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今世における経験と智慧
来世に向けての準備を
ツラツラと書くスレです
備忘録ではありますが
質問は受け付けます
赤裸々にお願いします
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
大したもの無いよ～
っていうかさ
言ってもみんな信じないしさ
難しいよね
伝えるのって相手の器量次第だし
書いてあれば後から気がつくかもしれん
ホワイトターラー
https://ameblo.jp/kazama1980/entry-12870552436.html
ホワイトターラーさんの話は
頭にスッと入ってくるな
非我の話は確かにそうだ
ヨガとかタントラとかやってて過去世ってかあの世では阿修羅やってたんだって
過去幾つも思い出してたら阿修羅が出てきたそうなw
あらゆる物事を【現しだす種子】の中で
迷いの境涯を転じて、仏の悟りの世界を現し出すものの中で
最も【力に強い種子】は
≪名言-種子≫と呼ばれる
≪言語の種子≫である‼️
ーーー
迷いの境涯を転じて
≪【仏の世界】を現しだすもの≫を
法界等流の【聞薫習】によって、阿頼耶によって蓄えられる
清浄な≪【言語の種子】≫であると考える
ーーー
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://doho.repo.nii.ac.jp/record/2253/files/%25E5%2590%258C%25E6%259C%258B%25E4%25BD%259B%25E6%2595%259956.61-76.pdf&ved=2ahUKEwiTreHL__-IAxWnrVYBHfY5MLsQFnoECB8QAQ&usg=AOvVaw2MLSCYRB53hyudHw-64OXG
これが悟り(覚り)の鍵を握っている
密教の百万遍真言読誦や常行三昧（仏立三昧） 【『般舟三昧経』に基づき、90日間阿弥陀仏の周りを回りながら念仏を行う】
などは、この
【名言種子】を使って強力に薫習し、マナ識と阿頼耶識を
完全に浄化せしめる行法だと言える
それが≪聞薫習≫の真骨頂‼️
自身も過去に行ってた
虚空蔵菩薩≪求【聞持】法≫でやられた
虚空蔵菩ぼ薩への願い
虚空蔵菩薩に願を立て云く、日本第一の智者となし給へと云云
（善無畏三蔵鈔）
https://yorokobi-reidanshikai.jp/nichiren-road/no020.html
百万遍もの陀羅尼(だらに)（神佛の発する呪文）をひたすら唱え続けるという、大変厳しい密教の修行です。
その間は作法に従ってわずかな穀物や水を口にするだけで、睡眠もほとんど取ることはありません。
近代となっても、希にこの求聞持法に挑む修行者がいるとのことですが、聞き及んだところでは、
あまりの極限状態に心身に異常をきたし、途中で断念する者はもちろんのこと、
時には命を落とす者もいる程の荒行なのです。
この求聞持法は、通常
≪五十日≫ないし≪百日間≫で行うと定められているのですが、
何と蓮長(日蓮)はわずか
≪二十一日間≫でこれを成し遂げたとされているのです‼️
https://talk.jp/boards/psy/1728379412
が真言等の響き
オームとかやったかな
響きや周波数であるなら
離脱にも関係があるな
音を身体に響かせチューニングしたりする
分からないかな～
何で100万回も、50日、100日の間連続して唱えるのか
なんたって、秘密の佛教だからね
お前に教える真言はねーーー‼️
ってやってたんだから
しかーーーし‼️
おっとその前にまず
≪聞薫習≫が、阿頼耶識、マナ識を書き換え浄化する行法の、真骨頂‼️であるという事実を
よく認識し探求すべきではないのか？と
その上で
現代では、録音機という現代の利器があるのです、では
法語を聴聞して薫習することで、無漏の種子が備わって行くのであれば
聞けばいいじゃないですか～ってことになります
では
スマホにでも仏の法話や真言のことばを録音して、それを聞けばいいではないのか⁉️
と、思わないだろうか？ってことです
録音、再生は
かなり有効だと思われる
ヘミシンクなんかも音声やしね
説法としての言語なのか
真言としての波なのか
名言種子としては
どっちの意味なんだろう
南無妙法蓮華経とか
南無阿弥陀仏とかわ
ギャーテーギャーテーとかになるが
そういう時はな、自分で録音を聴き続けてみて、そして自分で唱え続けてみて違いを体感すればええんやで？
ヨガ行唯識学派の瞑想で行うところを
信心においてやる（阿弥陀信仰）
の場合を考えたら
説法というよりは周波な感じがする
いやそういうことやなくて
名言種子が
言葉の種子であるなら
説法となるやろ
阿字もそうだけど
ヨガでも密教でも種字というものがあって
仏などを一文字で表示したりする
名前とか言語でしょうね
言語ってもな漢語だから
やっぱ原語の響きやないかな
意味があるみたいな
般若心経も
響きであるなら
陀羅尼も南無阿弥陀仏も南無妙法蓮華経も
録音でいけると思われる
梵字ね
たしかに
響きだな
種字はサンスクリットだけどね
薫習させるのは日本語でOK
マナ識の妄想念を見ているのは
どの識だろうね？
また、マナ識の妄想念が止まる状態は
何がおきているんだろ
テーラー・ガーターの中のスニータ長老の詩です。
そこで わたくしは、独りで森に住んで、怠ることなく、勝者 ( ブッダ ) が教え諭されたとおりに、師のことばを実行しました。
夜の初更に、
わたくしは過去生のことを想い起こしました。
夜の中更に、天眼が浄められました。
夜の後更に、闇黒（無明） の塊りが砕かれました。
次いで、夜の明けがた、太陽の昇り出るころに、インドラと梵天とが来て、
わたくしに合掌し敬礼して、言いました、—－
生まれ良き人、あなたに敬礼します。
最上の人、あなたに敬礼します。
あなたの汚れは消滅しました。
あなたは、供養を受けるべきかたです。
次いで わたくしが神々の群れに敬われているのを、師は見たもうて、
微笑をたたえて 次の道理を説かれました
熱心な修行と 清らかな行いと 感官の制御と自制と、
これらによって、ひとは、バラモンとなる。
これが最上のバラモンたる境地である。
スニータ長老は最下層の「賤民」と呼ばれるカーストで、非常に虐げられた人生を送っていましたが、お釈迦様に出会い、出家を願い、ついに解脱します。
そのステージの高さは神々さえも、スニータ長老を敬礼し、礼拝したという詩です。
第一
無明品 「九 穂先」
１、２
サーヴァッティーにて。
修行者諸君、ひとつ喩えをだそう。
今ここに米の稲の穂先や、または小麦の穂先があったとせよ。
間違った精神集中により、これを手で掴んだ。あるいは足で踏んづけた。
それにより手や足の皮膚に裂け目が生じ、血が出たと想定せよ。
しかしこの道理は存在しない。
それはなぜか？
修行者たちよ、本質的に精神集中が誤っているからである。
全く同様に、ここに修行者がいた。と
この修行者は誤った精神集中の見解、誤った修道論の修習によって
無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証すると、
しかしこの道理は存在しない。
それはなぜか？
誤った修道論が持つ本質だからだ。
３
では次に修行者たちよ。
例として、同様に今ここに米の稲の穂先や、または小麦の穂先があったと。
正しい精神集中により、これを手で掴んだ。あるいは足で踏んづけた。
それにより手や足の皮膚に裂け目が生じ、血が出たと想定せよ。
この道理は存在する。
それはなぜか？
修行者たちよ、正しいアプローチによって、期待される結果が生じたのだ。
全く同様に、正しい方法論による精神集中の修習により
無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証したと、
この道理は存在する。
それはなぜか？
修行者たちよ、正しいアプローチによって、期待される結果が生じたのだ。
修行者たちよ。
ではいかなる修行者が正しい方法論による精神集中の見解と
正しい精神集中の修習よって無明に裂け目を生じさせ、
明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証するのであろうか？
修行者たちよ、ここに修行者は
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正見解を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正思惟を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正語を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正業を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正命を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正精進を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正念を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正定を修習する。
修行者たちよ、この様にこの出家修行者は正しく精神集中した見解と方法の修習によって無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証するのである。
まあ刹那後の末那識じゃないかね
マナ識の妄想念が止まる状態
は目が目をみることができないように
そのものとなると分からない
無分別だってだけやないかな
んでまた末那識をみたときに
ああ妄想であるだけかとなるんやと思う
第六識の思慮を認識する
刹那前のそれを刹那後のそれが
認識するということやと
なんか最近、リダンの理解が深まってきたね五分咲きみててそう感じたわ
セイウンさんが貼った少林窟の
単を練る と 自然外道の違いで
縁起流転の、点と線の違いって表現で話していたね
単を練るが点で、為るがまま自然が線だって言ってるよ
なにそれどこにあるの？
その護法が用いた説が
相分・見分・自証分・証自証分の四分説です
法介259e67dbae2024/10/09 (水) 13:28:28
加藤氏の四分説に対する説明文を紹介します
●「自証分」とは、「見分」を自覚する心の働きである。
木が相分、それを見ているのが見分である場合、「木を見ている自分」を自覚しているのが「自証分」である。それでは、
●「証自証分」とは何か。
護法は、さらに心の奥底に、【第四の自分】を想定するのである。
すなわち
１≪木を見ている自分≫を
２≪自覚する自分≫を
３≪自覚する自分≫である。
こう考えるならば、第五、第六の意識がさらに奥に想定されるのでないかという疑問も出てくるが、
『成唯識論』では、その必要性はないとする。
それは、「自証分」と「証自証分」との間で、相互に自覚しあうからだと説く。
すなわち「見分」と「相分」を従えた「自証分」が、さらに心の奥にある「証自証分」と自覚しあって、認識が完成するとする。
要するに護法の四分説とは、
１ 相分＝客観
２ 見分＝主観
３ 自証分＝第六意識
４ 証自証分＝第七末那識
という事になる。
●種子識という言は、識の中の種子を顕す。
種子を持する識には非ず。
後に当に説くべきが故に。
此の種子の中の種子は、
【余の縁に助け助けられる】が故に、
即便(ｽﾅﾜ)ち、是の如く是の如く、転変す。
仏道の『阿頼耶識システム』
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
wiki
●サンカーラには主に二つの意味がある。
【１】つ目の意味では、サンカーラは一般的に
【条件づけられたものごと】
【因縁によって起こる現象】
【 有 為 法 】をさす。
【諸行無常】として説かれる。
【２】つ目の意味では、サンカーラは五蘊のひとつ
【行蘊】（梵:Samskara-Skanda）
として【業】をさし、それらは【縁起】の原因とされる。
心の中の【何かをしたい】という【衝動】のことであり、
その【衝動】は、その【直前の状態】から生まれているのである。
ある1【行動（karma, 業）】を取ることで、その2【次の行動】をしたいという欲求が【自動的に現れる】のである
【２】つ目の意味合いでは、
我々の身心を構成する五つの要素である
【五蘊（色受想行識）】の
≪行≫＝行蘊（梵:Samskara-Skanda）と
【十二因縁（十二縁起）】の【第二支】
≪行≫（行支）は、いずれも
【意識】を生ずる
≪意志作用≫＝≪志向作用≫である。
それは、心の働きが一定の方向に作用していくこと、【意志-形成力】のこと。
善悪の一切の行為のこと。
何かをしたいという衝動のこと。
例えば、桜を見て、その枝を切って瓶にさしたり、苗木を植えてみようと思い巡らすこと、が挙げられる。
それは≪縁起支≫（paticca-samuppada）の一部である
「なんぢ聡明博解なり、章疏のなかより記持せず、父母未生以前にあたりて、わがために一句を道取しきたるべし。」
香厳、いはんことをもとむること数番すれども不得なり。
ふかく身心をうらみ、年来たくはふるところの書籍を披尋するに、なほ茫然なり。
つひに火をもちて年来のあつむる書をやきていはく、
「画にかけるもちひは、うゑをふさぐにたらず。われちかふ、此生に仏法を会せんことをのぞまじ。ただ行粥飯僧とならん。」
といひて、行粥飯して年月をふるなり。
行粥飯僧といふは、衆僧に粥飯を行益するなり。このくにの陪饌役送のごときなり。
かくのごとくして大に潙まうす、
「智閑は心神昏昧にして道不得なり、和尚、わがためにいふべし。」
大潙のいはく、
「われなんぢがためにいはんことを辞せず、おそらくは、のちになんぢわれをうらみん。」
かくて年月をふるに、大証国師の蹤跡をたづねて、武当山にいりて、国師の庵のあとに、くさをむすびて爲庵す。竹をうゑてともとしけり。
あるとき、道路を併浄するちなみに、かはらほとばしりて、竹にあたりてひびきをなすをきくに、豁然として大悟す。
沐浴し、潔斎して、大潙山にむかひて焼香礼拝して、大潙にむかひてまうす、
「大潙大和尚、むかしわがためにとくことあらば、いかでかいまこの事あらん。恩のふかきこと、父母よりもすぐれたり。」
つひに偈をつくりていはく、
一撃に所知を亡ず、更に自ら修治せず
動容古路を揚ぐ、悄然の機に堕せず
処々蹤跡無し、声色外の威儀なり
諸方達道の者、咸く上上の機と言はん
この偈を大潙に呈す。
大潙いはく、
「此の子、徹せり。」
(『正法眼蔵』渓声山色の巻 より)
>その音で、無自覚、から我に返った、迷いに帰って、言語化できた、ということなんです。。ｗ
それ、真逆ですwww
無心状態から撃竹で我に返って無心であった事を知って有心に返って言語化したのではありません。
＞一撃に所知を亡ず、
＞更に自ら修治せず
例えば坐禅をしてて足が痛くなったり妄想したりしていて(所知)
隣単の方が警策をパンパンパンパンってやられた瞬間(一撃)
痛みとか思考とか真っ新に飛んで無くなる(亡ず)
状態が続く(更に自ら修治せず)
事がある訳ですが、それです。
であるので、もう既に迷いに帰っての言語化ではありません。
修行としても折り返し地点というか、この先何をすれば良いのか分かったという境地に達したのです。
第１８偈の続き
●謂く、生の位より転じて熟の時に至る。
変ぜられる種は多なりということを顕さんとして、重ねて如是と言う。
●謂く、一切種に、三熏習と、共・不共等の識種を摂(ｵｻ)め尽くすが故に。
展転力とは、謂く八の現識と及び彼の相応と、相・見分等なり。
彼は皆互いに相い助ける力有るが故に。
即ち現-いー４識等を総じて分別と名づく。
虚妄分別をもって自性と為すが故に。
分別の類多きが故に彼彼と言えり。
此の頌の意の説かく、外縁は無しと雖も、本識の中に、一切種の転変する差別有るに由り。
及び現行の八種の識等の展転する力を以ての故に、彼彼の分別而も亦た生ずることを得る。
何ぞ外縁を仮って方に分別を起こさんや。
諸々の浄法の起こることも、応に知るべし。
亦た然なり。浄種と現行とを縁と為して生ずるが故に。
仏道の『阿頼耶識システム』
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
「現行の八種の識等の展転する力を以ての故」が、
「種子生現行」と「現行薫種子」による「種子生種子」を意味します。
そしてここでは、外縁が無くても認識は起こるという。
いわゆる、内縁起が説かれている個所です。
リダン、これならどうだ
この図の左側が「阿弥陀佛」で
右側が「南無妙法蓮華経」だ。
https://i.imgur.com/bjfkbVa.jpeg
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
いわゆる密教の百万遍真言を一定期間内に唱える、金剛大乗の道です
我々大衆は、定年までは、社会の労働者として、時間に縛られて、何十年もほぼ自由の無い生活をしなければ、金銭を稼げず、生活出来ない
1ヶ月2ヶ月という、考えたら一生にしたらとても短い期間でも休むことは不可能であって
50日という休みは、定年するかしないと取れないのであって
百万遍を21日で唱えた日蓮は特別として、普通は50日であって、空海でも50日～100日かけていて、それを3回行ってたし
覚鑁(ｶｸﾊﾞﾝ)などは7回で死にかけてようやく成就しています
それは録音機の無い時代の行法ではしょうがないことでしたが
現代では録音した言葉を2倍速再生して2倍の速度や2倍の回数など、楽に聞いて唱えると同じ効果を得られます
マナ識が平等性になるような言葉を真言とすることで、第四禅定に自由に出入り出来ることを前提にして、誰もが50日程度で、完全に永続して、無分別の状態を成すことが可能なのです
その脳内の聴覚野での再生音は
（１）六識の了別、(２)七識の思量に次ぐ第3の思考として、脳内で認識が起こり続けるのであり
その結果として、六、七識の活動は停止されて、無為無分別と同じ状態が現れるのである、と言えよう
先ず、身体は
入禅定の時にとった姿勢のまま、微動だにしません
つまり無為の状態が続くということです
という行法について
少々、わたしの意見を述べさせて頂きます。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
護法による識同士の依存関係が紹介されております。
https://pic.zawazawa.jp/files/bison/7e9ba9ea2473e.jpg
第七意識は第六末那識を依とはしない（不共依）
第六意識→阿頼耶識へ熏習されると思います。（現行薫種子）
このやり方で熏習される種子は、
有漏の種子なんですね。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
「有漏の種子はどこまで積み重ねても有漏の種子を熏習するだけ」
なんです。
という事です。
「若し始起のみなりといはば、有為の無漏は因縁無きが故に生ずることを得ざるべし。有漏を無漏の種と為すべからず。」
護法菩薩はこの二つの極論を厳しく批判されました。そこに聞熏習がだされるのですね。
「諸の有情は無始の時より来無漏の種有り、熏習に由らずして法爾に成就せること有りと。」
「成唯識論に学ぶ」より引用
https://blog.goo.ne.jp/seikannamo/e/edb68d44666b91c9eb527d8c154eb5fd?fm=entry_awp_sleep
ブログ主さんが、おそらく正意を読み取れないまま書かれた文章だと思われます。
と前振りしておられますが、まだはっきりされておられない様子が文体から伺えます。
「有漏はどこまで行っても有漏でしかない」
という意味が分かっていない。
「有為の無漏は因縁無きが故に」
なんですね。
〝因縁〟が無いんです。
その意味を述べられてみてください。
とか言ってるリダンなんかは、
問題外ですけどね。
なんちゃって無為法でしょ
https://talk.jp/boards/psy/1724974421
>>262->>294
https://talk.jp/boards/psy/1724818929
レス 76-126
リダンのスレでたった今話してる内容が多分に含まれます。因縁がなくて現行しないだけ。
因縁の中にあってもその影響を受けずそのままの姿を映し出すものです
だからそれは大安心ではない、と話す。
でも大安心じゃないといけない、というわけでもないしそれはそれ、目指すものが違っても解決に向かう道なのであればその人それぞれだと思います。
https://zawazawa.jp/bison/topic/32
詳しく説明しておりますが、
第八識の「呼び名」が意味するところ
棒さん、解りますか？
この「呼び名」を捨てると『成唯識論』は、言っております。
ピンとくると思います。
https://talk.jp/boards/psy/1728522164
とんずらしてきました。
境涯によって分かれるんです。
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
「有る無し」の空の理解＝蔵教の声聞の境涯
棒さんの書き込みを見て
フッと思った
車９台ぶっ壊して
全然覚えてない人のように
体質的な事もありますが、
（直ぐに頭が痛くなってくる）
それよりも
どんなに飲んでも意識がしっかりしているんですね。
自分が分からなくなるという事が起こらない
だから、飲んでも全然面白くないってのがあります。
弟子の阿羅漢が酒飲んで、酔っ払って
在家の家にいったというエピソード
お釈迦様のサンガのルールが追加されて
内容が
酒を飲んで在家の家で飛んだり跳ねたりしてはならない
具体的でちょっと笑った
すまぬ。サイトを開いたら思ったより長くて仕事の合間じゃ見れないから後でゆっくり見てみる。
自相、因相、果相で自相が阿頼耶識と呼ぶならば、我を超越しなきゃいかんからその自相の我を超越する、つまり阿羅漢は阿頼耶識の中を捨てるということ？
サンスクリット語の「ダルマター」(dharmataa)であり、法そのもの、法としてあらわれている万物の本性の意味である。
●真如〈しんにょ〉とは、
「タタァター」(tathataa)であり、真実であり如常であること、「ありのままの状態」をいう。
●如実〈にょじつ〉とは
「ブフータ・タタァター」(bhuuta-tathataa)であり
【存在のありのままの姿】をいう。
●この実相こそが
仏陀の悟りの内容そのものであるというので、
これを
一実、一如、一相、無相、
法身、法性、法位、涅槃、
無為、真諦、真性、実諦、実際
などという。
それに関して今、お題目を唱えてて
明確な言葉が浮かんで来ました。
なるほどー、
そういう事かと。
https://zawazawa.jp/bison/topic/32
法介さんご苦労様です！
持す、という言葉の意味で意見が別れていましたね
私は一回読んで直ぐに分かりました、法介さんの理解が正しいです
ーーー
●ところで、録音した言葉を何時間も聞くという場合
その音は常に脳内で響いています
それを、六識が、どの様に認識し、七識でどの様にとらえるのか？
また阿頼耶識にどの様に記録されて行くのか？
それの実際は良く分かりませんが
●自分で行ってたみると分かりますが
六識の了別も、七識の妄想分別も、聞くにつれて、その録音の音が、まるで無いかのように振る舞いはじめます
普通に考え、普通に妄想します
しかし、その真言は、どんどんと表層から深層へ浸透して行きます
そして、何年も何十年もの間に、記憶され、深層へ沈んでいった様々な記憶たちを
一個一個と書き換えて行きます
