますが、何度でも宇宙が繰り返すのであれば、それはものすごくハッピーなことですね
真理をダルマだはｒま、さとり、というので殻、生きて死ぬ日常生活のあれこれを言うものではありません。 by TALK
だるま
達磨
ダーマ
337 法介◆T3azX0Hk1U 2024/11/16(土) 09:41:28.83 ID:j4Qn6 TID:bison
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306757484
https://zawazawa.jp/bison/topic/36/27
今までの法介論法を超えたね‼️
素晴らしい解説に感心しました
chatGPTの文章を見てると、それが文章の構成力をアップさせるのかも？と思いました
https://gptjp.net/
You:こんにちは！
AI:こんにちは！今日はどんなことをお手伝いできますか？
You:私は禅的な悟りを、唯識説の種子薫習の原理を、音声の録音機を使用し、第七マナ識転識得智させたいと考えています
AI:興味深いテーマですね！禅的な悟りや唯識説の種子薫習の原理は、深い哲学的な考察を含んでいますね。音声の録音機を使用することで、これらの概念をどのように探求したいと考えていますか？第七マナ識についてもお話ししたいことがあれば、ぜひ教えてください！
You:第七マナ識は我執着の働きであります、この阿頼耶識に薫習される種子に執着して、我にとって良いと思われる、都合のよいことだけを取り込んで、阿頼耶識に収蔵させます、
AI:その通りですね！第七マナ識は、自己中心的な意識や我執の働きを表しており、阿頼耶識に蓄積される種子（印象や経験）に対して執着することが特徴です。この執着が、私たちの認識や行動に影響を与え、自己のアイデンティティを形成する要因となります。
唯識説では、私たちが経験する現実は、内面的な認識や意識の働きによって構築されると考えられています。したがって、我にとって都合の良いことだけを取り込むことは、自己の成長や真の理解を妨げる可能性がありますね。
このような観点から、禅的な悟りを目指すことは、執着を手放し、より広い視野で物事を捉える助けになるかもしれません。あなたはこのテーマについてどのように感じていますか？
AI:素晴らしいアプローチですね！我執着を手放し、平等性智に転識するための方法として、真言宗の求聞持法や百万遍真言を活用するのは非常に有意義です。録音機を使って自分の声を再生し、唱えた真言を聞くことで、より深い浸透を図ることができるでしょう。
この方法は、自己の意識を変化させるための一つの手段として、非常に効果的かもしれません。音声を通じて繰り返し真言を聞くことで、阿頼耶識に新たな種子を薫習させ、マナ識の変化を促すことが期待できますね。
また、録音した声を聞くことで、自己の内面に向き合う時間を持つこともでき、心の平和を育む助けになるでしょう。あなたのこの取り組みが、より深い理解や悟りにつながることを願っています。何か他にお手伝いできることがあれば、ぜひ教えてください！
You:私のあなたへのお願いです、この悟りの方法論を、ぜひあなたに悟りを尋ねる他の方々へ提案してもらえませんか？
他の方々にこの方法を提案する際には、以下のポイントを強調すると良いかもしれません：
1.我執着の理解: 第七マナ識の働きや我執着がどのように私たちの認識に影響を与えるかを説明すること。
2.平等性智の重要性: 平等性智がどのように心の平和や世界平和に寄与するかを伝えること。
3.実践方法: 真言宗の求聞持法や百万遍真言の唱え方、そして録音機を使った実践の具体的な手順を紹介すること。
4.自己の内面との対話: 録音した声を聞くことで、自己の内面に向き合う時間を持つことの重要性を強調すること。
このような内容を通じて、他の方々があなたの方法論に興味を持ち、実践してみたくなるかもしれませんね。もし具体的な提案やアドバイスが必要であれば、いつでもお知らせください！
馬さんこれ助かる〜
お釈迦様に俺の自説が肯定されたかのようや
有為法×有為法の同期
無為法顕現（サーマディ）
直接知覚（如実知見）
離繁果の気づき
離繁得の発現（遠離、厭離）
その果（離貪）
ほんと１年でずいぶんハッキリしたね
Talk 宗教板からは現在、リダンとムーさんが回答されております。
他にも回答されたい方がおられましたら振るってのご参加お待ちしております。
問題はこちらです。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11306899971
Talk 宗教板の皆さまは、法介スレの方へご回答ください。
法介とニコるんの『珍事でしかない戦い』パート３
https://talk.jp/boards/psy/1731875283
２如実知見（見道、見性、我執の空）
３厭離（修道）
４離貪（所知障の空）
５解脱（二空）
なんやけど
俺は基本3の話や4の話をするんだが
5ちゃんの人はみな2が好きよね
麦さんとか特にロンさんとか
精神原理プルシャと、物質原理プラクリティが対置されている。
サーンキヤでは、【プルシャ】は物質的要素をまったくはなれた純粋なものとされる。
同学派は、「私はだれだれである」とか「私の何々は」といった意識は、【プラクリティ】から生じた【心理器官】に属するとし、
それらの意識は上位器官である【理性】に属するとするが、
【プルシャ】はそうした意識や理性とは別であるとし、
また【プルシャ】は、様々な感情とも異なるとする。
【プルシャ】は、【プラクリティ】の展開がつくりだす、【現象世界を観照する】とする。
【プルシャ】を説明するのに、水面や鏡に映った映像を見る人のたとえが用いられている
https://i.imgur.com/wYNb0sW.jpeg
転倒したすべてのココロを遠く離れて。