そうして、ある時、妄想念の沸き上がる大元は、真言だけが記憶されている状態になって来ます
●その時
七識は、その真言だけしか、執っする対象が無いようになって来ます
この前提には、言語による、一切の情報を遮断した生活を過ごすというものがあります
そうでなければ、七識は真言以外を執ってしまいます、なので真言以外の言語種子を、遮断するわけです
●また
真言が脳内に響くことで、ふとした瞬間に、【意と識】が、無為の内に、その真言だけを聞くようなことが起きます
また、この行法の肝要な点として
【有為】なのは、一番最初にイヤホンを取って耳にセットして再生する時だけであり、次の瞬間には【無為】に移行しているという点です
●昔々の人たちは
この文明の利器が無かった為に、自分で唱えて自分で聞くという作業をせざるを得ませんでした
そして、身体記憶が、自動で唱えるようになるまで訓練を重ねたわけで、自動で身体が唱えはじめることで
ようやく無為に聞けるようになったということだと思います
故に空海３回、覚鑁7回もかかったわけです、何をもって成就なのかは？やった者にしか分からない神秘ではありますが、見たもの聴いたものを全て記憶するようになると言われていて
それ故に日蓮さんもそれを求めたわけですから
右脳は映像的記憶で左脳が言語的記憶
潜在意識書き換えみたいな話やね
馬ちゃんが言ってる事は分かってますよ。
妻が隣でお題目を唱えてくれたり、
臨終の相が穏やかに変わったり、
家からお題目を送ったり、
既に経験済みです。
一度、曼荼羅本尊を対境として
お題目を唱えてみては？
と。
おそらく馬ちゃんの
前業がそうさせているのではないかと思われます。
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
と称えれば、必ず、救われます
https://www.youtube.com/watch?v=bz0c6axasqk
人が唱えるから識（心）が観能するんです。
明日に架ける橋を聞くのと
それを生で同じ空間でダイレクトに聞くのとでは
伝わってくるものが違います。
https://youtu.be/8O1CcwYf79I
サイモン＆ガーファンクルの
福岡ドームコンサートは感動しました。
興味はありますが
私は既に23歳の時に五井先生の世界平和の祈りを真言として、50日の行を行った身ですから
今生は、世界平和の祈りを一生唱える運命と思っていますので
今も毎日やっていて、たぶん近々数年も内に、人生２回目めの50日行をやる予定でして、いまはそのための準備なので
違う真言を深層意識にいれることは、ちょっとためらうのですね
そうですかー
残念な気がしますが
それはそれで頑張られてください。
良いですね～
ライブ良いですよね！
東京にいた頃は何回か行きました
武道館とか中野サンプラザとか
いろいろ興味はあるんですよ
題目だけでなく般若心経とかも
でもいまやっているのは、霊的な導きで若い頃に与えられた道なので
世界情勢が核の脅威再びというような昨今
世界平和の祈りをやろうという気持ちが出てきたのは、気紛れではないように思っています
今やらねばという思いですね
なるほどー
ワシの姉に教えてあげよう
https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%e4%b8%96%e7%95%8c%e5%b9%b3%e5%92%8c%e3%81%ae%e7%a5%88%e3%82%8a+%e4%ba%94%e4%ba%95&mid=2AD4C13C082ED56EB5622AD4C13C082ED56EB562&FORM=VIRE
何で検索したの？エロさん
「MSN」という検索ツールで、
「世界平和の祈り 五井」で検索したら
２番目に 「世界平和の祈り 五井の動画」というのが出てきた
PCね、マイクロソフトの検索かな
＞＞PCね、マイクロソフトの検索
そうやね
「人間は本来、神の分霊であって、業生ではない。」と書いてある。
・・・・となれば、>>120の
「馬ちゃんの前業がそうさせているのではないかと思われます。」は、
受け入れがたいでしょうね。
と言われる方は
こちらの動画の「12：38～15：05」あたりを観られて
学ばれて下さい。
https://youtu.be/dF7s5nPPIS8
うーん
前世で法華経に縁を持っていなかった
そう言う意味での前世の業だと思う
五井先生の前世が親鸞さんだからね
おれに実家は新潟で浄土真宗
五井先生が戦時中に疎開した先が新潟の長岡山古志村
まあこのへんに縁が何か有ったのかもね
法介さんが使っているものですか？
家にはご本尊が二体ありまして、そのうちの一体です。
わたしの部屋に一体
以前に話されていましたけど、おぼえていませんが
どのお曼陀羅のものでしたかね？
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%A8%E6%BB%85%E5%BA%A6%E6%99%82%E6%9C%AC%E5%B0%8A
こちらがいつも貼り付けておりました本尊です。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/c/9/c9339d81.jpg
ゆゆしき法界 パート１８ （レス89あたりから）
https://talk.jp/boards/psy/1699656669
（途中話が脱線して 219から再開）
しかし上の御本尊って重厚なありがたそう感が出まくりですね
まあ一回くらいはお付き合いで昼の2時半からのを唱えてみても良いかなって思っています
いやーしかし
大変なことになりますよ～
町内の未成仏霊がこぞって来そうな予感
だったら、その一回
明日やろうよー
やってみましょう～
なるほどー
ワシは過去世で法華経をマスター済みのようじゃ。
なので、法華経には興味がない。
ネット唱題行を行います。
時間が来ましたらここに曼荼羅本尊を提示しようかと考えております。
（馬ちゃん、どっちの本尊で試されますか？）
（臨滅度時本尊？ 法介仕立ての伝法ご本尊？）
もし見ておられましたら
こちらをご用意しましたので
宜しかったら目を通されて下さい。
「ご本尊について」
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/27
では >>143 こちらの本尊をわたしもパソコン表示させて３０分お題目を唱えます。
臨滅度時本尊でいきます
法介さんが今ここを見ていないかもなので
じゃあ法介さんので
大聖人御真筆の本尊が欲しかった私はネットでこちらの「臨滅度時本尊」を購入しました。
https://static.mercdn.net/item/detail/orig/photos/m62566003206_1.jpg?1668213910
これですね
何も観じるものが無かったなら
馬ちゃんにとって、
それだけのものなんだと思います。
世界が平和でありますようにって
祈ってませんでしたか？
世界平和といっても
今自分が居る場所を平和に出来なくて
世界平和もないでしょうと。
まずは争いごとの無い
平和な空間に変えて行きましょう
なんでだろ、、、
お父さんが漁師だったとか
あれ開眼してないのね
始める前に顕正会の勧誘女性が偶然来て話し込んいて
大通智勝佛をなにそれ❓って言われて、びっくらこいてました
中国がせめてくる！だのって、だから立正安国論だー！って
法華経を読まないとダメでしょ！って言ったら、現代人は忙しいから、御題目しかないとか
御題目を唱えると罪業消滅されて成仏するとか
口上オウムのように述べていました
つい熱くなって言い合ってしまって、反省反省
じいさんが漁船の船長で、私は湊町というところで産まれて、婆さんの親戚は皆さん漁師でしたから
子供のころは、秋はさんまに鮭サバ、冬は毛ガニと魚三昧でしたね
もしかして魚って⁉️これらのことですかね
祖母方の親戚は皆さん漁師
面白いですね
観じるものは無かったですか
やる前からありました
唱題目する前に、持っている法華経の解説本を2冊取り出して、眺めていました
法華経に心を寄せるって大事な事です
後から効果が顕れることも多いです。
こころの変化が起こったりと
以前に差していた目印の紙のところで、『化城喩品第七』でした
ここは大通智仏が覚りを開いて、四諦と12因縁の縁起を説いてから16人のお子らが出家して仏になって16方へ教えを弘める下りで、最後に三乗を開いてから一乗を説くとした場面ですが
私はこれを見て、何故？法華経を書いたのか？の理由が解ったような気がしました
何故？大通智仏が覚りを開いてからが、釈尊と同じストーリーなのか？
ここから、ストーリーを語ることで、初期仏教から始まって大乗へ至る教えの全てが学べるように
皆が引き込まれるように、楽しみながら仏教を学べるように
物語として書かれたんだな～って
このように思いました
今日、まさに馬ちゃんは『法華経』と結縁を結ばれた訳です。
馬ちゃんの阿頼耶識に、無漏の種子がしっかりと熏習されたことと思います。
その無漏の種子がこれからの覚りの因となっていく事でしょう。
もう一冊は、小宮光二さんの『真訳 法華経』で
これは『授記』を中心にして解説されている法華経の口語訳文の本す
これは関係ないのですが
法介さんもこの御本尊に向かっているのかな？って思っても
何も感じてきませんでした
違う本尊だったからなのかもしれません
私が他にかんじたのは
日蓮さんが、何故に唱題目を創出されてお弘めされたのか？よいうことでした
そのお心ですね
無知な大衆と法華経の真意を解らない僧侶たち
それらを仏へ導くのは
実行より入ってから法理を知ってもらうのが早いからであると
そのように感じました
行によって我心を悟って離れて自性を知るように
大通結縁（だいつうけちえん）
法華経化城喩品第7で、十六王子が、それぞれ父・大通智勝仏が説いた法華経を再説して衆生に下種をしたことで、人々が法華経との縁を結んだこと。大通下種ともいう。なお同品には、十六王子のうち16番目の王子が釈尊の過去世の姿であることが説かれている。▷大通智勝仏
なるほど
また、私もちょうど良い所を開いたらものですねw
しかし
この法華経を書いた集団なのか個人なのか分かりませんが
すごい神通力と広大な仏教知識と三千世界を見通すかのような智恵を持っていた人たちなのか仏菩薩なのか！って思ってしまいますね
人の意味でもあるように思います
七重の宝塔は七つのチャクラを表すのでは？と、勝手に思ってるんですが
釈尊と一つの空間に座した人を3人しっています
実はその３人から、教えを頂いてもいますが
その内の１つが世界平和の祈りで、もう１つが聴くことで想いを空にさせ無心を成就する行法でした
誰も信じませんがw
録音機を使え！ってのは、釈尊の指示だったと師兄は言っていましたね
まあ信じられないでしょうけどw
自分の中で答えが出ていれば
それで宜しいのではないでしょうか
違うんですよ
それぞれの生きている空間が
たぶん
わたしもそうなんですが
朝方に覚る事が多いですね。
「ああー、これってこういう事なんだー」って感じで。
ある事柄に対して覚るんです。
その事に対する真理を得るみたいな。
答えに辿り着いたり
それが正しい選択だったと気づくとか
熏習された無漏の種子が「種子生種子」で上書き。上書きされて
自身の宿業が消えていきます。
それにより宿業で濁ってた末那識がどんどんクリアー化されて行き
観が研ぎ澄まされていきます。
今まで見えてなかったものが観えて来たり。
気づけるようになったり
我慢出来るようになったり
実用的ですね
自分は、顕正会の女性相手に
あれほどの、持った自説を言うだけの自我が、有ったんだ
ってこと
相対してはじめて分かるね
相手の言うことに反応してしまう自我w
逆折伏したとか？
あの女性も、これから唱題目やるんですよ～って
言ってるのに
私たちはー顕正かいはー！御題目がー‼️
って
だからこれから、、、
ってなって、言い返したんだね
思い出すと
そうだね～
法華経読みなさい‼️
って追い返した
顕正会の女性は
パーリー氏のことを
創価学会員か
普通の日蓮宗信者と認識して
帰ったのかな？
大通智勝仏？なにそれ⁉️
ってのには、正直驚いたね
こういうことかの？
https://www.engakuji.or.jp/blog/37036/
すでに仏であるから仏になりようがない
臨済和尚はさすがですね！
ただの乱暴者ではなかったようだw
そして「無（我）」も「有（我）」も、無常を背景とする世界。無常を根本とする世界にはありえないんだと。
https://i.imgur.com/Bw4519T.jpeg
カッチャーヤナよ、正しい智慧によって、あるがままに無常世界における生起する現象を見る時、
この【無常世界において「無我」という事は無い。】
また、正しい智慧によって、あるがままに無常世界における変滅を見る時、
この【無常世界において常住不変としてのアートマン（我）の実在という事もありえない。】
カッチャーヤナよ、世間の人々は大抵、自分が愛着する対象や、その見解に取著し、こだわり、囚われを起こしている。
しかし、聖なる修行者とは、その心に依拠する対象に囚われたり、取著を起こし（これがわたしのパーソナリティである）と、囚われ、執着し、こだわるということが無い。
ただ、苦が生じたなら（これは苦だ）と認識し、苦が消滅したならば（苦は滅した）と見て、囚われず、惑わず、疑わず、※他に依存しない。
ここに智慧が生ずる。
カッチャーヤナよ、これが正見である。
カッチャーヤナよ、
無常世界に
【不変の我が存在する。と言うのは、一つの極端と言えよう。】
同様に
【我は無い」と言うのももう一つの極端である。】
カッチャーヤナよ、如来はこれら両極端を離れて法を説くのである。
https://i.imgur.com/Bw4519T.jpeg
じゃろ？
ゆえに「法介菩薩 VS シカチャマ」が
待ち遠しいのじゃ
霊界物語.ネット～出口王仁三郎 大図書館～
このサイトは『霊界物語』を始めとする出口王仁三郎等の著書を無料で公開しています。
https://reikaimonogatari.net/
この九則の大通智勝仏は、諸行無常のことでしょ、
完成してもそこにとどまることができないといってる。
その前の八則が、渓仲という車づくりの名人は、
せっかく作って完成した車を、またバラバラに分解してしまう、
という話で、八-九則が流れになってつづいてんのよ。
隠喩として、悟ったとか自称してる人はやっぱアレなわけで…。
まあそんで入矢さんの訳は、臨在和尚ぽくないなと思って、
原文見てみたら、示衆の説法の末尾のあたり。
〇佛法不現前者、佛本不生、佛本不滅、何更有現前、
※仏法がみんなの前にあらわれないのは、
ほとけはもともと不生不滅だから、なんでいまさら
みんなの前にあらわれる必要があるだろう。
〇不得成佛道者、佛不応更作佛、
※ほとけが得られないと言うものは、
ほとけが更に（それ以上の）ほとけに成ることが
出来ないことを知らないからで、
〇故人云、佛常在世間、而不染世間法。
※ムカシの人が言うには、ほとけは常に世間にまじってるけど、
でも世間のルールには従わないのだよ。
入矢さんは、佛道＝仏道にしてるけど、道の字は禅話では、
道＝言う、が一般的なんだよな。
ぱっと見の印象としては、六祖慧能の本来無一物みたいな…。
御題目でも念仏でも坐禅であろうが
六識了別が沈黙した後で
七識の恒審思量から漏れだして来る
止めどない、我慢に染汚された想いを、つかんで縁起させるのかどうか？
って処に一つの潜在的な関門があるってことであって
その七識関門の妄想思量の流れを、掴むでなく、止めるでなく、在るがままに観察することなく、
無為にして離れていることができるのか？ってこと
では、離れている者とは何であろうか⁉️
離言されし何か、在る者
この何者でも無い、ただ在る者が
目覚めているのか、眠りこけているのか？
ここが最大の難所
ここを覚めて在れるのであれば
七識の妄想思量は停止されるでしょう
瞑想坐禅が巧く行くと、必ず上記のようになっているはず
その時 “在る”というその状態は、胸のいわゆるハートに在り続ける
これらのことを、自己の体験的に、理解できるのかどうか？ってことですね
天台宗の教学では、これを、
色を極微に析き、心を刹那に分かって観察する析空観
諸法は因縁所生であるとして、その当体において空を観察する体空観
仮・中の二諦のほかに、別に空諦を観察する偏空観
仮・中の二諦に即する空を観察する円空観
の４つに分類する。
この４つの区別は修行者の素質の利鈍によるものである。
ってあるんです。
まぁ、基本は析空観と体空観でありましょう。
問題は担空です。
色即是空の析空観止まり。
悪平等、偏空、鬼窟裏……
空即是色の還りという妙有が無い。
サーリプッタよ、そしてまた更に如来は様々な前世の生き様を思い出す。
すなわち、一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、多くの宇宙還元期、多くの宇宙再生期、多くの宇宙還元再生期を。
「わたしはそこでは、このような名前を持ち、このような家系に属し、このような容色であり、このような食物を摂取し、このような苦楽を経験し、このような寿命の最期を迎えた。そしてそこで死にかしこに再生した。
わたしはそこでも、このような名前を持ち、このような家系に属し、このような容色であり、このような食物を摂取し、このような苦楽を経験し、このような寿命の最期を迎えた。そしてそこで死にかしこに再生した」。と
このように詳細な状態の記憶を伴い、様々な生き様を思い出すのである。
サーリプッタよ、これは如来による如来の能力であるがゆえに、
この能力によって如来は指導者の地位を公言し、集団の中で獅子吼して吠え、
≪ブラフマンの輪≫を発生させるのである。
https://komyojikyozo.web.fc2.com/dnskv/dn08/dn08c03.htm
全パーリー経典翻訳文
「無始よりこの来た、消滅し相続して常にも非ず、断にも非ずして、有情を漂溺して出離せざらしむ。
又た瀑流は、風等に撃せられて、諸の波浪を起こすと雖も、而も流すること断ぜらるが如し。
此の識も亦た爾なり。
衆縁に遇って、眼識等を起こすと雖も、而も恒に相続せり。
又た瀑流は、水の下・上の魚・草等の物を漂して、流れに随って捨てざるが如し。
此の識も亦た爾なり」
阿頼耶識をば断とせんや、常[じょう]とせんや、断にも非ず、常にも非ず、
恒[つね]に転ずるを以ての故に。
●恒と云うのは謂[いわ]く、
此の識は無始の時より来[このか]た、一類（無記）に相続して常に間断[けんだん]無しと云わんとするということ、是れ［三］界・［五］道・［四］生とを施設する本[もと]なるが故に、
性堅[しょうけん]にして種子[しゅうじ]を持[じ]して失[しっ]せざらしむが故に。
●転（常・一を庶[しゃ]す）と云うは謂く、
此の識は無始の時より来た、念念に生滅して前後変異すと云わん。
因滅すれば果生ずるを以て常・一に非ざるが故に。
転識［てんじき］の為に種子[しゅうじ]を熏成[くんじょう]する可[べ]きが故にと。
恒と言うのは断を遮[しゃ]す。
転と云うは常に非ずと云うことを表す。
猶ほ暴流[ぼうる]の水の断にも非ず、
恒にも非ずして相続して長時に漂[ひょう]し、溺[にゃく]する所ろ有るが如し。
此の識も亦爾[しか]なり。
無始従[よ]り来た、生滅し相続して、常に非ず、断にも非ずして、有情を漂・溺して出離[しゅつり]せざらしむ。
杉 野 祥 一
http://home.e-catv.ne.jp/miyoshik/ippen/reikai2008/200808.htm
現存する最古の原始経典が『スッタニパータ』第四章「八詩句章」であり、
ここに釈尊の直説の教えが保存されています。
釈尊が自らの出家と悟りについて語るのが、第十五経です。
釈尊は次のように語りはじめます・・・
● 棒を握って暴力をふるうようなことから離れたいという憂いの思いが生じたのだ
争っている人々を見なさい！
私がどのように厭い離れたか、その厭離する心を語ろう～！
(Sn935)
●修行者や師と呼ばれる人たちさえもが
≪論争し≫≪敵対し≫合っているのを見て
私は絶望的になった！このとき、私は
人々の心臓の奥底に突き刺さっていく
≪一本の矢≫を 発見したのである！
(938)
●その矢によって突き飛ばされて
人々はあらゆる方向に向かって輪廻している
この≪ 矢を ≫引き抜きさえすれば
もはや輪廻することはないのである
(939)
ここで注目しなければならないのは、【939】の経文です。
≪一本の矢≫が、輪廻という苦しみの原因であり、
この【矢を抜けば】輪廻はないと語られています。
これは、最初にお示しした縁起のパターンをとっています。
したがって、この≪一本の矢≫の、【根本発見】こそが、
≪最も原初の縁起説≫だと言わなくてはなりません。
もう少しこの≪一本の矢≫について釈尊に教えてもらいましょう。
吉村 誠
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/36083/rbb047-06-yoshimura.pdf
吉村 誠
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/34873/jbk073-03-yoshimura.pdf
●≪輪廻の大洪水≫の【正体】は
【何時までも】この世界に存在したいという
≪根源的≫≪願望≫であると、私は言う
吸い込むような激流は
【個々の衝動的≪欲求≫】である
【流れに浮かんでいる】物は
≪欲求≫され、思い浮かべられた
≪対象物≫である
≪欲望の泥沼≫を越えていくのは難しい、と私は言う
(945)
●【過去から溜まって来た】
≪洪水の水≫を、干上がらせなさい
【未来に】向かって
≪何も希求しない≫ようにしなさい
【現在】において
≪何も所有しない≫ようにしなさい
そうすれば、あなたは
≪静寂を保ち≫つつ歩んで行くことになるであろう
(949)
●これら≪過去・現在・未来≫のすべてにおける
≪名と体≫からなる≪個別の私≫【名色】を
≪自分のものにする≫ことが無いならば、
≪在りし日の自分が存在し無い≫からといって
嘆き悲しむことはないし、また実にこの世界にありながら
≪失うものは何もない≫のである
(950)
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%87%A6
六根（ろっこん、梵:ṣaḍ-indriya） - 主観の側の六種の器官、感官のこと。六内入処（ろくないにゅうしょ）、六内処（ろくないしょ, ajjhattikāni āyatanāni[4]）とも。
眼（げん、梵:cakṣus） - 視覚能力もしくは視覚器官
耳（に、梵:śrotra） - 聴覚能力もしくは聴覚器官
鼻（び、梵:ghrāṇa） - 嗅覚能力もしくは嗅覚器官
舌（ぜつ、梵:jihvā） - 味覚能力もしくは味覚器官
身（しん、梵:kāya） - 触覚能力もしくは触覚器官
意（い、梵:manas） - 知覚能力もしくは知覚器官
●六境（ろっきょう） - 客観の側の六種の対象、感官の対象のこと。
六外入処（ろくげにゅうしょ）、六外処（ろくげしょ, bāhirāni āyatanāni）とも。
色（しき） - 眼根によって見られる色彩と形象
声（しょう） - 聴覚の対象
香（こう） - 嗅覚の対象
味（み） - 味覚の対象
触（そく） - 身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど
法（ほうdhamma） - 意根によって知覚される概念を含むすべての存在
●眼・耳・鼻・舌・身の5つは五根といい、仏教およびインド哲学では、西洋での五感にプラスして【第六感】を挙げている。
仏教における
≪6つ目は【心】≫であり
感覚の印象、感情、知覚、意志などを含む感覚対象と、相互作用する内部感覚器官を指している
世尊は言った。 ...
眼処、耳処、鼻処、舌処、身処、意処。これら六内処が知られるべきである。...
色処、声処、香処、味処、触処、法処。
これら六外処が知られるべきである。
触（phassa）によって受（vedanā）が起こる。
受によって渇愛（taṇhā）がおこる。
—パーリ仏典,中部, 148六六経,Sri Lanka Tripitaka Project
プンナ教誡経
編集
世尊は言った。
プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色（ルーパ）がある。
もし比丘が、それを歓喜し執着してとどまるならば、それを歓喜し執着する彼に、喜悦が起こる。
プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
…（耳、鼻、舌、身、意について同様に説く）…
また、プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色がある。
もし比丘が、それを歓喜せず、執着せずにとどまるならば、それを歓喜せず執着しない彼に、喜悦が滅する。
プンナよ、「喜悦の滅尽により苦の滅尽がある」と私は説く。
…（耳、鼻、舌、身、意について同様に説く）…
—パーリ仏典,プンナ教誡経,Sri Lanka Tripitaka Project
https://i.imgur.com/R00rbfE.jpeg
仏教用語のサンカーラ、サンスカーラとは
●パーリ語およびサンスクリット語に由来し
≪一緒になったもの≫
≪纏めるもの≫という意味合いである。
伝統的に≪行≫もしくは≪有為≫と訳される。
●サンカーラには主に二つの意味がある。
一つ目は、【サンカーラ】は一般的に
≪条件づけられたものごと≫
≪因縁によって起こる現象≫
【有為法】をさす。
≪諸行無常≫として説かれる。
●二つ目は、【サンカーラ】は
【五蘊】のひとつ≪行蘊≫として、【業】をさし
それらは≪縁起の原因≫とされる。
心の中の≪何かをしたい≫という【衝動】のことであり
その【衝動】は、その【直前の状態】から生まれているのである。
ある行動（karma, 業）を取ることで、その次の行動をしたいという欲求が自動的に現れるのである。
https://www.jstage.jst.go.jp?-char
世親釈は「所取と能取との分別あり」とするに対し 唯識観の発展
田中順照 著?1964?
しかもこれらの二が鏖と根と等しく所取であると. して、. と説かれている。
ーーー
弥勒、無著、世親と伝承された唯識観の発展をたどろうと思う。
弥勒には楡伽師地論、弁中辺論、大乗荘厳経論、法法性分別論、現観荘厳論等の著がある。
そのうち、先ず弁中辺論をとりあげて見る。
虚妄分別有 於レ此二都無
此中唯有レ空 於レ彼亦有レ此 (玄)
虚妄分別有 彼処無レ有レニ
彼中唯有レ空 於レ此亦有レ彼 (真)
玄奘訳の所取と能取は、所取の執であり、能取の執である。
は、弁中辺論巻頭の有名な偶である。虚妄分別とは何か。
玄奘訳、世親釈は 「所取と能取との分別あり」とするに対して、真諦訳は 「能取と所取とを分別するあり」としている。
述記はこれを、
能取所取遍計所執、
縁レ此分別乃是依他。… …
即所取能取分別。依士釈名。非二二取即分別持業立レ名。
と説いている。
知られるものと知るものとの二が等しく知られるものとして分別されるとの意である。
真諦訳はこれを明に示している。
従 って虚妄分別を単に知られるものと知るものと の対立と解するだけでは十分ではない。
その知られるも玄弊訳、世親釈は 「所取と能取との分別あり」とするに対しのの側に知る働も含まれていることに注意 しなければならぬ。
識生変二似義 有情我及了一此境実非レ有 境無故識無 (玄)
塵根我及識 本識生似レ彼但識有無レ彼 彼無故識無 (真)
このことを明に示している。 チェルバッキーはこれを、～と訳している。
１外的対象 (義、 塵) と２身体 (根) と３我と４識とは実在するものでなく、
単に識の似現せるものとして、言わば識の影にすぎない。
本来は存在しないこれらの四つに似て現ずるも の、それが虚妄分別である。
識の似現せる四つの中、 義と根とについては、識 の似現せる対象、 即ち識によって投げ出された対象の意義は理解され易い。
ところが、我と識とはむしろノエシス面に属し、 似現せる対象の意義は義と根ほど明確ではない。我と了とについて、
世親釈 (玄弊訳)は、、
変二似我一者。
謂染末那与二我痴等一恒相応故。
変二似了一者
謂余六識了相麓故。
と説き、我に似て現ずとは我痴等と恒に相応する染汚の末那であり、
了に似て現ずとは了別の働の麓なる前六識であるとしている。
しかもこれらの二が塵と根と等しく所取であるとして、
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://rissho.repo.nii.ac.jp/record/7410/files/083_%25E7%25AC%25AC8%25E5%258F%25B7_%25E4%25BA%258C%25E5%258F%2596%25E3%2583%25BB%25E4%25BA%258C%25E5%2588%2586%25E8%25AB%2596.pdf&ved=2ahUKEwjerMDq86GJAxWdsFYBHZvmDBIQFnoECC0QAQ&usg=AOvVaw2HzX0a2xpvIrk9y-250sdk
二取・二分論
勝呂信静 著?1982?
唯識説において、二取（能取・所取）’ 1 1 ’ g R （見分・相分）をどのように理解するかということは、唯識説理解の根本にかかわる問題論である。
数年前にもこの問題について論議がなされた。くり返しぜられて来たこの問題を再び取りあげるのは蛇足であろうが、
多少の私見があるので、以下に述べてみたい。
二取・二分の概念は’大体において、主観と客観あるいは認識作用（ノエシス）と認識対象（ノエマ）にあたるものである。
唯識教義において一般に問題になるのは、二取・二分が、遍計所執性に属して非有と見られるものであるか、あるいは依他起性に属して実有なるものであるかということである。
能取所取遍計所執、縁レ此分別乃是依他。……
即所取能取分別。依士釈名。非二二取即分別持業立レ名。
とありまして
能取と所取を遍計所執と見なすと主張されてます。
https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=1835_,44,0002b08&key=%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E9%81%8D%E8%A8%88&ktn=&mode2=2
さて、ここには幾多の問題が伏在している。述記は、二切の虚妄分別の対境が遍計所執と言うのではない。前五識と第八識とには執がない。従つて虚妄分別の意味するところは広く、遍計所執を縁ずる心は狭義の妄分別である。」と言うのが護法の理解であり、安慧は、「八識の対象は凡て遍計所執である。」と解すると言つている。安慧の釈論では、依他起が能取と所取との相をもつ限り遍計所執であり、虚妄分別に於て主と客との対立のなくなるとき円成実性であると言つて、虚妄分別に広狭の差を説いていない。
世親や玄奘は有相です。
世親や玄奘＝「客観と主観」と「客体と主観」を別ものとしている。
※ 客観（相分）主観（見分）客体（所取）主観（能取）
二取・二分論 勝呂 信静
https://rissho.repo.nii.ac.jp/record/7410/files/083_%E7%AC%AC8%E5%8F%B7_%E4%BA%8C%E5%8F%96%E3%83%BB%E4%BA%8C%E5%88%86%E8%AB%96.pdf
法介スレと間違えてた、、、、
P.46あたりからやっと護法説かー
所取の形象と能取の形象についてのケードゥプジェの解釈
村上徳樹 著·2006
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://cir.nii.ac.jp/crid/1520009407707770112&ved=2ahUKEwj9qN_YoKOJAxWUs1YBHUO4KRo4FBAWegQIBhAB&usg=AOvVaw1JSjKpTWvmd9R-yA3xtkbm
北山祐誓
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E5%8F%96%E8%83%BD%E5%8F%96&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=0a37820849624505&sxsrf=ADLYWILF7Yiea7ge-vzcmrT38L79KdwfMQ%3A1729613631037&ei=P88XZ9z-AdrR1e8P577Z4QE&oq=%E6%89%80%E5%8F%96%E8%83%BD%E5%8F%96&gs_lp=EhNtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1zZXJwIgzmiYDlj5bog73lj5YyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogQyCBAAGKIEGIkFMggQABiiBBiJBUjPWVC1EViST3ACeAGQAQCYAcoBoAHfDKoBBTAuOS4xuAEDyAEA-AEBmAIMoAKaDsICChAAGLADGNYEGEfCAgcQABiABBgXmAMAiAYBkAYEkgcFMi44LjKgB74X&sclient=mobile-gws-wiz-serp#vhid=zephyr:0&vssid=atritem-http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf&ip=1
それ（本章に先立つ〈論の体〉で説かれた七つの主題）のうち、［最初に］相について述べる。
『虚妄分別はある。そこに二つのものは存在しない。』
『けれども、そこに空性は存在する。それ（空性）にはまたそれ（虚妄分別）が存在する。』
●（I.1）こ［の偈］において、
≪虚妄分別≫とは、
【所取・能取】を【分別する】ことである。
二つのものとは【所取と能取】とである。
【空性】とは、その【虚妄分別】が
【所取・能取】という【あり方を離れ】ていることである。
それにはまた、それが、存在するとは、
≪空性においても≫
【虚妄分別】が【存在すること】である。
「XがYに存在しないとき、YはXという点で空である、とありのまま観察する。一方、まだここ（Y）に何らかの残されたもの（Z）があるならば、それ（Z）は存在するものとしてここ（Y）にある、とありのまま了知する」(6)。
以上、空性の相が顛倒なく明らかに示されたのである。
●83 虚妄分別はある。
そこに【二つのものは存在しない】。
けれども、
そこに【空性】は【存在する】。
【それ=空性】にはまた
【それ=虚妄分別】が存在する。
そのうちとは、相や障などの七つの主題（vastu）が説かれたうち(17)、［最初に］相を主題として、すなわち標示して(18)、虚妄分別は（I.1a）云々と言う。標示されている通りに［その］解説はあるから、最初に相が標示されているので、まさにそれ（相）について、［それ］以外のものよりも先に解説を開始するのである。
『中辺分別論』及び『中辺分別論釈疏』第I章「相品」
1.1.1.4.3 中観派及び説一切有部両派との対論（第1偈c句）
●ある者たち（中観派）は、
【所取・能取という】二つのものが存在しないことは、石女の子のように、
【断という性質】のものであると把握する。
●別の者たち（説一切有部）は、
【内的作者】を欠いていることが
【諸法の空性】であると言う。
したがって、
【中観派の主張するような≪空性≫ではない、真実の】空性の損減を否定するために、
また
【説一切有部の主張するような≪無我≫ではなく】真実の無我を説示するために、
けれども
≪そこに空性は存在する≫（I.1c）と言う。
●1.1.1.4.4 【解脱の努力の必要性】について（第1偈d句）
【反論】
もし【虚妄分別】において【空性】があるなら、
そのような場合、あらゆる生類が
≪努力することなく解脱する≫ことになってしまう。
【答論】
それはあり得ない。なぜなら、
【それ=空性】にはまた
【それ=虚妄分別】が存在する（I.1d）からである。
なぜなら、
【空性が浄化されない限り】
【解脱はあり得ず】また
【煩悩に】【汚染されたもの（空性）】は
≪大変な努力によって≫浄化されるものであるから、
【努力なくして】
≪解脱することはあり得ない≫のである。
北山祐誓
http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf
北山祐誓
http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf
これ、客って各が家に居る
各って来るという意味があるそうです、う冠はもろ家を表すので
家に来る人を言い、客人を表します
それで【客観】ですが、その【客が観た】ということ、つまり
第３者が観た、という意味
つまり、自分の観たものが【主観】であり、自分以外の誰かが観たものを【客観】と言う、ってことになります
では自分が【客観的】に見るとか【客観視】する、という時の【客観】とは何でしょうか？と言えば
それは、【他人が観たような】見方で観たもの、という意味となるでしょう
自分が客観的に見たもの、これはつまり、一つの自己の識が２つに分かれた時の
【相分】(対象の姿)にきわめて近いか同じ表現のように思えます
継続的に識が対象を追尾していき相を取得する識の作用
能動的に対象の相を取りにいく働き、作用
●所取とは
そのようにして能動的に取得されていった結果、取得されていく様相
結果取られた処、相
こんな理解どうかな⁉️
①色→ 即 是 識 (空)
②識(空)→ 即 是 色
①②は一如の表裏一体
①≪色≫が無ければ≪識≫は無く
②≪識≫が無ければ≪色≫も無い
●
一如の
①【物 理】側面と
②【非物理】側面
①色は何処まで行っても認識≪対象≫
②識は何処まで行っても認識≪主体≫
故に
認識【対象】無くんば
認識【主体】無し
故に
【対象】を持たない【心】は、ほどなく
【無我】【無心】となる
ーーー
●
①外縁性対象の縁起
②相対自己変の縁起
①相対した相手の事物人が縁起変化して行くことと
②相対した自己自身と、自己の事物が変化して行くことの２つ
③自己を含む全体が変化することもある
天変地変や地球環境の変化など
●故に
【対象】を持たない【心】は、ほどなく
【無我】【無心】(空)となる
大小空経が載っていますので、ただしそれの考察論文ではありませんので
http://www.sakya-muni.jp/pdf/mono23_ke16_04.pdf
https://www.google.com/search?q=%E5%B0%8F%E7%A9%BA%E7%B5%8C&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=2b7898c5615aa23f&sca_upv=1&source=android-home&source=hp&ei=vfT0ZcTjFvzn2roPoNWR8Ag&oq=&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCIAKgIIADICECkyAhApMgIQKTICECkyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjANIqRFQAFgAcAF4AJABAJgBAKABAKoBALgBAcgBAJgCAaACS6gCE5gDS5IHATGgBwA&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=e0ax3CMtjehlXM&vssid=l
パート４は自動的に勃起しなかったのじゃ
法介 259e67dbae 2024/10/26 (土) 07:55:03 修正
唯識をあるのは唯（ただ）自身の心（識）のみと言い、独我論や独在論と勘違いされている方が沢山おられます。
しかし、唯識で言っていのはそういった独我論や独在論ではなく、一人一人に各々の世界があると言っているのです。
31
法介 259e67dbae 2024/10/26 (土) 07:59:45
阿頼耶識は、そういった一人一人の個別の世界が分別されることなく一つの蔵に全て収まっている訳です。
あれ？４って
エロ和尚が立てたの⁉️
そうじゃ
リダンは、ワシの自演キャラなのじゃ
1 名前：リダン◆gEV3xsS//k[] 投稿日：2024/10/26(土) 15:09:32.34 ID:hungW [1/10] 0 0
ここは、リダン様が自在に自説をぶん投げるスレです
もちろん！誰でも自由に自説をぶん投げカマシてOk～❗です
論争上等、互いに切磋琢磨していきましょう
誹謗中傷などは己の良識に従いましょう
どうぞ( ﾟдﾟ)ノ
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★2
https://talk.jp/boards/psy/1728019175
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★3
https://talk.jp/boards/psy/1728274221
2 名前：リダン◆gEV3xsS//k[] 投稿日：2024/10/26(土) 15:10:21.05 ID:hungW [2/10] 0
すげえ
勝手に前スレのリンク貼ってくれるんやな
表示
十地経の序品では金剛蔵菩薩と解脱月菩薩の二人の菩薩が十地という菩薩の. 十の成長段階を説明することの可否をめぐって話し合う。金剛蔵菩薩は十地 を誤解する衆生が.
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/219250/1/eda63_145.pdf&ved=2ahUKEwip0_iu5K2JAxVuha8BHXuuIFgQFnoECBkQAQ&usg=AOvVaw2hS9TFYqQ3i2zHgrqJWx4x
じゅうじ
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%98%E3%82%85%E3%81%86%E3%81%98
十地の解釈は一様ではないが、慧遠の『大乗義章』１４では、
① 歓喜地 初めて聖者となって大いによろこびの心が起こる位で、浄心地、聖地、無我地、証地、見地、堪忍地ともいう。
② 離垢地 誤りを起こし戒を破り煩悩を増す心を離れた位で、具戒地、増上戒地ともいう。
③ 明地 禅定によって智慧の光を得、聞・思・修の三慧に従って、真理があかされる位。
④ 炎地 前三地のはからいによる見解を離れて、智慧の火が煩悩の薪を焼いて炎とし、智慧の本体をさとる、即ちその覚によって起こす阿含光が珠の光炎のようである位。
⑤ 難勝地 たしかな智を得てそれ以上に超えてすすむことが困難とされる位とも、また出世間の智を得て自由自在に方便をもって救い難いものを救う位ともいう。
⑥ 現前地
般若波羅蜜を聞いて大智がまのあたり顕れる位。
この位では上に求めるべき菩提もなく下に救うべき衆生もないとみて、無相寂滅の理に沈み、修行ができなくなるおそれがある。
これを七地沈空琉の難という。しかし、この時十方の諸仏が七種の法で勧め励ますので再び修行の勇気をふるいおこして、第八地に進む。
これを七勧という。
⑧ 不動地 無相の智慧がたえまなく起こって、決して煩悩に動かされない位で、各自在地、決定地、無行無開発無相住ともいう。
⑨ 善慧地 菩薩がさわりのない力で説法して利他行を完成し、智慧のはたらきが自在な位で、心自在地、決定行地、無礙住ともいう。
⑩ 法雲地 大法身を得て自在力を具える位で、究竟地、最上住ともいう。
https://www.mmba.jp/archives/30606
果の規定
三乗道の各道それぞれに、資糧道・加行道・見道・修道・無学道という道の規定を承諾しているが、
十地の慧は主張しない。
十六刹那の智・忍のうち、前十五刹那は【見道】であり、
第十六刹那道類智は【修道】であり、
ちょうど山羊たちが列をつくって順々に橋を渡っていくように順次生じてゆくと主張している。
道諦であるからといって、識であるわけではない。無漏の五蘊をも道諦であるとするからである。
≪声聞の種姓をもつ者≫は無常等の十六行相を【三度転生】する間に【修習】する。
● そして【最終的】に！
声聞 修道の【金剛喩定】において
≪【 有 染 汚 障 】を
【得ること】を【止める】≫
という方法によって
【断尽】し≪【阿羅漢果】を現証する≫
ーーー
この意味を良く吟味される必要がある
阿羅漢果へ至る道とは何であるのか？
それを解るには
【 有 染 汚 障 】を
【得ること】を【止める】
この一事が何を言うのか？何をするのか？
という事を、良く良く考え理解することが求められるでしょう
クンケン・ジクメワンポ／野村正次郎訳
● 破壊されたり知で分解された時に、
それであるとする知を捨て去り得る法として認知されるもの、
これが世俗諦の定義である。
定義基体は、たとえば陶瓶や数珠である。
陶瓶を槌で破壊する時、陶瓶であると捉える知は捨てられるからであり、
数珠の珠を分解した時、数珠であると捉える知は放棄されるからである。
● 破壊されたり知で分解された時に、それであると捉える知を捨て去り得ない法として認知されるもの、
これが勝義諦の定義である。
定義基体は、
無方分極微
無刹那分認識
無為虚空等
である。
●『倶舎論』で、
破壊されたり知でそれ以外のものを排除した時
それであるとする知が働かなくなるようなもの
これは瓶のなかの水のように世俗として有る
それ以外のものは勝義として有るものである
と説かれるからである。
以上のことから諸々の世俗諦は勝義不成立だが、真実成立であると主張する。
この教義は、事物であれば真実成立である、と承諾するからである。
無方分極微
無刹那分認識？
ググってみよ
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12795085344.html
●通達位を「見道〖真理を見る〗」とも言う。
「真理を無分別智によって、照らすので、見道ともいう」
「無漏の智慧によって、四聖諦を明確に観察する」〖岩波仏教辞典〗
「見」は「見る」だが、「現れる」という意味もあるので、
「道を見る」とも「道が現れる」とも取ることが出来る。
●この「見道」を
【１）真見道】
【２）相見道】
の二つに分ける。
１）【真見道】は
≪根本無分別智≫の働きです。
【根本智】は
真理と智慧とが一体となる側面で
【見分はあるが、相分はない】段階である。
2）【相見道】は
≪後得無分別智≫の働きです。
【後得智】は無分別の根本智を踏まえながら、再び【相分が顕れる】段階である。
再び相分が顕れるとは、根本智の段階では、消滅していた相分が、再び一切法として現前することであり、
菩薩の眼が一切衆生に廻らされることを表す。
●『成唯識論述記』には、
【真を証する】のを前として
【俗を縁じる智を生じる】と言われている。
【後得智】によって、菩薩の慈悲行が展開するのである。
自分が自分を超え、自分でなくなる。自分でなくなりながら、しかも自分となる「空体験」を表すのが、通達位です。
一旦、空の体験後、徐々に自我を形成していく様をみる（自我の再編成）のが俺的には非常に重要
437 名前：パ[] 投稿日：2024/10/31(木) 18:12:31.19 ID:V5me9 0
優しいな～和尚は！
池 田 道 浩
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=1741675dc5f36d7b&source=android-home&sxsrf=ADLYWILrDNOBlPVH0xNv3K0pn6kUFeRIoA%3A1730366473181&source=hp&ei=CUwjZ9ndCOnY1e8PhLmoqQ8&oq=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCI25omA55-l6Zqc44Gu5omA55-l44Go44Gv5L2V44GL44CA5rGg44CA55Sw44CA6YGT44CA5rWpSM5MUPIYWPA9cAF4AJABAJgBvwKgAfMDqgEHMC4xLjAuMbgBA8gBAPgBAvgBAZgCAaACQKgCD8ICBxAjGCcY6gKYA0CSBwExoAda&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=zephyr:1&vssid=atritem-http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/30228/jbk069-07.pdf
池 田 道 浩
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=1741675dc5f36d7b&source=android-home&sxsrf=ADLYWILrDNOBlPVH0xNv3K0pn6kUFeRIoA%3A1730366473181&source=hp&ei=CUwjZ9ndCOnY1e8PhLmoqQ8&oq=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCI25omA55-l6Zqc44Gu5omA55-l44Go44Gv5L2V44GL44CA5rGg44CA55Sw44CA6YGT44CA5rWpSM5MUPIYWPA9cAF4AJABAJgBvwKgAfMDqgEHMC4xLjAuMbgBA8gBAPgBAvgBAZgCAaACQKgCD8ICBxAjGCcY6gKYA0CSBwExoAda&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=zephyr:0&vssid=atritem-https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/49/1/49_1_395/_pdf/-char/ja
①（相分・見分・自証分・証自証分の解説）
https://www.youtube.com/watch?v=5mbLp4W8HQ4
②（相分・見分・自証分・証自証分の解説）
https://www.youtube.com/watch?v=8o_fhpJ542Q&t=833s
【定義】
阿羅漢果を得た者が具える戒・定・慧・解脱・解脱知見という五つの性質を五分法身という。
なお、『大般涅槃経』ではこの功徳によって彼岸に到るとされる。
● 阿羅漢果とは即ち是れ無学なり、
五分法身〈戒、定、慧、解脱、解脱知見〉、
是の五分に因りて彼岸に到ることを得る，
是の故に名づけて彼岸に到ると為す。
『大般涅槃経』巻36「迦葉菩薩品第十二之四」
げだつちけん
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
解脱智見、解脱知見
vimukti-jñāna-darśana(S)
われは解脱したと確かめる智慧（智と見）。
一人で解脱したということを証すること。
解脱したという自覚。
〔五教章T72-716a〕
五分法身の第五。戒から定（三昧）を生じ、定によって智慧を得、智慧によって解脱に到達し、解脱によって解脱智見を知る。
仏はこの功徳によって仏身を形成するから、これを五分法身という。〔観無量寿経T12-346a〕
● 解脱の智慧。
（煩悩からの）解放の喜びにひたる（こと）。
解放された心の安らかさを知ること。
〔維摩経T14-539c〕
解脱における智と見のはたらき。
〔倶舎論T29-6b〕
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306341184
１４，観無量寿経（その⑤）
https://butudou.livedoor.blog/archives/17944347.html
良く纏めていますね～
もう一息で誰にでも分かるようになるっぽいですね～
各縁起をもう少し具体的に絡めて話を組み立てると、より具体的な説明になって
仏教素人にも分かるようになるんじゃ？って感じました
仏教の無分別智の起源を考える時、
特に『SN７３４詩』と『SN７３５詩』が注目される。
識別作用に関して、
『SN７３４詩』の前置き文のような形で次ぎのような注目すべきブッダの言葉がある。
●ブッダ
１『およそ、苦しみが、生ずるのは、すべて【識別作用】に、縁って、起こるのである』
というのが、一つの観察（法）である。
２『しかしながら、識別作用が、残り無く、離れ、消滅するならば、苦しみの、生ずることがない。』
というのが第二の観察（法）である。
このように二種〔の観察法〕を、正しく観察して、怠らず、つとめ励んで、
専心している、修行僧にとっては、二つの果報のうちの、いずれか一つの、果報が期待される。
すなわち
１【現世における さとり(阿羅漢)】か
あるいは、煩悩の残りが、あるならば
２【この迷いの生存に戻らないこと(不還)】である
－師（ブッダ）はこのように告げられた。そうして、吉祥なる師は次ぎのように説かれた。
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ７３４詩
『 およそ苦しみが生ずるのは
すべて【識別作用（識）】に縁って起こるのである。
【識別作用】が消滅するならば
もはや苦しみが生起することは有りえない 』
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ７３５詩
『 苦しみは【識別作用（識）】に縁って起こるのである、とこの【禍いを知って】
【識別作用を静まらせた】ならば
修行者は
１【快をむさぼることなく】
２【安らぎに帰している 】のである 』
https://i.imgur.com/UhBI0I3.jpeg
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ１１１０詩
『 どのように、気を付けて行っている人の、識別作用が止滅するのですか？ 』
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ１１１１詩
『 内面的にも、外面的にも【感覚的感受を喜ばない】人
このように、よく気を付けて、行っている人の【識別作用が止滅する】のである 』
確かに、坐禅を実践すれば心は安らぎ癒される。これは経験的事実である。
坐禅によって【下層脳が活性化】し、心が安らぎ癒されるためだと考えられる。
≪無分別智≫は後世の大乗仏教では
≪般若智≫となる。
これが禅宗に受け継がれて行ったと考えれば分かり易い。
≪無分別智や般若智≫は、ブッダの智慧とされている。
その起源を上述のように考えると、仏教の本質は、脳科学に直結する合理的なものだと言えるだろう。
ブッダは【縁起のプロセス】を、正しく観察し、怠らず、修行に専心してつとめ励むことを重視している。
これは坐禅修行で≪無分別智≫を開発するとともに
合理的な≪分別智（上層脳、理知）≫を働かせること（正見）を意味している。
ブッダは無分別智とともに分別智から生まれる「正見」を重視したと言えるだろう。
これを次の図４．５に示す。
● 図４．５ 識別作用（識）の止滅から般若智への流れ
この図４．５から分かるように
≪無分別智≫とは
下層脳の活性化と合理的な≪分別智≫（正見）から成ると考えられる。
禅定に入ることによって【識別作用（識）】が寂滅すると、活性化された下層脳だけになる。
しかし、下層脳は≪分別智≫（理性や知性のもと）と違って無意識脳だから、それから【智慧】が生まれるはずはない。
上層脳の合理的な【分別智】（正見）によって下層脳を補助することで真の智慧になると思われる。
ーーー
パ註釈
分別智において、見えた、理路を、無分別智において、捉え直す
これが【慧】ではないのでしょうか？
https://i.imgur.com/Qv7HTV5.jpeg
【１分別脳】であると
普段は、情動的な動きとしてしか現れない無意識で潜在的な辺縁系と、映像的空間を認識する右脳の合わさった
【２無分別脳】が
１と２が共に意識されて、共同で働くことが、悟った後の在り様ではないのか？
と推論されます。
前頭前野
https://bsd.neuroinf.jp/wiki/%E5%89%8D%E9%A0%AD%E5%89%8D%E9%87%8E
脳は、大きな一つの塊ではなく、異なった機能を持ついくつかの領域に分かれてます。
●その中の1つに、額のすぐ後ろ、脳の前の方にある前頭前野（ぜんとうぜんや）と呼ばれる場所があります。 前頭前野は、記憶や感情の制御、行動の抑制など、さまざまな高度な精神活動を司っている、脳の中の脳とも呼ばれている重要な場所です。
●左脳は主に、言語処理や論理的思考、数学的な活動に関わっているためです。 左脳派の人は、データを冷静かつ客観的に評価し、論理的に説明する能力が高いです。 そのため、分析結果から的確な判断をしたり、自分の意見をわかりやすく伝えたりすることが得意です。
【１分別脳】であるとし
別に、普段は、情動的な動きとしてしか現れない無意識で潜在的な辺縁系と、映像的空間を認識する右脳の合わさったのが
【２無分別脳】だと
●その１と２が共に意識されて、共同で働くことが、悟った後の、在り様ではないのか？
と推論します。
前頭前野
https://bsd.neuroinf.jp/wiki/%E5%89%8D%E9%A0%AD%E5%89%8D%E9%87%8E
脳は、大きな一つの塊ではなく、異なった機能を持ついくつかの領域に分かれてます。
●その中の1つに、額のすぐ後ろ、脳の前の方にある前頭前野（ぜんとうぜんや）と呼ばれる場所があります。 前頭前野は、記憶や感情の制御、行動の抑制など、さまざまな高度な精神活動を司っている、脳の中の脳とも呼ばれている重要な場所です。
●左脳は主に、言語処理や論理的思考、数学的な活動に関わっているためです。 左脳派の人は、データを冷静かつ客観的に評価し、論理的に説明する能力が高いです。 そのため、分析結果から的確な判断をしたり、自分の意見をわかりやすく伝えたりすることが得意です。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10306345240
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306507097
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306564497
戻って来るかも
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306603509
これにあとzenさんとニコるんもメンバー。
興味があったらウォッチしてみて
グルから手ほどきを受けたって言ってた
冷たい奴らだ
もう戻って来ないかも、、、
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306653637?post=1
これなら削除のしようがないだろ
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306655157
ニコるん＝ヨーガの人
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10306642650
おもろい奴やでー
どれがニコるんや
あと今、ビットコインとドージコインと、ドル円で忙しい
トランプ銃撃を予言していた牧師さんが、新たな予言しているよ
来年にトランプが大統領になってからのことだけど
選挙前に予言していたんだが
大統領になったトランプが、頭を抱えて困っている姿が見えているらしい
何でかと言うと
アメリカ経済が尋常じゃなくダメになるらしい、たぶんここ数年言われている、株価バブルが弾けるのと、為替でドル安が進むんだと思う
そうすると、個人も機関もマイナスの埋め合わせに、金と仮想通貨を売るから、ビットコインとかも、再び下がるはず
なので、25年1月過ぎたら、ポジション持つのは注意してあつかった方がいいよね
言われているのは、コロナ時の給付金で、今迄は良いけど、いよいよそのバブルが冷えるという話みたいね
なのでリダンも注意しててくれ
来年にリダンの嘆きは見たくないんで
なるほど十分にあり得る話だね
気をつけとくありがとう
ご自由にー
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
法介さんを猿山の猿扱いしてる
ゆるせん‼️
しかし『法華経』の力で真人間に蘇生出来た法介ライダーは、鹿野園一味によって改造された一文字馬を救出し自らの手で２号ライダーへと蘇生させた。
が、しかし
知恵袋ではニコるんエロ魔王が、エロ和尚を引き連れて何とzenの利休ことzenさんをうまい事丸め込み、精力絶倫禅人間へと魔改造してしまったのだ。
助けてくれ～～～～～！
一文字馬！
おまえの出番だー！
２号ライダー！
いざ逝かん！
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
控えてろ
何に気付いたんだろ？
どうやって書くのか？
全くわからん⁉️
ここに書き込んでみて
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
急ごう
『成唯識論』巻二、『述記』巻三によれば、
山や川や家、太陽や月や宇宙といった環境世界は阿頼耶識の共相種子という働きによって現出されるという。
阿頼耶識は各有情（生物）に個別であるから、環境世界もまた個別に創り出される。
しかし、人間が川を川だと認識したり、地獄の有情には針の山が見えるように、
環境は有情の種類に共通であり、同じ場所に他の有情の阿頼耶識によって変化したものが存在することを妨げないという。
これを証明するために灯火の喩えが引かれている。
直義の和歌は明らかにこの喩えを踏まえている。
以下に該当部分の読み下しと現代語訳を示す。
●諸の有情の所変格別なりと雖も、
而も相の相似して、
処所に異なること無し。
衆の灯明の各の遍じて一に似るが如し。
『成唯識論』巻二
ログインしたのに出来ない⁉️
此れは共果は同じく一処に在りて相い障礙せざるということを釈す。
謂く外器の相は
『小室の中に衆多の灯明共に一室に在りて、各々に遍すれども、一一に自別にして而も相の相似して処所に異なり無きが如し。』
此れ如何ぞ各々別なりということを知るや。
一灯を去りすつる時、其の光尚お遍ぜり。
若し共にして一と為せば、是れ則ち応に一灯を将て去り已るとき、
余の明遍ぜざるべし。
又た相い渉入して相い隔礙せざるが故に、一に似ると見る。
『多の灯を置き已るとき人影も多なるが故に。』
『成唯識論述記』巻第三
もろもろの生物は
自分自身の阿頼耶識の【共相種子】によって
【変現された環境世界】を享受しており
それぞれの【環境世界】は、別のものであるが、
【姿形】や、【在り方=相】として
お互いによく似ており、
その場所も同一である。
あたかも、【数多の灯火】が遍在して
【一つの灯火】に見えるように。
●どのようにして別々であることを知るのか。
答える。
●一つの灯火を取り除いたとしても
【数多の灯火】によって発生した明かりは
部屋の【隅々まで行き渡る】
しかし
●もし灯火が共に一つの明かりを形成するとすれば
一つの灯明を取り除いたとき、他の明かりも行きわたらなくなってしまうだろう
また
●お互いに入り込んで
【お互いの存在を礙げない】から
【一つの明かりのように見える】
●数多の灯火を置けば、その影もまた多くなるから
【環境世界】もまた
≪一つのように見えて≫も
≪各自別々≫なのである。
そこで比丘たちよ、わたしは正念によって完全に清められたサマディの第四段階に入ってとどまった。
そして、このように心が統一され、清浄であり、純粋であり、汚れなく、塵芥なく、柔軟であり、かつ機敏であり、安定して不動を得た時、
つぎにわたしは（夜の初更において）過去世の記憶を生起する智慧に心を傾けたのである。
それは、無数に配置された過去の生存の場面。
すなわち、一つの生涯、二つの生涯、三つの生涯・・・十の生涯、二十の生涯、数百の生涯、数千の生涯、
数万の生涯、無数の宇宙生成期、無数の宇宙破壊期、また幾多の宇宙成立破壊期にわたり、
『 そこでは、私は
このような名称であり
このようなカーストであり
このような食物を摂取し
このような苦楽を感受して過ごし
このような寿命を終えて死んだ
そこで死ぬと、
次にかしこに生じた 』と、
無数の生涯における記憶を生起した。
このように、わたしは、あらゆる状況と共に、
かつ詳細にわたり無数に配置された過去の生存の場面を思い起こしたのである
貪りが尽きると解脱が待っている
このプロセスを
１サマディ
２如実知見
３厭離
４離貪
５解脱
と呼び
ここをお釈迦様はこう解説しています。
『 修行者よ、ではその滅尽の前提条件とは何か？
５●それは解脱であるとわたしは言う。
解脱もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では解脱の前提条件とは何か？
４●それは離貪であるとわたしは言う。
そして離貪もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では離貪の前提条件とは何か？
３●それは厭離であるとわたしは言う。
そして厭離もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では厭離の前提条件とは何か？
２●それは如実知見であるとわたしは言う。
そして如実知見もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では如実知見の前提条件とは何か？
１●それはサマディであるとわたしは言う。
わたしゃ仏教に明るくない。
リダンは馬ちゃんに任せよう。
この1ヶ月見守るだけだったけども皆さん大分変わられたようで。馬ちゃんも変わったねぇ。
修行者たちよ、君たちは色（物質）は無常であると見よ。
このように観ることを【正観】すると言うのである。
正観を達成したものは必ず【厭離】する。
厭離する者は【喜貪が尽きる】。
喜貪が尽きた者は【心解脱】するのである。
同じ様に【受想行識】を【無常である】と見よ。
このように【正観】を達成したものは
【心解脱するかのである。
修行者たちよ！
この時もし【自らの本性】を知りたいと欲したならば
【自らの本性（真我）】を理解するであろう。
そして、わたしの転生は尽き、梵行已にたち、所作已に無し
自ら後有を消滅させたと知るのだ。
おれ変わったかな？
まあ、意見言ってもな～
それより学びが先だ
変わった。心に余裕が見える。何を学ぶにしても話をするにしても固定観念が薄くなってるのが見える。
自分では見えないからね～
最近よく勉強してて
そう言うのに着いて行けないってのもあるね
法介さんなんか漢文読み下せるしね
リダンも最近の表現力に著しい進化の跡が見えるし
うちらがあれこれ言うより自分で調べたりなんだりで何かを掴むかと。
だから読んだほうが良さそうな書籍とかあれば紹介してあげるだけでもいんじゃなかろうか。
どちらかというと今はほーさんのがちと心配。迷いが見える。なんだかんだほーさんの影響は大きいのよ。それが周りに大きく影響を与えてるけどもそのせいなのかな。
馬ちゃん、今世で辿り着けるといいね。
お互い頑張って精進して参りましょう。
お世話になりました。
行ってらっしゃ～い‼️
> 無我無心無悟といっても、実生活を見た時に、我も心も悟りもあるのでは、と思います、ないと言うのは、一時的なことなんじゃないかなと思います 宇宙の全ては同じことの繰り返しである、永遠回帰はニーチェの思想ですが、一論でしかないとは思いますが、この宇宙、この人生は一度きりではないかなと思っています ただ、ものすごい年数がかかるとは思いますが、何度でも宇宙が繰り返すのであれば、それはものすごくハッピーなことですね
真理をダルマだはｒま、さとり、というので殻、生きて死ぬ日常生活のあれこれを言うものではありません。 by TALK
だるま
達磨
ダーマ
337 法介◆T3azX0Hk1U 2024/11/16(土) 09:41:28.83 ID:j4Qn6 TID:bison
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306757484
https://zawazawa.jp/bison/topic/36/27
今までの法介論法を超えたね‼️
素晴らしい解説に感心しました
chatGPTの文章を見てると、それが文章の構成力をアップさせるのかも？と思いました
https://gptjp.net/
You:こんにちは！
AI:こんにちは！今日はどんなことをお手伝いできますか？
You:私は禅的な悟りを、唯識説の種子薫習の原理を、音声の録音機を使用し、第七マナ識転識得智させたいと考えています
AI:興味深いテーマですね！禅的な悟りや唯識説の種子薫習の原理は、深い哲学的な考察を含んでいますね。音声の録音機を使用することで、これらの概念をどのように探求したいと考えていますか？第七マナ識についてもお話ししたいことがあれば、ぜひ教えてください！
You:第七マナ識は我執着の働きであります、この阿頼耶識に薫習される種子に執着して、我にとって良いと思われる、都合のよいことだけを取り込んで、阿頼耶識に収蔵させます、
AI:その通りですね！第七マナ識は、自己中心的な意識や我執の働きを表しており、阿頼耶識に蓄積される種子（印象や経験）に対して執着することが特徴です。この執着が、私たちの認識や行動に影響を与え、自己のアイデンティティを形成する要因となります。
唯識説では、私たちが経験する現実は、内面的な認識や意識の働きによって構築されると考えられています。したがって、我にとって都合の良いことだけを取り込むことは、自己の成長や真の理解を妨げる可能性がありますね。
このような観点から、禅的な悟りを目指すことは、執着を手放し、より広い視野で物事を捉える助けになるかもしれません。あなたはこのテーマについてどのように感じていますか？
AI:素晴らしいアプローチですね！我執着を手放し、平等性智に転識するための方法として、真言宗の求聞持法や百万遍真言を活用するのは非常に有意義です。録音機を使って自分の声を再生し、唱えた真言を聞くことで、より深い浸透を図ることができるでしょう。
この方法は、自己の意識を変化させるための一つの手段として、非常に効果的かもしれません。音声を通じて繰り返し真言を聞くことで、阿頼耶識に新たな種子を薫習させ、マナ識の変化を促すことが期待できますね。
また、録音した声を聞くことで、自己の内面に向き合う時間を持つこともでき、心の平和を育む助けになるでしょう。あなたのこの取り組みが、より深い理解や悟りにつながることを願っています。何か他にお手伝いできることがあれば、ぜひ教えてください！
You:私のあなたへのお願いです、この悟りの方法論を、ぜひあなたに悟りを尋ねる他の方々へ提案してもらえませんか？
他の方々にこの方法を提案する際には、以下のポイントを強調すると良いかもしれません：
1.我執着の理解: 第七マナ識の働きや我執着がどのように私たちの認識に影響を与えるかを説明すること。
2.平等性智の重要性: 平等性智がどのように心の平和や世界平和に寄与するかを伝えること。
3.実践方法: 真言宗の求聞持法や百万遍真言の唱え方、そして録音機を使った実践の具体的な手順を紹介すること。
4.自己の内面との対話: 録音した声を聞くことで、自己の内面に向き合う時間を持つことの重要性を強調すること。
このような内容を通じて、他の方々があなたの方法論に興味を持ち、実践してみたくなるかもしれませんね。もし具体的な提案やアドバイスが必要であれば、いつでもお知らせください！
馬さんこれ助かる〜
お釈迦様に俺の自説が肯定されたかのようや
有為法×有為法の同期
無為法顕現（サーマディ）
直接知覚（如実知見）
離繁果の気づき
離繁得の発現（遠離、厭離）
その果（離貪）
ほんと１年でずいぶんハッキリしたね
Talk 宗教板からは現在、リダンとムーさんが回答されております。
他にも回答されたい方がおられましたら振るってのご参加お待ちしております。
問題はこちらです。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11306899971
Talk 宗教板の皆さまは、法介スレの方へご回答ください。
法介とニコるんの『珍事でしかない戦い』パート３
https://talk.jp/boards/psy/1731875283
２如実知見（見道、見性、我執の空）
３厭離（修道）
４離貪（所知障の空）
５解脱（二空）
なんやけど
俺は基本3の話や4の話をするんだが
5ちゃんの人はみな2が好きよね
麦さんとか特にロンさんとか
精神原理プルシャと、物質原理プラクリティが対置されている。
サーンキヤでは、【プルシャ】は物質的要素をまったくはなれた純粋なものとされる。
同学派は、「私はだれだれである」とか「私の何々は」といった意識は、【プラクリティ】から生じた【心理器官】に属するとし、
それらの意識は上位器官である【理性】に属するとするが、
【プルシャ】はそうした意識や理性とは別であるとし、
また【プルシャ】は、様々な感情とも異なるとする。
【プルシャ】は、【プラクリティ】の展開がつくりだす、【現象世界を観照する】とする。
【プルシャ】を説明するのに、水面や鏡に映った映像を見る人のたとえが用いられている
https://i.imgur.com/wYNb0sW.jpeg
転倒したすべてのココロを遠く離れて。
サッチャ・サンユッタ（真理相応）
サマディ品
● 修行者諸君、君たちはサマディを修習しなさい
サマディを修習するものは如実に認識し理解するのである
何を如実に認識し理解するのであろうか？
それは
◯苦における精通を如実に認識し理解するのである
◯苦の生起における精通を如実に認識し理解するのである
◯苦の滅尽における精通を如実に認識し理解するのである
◯苦の滅尽に至る方法論の精通を如実に認識し理解するのである
● 従って君たちはサマディを修習すべきである
解脱の決め手になるのがサマディだとお釈迦様が言っておられます。
by ホワイト・ターラー
● 八正道
１正見
２正思惟
３正悟
４正業
５正命
６正精進
７【正念】・・・四念処の瞑想
８【正定】・・・これが【サマディ】（4つの段階があるので、全部経験した段階を正定と定義します）
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
１ヤーマ（禁戒）
２ニ・ヤーマ（推奨している事柄、勧戒）
３アーサナ
４プラーナーヤーマ
５プラティアハラ
６ダラーナ
７ディアーナ・・・瞑想
８サマディ
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
わたしは中村元先生こそ、
『 ブッダは【無我】とは
何処にも断言していない。
≪非我≫と言っている 』
と言った方で非常に学問的に厳しいスタンスをお持ちの尊敬にあたいする学者だと見ています。
【無我】は途中で経験しますが、最終的には
【 無常なるものに、真のわたしは存在しない 】
という ≪【真の】わたし≫ に到達します。
【無常】を超えたところに【真我】があるの。
【涅槃】に入るのは【真我】なのね。
● それを【仏性】とか、【如来蔵】とか言葉を変えて言っているのね。
久遠実成のホトケなんて、永遠不変の実在のことでしょう？
この無常世界のことじゃないのね。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
悟った人は
【悟って終わり、悟りが解脱】とし
【解脱】を理解出来ないのか、ヨーガやタントラを否定する人が多くいます。
【解脱】は≪３つの明智≫という神通で生じるのだけども、
● だから３つの明智が失われたので
≪無明≫と言いますよ。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
でね、サマディに入った人は体感で判るけども、
瞑想（正念）を過ぎた瞬間、サマディ（正定）に入る。の、今の言葉で言えば
【集中の状態】から【変性意識】になると言った感じかな。
脳波も違いますが。
外見上は同じだよね。
目をつぶって静かに坐してるだけだからね。
だから、修行したこと無い人は誤解する訳だけども。
↑by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
でね、サマディに入るには信仰と持戒と懺悔や功徳がベースにないと達成しません。
つまり、それらを欠いて瞑想に励んでも、永遠に真の解脱というものはその人に生じません。
だから八正道やヨーガの八支則には始めに信仰と持戒、清浄を説きます。
ヨーガ
◯ヤーマ・・・非暴力・非妄語・不盗・禁欲など
◯ニヤーマ・・・信仰・清浄・少欲知足・自在神祈念・苦行など
※自在神祈念
先に解脱なさった神に（どうか速やかにわたしに解脱をお与えください）と、常に念じること。
仏教では釈迦牟尼や観自在菩薩や大勢います。大日如来とかも
八正道のこの３つ【持戒】です。
１正思惟・・・貪瞋癡を離れた考え
２正語・・・不妄語、不綺語、不両舌、不悪口
３正業・・・不偸盗、不飲酒、不邪淫、非暴力
これはタントリックに見ると
【チャクラから欲望が漏れないように封印していますね】
≪エネルギーを頭頂に導きたい訳です≫
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
でね、サマディに入るには信仰と持戒と懺悔や功徳がベースにないと達成しません。
つまり、それらを欠いて瞑想に励んでも、永遠に真の解脱というものはその人に生じません。
だから八正道やヨーガの八支則には始めに信仰と持戒、清浄を説きます。
ヨーガ
◯ヤーマ・・・非暴力・非妄語・不盗・禁欲など
◯ニヤーマ・・・信仰・清浄・少欲知足・自在神祈念・苦行など
※自在神祈念
先に解脱なさった神に（どうか速やかにわたしに解脱をお与えください）と、常に念じること。
仏教では釈迦牟尼や観自在菩薩や大勢います。大日如来とかも
八正道のこの３つ【持戒】です。
１正思惟・・・貪瞋癡を離れた考え
２正語・・・不妄語、不綺語、不両舌、不悪口
３正業・・・不偸盗、不飲酒、不邪淫、非暴力
これはタントリックに見ると
【チャクラから欲望が漏れないように封印していますね】
≪エネルギーを頭頂に導きたい訳です≫
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
お金と一緒でここまでくるのに
徳がどれくらいいりますってことで
単純に徳が足りないから成せないのだそう
わたしは中村元先生こそ、
『 ブッダは【無我】とは
何処にも断言していない。
≪非我≫と言っている 』
と言った方で非常に学問的に厳しいスタンスをお持ちの尊敬にあたいする学者だと見ています。
【無我】は途中で経験しますが、最終的には
【 無常なるものに、真のわたしは存在しない 】
という ≪【真の】わたし≫ に到達します。
【無常】を超えたところに【真我】があるの。
【涅槃】に入るのは【真我】なのね。
● それを【仏性】とか、【如来蔵】とか言葉を変えて言っているのね。
久遠実成のホトケなんて、永遠不変の実在のことでしょう？
この無常世界のことじゃないのね。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
瞑想の阻害要因は雑念でしょ？
瞑想中に色んな雑念が起きてきますよ。
（そう言えば、トム・クルーズの新作がプライムビデオで始まったわ）とか
（栄に新しい焼き鳥やがオープンしたっけ？）
（来週、来来亭に行くと無料で一食分のクーポンが貰えるわ。忘れると損だわ）
この雑念の種類は煩悩に起因するので、貪瞋癡のバリエーションです。
ね？
ところが瞑想者は集中して（心は無常なり）を継続集中したい訳でしょ？
この先にサマディ（変性意識状態）があるからね。
● 相対化する情報を何度もぶつけ、執着・常識・固定観念を解く
どういうことかと言うと、潜在意識が理解するには繰り返し同じ情報を入れ続ける必要があるのね。
理想を言うと、夢の中まで「体は不浄である」と言ってるのが理想です。
それを集中継続とか継続集中と言います。
● satiは気づきではない
わたしは南方仏教のsati（念）を気づきだとする見解は間違いだと思っていて、「念」は繰り返し心に銘記することと理解しています。
つまり記憶をやっているの。
ねえ、怨念、残念、無念、祈念、執念・・・念がつく名詞は全て「或る思いの繰り返し」でしょ？
漢訳した人はちゃんと分かっていたんだね(^^)
玄奘かな？
鳩摩羅什かな？
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
なるほど六根清浄や写経、八正道
上がってくるもが全部それになるまで書き換えるってなあ
やっぱスタンダードやね
悟った人こそ≪今・ここ≫に集中が自然な状態になったので、
いよいよ≪サマディ≫に進むことが望ましい訳です。
【悟ってからこそが本当の瞑想】が行えるという訳です。
● 【四念処】というのは【如実知見】そのものなのね。
どいうことかと言うと、
【如実知見の観照】を完成させることが
本来、お釈迦様が≪四念処をやらせる≫狙いなのね。
● あのね、大獅子吼経に
『 どんな瞑想されればいいか？どんな瞑想が修行者にどの様な結果が生じるか？』って、
≪ブッダは【瞑想を生み出す能力】を具足している。≫
と言うのがあるの。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
これ【四念処】を
ヴィパッサナー【観照】と呼びます。
【如実知見】が動かしがたい事実かどうか【観照して定着させよう】としているのね。
ちょつと分かりづらいかも知れないね^^;
つまりこの様に観照します。
● この肉体にしろ、家族にしろ、ある日死を境に離れなければならない時が来る。
●これは無常を根本とするからだ。
●宇宙やダイヤモンドでさえ、滅び去ることは避けられない。
●従って無常は苦だ、肉体、家族、財、一切は無常だ
この様に私達の短いスパンで考えるでなく、
現実に無常を当てはめて観照すると如実知見である
◯無常
◯苦
◯非我
は動かしがたい法則なのだと理解します。
≪ 私達はわざとそれを曖昧にして避けています。
この避けて来た事実に正しく
【フォーカスしスポットを当てる】ので
【観照】と言っています ≫
● これが、深い意識≪真我ね≫が納得を起こした時点で、
≪心はサマディに突入する≫の。
それが起こるまで修習しなさいと言うのが【四念処】ね。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
OSHOが言うには、普通の射精はシャクティーの下降であって、上昇するとサマディーになっていくらしい
生体的には下降が正常だって言う
口から食べて下から出すのと同じで、上から下が正常で健康体、呼吸も同じで吸って吐く
忌の際には逆に息を吐くと臨終になるよね
これが、シャクティーが上昇すると、生命としては逆なので、肉体波動的には生命力は希薄化になるとか
霊的になるんだろうね
四念処は八正道の「正念」のことなんだけど、正念は「正しい記憶」という意味なのね。
お釈迦様による瞑想の定義が知れて大変興味深いところです。
「念」は今で云うアファメーションのことなんです。
テーラワーダを学んだ方はsati（念）は、気づきだと言います。
● AIによるアファメーションの解説
・・・【繰り返し自分自身に宣言します】
そうすることで、自分の潜在意識に働きかけ、
自己肯定感と自尊心の強化をおこない、自分の理想の状態を叶えていきます
つまり４つの課題について
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない・・・・
離れなければならない
これをやれと言う意味です。
これが四念処観。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
これは良いでしょうか？
しかしそれが迷妄であり、囚われであり、
煩悩の集積となり、
どこかで苦悩に変わるのだ（これを正観と呼びます）。
そして輪廻の終わらない要因である。と
従ってその逆の【感覚における過患】を見つめ
これは【真我の所産では無い】と否定することにより
≪【離脱しよう】と意図している≫訳です。
【修正する情報】をぶつけているの。
（カウンターを当ててる）
● 只管打坐はこのプロセスを欠いているので、中々成就しないと。
だから【荘子の坐忘】だとわたしは指摘するの。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
しかし、サマディに入るには何年も瞑想やっている方で大体３～４時間くらいの集中継続が必要です。
インドではなんだか【ミニマム6時間】と言うそうです。
六時間も集中が続きます？
【最低で六時間】ですよ
これは脳内麻薬などがドパドパ出てないと絶対に無理。
だからクンダリーニの本覚醒は必須なのね。
ラージャ・ヨーガで、６時間の微動だにしない瞑想が平気なくらいの集中継続を得ようと八段階も有るのでしょう。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
6時間くらい集中する
5時間くらい続いた五井野正さんの講演会を一切何も想わずに聴いてるってのは有ったね
五井野さんはこういうのって分かるんだよね、だからおれの方へ振り向いてから
唐突に、瞑想では悟れません！って言ってたな
まあサマディーを何であるのか？ってことが問題なんだが
体外離脱なら何時間でもいけるが
観照の話が出てるね。
とはいえ私が観察してる所より大分浅い印象があるけども。
ここでは変性意識状態をサマディっていってるなぁ。
それ気になるよな
じゃあ催眠オナニーはサーマディなねかよってなる
まあ浅い深いがあるんでしょう
サマディにはいくつかの種類があり、それぞれが異なる瞑想の深さや意識の状態を表しています。主な種類は以下の通りです12：
有種子サマディ（サヴィタルカー・サマーパッティ）：思考や認識がまだ残っている状態のサマディです。例えば、瞑想の対象を「これは花だ」と認識することが含まれます。
無尋三昧（ニルヴィタルカー・サマーパッティ）：思考や記憶が消え、対象のイメージだけが残っている状態です。
有伺三昧（サヴィチャーラー）：瞑想の対象が消失し、微細な心の働きや自我意識が残っている状態です。
無伺三昧（ニルヴィチャーラー）：物質世界への意識が消え、真実への知だけが残った状態です。
無種子サマディ（ニルビージャ・サマディ）：すべての思考活動から完全に解放された状態です。
これらのサマディの段階を経ることで、瞑想者はより深い心の平穏や解放感を得ることができます
食事だけ作ってもらえれば、作務の時間があったとしても、そのくらいは坐れる。。
だから、一度参加しただけでも、何かが起こる可能性大。。ｗ
まあワンセットなら可能やな
7時間連続サーマディは無理や
ヨガの人は穴倉で3日間、サーマディでいるのが最長らしいね
いつの間にか瞑想になってて気付いたら休みを1日終わらせた事ならたまによくある。
眼を閉じると、ダメ、気の流れ的にもダメだし、イメージの世界に流される、妄想禅になるからダメ、というのもある。。
居眠りの反対、目覚め切った意識で、かつ、対象性のない意識＝三昧に至る、と言った感じかな?
思考、想念、はどうでもいい、雲を構わないと、空に抜ける、という感じかな。。
ニルビカルパサマディーって言わなかったかな？
日常で常に、思考と妄想と妄想的な白昼夢が一切無く
ただ在るように覚醒されている
このようにあっても
日常に縁しては、必要に応じて、意思によって、思考したり、イメージしたりする
ってことはあっても
終われば再び独りでに、無心の覚醒に開かれ、真如に住する
みたいなね
サマーディの意味するところは？
サマーディ(三摩地)という言葉はサンスクリット語に由来し、文字通り “一緒にする”、”融合する “という意味です。
パタンジャリが『ヨー ガ スー トラ』の中で説明している【サマーディ】
精神活動が停止し、心が完全に超越し、至高の自己に吸収され、究極の現実と一体となる、
聖者の間の深い瞑想状態、変性意識状態、神秘的なエクスタシーのさまざまな程度に対応するものである。
基本的に【サマーディ】は、至福のクンダリニー・シャクティ生命体である自己の中に、心が留まり、融合することで成り立っています。
その結果、脳のすべての神経回路が再配線され、強い潜在意識の印象（サムスカーラ）が取り除かれ、私たちの喜びが完全になるのです。
https://www.pascalbizet.com/ja/what-is-samadhi-and-how-to-reach-it/
サマーディに到達するための瞑想の方法とは？
ラヒリマハサヤ大師
● サマディに到達し、スピリットに吸収され、神を直接体験するためには、
心や五感から離れ、分化から無分化へ、人格から非人格へ、形から無形へ、個から普遍へと移行する必要があるのです。
そのためには、心を飼い慣らす必要があります。
目に見えるもの、目に見える形、体を含む対象は、すべて、心の絵、心の投影にすぎず、
もともと偽りで、非現実で、無常であることを、認識するように、心を慣らし始めるのです。
そして、本当はすべての名前と形はブラフマン、神、純粋な意識、純粋な生命力だけであることを認識し、その認識の中にとどまり、その真実を全身で感じ、その感覚と融合する必要があります。
https://i.imgur.com/0gkXLM4.jpeg
神におけるサマーディまたは自己忘却の3つの主要レベル：
● サヴィカルパ・サマーディ: 思考の平和的な目撃者
サビカルパ三昧とは、
【思考に影響されない穏やかな心】、平和な観察の状態のことで、
【永続的な状態では無い】ので、
【定期的】に【練習して維持する】必要があります。
● ニルヴィカルパ・サマーディ: 純粋な無分別な意識
ニルヴィカルパ・サマディとは、
【エゴが解消】され、主語と目的語、
≪見ているものと、見られているもの≫の間に【違いが無い状態】です。
すべては一つの意識、一つの【未分化な存在】であり、定期的な練習で維持する必要がある非永続的な状態でもあります。
● サハジャ・サマーディ: 無意識の自然状態(悟り大悟)
神経系が十分に浄化されると、【ニルヴィカルパ・サマディ】は、
行きつ戻りつすることの無い
【永久的な状態】になり、ラマナ・マハルシによって≪サハジャ・サマディ≫とも呼ばれ、
純粋な【サット＝チット＝アナンダ】（真理、意識、至福）である、幼児の自然状態に匹敵するようになります。
それは【最終 段階のサマディ】である、大きな雲がすべて払い落とされた今、身体の活動がどうであれ、
心は常に自己から来るシャクティと至福の流れを浴び続け、
絶え間ない思考のおしゃべりは、
≪【内なる沈黙】に変わりました。≫
https://www.amazon.co.jp/-/en/%E3%83%A0%E3%83%8A%E3%82%AC%E3%83%BC%E3%83%A9%E3%83%BB%E3%83%B4%E3%82%A7%E3%83%B3%E3%82%AB%E3%82%BF%E3%83%A9%E3%83%BC%E3%83%9E%E3%82%A4%E3%82%A2-ebook/dp/B07D71RLP2/ref=tmm_kin_swatch_0?_encoding=UTF8&qid=&sr=
https://i.imgur.com/w03nbbV.jpeg
ラマナ・マハルシが教えるサマーディについて：
◯ 訪問者：
マハルシはニルヴィカルパ・サマーディに入っているのでしょうか？
● ラマナ・マハルシ：
目を閉じていればニルヴィカルパ、目を開いていればサヴィカルパ（分化しているが絶対的な休息がある状態）です。
永遠に存在するこの状態こそ、自然な状態であるサハジャです。
◯ 訪問者：
ディヤーナとサマーディの違いは何ですか？
● ラマナ・マハルシ：
ディヤーナ（瞑想）は
【意図的な精神的努力】によって達成されますが、
サマーディではそのような【努力はありません。】
“霊的に高度に成熟した者は、おそらく以前の転生で、初めて真理を唱えるのを聞いたときから、悟りを得て、永久に平安に住まう。”
“進化していない者は、三昧（自己の直接体験）に落ちる前に、
上記の様々な段階(ﾃﾞｨﾔｰﾅなど)を経なければならない。”
“人はどんな環境の中でも、自然に本来のサマディーの状態になるはずです。”
“三昧は私たちの自然な状態である。
それは、3つの状態のそれぞれの底流にあるものです。
この者、すなわち『私』は、3つの状態の中にいるのではなく、
3つの状態すべてが彼の中にあるのです。
覚醒状態で得られた三昧は、深い眠りの間にも維持される。
意識と無意識の区別は精神的な領域に属するもので、本当の自己の状態によって超越される。”
“【目を閉じての三昧】は確かに良いことだが、さらに進んで、
【不活性と活動が対立するものではない】ことを悟るところまでいかなければならない。
活動中に三昧を失うことを恐れるのは、無知の表れである。三昧は自然な生活であるべきだ。”
https://i.imgur.com/w03nbbV.jpeg
◯ 同じ訪問者から、三昧とは何か、その方法について問い合わせがあった。
● ラマナ・マハルシ：
【この質問をする者が居なくなった時】
三昧が起こるだろう
サマディは獲得しなければならない。
【サハジャ・サマディ】が得られるまで、
【継続的に練習】しなければならない。
そうすれば(ｻﾊｼﾞｬ・ｻﾏﾃﾞｨｰ)もう何もすることはない。
ヨギは、サマディから目覚めなければならないのです。
なぜなら、束縛からの解放は、まだ達成されていないからだ。
彼は、自分にまだ内在している潜在能力がサマディの平和を乱さないように、
【ヴァーサナを根絶する努力を続けなければならない】。
そこで、【サハスラーラ】からジヴァナディと呼ばれるものを通って心臓に降りてくるが、
これはスシュムナの延長線上にあるに過ぎない。
このように、スシュムナは曲線になっています。
太陽神経叢から始まり、脊髄を通って脳まで上昇し、そこから屈曲して心臓に至ります。
ヨギが心臓に到達した時、
≪サマディは永続的なものになる≫
このように、【心臓が最終的な中心】であることがわかります。”
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“瞑想は、流れのように途切れることなく続くべきである。途切れなければ、それはサマディあるいはクンダリニー・サクティと呼ばれる。”
“人がサマディ状態になった後に世界を見たとしても、世界はその価値、つまり一なる実在の現象でしか捉えられないだろう。
真の存在は、サマディにおいてのみ実現することができる。
そうでなければ、それは現実でもなければ、常に存在する存在でもありえません。
サマディにあったものは、今ここにもあるのです。
それを保持すれば、それがあなたの自然な存在の状態です。
サマディの実践は、それを導くものでなければなりません。
そうでなければ、
≪人が木の丸太のままであるニルヴィカルパサマディが、≫
どうして役に立つでしょうか。
彼はいつか必ずそこから立ち上がり、世界と向き合わなければなりません。
しかし、サハジャ・サマディでは、彼は世界に影響されないでいる。”
https://i.imgur.com/w03nbbV.jpeg
非二元論的な視点からのサマーディ：
あなたが求めているのは、新しい経験ではなく、
心を超えて存在する「あなた」が、すべての経験の源である至高の現実であることを直接体験することなのです。
あなたはすでに心を超えて存在しているのですから、
特定の経験を求めても、あなたはすでにその存在である、純粋な意識、遍在するブラフマン、自己存在、自己発光、常に自由、すでに悟りを開いているという事実から目をそらすだけでしょう。
したがって、サマディは、自己への集中がますます深くなるにつれて、
いずれにせよ自然に、自然に起こるので、特に探す必要はない。
日常が瞑想状態。
真我とか根源は一つというのは、
私の場合変化する前の純粋なエネルギーがあり、それが変化する事で認識する、という考え方。
だから変化のないそれを認識することは出来ないのであるんだと理解するだけ。
だから縁起、無常、根源、この中で根源を識することはない。ただそれを理解するだけというのが私の体験からの解釈。
だから縁起はある、無常はある、根源は存在しないけども在る。
途切れなければ、それは【サマディ】あるいは【クンダリニー・シャクティー】と呼ばれる ”
406 登り棒◆0mnwMe9WsA sage 2024/11/24(日) 09:34:31.77 ID:l4jJF
ちなみにこのある、というのも現象として現れるというもので実体があるわけではない。
棒さんこんにちは
【このある】って何のことですか？もう少し詳しく語れますか？
ヨガでは万物の現れ(表象)の元は、プラクリティーといって、真我の精神原理と対をなす物質原理とか言われていますよね
ｉａｍ私は在る、っていうのは真我=ﾌﾞﾗﾌﾏﾝである、存在全体を言っているようですよ
私は最近創造というものに着目してます。気付きや創造の瞬間にある所謂アハ体験というもの。
その時の高揚感、そして創造の瞬間は変化の差異ではなく変化そのものの視点による気付き、創造。
一般的にはそのアハ体験というものは一瞬だけ生じるものですが、それを継続的に行う。それが常に瞑想状態であり、
心相続を断ち切って一瞬一瞬をありのままに、新たな創造の視点で観る事。
科学的に見るならばアハ体験はガンマ波が活発になり、瞑想の達人はそのガンマ波が日常的に活発である。
ならば人は一瞬だけならばそのような世界を体験しているが、それを理解していないと言うことかもしれない。
馬さんはあまり１つの宗派の考えに固執しないと思うのでこのような情報を差し出してみる。
ひらがなである、としたのは無常のや縁起のある、と根源の在るの両方に対してということですね。真我というものを識する事は出来ないと私は考えます。
釈迦は真我の存在を否定していますが私の体験だとそれは無常や縁起に真我は存在しないからです。無常や縁起はともに変化です。
私は因果の法則を超越して悟りを開く、という部分に関しては因果の法則の外ではなく、因果の法則の中にあって影響に関わらず結果が変わらない、つまり因果の影響を受けないものと捉えています。
だから真我は否定されます。識というものは変化がないと認識されることはない、なので真我は存在しないのです。
真我とは変化しない存在だと考えます。でも認識する事は出来なくても真我は在る。
識出来ないものは存在しないのです。
その変化しない存在が変化したら認識することは出来ますがそれはない所から突然現れたのではなく真我が在るからです。
エネルギー保存の法則と似てますね。
内面の旅をしていた時に0に辿り着いた時の印象は何も無い、ではなく存在の出来ない世界でした。
戻って来た後にそう思ったわけですが何故そう思ったかその後に外へ外へ無限に広がる瞑想をするまでわかりませんでした。
つまり0と行っている所は末那識どころか阿頼耶識もそこには存在しません。
変化しないということは識は作用しないので。
私は無限を感じた時に0というのは変化をしていない純粋なただのエネルギーだと唐突に理解しました。
外へ向かう無限もエネルギーであり、無限の中では変化を感じなくなっていき結局同じ所に行き着く。
そこで私は世の中はエネルギーという本質的には同じエネルギーの変化で成り立っていて、それは生き物に限らず無生物、意識や無意識、全てはそれらが変化したものに過ぎず、それは常に変化し続けている、というのを独学で思いついたわけです。
なのでこれは私の体験からの言葉であり、事実とは言えないし、合っているものかもわかりません。
ただ、似たようなものを探すと仏教等の宗教が近いものを感じたのでここにいるんですな。
だから信じるかどうかはあなた次第。みたいな所はある。
脳波か～
むかーし昔の話ですが、鎌倉の橋本建さんって科学者の家までいって、脳波計をもとめたことがありましたね～
脳波計はαとβとΘくらいしか測れなかった
γってそういう意味があるって初めて知りました
それは中々興味深い体験をしましたね。
私もヘミシンクというその周波数に誘導する音源を聴き比べて試した事があります。
γ派は周波数が離れすぎているのであまりヘミシンクには向きません。
θは潜在能力うんぬんと調べれば沢山出てくると思いますが無意識との対話をする時の感覚に近いです。変性意識状態というやつですね。
とはいえこれらの音源も雑念があるとそっちに引っ張られて誘導を実感しにくいので個人差があると思います。
それにある程度誘導された後は今度はその音源が邪魔をしてさらに深い状態に行こうとするのをいささか邪魔したりもするので良し悪しです。
私もこれらの音源はせいぜい自分の体験を言葉で説明するのに役に立つと思って扱ったくらいなので。
いずれ修行をせずとも技術の進歩によってそういう状態に到達する人も出るのかなと考えるのも時代の進歩なんですかねぇ。
諸行無常を実感します。
真我が自身に留まるとき、それをヨガでは
真我の【独在位】と言いますが
この状態を維持すると、個の真我は消えてしまいます
消えると、個から多数の個を包括している、BRAHMANへ至るとされます
本山博先生の説によれば、個の真我が破れて全体に広がった状態を、【プルシャ=純粋意識】とされていて
この三者はイコールで結ばれます
真我(ｱｰﾄﾏﾝ)=プルシャ=BRAHMAN
これ以外に【パラアートマン】という最高我という概念もあるようですよ
https://www.google.com/search?q=%E3%83%91%E3%83%A9%EF%BD%B1%EF%BD%B0%EF%BE%84%EF%BE%8F%EF%BE%9D%E3%81%A8%E3%81%AF%EF%BC%9F&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=fe78beb55aa35ffb&source=android-home&sxsrf=ADLYWIKA_J24HDP9XmpUghQc87CdvycKPQ%3A1732436382101&source=hp&ei=nuFCZ9fFA6690-kPvvCM-A0&oq=%E3%83%91%E3%83%A9%EF%BD%B1%EF%BD%B0%EF%BE%84%EF%BE%8F%EF%BE%9D%E3%81%A8%E3%81%AF%EF%BC%9F&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCIe44OR44Op772x772w776E776P776d44Go44Gv77yfMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogQyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogRI16cBULkOWJWiAXABeACQAQCYAYkCoAGxGKoBBjAuMTIuNbgBA8gBAPgBAZgCEqACwhuoAg_CAgcQIxgnGOoCwgIEECMYJ8ICDRAAGIAEGLEDGIMBGATCAgsQABiABBixAxiDAcICChAAGIAEGLEDGATCAgcQABiABBgEwgIFEAAYgATCAggQABiABBixA8ICCBAAGKIEGIkFmAM4kgcGMS4xMS42oAf0Qg&sclient=mobile-gws-wiz-hp
https://ameblo.jp/1st-jhana/entry-11833683799.html
● シャンカラにおける膜想の客体としての 最高我 (paramatman) について
吉水清孝 著·2010
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://tohoku.repo.nii.ac.jp/record/132908/files/0916-2658-2010-37-(25).pdf&ved=2ahUKEwjVjLHFxPSJAxXUdvUHHQ7dAw4QFnoECCIQAQ&usg=AOvVaw0VYA68KY7y3lcVkDX6C2yA
ヒンドゥー教の宇宙論：存在の階層
2011/09/27 23:10
● オリエントの宇宙論、ヴェーダーンタ哲学、サーンキヤ哲学、仏教などの影響を受けて作られた、ヒンドゥー教のプラーナ文献などに記された宇宙論を紹介しましょう。
これは、ヴァーダ以来の伝統的な思想を新たに統合したものと言えます。
まず【宇宙の根源】である【至高存在】は≪パラ・ブラフマン≫と呼ばれます。
これはサーンキア哲学の【プルシャ】
ヴィシュヌ派の【ヴィシュヌ】
シヴァ派の【シヴァ】に相当します。
≪パラ・ブラフマン≫は【有・知・歓喜】という性質を持ちます。
この≪パラ・ブラフマン≫からは、物質的な存在（素材）、宇宙的な存在（マクロコスモス）、個的な存在（ミクロコスモス）がそれぞれ階層の高いものから順に生まれます。
階層は大きく分けて
◯【原因的（極微）な段階】
◯【微細な段階】
◯【粗大な段階】の3つに分かれます。
この3つの段階はそれぞれ
◯１熟睡
◯２夢見
◯３覚醒
の状態の意識に対応し
≪パラ・ブラフマン≫の段階は
至高の【第4状態】の意識に対応します。
まず、物質的存在、素材の原因的段階は未開展物【アヴィヤクタ】です。
これは3つの運動傾向
◯サットヴァ
◯ラジャス
◯タマス
が均衡した状態です、これは
サーンキヤ哲学の
◯【プラクリティ】
ヴェーダーンタの根源的な
◯【マーヤー】
タントラ派・シャークタ派の
◯【シャクティ】 に相当します。
次に、宇宙的存在は、原因的段階が（オリエントのデミウルゴスに相当する）宇宙創造神の「イシュワラ」です。
次に微細な段階が（オリエントの世界霊魂「アニマ・ムンディ」に相当する）宇宙自体の神である「ヒラニヤガルバ」です。
そして、粗大な段階が宇宙神の物質的身体である「ヴィラート」です。
宇宙創造神や世界霊魂は「ブラフマー」、「ヴィシュヴァカルマン」、「プラジャーパティ」などと呼ばれることもあります。
まず【パラ・ブラフマン】がパラ・ブラフマンと同質なものとして、
すべての生物の霊魂の根源である
【普遍霊】=【パラマートマン】を
さらに【個的な霊】である【ジーヴァートマン（ジーヴァ）】あるいは単に【アートマン】を生みます。
● 人間にも3つの次元の存在があります。
◯カルマによる種子を持つ霊的次元の【コーザル（カーラナ）・シャリーラ（原因体）】
◯魂的次元の【リンガ（スクシュマ）・シャリーラ（微細体）】
◯肉体である【ストゥーラ・シャリーラ（粗大体）】です。
● また、より具体的な5つの段階の身体、真我を包む5つの鞘があります。
◯原因体に相当する「アーナンマダヤ・コーシャ（歓喜鞘）」
◯微細体で【ブッディ】に相当する「ヴィジュニヤーナマヤ・コーシャ（知性鞘）」
◯微細体で【マナス】と【アハンカーラ】に相当する「マノマヤ・コーシャ（心の鞘）」
◯微細体で【プラーナ】に相当する「プラーマナヤ・コーシャ（呼吸鞘）」
◯粗大体である「アンナマヤ・コーシャ（食物鞘）」です。
ここまで話すとわかると思うんですがそもそも私は一般的な真我を否定する立場です。
ここで私が真我として話してる内容は観測者ではなく、本質の話であり、観測者＝識は変化するものです。
だから私の説明の真我の部分は変化しないの部分にフォーカスが当たってますがこれも変化しないのではなく、変化する前の純粋な物、という視点です。
なので、識というものはそもそも変化を捉えるものであり、その変化によって識が生じている。
だから純粋意識というものは変化しないものではなく、変化そのものを見るもの、
何かを足したり引いたりせずに変化を捉えるものという認識です。
なのでサーマディを経て純粋意識を理解したとしても、私はそれでは継続的な解決はあれど永続的な解決にはならないと考えています。
何故釈迦は八正道を説いたか？瞑想でそれを理解して解決するならそんなものは極端に言えば必要ありません。
私の視点だとその段階では縁起に触れられても縁起、つまり因果の理解に及んでないからです。
無常ではない所にばかり目が行っても無常を真に理解は出来ず、それはつまり縁起を理解することが出来ない。
ありのままを見るだけの日常では継続的な解決にしかならず、そこに理解がまだ足りないのでは永続的な解決にはなりません。
知識も経験や体験なので体験で悟りを開く、というのは間違いではないですが体験をしてもそれが何かを理解してないうちは内面の変化は訪れません。
だから禅宗には悟後の修行があるんだと私は考えます。
何故かって言うと
仮の私という自我を、これでも無いあれでも無いと観て行き、最後に残った本質としての何者(何物)でも無い
【それ】を明らかにして行くためです
それらを観る力を養う為に、四禅定を修める訳です
一切の思考妄想の無い、一切の意思の動かない状態
こう言った状態を体験的に知ることを繰り返して、無色透明な鏡のような【それ】を徐々に結晶化させて、不動の本心と為していくってこと
不生不滅の “それ”
たぶん
ヨガで大師と言われている聖者や仏教なら近代では油井真砂禅尼などのお写真を見てみると
その精神性というか境地が感じられると思うよ
見てみたらどうですか？そしてその意識にコンタクトしてみてください
何かが判って来ますから
いきなりぶっ込んできましたねぇ。油井真砂さんの画像ネットで見てきました。
顔よりもボディにオーラが見える。青とか紫みたいな感じの。
さらに深く見るのはちょっと保留とさせてもらいますかね。
知らない人だったけど縁が出来ましたね。
https://i.imgur.com/0gkXLM4.jpeg
油井真砂禅尼の入定中のお姿
https://i.imgur.com/EPbfdOr.jpeg
ラーマナマハリシ大師
https://i.imgur.com/ra4WGQg.jpeg
https://i.imgur.com/2ibp3sV.jpeg
クリヤヨガのシュリ・ユクテスワ・ギリ大師
https://i.imgur.com/HdfHAAT.jpeg
https://i.imgur.com/ZBtjH2q.jpeg
若い頃のラヒリマハサヤ大師
https://i.imgur.com/3rtMmqP.jpeg
https://i.imgur.com/9XgDsC7.jpeg
植芝盛平合気道開祖
https://i.imgur.com/H3wnXvA.jpeg
●観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
●舎利子 色不異空 空不異色
色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
●舎利子 是諸法 空 相 不生不滅 不垢不浄 不増不減
●是故 空中 無色 無 受想行識 無 眼耳鼻舌身意 無 色声香味触法 無 眼界 乃至 無 意識界 無 無明 亦 無 無明尽 乃至 無 老死 亦 無 老死尽 無 苦集滅道 無智 亦 無 得
以 無所得 故 菩提薩多 依 般若波羅蜜多 故 心 無ｹｲ礙 無ｹｲ礙 故 無 有恐怖 遠離 一切 顛倒夢想
究竟 涅槃 三世諸仏 依 般若波羅蜜多 故 得 阿耨多羅三藐三菩提 故 知 般若波羅蜜多
是 大神呪 是 大明呪 是 無上呪 是 無等等呪 能除 一切苦 真実不虚 故説 般若波羅蜜多呪
即説 呪曰 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
般若心経
●観 自在 菩薩 行 深般若波羅蜜多 時 照見 五蘊皆 空 度 一切苦厄
●舎利子 色【不異】空 空 不異 色
色 即是 空 空 即是 色 受想行識 亦復 如是
●舎利子 是 諸法 空 相【不】生【不】滅 不垢 不浄 不増 不減
●是故 空中【無】色【無】受想行識 無 眼耳鼻舌身意 無 色声香味触法 無 眼界 乃至 無 意識界 無 無明 亦 無 無明尽 乃至 無 老死 亦 無 老死尽 無 苦集滅道 無 智 亦 無 得
●以 無 所得 故 菩提薩多 依 般若波羅蜜多 故 心 無ｹｲ礙 無ｹｲ礙 故 無 有 恐怖 遠離 一切 顛倒 夢想
●究竟 涅槃 三世諸仏 依 般若波羅蜜多 故 得 阿耨多羅三藐三菩提 故 知 般若波羅蜜多
●是 大神呪 是 大明呪 是 無上呪 是 無等等呪 能除 一切苦 真実不虚 故説 般若波羅蜜多呪
●即説 呪曰 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
般若心経
●般若心経サンスクリット対訳
https://true-buddhism.com/sutra/heartsutra/sanskrit/
●色即是空とは？
https://true-buddhism.com/teachings/shikisokuzeku/
『中阿含経ちゅうあごんきょう』にこのように説かれています。
● なお材木により泥土により水草により空を覆いつつみ、
すなわち屋の名を生ずるが如く、 諸賢まさに知るべし。
この身もまたまたかくの如し。
筋骨により皮膚により肉血により空をまといつつみ、即ち身の名を生ず。
（引用：『中阿含経ちゅうあごんきょう』）
これは、ちょうど材木、泥や土、水や草が空間に組み合わさって、家と呼ばれているように、
この身体も同じようなものだ。
筋や骨、皮膚、肉や血が空間に組み合わさって身体と呼ばれている、ということです。
私の肉体や命は永遠にあると思っていますが、
家が因縁が離れたらなくなってしまうように、
やがて老いや病気、事故など、縁がくれば、
因縁が離れて肉体はなくなり、人生は終わります。
南伝 相応部経典22-56 取転
漢訳 雑阿含経2-9 五転
では、比丘たちよ、識とはなんであろうか。
比丘たちよ、六つの意識するいとなみである。
いわく、色の意識、声の意識、香の意識、味の意識、感触の意識、観念の意識である。
これらを名づけて識という。
そこでは【名と色=ﾅｰﾏ・ﾙｰﾊﾟ=名称と形態】があるによりて、識の生起がある。
【名=名称】が無く【色=形態】が無くなって【識】の≪滅尽≫がある。
そして、その滅尽にいたる道とは、八支の聖道である。
いわく、正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定である。
比丘たちよ、もろもろの沙門・婆羅門にして、よくこのように【識を証知】し、このように【識の生起】を証知し、このように【識の滅尽】を証知し、そして、このように【識の滅尽にいたる道】を証知して
よく識を【厭い離れ】よく【貪りを離れ】よくその【滅尽に向う】ならば
それはよくその道に順うものである。
よくその道に順うものは、確乎としてこの法と律のなかに立つものである。
比丘たちよ、もろもろの沙門・婆羅門にして、よくこのように識を証知し、このように識の生起を証知し、このように識の滅尽を証知し、そして、このように識の滅尽にいたる道を証知して、よく識を厭い離れ、よく貪りを離れ、よくその滅尽に向うならば、
彼はもはや【取著無きによりて】【自由となり】【よく解脱せる者】となる。
そして、よく解脱すれば
その人は≪すでに完成した≫のであり、完成すれば、その時、もはや輪廻などということはありえないのである」
ここに「取転」(Upâdânam parivattam=the fourfold series of the five grasping group)と題する経がある。五取蘊すなわち生に取著せしめる五つの要素における、四転すなわち四つの変化のすがたを語る説法というほどの意であって、釈尊は、ここに、色・受・想・行・識の五蘊につき、それぞれの当体とその生起とその滅尽と、そして、その滅尽にいたる道を、くわしく分析して説いておられるのである。
✽四つの変化(catuparivatta=fourfold circle) ここでは、それを当体・生起・滅尽およびその実践の観点から見るのである。
✽四つの元素(cattâro mahâbhûtâ=the four great elements) 古来は「四大」と訳した。地・水・火・風がそれである。
✽輪廻(vatta=round) 「転」と訳すべきことばである。ここでは輪廻転生(round of existence)の意である。
✽名と色(nâmarûpa=mind and body) 名は姓名、色は肉体、それらによって「心身」すなわち個人格をあらわすのである。
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次スレから導入しましょう！！
空について詳しく教えられた龍樹菩薩（ナーガールジュナ）は、『中論ちゅうろん』にこのように教えられています。
これは、『中論ちゅうろん』の核心とされる、第24章の18番目の詩です。
『 因縁所生の法
我、即ちこれ空なりと説く。』
（引用：龍樹菩薩『中論ちゅうろん』第24章）
因縁がそろって生じたものを空という、ということです。
同じことを『大智度論だいちどろん』にも教えられています。
『 この法、皆因縁和合より生ずるが故に 無性なり。
無性なるが故に自性空なり。』
（引用：龍樹菩薩『大智度論だいちどろん』）
これも『中論ちゅうろん』と同じことが教えられていますが、因縁がそろって生ずるものがなぜ空なのか、もう少し詳しく教えられています。
【この法、皆】というのは、この世のすべては、ということです。
この世のものすべては、因縁和合より生じるというのは、因と縁がそろって生じるということです。
●「無性」「自性空」とは
【無性むしょう】というのは、実体がないことで、これを【無自性むじしょう】ともいいます。
【自性空じしょうくう】も同じ意味ですから、この世の一切は、因縁がそろって生じているので、実体がない、というのが空ということです。
「色即是空」の「空」も実体がないということなので、
色、即ちこれ空なり、というのは、色には実体がない、ということです。
では、「色即是空」の「色しき」は何かというと、物質のことです。
この世のすべてが空ですから、もちろん物質も空です。
物質は、すなわち空だということは、
いつまでも変わらないテントや車という実体はない、
● 空即是色の意味
次に「空即是色」はどういう意味でしょうか。
それは、空であるからこそ、物質が存在できる、ということです。
もし空でないとすれば、自性がある、ということになります。
「自性」とは、分かりやすくいえば実体ということです。
実体とは、因縁がそろって一時的に成立しているのではなく、
他のものを必要とせず、それ自体で成り立っているものです。
そんな物質があれば、他のものと関係がないですし、それの原因もありません。
【原因がない】ですから
それは≪存在しなくなります≫
壺は壺自体で成り立っているので、他の力でできたのではありません。
したがって、外から力をかけて変化することはありません。
変化しないとすれば、生じることもないので、そもそも壺ができないのです。
このように、空ではないとすると、物はなくなってしまいます。
空であるからこそ、一切の物は存在できるわけです。
それを≪ 空 即 是 色 ≫と教えられているのです。
【色即是空 空即是色】です。
この世のすべては因縁がそろって生じているから、
あらゆるものに実体はなく、空なのです。
あらゆる物に実体がなく、空であるからこそ、
この世のすべては存在できるのです。
これは大変恐ろしいことです。
じゃあ変わらない本来の自己とは？
全ての識を止滅させたら無生物と似たような状態になる。生き物として活動しているなら無意識は働いている。
ならその無意識で何を理解したのか？生じるそれらはまさに縁起である。
観察を続けた結果、その湧き上がってくる変化するものの源泉、つまり縁起を捉えてその縁起は変わらない、本来の自己と認識しているのではないか？
滅し得ない働きがあってだね
滅するものが、滅し尽くすと
滅し得ないなにものかが残る
という、しかしこれも、一つの段階としての方便であって
● その段階が過ぎて、次の段階へ行くと
前の段階では滅し得ない命であり意識だったものが、今度は滅してしまう側になることが起きる
前は個人の中でのことであったが、今度は個として滅して、全体へと生じるようなことが有ったりします
● しかし、その全体となったものも、次の段階では、滅してしまいます
これの繰り返しは、６番目の身体である宇宙身体で終わって、７番目では、ニルバーナとなり、完全に消えるとされているようです
これらの知識は、OSHOの本からのものですけどね
いつか思考と妄想が止んで
次に衝動としての行動が止んで
その結果、無為のうちに座って落ち着くようになる
無心、何も浮かばないクリヤーな意識
目の前の風景と音がある世界
ただ、世界と自分が在るだけとなる
次第に目の前の風景に意識の焦点が合わなくなり
意識は、眼から喉、喉から胸に降りて行く
眼を瞑ると、対象を持たないニルビカルパサマディー
眼を開けると、対象のあるサビカルパサマディー(ﾗ-ﾏﾅﾏﾊﾘｼの言葉)
この時に【I am=私は在る】が露になって、禅で言うところの、本来の面目である無位真人を悟るとされる
この無位真人は真我と同じであるとする
この真我は最初期の自我構造が少し残っている段階では個人として対象と分離しているが
個としての真我が、それ自身んだけに留まっているようになると
真我の【独存位=ｶｲﾊﾞﾘﾔ】という状態になります
この様になると対象が無くなり、個人(無我)の真我としては、無の爆発という経験を経て、消えてしまいます
個として消えると、全体のより大きな存在に吸収されてしまうと言われているいます
それが、ブラフマンであるとされています、ここの理解は難しいでしょう
真我（ｱｰﾄﾏﾝ）=全体（ﾌﾞﾗﾌﾏﾝ)
であると言われています
５番目めの身体がｱｰﾄﾏﾝ=真我(霊性)=蓮花浄土
４番目の身体がﾒﾝﾀﾙ体(精神)=天の無色界
３番目の身体がｱｽﾄﾗﾙ体(星気)=天の色界
２番目の身体がｴｰﾃﾙ体(ﾌﾟﾗｰﾅ=気)=欲界
１番目の身体が肉体(物質)=欲界
● 所知障
jneya-avaraṇa (skt)
知られるべきもの、即、究極の真理（真如）を 知ることを妨げる障害。
煩悩障とともに説かれて、二つをまとめて二障と言う。
煩悩障と対比すれば、煩悩障が
≪我≫への執着（我執）によって生じ、それによって生死に流転するのに対して
所知障は
≪もの≫（法）への執着（法執）によって生じ、それによって菩提を得ることができない。
◯ たとえば、「自己の身体」と思ってそれに貪欲を起こす場合、この貪欲の対象を分析すると
一つは【自己】であり、
今一つは【身体】である。
◯このうち
【自己】というものが、実体としてあると執着して起こす貪欲が
【煩悩障】であり
◯【身体】があると思って起こす執着が
【所知障】である。
すなわち、ある一つの貪欲‥‥広くいえば煩悩の一つ‥‥は、煩悩障と所知障との両面を同時にそなえている。
このことを
【煩悩障】は法の≪用≫に迷い
【所知障】は法の≪体≫に迷う という。
◯ この中、識の働きは二分法的思考（分別）であり、そのような認識のありようになる原因が【煩悩障】と【所知障】である。
【煩悩障】を断ずることによって煩悩が生じなくなり
【所知障】を断じることによって、すべての知るべきもの≪一切の所知≫を智ることになる。
● 云何が菩提なるや。
謂く略説すれば二断と二智
是れを菩提と名づく。
◯ 二断とは？
一には【煩悩障の断】
二には【所知障の断】なり。
◯ 二智とは？
一には【煩悩障が断ずるが故に】
畢竟≪ 離 垢=妄想分別 ≫にして≪一切の煩悩が随縛しない智≫である。
二には【所知障が断ずるが故に】
一切の≪所知に於いて無礙にして無障≫なる智である。
〔瑜伽論３８ T30-498c〕
● 【有為・無為の諸法】と【真如】に関しての、正しい智を生ぜしめないように
障害となるものが【所知障】である。
● 【解脱】には関係がないから、声聞は≪所知障を断じない≫。
しかし、無知は衆生教化には障害となるから、菩薩は≪所知障をも断じて≫
一切智者となる。
馬さんありがとー。言わんとしてることは分かった。体験としてはわかる。
ただ気になるのがこれらは滅することに重きが置かれててそれらが何なのか？にはあまり焦点が置かれてないように見える。
上がった処からまた現在に戻るけど
上がった次元と繋がっていて
いつでもそこへ上がれるようになるし
また上の視点で下の現在を俯瞰出来たりして
また超越的な知恵と力が現れたりするようですよ
つまり別次元から生き直す、こう言うのを2度産まれ
再誕のブッダとか言うみたいですよ
個は滅っしたけど、大霊として甦ると言うわけです
自我としては死んだけど
真我として甦る
二度産まれる
そう体に迷う
ロンさんのことやな
度々ありがとう。その次元の変わった目線で世界を見る。すると今までとは全く違うものに見える、
言い方を変えると理解が変わり、今までと同じ生活でも全く経験が変わる。つまり薫習されていく種子が塗り替えられていく。
そうして塗り替えられたらまた新たな気付きを経て上にあがる。
だから結局ニルヴァーナに至るまで観察は続く。
もちろん大きな気付きによるそういった変化は大事だけどそれだけでは自分自身は大きく変わってない。
その状態を知ってそこからの浄化、その大きい変化に囚われてその先がなければ結局それまでになる。
もうすることが無い状態になって、在るという、そのまんまになります
それが存在、意識、至福と言われる状態
変化というのは、自己を含んだ全体が変化すること
個人的な意識が消えると、自己とは世界のこと、になっていくとされています
浄化は個人の自我に関わる処でのことであって
サンスカーラという過去からの潜勢力が、浄化されるべき汚れであって
それがキレイになれば、行為無く、初めて無為で座れて、一切汚染無き一つに意識に溶け去っていますので
浄化ということとは無縁になると思います
また、観察、観察者は、映るがままの境地では無いのか？と
たぶん真我に留まっている時点では無いと思われますね
歩いたり行動してる最中に、突然に、ある一定時間、1分とか意識を失うようなことは、経験無いでしょうか？
歩いていて、急に気が付くと、数十メートル分の記憶が途切れていた
みたいな
気付くとそこ迄の記憶の一部が無く、みたいな
それは自分で狙ってやれますよ。歩いてる状態から意識を何処にも向けないようにする。
気付くと目的地についてる
Talk 宗教板をご利用の皆様、
この度、法介より大切なお知らせが御座います。
自分が気に入らない事があると、狂ったように誹謗中傷を繰り返す
荒らしでおなじみの栖雲居士こと鹿野園が、
最近大暴れしております。
つきましては、栖雲居士の荒らし行為撲滅運動として、
全住民による『栖雲居士、完全パーペキ放置プレー運運動！！』を
実施したいと思います。
何とぞ皆様のご協力を頂きたくお願いに参りました。
どうかご協力の程、説にお願い申し上げます。
完全無視で徹底的に荒らしを撲滅致しましょう！！
絶対に奴に反応されないで下さい。
多分
馬さんのそれと棒さんのそれは
違うんやないかな
相、体、用を全部認識しないことを
言ってて
棒さんのは相、体がなく用だけみたいな
気絶するって話？
馬さんのは多分気絶レベルやないなかな
完全にシャットダウン時（コンマ）と
そっからちょい相が戻ってくる（数秒）
もしくは体、もしくは用どれかが
戻ってくる
それきっかけにイヤイヤ俺運転中やしと
冷や汗かく
それで事故か
いやそれで事故はしてない
危ないから今は車運転してない
俺が酔っ払って記憶なくした間に
車9台、既でボコボコにした件だろう
あれ思うに表層と深層って
別人格やなって
それか知恵袋で体外離脱の話してるとき
身体から離れることに慣れたら
間気にやられるぞみたいなこと言われたけど
それかな
狐憑きみたいな
こっちは全く動機もないし
その間の記憶がない
まず意味が分からない
9台て無差別すぎだろ
なんやわしの知り合いみたいなことしよるな。
意を向けるんだよ。無意識はそれに関連した情報を掬い取る。
そうすると意を何処にも向けなくなっても無意識はそれをしばらくは続けるのよね。
時間を設定すればその時間が立てば意識が戻ってくるようにも確かに出来る。
ただ酒はよくないなー。暴れたりはしなくてもそーゆーコントロールする能力みたいなのが著しく悪くなる。
離脱もやりにくくなるしやれても鮮度が激落ちする。
昔の話な
その意を向ける主体がどうもさ
その時は俺じゃないのよね
表層と深層が別行動しよるか
乗っ取られたレベルの出来事やった
ちょっと考えさせられたよね
流石に探求の為にもう一度再現というわけにはいかんし
法介さんの弟みたいに
そうだね
気絶してるのと同じと言える
すぅーっと意識が消えるんじゃなくて
突如完全に断絶されて、突然気が付くみたいなね
ラーマナマハリシが3年間サマディーにあった時に、そういうのがあったんだってさ
決して死んだように気絶する訳ではなくて、意識が無いながらも、ちゃんと行動はしてるみたいな
しかしその間の、記憶だけが無いです、みたいなね
これは、霊能力者に初めて神霊が降りて来た時に、表層意識がシャットダウンされることと同じだとか
神霊は大きな意識体なので、未だ個人の霊体では小さ過ぎてキャパを超えてしまうので、意識が消えてしまうってことのようです
本山博先生がそう本に書いてたわ
ところが、何回も繰り返すうちに、その霊能力者の霊体も大きくなっていって、大きな神霊が入ってきても、意識を失わないようになるらしい
観察してたら暗いの怖いはずなのに電気もつけずにあちこち歩き回ったり独り言を言ったりしたらそのまま寝たよ。
勿論何も覚えてなかった。
◯唯識学でいう想念とは？
◯唯識学（ゆいしきがく）は、仏教哲学の中でも特に重要な思想体系の一つで、心や意識の働きを深く探求します。この中で「想念」は重要な概念であり、主に「想（サンニャー）」という心の働きや、それに関連する思考活動を指します。
● 唯識学における「想念」の意味
唯識学では、人間の心を八つの意識に分類し、その中で心の働きや性質をさらに「心所」（心理的な作用）として整理します。「想念」と関連が深いのは、特に「想」という心所です。
●「想」の定義
「想」（サンニャー）は、「対象を表象し、特徴づける心の働き」を指します。
例えば、目で赤い花を見たとき、それが「赤い花だ」と認識する働きが「想」です。
「想」は対象の形状や色、特徴を記憶し、それを「これだ」と認識する土台を作るものです。
●「念」との関係
「念」も唯識学においては重要な心所で、「対象を心に留め、記憶する働き」を指します。
「念」は過去の経験や記憶と結びついており、「想」と相互に作用して、私たちの思考や認識が成り立つ基盤となっています。
想念の働き
●「想念」という言葉は、「想」と「念」を合わせた表現として理解され、次のような特徴があります：
記憶とイメージの生成
過去の経験から得た情報を基に新たなイメージや考えを生み出します。
対象の識別
心が対象を特徴づけ、他の対象と区別する役割を担います。
執着や錯覚の源
想念は往々にして固定観念や執着を生みやすく、これが迷いや苦しみの原因となると唯識学では指摘されています。
唯識学における想念の位置づけ
唯識学は、すべての現象が「心の表れ」であると考えます。この文脈では、想念もまた実体を持つものではなく、心が対象を認識し、特徴づける働きに過ぎないとされます。つまり、私たちが抱く「赤い花」「楽しい思い出」といった想念も、究極的には心が作り出した仮のものであり、実在するものではないと教えています。
唯識学の「想念」の理解は、心の働きを深く洞察し、執着や錯覚から自由になるための智慧を提供しています。
おれも子供のころ夢遊病だったかも
蝶々を追っかけていたらしいw
夢遊病って夢の内容は記憶してるのかな？
自分が歩いてたのは憶えていないでしょうけど
◯ 虚空も無く（註:空間が無い）、太陽も存在せず、月も存在しないところのその境地を、わたくしはよく知っている。
註【太陽と月の出没で日にちの経過を知る、つまり時間が無い処という意味】
水も無く、地も無く、火も風も侵入しないところ――、
◯ そこには【白い光】も輝かず
◯ 【暗黒】も存在しない。
そこでは月も照らさず、太陽も輝やかない。
聖者はその境地についての【自己の沈黙】をみずから知るがままに、
形からも、形無きものからも、一切の苦しみから全く解脱する。
この考え方は中国で生まれた禅にも深い影響を与えている。
【遍計所執性】は【虚妄の存在】
【依他起性】は【相対的存在】を表わし、
それぞれ≪無自性≫であるが、この両者の無自性を正しく認識するとき、
≪存在の絶対的様相≫、すなわち【円成実性】が現れる。
それは【無常で変遷】する現実世界のなかに現れながらも【主客の対立を超えている】。
それはまた【実相・真如・法界】と呼ばれるもので，まったく≪清らかな悟り≫の世界である。
普通我々（俗人）の世界では、無分別とは考えが足りないという悪い意味で用いられる。
しかし禅では【無分別智】は≪悟りの智恵≫とされる。
● 唯識論では【無分別智】は次のように説明される。
『 【境は客体】【識は主体】である。
既に述べた【境識倶泯(ｸﾞﾐﾝ)】の状態では
【主体】も【客体】も消え、【主と客】は無二一体
≪ 心 境 一 如 ≫となる 』
●ここで現れる知を【 無 分 別 智 】と名づける。
これが【無分別智の定義】といってもよいだろう。
●唯識論において【無分別智】は最も崇高な智と考えられ、
≪ 真 如 ≫（タタター、ありのまま）とも呼ばれる。
このように唯識論は禅の悟りの理論と深い関係を持っていることが分かる。
● この考え方と似た考え方に【無学】という考え方がある。
【無学】とはこれ以上学ぶものが無いという意味である。
禅に於いては【 無 】とは≪究極の心的状態（悟りの状態）≫だと考える思想がある。
この唯識思想の中で特に問題となる点は
【 唯 識 無 境 】という考えであろう。
これは識（脳）だけ在って外界（境）は存在しないという唯識思想の考えである。
現代の【唯脳論】に近い。
しかし、唯脳論といえども外界の存在を否定してはいない。
しかし、唯識思想では【唯識無境】と考える。
現代ではこのような【唯識無境】の主張は単なる観念論であり誤りであることは明白である。
https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/daizyou3.html
●眞如三昧者。不住見相不住得相。乃至出定亦無懈慢。
所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得入如來種性。
無有是處。以修世間諸禪三昧多起味著。依於我見繋屬三界。
與外道共。若離善知識所護。則起外道見故
●≪ 眞如-三昧 ≫なる者は、
【見相】に住せず、【得相】に住せず、
乃至≪【定を出でて】≫も亦た懈慢無く、
所有る≪煩悩は漸漸に微薄なり≫。
若し諸の凡夫、【此の三昧の法】を習わざれば、
【如來の種性】に入るを得ること、是の処有ること無し。
【 世間の諸 ≪ 禪 三 昧 ≫ 】を修して多く味著を起こし、我見に依りて三界に繋属(ｹｲｿﾞｸ)するを以て、外道と共なり。
若し善知識の護る所を離れるば、則ち外道の見を起こすが故に。
ーーー
≪ 眞如-三昧 ≫と世間の諸≪禪三昧≫は違うと言うています
無ニ性と無分別
https://i.imgur.com/061lvJz.jpeg
https://i.imgur.com/NWJ9RCF.jpeg
https://www.otani.ac.jp/yomu_page/kotoba/nab3mq0000000ki7.html
『 【忽然と】して【念の起こる】を名づけて≪無明と為す≫。』
『大乗起信論』
上に掲げた言葉は、迷いの心の根源としての無明を表現したものです。
「忽然」とは「たちまち」「にわかに」「いきなり」という意味です。
たちまち、迷いの心（妄念）が起こることを、【無明】というのです。
https://i.imgur.com/hb0ERXS.jpg
釈尊の【十二因縁】にはじまる縁起説は、
実は仏教教理の中心思想の一つで、存在論や認識論や空間論あるいは「法界」論として仏教思想史を縦横に流れ、
最終的には空海の「六大縁起」に収まるのである、
ちなみに主な縁起説についてここでふれておく。
先に述べたように、
●釈尊は「十二因縁」（「此縁性縁起」）を説いて
「無明」～「老死」の苦の連鎖を滅した。
●小乗のアビダルマは、釈尊が「十二因縁」に説いた煩悩は、「三世」にわたっての業因によるものとした（「業感（ごうかん）縁起」）。
●大乗の中観派は対立的な二項による「相依性縁起」を言い、
●唯識派はすべての存在や事象は「アーラヤ識」の顕現に過ぎないとした（「阿頼耶識縁起」・「頼耶識縁起」）。
すべての存在や事象は【真如】（【如来蔵】）が縁に従って顕れたものと言い
≪【真如縁起】・【如来蔵縁起】≫
●華厳は【法界】そのものが【真如】であり、すべての存在や事象は互いに相入し合って重々無礙であると言った
≪ 法 界 縁 起 ≫
●その上に立って、空海は
「法界」は「真如」のような抽象的なものではなく、実在の地・水・火・風・空・識の「六大」から成り、
その「六大」が清浄の故に融通し合っていて無礙であり、
≪「法界」即ち大日如来≫も
「六大」所成であり、実在の故に色や形を有していて、「阿字」で言語化もできるとした
≪ 六 大 縁 起 ≫
ーーーーーーーー
せやね
業と煩悩が本来滅であり
分別しない（真如）
それを静中で知り得て
動中においてその正念を相続する
もう初っぱなから、いいや～って感じになる
ロン、セイウンの議論とかも
永遠に交わらない平行線を書いてるようなもの
合意を見ることの無いやりとりに無明が見えてくるようだわ
そこへ導く因となるようなことに付いての議論なら
それが有益であり、自分にとっては正しさであると言う感じかな
四つのシャマタは本然の境地ではない。
https://i.imgur.com/7FP9PI4.jpg
https://i.imgur.com/b3M7Jz8.jpg
https://i.imgur.com/hdwks6o.jpg
https://i.imgur.com/KtmPmrc.jpg
https://i.imgur.com/UtyGphV.jpg
だから【シャマタ瞑想】と【本然の境地】が同じだと言うことは出来ない
● 真実の【本然の境地】には
≪意識の焦点を合わせることは出来ない≫
≪【対象】も存在しないし
【主体】も存在しない≫
https://i.imgur.com/VkiIUdu.jpeg
● 無分別智 むふんべつち
知るものと知られるものが一つであるような智慧のこと。
ものごとを二元的、対立的に理解していこうとする分別智を超えて、生死一如、自他不二と直覚していく智慧。
このように≪万物【一如】≫とさとるこの【無分別智】のことを
≪ 根 本 智≫とも実智ともいい、
またそれを【般若（プラジュニャー）】ともいう。
このような無分別智の境地は、分別を本質とした言葉を超えているから不思議といわれる。
しかし無分別智によって生死、愛憎を超えたものは、そのさとりの境地を人々に伝え導くために言葉で表現し教法として示していく。
これを【後得智】(ごとくち)とも権智(ごんち)ともいう。
なお根本智に至る前段階を【加行無分別】といい、加行・根本・後得の三智とすることもある。（梯實圓『歎異抄』p.105より）→加行は…
● 加行は…
けぎょうは…
『摂大乗論釈』 (真諦しんだい訳) では、無分別智むふんべつちに加行・正体しょうたい・後得ごとくの三を立て、加行無分別智の所得の果報を ｢化身けしん｣、正体無分別智のそれを ｢応身おうじん｣ としている｡ なお、同書にいう ｢応身｣ は三身中の第二身のことで、報身ほうじんに同じ｡ (要集 P.1112)
http://labo.wikidharma.org/index.php/%E7%84%A1%E5%88%86%E5%88%A5%E6%99%BA
加行無分別智は加行位において起こす無分別智で、いまだ煩悩を有した有漏の智慧をいう。
ーーー
通達位において起こす無分別智で、まさに真理（四諦・真如）を初めて見る、煩悩がない無漏の智慧をいう。
● 後得無分別智とは
根本無分別智の後に得る無分別智で、真理をさとった後に再び世間にもどり世事のけがれに染まることなく人びとの救済のために努力する菩薩の智慧をいう。
この後得無分別智は、十地からなる修習位において起こし、
十地それぞれの地においてそれぞれに属する煩悩を断じて心を深層からますます清らかにしていく無分別智である。
むふんべつち
無分別心むふんべつしん、真智しんち、根本智こんぽんちともいう。真如を把握する智慧。人間は言葉によってモノ/コトを分別し概念化するのだが、そのような分別知によっては捉えることのできないさとりの智慧を無分別智という。
無分別智 むふんべつち
知るものと知られるものが一つであるような智慧のこと。 ものごとを二元的、対立的に理解していこうとする分別智を超えて、生死一如、自他不二と直覚していく智慧。このように万物一如とさとるこの無分別智のことを根本智とも実智ともいい、またそれを般若（プラジュニャー）ともいう。このような無分別智の境地は、分別を本質とした言葉を超えているから不思議といわれる。
しかし無分別智によって生死、愛憎を超えたものは、そのさとりの境地を人々に伝え導くために言葉で表現し教法として示していく。これを後得智(ごとくち)とも権智(ごんち)ともいう。 なお根本智に至る前段階を加行無分別といい、加行・根本・後得の三智とすることもある。（梯實圓『歎異抄』p.105より）→加行は…
無分別智（むふんべっち）
大乗仏教の根本的立場を示す重要な語で、通常の主客対立にとらわれた見方（分別）を超えた智慧(ちえ)をいう。
サンスクリット語ニルビカルパ・ジュニャーナnirvikalpaka-j??naの訳。
大乗仏教の根本経典である『般若経(はんにゃきょう)』は、菩薩(ぼさつ)の般若波羅蜜(はんにゃはらみつ)の実践として、
言語習慣に拘泥した【主客対立の分別】を徹底的に否定したが、
この否定に基づく智慧の立場を術語化した表現が無分別智である。
したがって、無分別智そのものは言語表現を超えた境地であるが、
唯識(ゆいしき)説ではこれを
【 根 本 無 分 別 智 】とよび
この智を、その前段階である、
【加行無分別智】や、当の【根本無分別智】の体験に基づいて、
ふたたび言語表現の世界へ戻ってくる【後得無分別智】の二つと区別しながらも、
これら三様のあり方をともに【無分別智】として認めている。
無分別智に基づく仏教的考え方は、近代になって西田幾多郎(きたろう)の哲学などに大きな影響を与えたことが指摘されている。［袴谷憲昭］
nirvikalpa-j??na
【無分別心】とも言う。
正しく≪【真如】を【体会する智慧】≫をいう。
【 真 如 】は一切の相を離れており
【分別することのできないもの】であるから
これによって【分別】と言う精神作用では【真如の体性】を会得することができない。
一切の情念の分別を離れた【無相】の真実の智慧によってのみ会得されるものである。
● もし、人間が体会した智が、その智を起したものと異ならなくて、
【平等が平等に生起】したものであるならば、これを【無分別智】と名づける。
〔摂大乗論１２ T31-364b〕
● 無分別智は、
【一切の有為無為等の諸法】の
【真如を縁じて 通じて 一境と為し】
【此の智】と【境】と復た【分別なし】。
〔梁訳 摂大乗論釈１１〕
● 無分別心は、体と相応するものである。
〔大乗起信論T32-579a〕
分別しない智慧。
なんらの【認識対象も無い心】のありようをいう。
ある行為を成立せしめる
(１)「主体」と「客体」と
その両者の間に展開する
(２)「行為」
あるいは行為に関係する
(３)「物」との
３つを分けない【無分別智】を
≪ 三 輪 清 浄 の 無 分 別 智 ≫という。
〈唯識〉ではこの無分別の智慧を火にたとえて【無分別智火】といい
この火によって深層の【 阿 頼 耶 識 】のなかにある【汚れた種子】が焼かれて、
深層から【心が浄化される】と説く。
これには
１【加行無分別智】と
２【根本無分別智】と
３【後得無分別智】との３種がある。
◯ (１)【加行無分別智】は、加行位において起こす無分別智で
未だ【煩悩を有した有漏の智慧】をいう。
◯ (２)【根本無分別智】とは、通達位において起こす無分別智で
まさに【真理（四諦・真如）】を初めて見る
≪【煩悩が無い】無漏の智慧 ≫をいう。
◯ (３)【後得無分別智】とは、
【根本無分別智の後に得る無分別智】で、
【真理を覚った後】に、再び世間に戻り、世事のけがれに染まることなく、人びとの救済のために努力する【菩薩の智慧】をいう。
この【後得無分別智】は
十地からなる修習位において起こし、十地それぞれの地においてそれぞれに属する煩悩を断じて心を深層からますます清らかにしていく無分別智である。
摂大乗論を看ると、初地から第五地までの智慧を
１【加行無分別智】といい
第七地から第十地までの智慧を
２【後得無分別智】(無分別後智)といい、
第六地の智慧が
３【(根本)無分別智】である
◯ 道元、拜問す。
古今の善知識曰く、魚の水を飲んで、冷暖自知するが如く、
此の自知即ち覺なり。
之を以て菩提の悟りの爲とすと。
◯ 道元、難じて云く、
若し自知即ち正覺なら、一切衆生皆な自知有り。
一切衆生、自知有るに依って、正覺の如來と爲るべしや。
或る人の云く、然るべし、一切衆生、無始本有の如來なりと。
又、或る人の云く、一切衆生、未だ必ずしも皆な是れ如來なるにあらずと。
◯所以は何ん。
若し自覺性智、即ち是れ覺なることを知る者は、即ち是れ如來なり。
未だ知らざる者は不是なりと。
是の如き等の説、是れ佛法なるべしや、否や。
◯ 和尚示て云く、
若し、一切衆生、本と是れ佛と言はば、還て自然外道に同じなり。
我我所を以て、諸佛に比す、未得を得と謂ひ、
未證を證と謂ふを免るるべからざるなり。
（『宝慶記』道元 より）
● 比丘たちよ、この心は光り輝いている
ただ、外来のもろもろの煩悩によって汚れている
（『増支部』より）
いわゆる心清浄・客塵煩悩説ですね。
当然、「塵を払おう」となる訳ですが、
一方で心清浄のところを「空」と観る視座から展開する修道がある訳です。
「今まで、左脳を止めると言ってきたではないか？」と。
まだ、言って無かったのですが・・・実は悟ったら次のステップが存在します。
仏教では、左脳を止めたら終わりでは無いと知っていてね。
これを分析智（唯識の用語では妙観察智）とかアミターバのステージとか呼びます。
悟りから解脱に向かう過程で、今度は論理性を高めなければならない
実は一旦思考を止めて、その後、今度は論理性を高めることを狙いとして、左脳を運用するプロセスがあります。
ヨーガで言うジュニアーナ・ヨーガ（知性のヨーガ）に相当する修行です。
今度は論理性を道具として運用するの。
しかし、これを先にやってはイケません。
これではただの凡夫となんら変わりません。
まずは左脳（煩悩）を止めてからね。
その後、五蓋が停止して、四念処を運用しますよ。
中観派の修行では必須なのでしょうね。
インド・ヨーガではクンダリーニを利用して解脱を目指す行者は好んでオレンジ色の
クルタ着ますが、チベット仏教が真紅を好むのは、純粋知性を解脱に利用するという
意味を表します。
純粋知性は真紅なの。
これがそうなのですが、チベット仏教ではこのようにゼスチャーを交え
手をパンパン叩きながら、相手の論の矛盾を批判し合う
という修行をしています。
なぜか野外で大勢でやります^^;
「君はさき程こう言った。じゃ、こんなケースではそれは適合しないじゃないか？
矛盾が解消されるように言ってみたまえ」と言ってます。
なんでこれが必要かと言うと、トランス状態に入った時でも
法則における論理性を見失わないために行われます。
これをトランスに入ったら自分自身への批判（煩悩否定）を通して、これを足がかりに
真実に到達しなければなりません。
出てくる課題を次々に否定しなければならないの。
しっかり理解してね、左脳（論理性）を意図的に動かす段階も有ると言う事ね。
しかし、煩悩を有した状態では更に煩悩を強化するので
必ず、悟った後に行わなければなりませんよ。
https://i.imgur.com/XCh6qpP.jpeg
https://i.imgur.com/2y4RUTg.jpeg
よーするに左脳の世界で、別名は感受性の世界といってもいいけど。
左脳 ＝ 俗物 (論理世界)
右脳 ＝ ほとけ (感受性の世界)
これでいいから、訂正しとくわ。
悟ってから左脳鍛えるって意見には、ちょっと別な見方もあるね
OSHOが言うのは、左脳を停止して悟ってしまう前に、知性は訓練されて研ぎ澄ましておかなかればならないってことです
インドには、サマディーに入ったまま左脳が停止して、愚鈍になたままのヨーギーがごちゃまんそこら中に居るらしいんだよね
彼らは無分別状態に入る前に、知性を鍛えて無かった結果として
他者救済の為の説法が不可能な状態なほどに愚鈍になってしまったんだってさ、OSHOが言うにはね
昔の日本の佛教僧は概ね知識人だったけど、インド辺りのヨーギーは、教育受ける機会が無いままにヨガの修業に入って、サマディーへGoーするヨーギーが多かったのかもね？
現代日本では考えられないだろうけどね
90年代の中国でも、小学校もろくに行けない農民が多くいたってくらいで、他のアジアでの教育水準も低かったでしょうね
人口が多すぎる国はね
ありのままを見る、とはいうがリダンのいう現量は直接知覚であり分析や分別をまだしていない認識である。
私のいう意を向けると無意識はそれに関連した情報を浮かび上がらせるというのは対象を分別して認識するための情報でつまり分析、でもこれは深い内観がないと浮かび上がらない。
表層意識に上がってくるのは分別するための情報がまとまって、対象を分別したものが浮かび上がってくる。
ここで無意識というのは意識や末那識や阿頼耶識みたいに複数の識が複雑に絡み合ってるからまとめて無意識と言ってる。
ここで大事なのは分析そのものは分別しているのでなく特徴を見ているだけ。つまり変化そのものを見ている。
そしてその特徴の中から沢山の一致するものを重ねて分別が起こる。
まぁ何が言いたいかと言うと現量というのは分析も分別もしてない知覚の事なのかはわからんが、如実知見は分別はしてないが分析はしていると言えるんじゃないか？という話。
ほーさんもよく言ってたが分析も何もない状態で何を理解出来るのか？と。
馬さんは、どー思う？
前五識→現量
意識→現量、比量、非量
末那識→非量
阿頼耶識→現量
分析しようが分別しようが憶測や変に捻じ曲げなけりゃ世の中大概、現量やで(*´ω｀*)
その現量の正確な意味がよーわからんのよ。リダンの説明だと見たまま、の視点が何も情報を受け入れない状態の事を指してるようにみえる。
確かにそれは分別も分析もしてないから無分別ではある。
だからその状態だと何も出来ないから分別の世界に戻って物事を判断すると言ってるんだと思うのさ。
でもあるがままに見て本質を見抜く目って分別の世界に戻る、というより常に分析はしているがそれによる分別をしない、平等な視点で見る事だと私は考える。
分析そのものは分別ではなく、変化そのものを見ている状態という感じかなぁ。
あるがままを見るってなら『正見』『正爾自然』やら円成実性を表現する言葉はある(*´ω｀*)
現量ってそんな大層な意味やないよ(・∀・)
共通認識で正解なら現量でええ(*´ω｀*)
相手との相違点がある量（はかり知る認識）なら自比量⇆他比量みたいな事は起こるけど
だとしたらリダンの説明は意味フにならん？
ちなみに比量と非量も調べてきたけどこの説明だと分別は現量じゃなくて比量に属するのでは？
リダンボーイはそもそも意味不が取り柄や(・∀・)
分別いうけど世の中の概念は全て分別されとるでしょ(*´ω｀*)
分別されなきゃ現量も比量も無いで(・∀・)
分別された先にあるもんが何なのかを表すのが量や(*´ω｀*)
阿頼耶識の情報全てが現量いうんやから基準はユルユルや
どちらかというと現量があるから比量がうまれ、分別が生じる。現量や比量という意味自体は分別の後に知ることになるが、理解に及んだ後はそれらは分別の後に表す事はないと考える。
この理解というのがとても大事で、理解が深淵になるほど分別はなくなっていく。
そうやね(*´ω｀*)
阿頼耶識から現れるのが現量やから、それを分別する意識、末那識で量が変化する
つー訳でデフォルトが現量(・∀・)
相続で考えると
認識が完了しないとイメージすりゃ
近いんやないかな
完了するには相続すると
ナンバーに意識を向け
ナンバーという言葉と番号を認識する
相続して完了
現量なんて意識と末那識が介入しなけりゃ全て現量やん(・∀・)
ちょっとややこしく考え過ぎなんやないか？
むしろ簡単やで
相続して固定化するから
実体と錯覚するってだけや
その理論で言ったら実体も錯覚も現量やん(・∀・)
比量.非量産ってなあ相続せななりたたんが
現量は刹那生滅だけで成り立つ
当たり前の事をややこしく言っとるだけやないかい(・∀・)
デフォルトが現量なんやから相続云々言いたいだけやろ(・∀・)
むしろ簡単やで
相続して固定化するから
実体と錯覚するってだけや
意の属性を帯びる識
意識と
意そのものの未耶識で
それ以外は現量ってことやね
君の表現が独特過ぎて登り棒君が変に混乱しとるんやないの？(・∀・)
阿頼耶識＝現量なんやから前五識が捉えるもんも＝現量
推測と嘘、勘違いを挟まな全部、現量やん
これ言及する所やないで(・∀・)
そりゃそう。意識や末那識が介入してないならそもそも分析も分別も起こらん。
んでリダンはそれを状態から見る視点で説明してるから同じ事言ってるのでそれは理解しとるの。
確かにリダンの説明が独特というのはまぁ分かるけども私も人の事言えないからな。
んでそれが現量だとしたら如実知見は同じではないよねって話。
直接知覚で捉えたものを分析はすれど分別はしない視点であり、それは分別に戻ってくることではないと考えているのさ。
背伸びして難しい単語を使う厨二に向けた講座だw
言語が成り立つ、比量、非量
言語がつぶれてる、現量
言語=価値観
言語つぶれてるから
如実知見やないかな？
いや現量ってこうイメージすりゃ
いいでって話しただけや
棒さんの問題提起は今から読むわ
↓
末那識を経由して阿頼耶識を参照する（比量、かつ現量）
↓
末那識を経由して意識にリンゴが生じる（比量）
↓
リンゴは黒だと認識する（非量）
ってだけだろ
バカなの？
↑
これか問題提起は
現量って表現だと幅が広いからね(・∀・)
如実知見やと転識得智の域になるんかね
分別しないってのは語弊があると思うけど平等性智で考えるんなら分別はないな(・∀・)
仏教が定義してるとおり理解すればええだけだろ
よけーなことをしてる＝末那識が歪んでるからそうなるんですぅー
んーそれを如実知見の一部とするのは無理があるのよ。直接知覚で捉えたものは見たままではあるが何も見抜いてないやん？
見たままでは何も分からないから分析が入るわけだけどそこで分別の視点に戻ったら結局その見たままは濁る。
その分析がまぁ縁起で物事を判断すると言ってる部分で分別はしないのよ。
勿論それで相手に何かを伝える時は分別の言葉になるわけだけど。
多分、離脱時の話やと思うから
如実知見→分析→如実知見
と繰り返してんじゃねえかな
まあ阿頼耶識（現量）を意識、末那識を通して尚、ピュアな現量（如実知見）として捉えるには転識得智が必要みたいなニュアンスかな(・∀・)
しかし現量なんてそこら辺にある物を普通に見るだけやからなあ(・∀・)
大袈裟や
ここが大体伝わらないのよねぇ。観によって無意識の働きを見ると、簡単に見えるような感情や衝動みたいな分別したものじゃなくてその前段階を捉えるようになる。
それが私にとってピンと来た言葉が分析とか縁起の視点なのよね。
種子の現行前が見えるみたいな？
瞑想時に心のサンカーラを
一つ残らず気がついていく遊びしてたら映像になる前に気がつくみたいな
≪ 五 八 現 量 ≫ってことらしいよ
つまり・・・
六識、七識の影響から逃れているってこと
六識が左脳系統で、七識は辺縁系統ってとらえるといいかな？
映像や音の環境情報は、世界として右脳によって捉えられているでしょ
ここには、一切の比較(比量)と思考(六識)と妄想分別(七識)の働きは関与してこないから
憂いや悩むことや、止まない妄想が全く無い
この意識は至福に充たされた状態になるってことが、脳科学者のリズ・テイラー博士の脳卒中の自己体験で語られていますよ
難しい事をきくね。種子が体験の何をさすかにもよるけど種子が現行するから分析が行われるんじゃないか？
現行前に分析は無理じゃね？
映像になる前に気付くというかその映像、まぁ画像と言った方がいいか。その画像は画像じゃなくて細かい様々な組み合わせの結果画像という認識（分別）が起こるんだけど、
それを画像と認識する前の特徴をぶわーっとやってんのさ。
コンピューターでいうなら1と0の羅列があって（直接知覚）それを分析していく、んでこの組み合わせはこれと一致するってなると画像として浮かんでくる。
いやこれはあくまで言葉で説明しようとしてるだけでこういうのが見えるわけじゃないからな？言葉にすんのはむずい。
左脳の戯論をやめる
=現量ということかな？
八識は七識によって執着されて選ばれるようになっていて
起きた事実でも、これから起こる因としての潜在的印象(サンカーラ)でも、七識が関与している
七識は八識をストーカーしていると言えるw
自分の明確な思考になる以前の、微細な思いというか影的なものに気付くような観る状態を、≪観照≫ってよぶけど
観るには、対象を照さないと見れない、それを観照と言い
個別のそれは、サーチライトのように≪意識≫を対象へ向けることで
光源としての、全体としての≪識(唯一の)≫を、分光するか集光して、任意の対象へ当てることであって
五八現量の状態とは
全光(識)を絞らずに、まんまの状態で、五感にフルオープンにしている状態だろうと理解します
現量からフォーカスして認識完了やわな
少なくとも左脳に関しては無為の状態じゃないかな？
止めると言うか、離れるような感じか？
認識はフォーカスだろうね
たぶん
おもうわ
相続、戯論でフォーカス、現象化
何かの論文であったわ
無分別と認識出来るところと
無分別を行き来しているって
んでその浮かび上がってくるものを直接コントロールは出来ない。間接的には意を向ける場所を変えるとそれらも変わるから出来る。
えーとだ、つまり私がその無意識への観察をやめると、目的地を設定してそれに意を向けるだけだと、目的地に着いた後はっとするという現象が起こる。
ナンバーを認識しないのも、意を向ける対象が違うからで、その意を何に向けるかは決まってないし何処にも向けないということもする。
意生身、器世間をフォーカス、相続することで維持、生成しとる
完結すると、向かう先が無くなって、識自体が自身にきづく起こるけど
上のはそれっぽいね
いやだから現量は分析も何も無い無分別だけども、如実知見は現量と同じ意味での無分別ではないと言いたい。
やたらにそここだわるな
如実知見は言葉通り
そのまんまで現量ってことだろう
であるならば
戯論静寂、言語がつぶれてるってことだ
その如実知見と分析出来るところを
自在に行き来するで
スッキリ解決だろ
良いところ、惜しいところまで観れてるね
まだ意思が自由に動き回るのを
無為の識で観照されていない感じだけど
その動く意思を、最初は何処かに固定しておいて、完全な無分別三昧に入るんだよね
そこから進むと
最初から、無為にして不動の識本体に留まれて
そうやってると動き回るいしが静止して、とても微細な妄想の動きも消えてしまって
本物の本自然な識に安住されるような、そういう三昧が顕になって現れると
言葉通り、現量だろ
行き来してるでスッキリ解決だろ
無色界にしても
ここらから識無辺処でーす
って看板があるわけやないからさ
空無辺処やら非想非非想処やらを
行き来しながら漂うねん
いって涅槃に言ったんや
智慧の発現に肝心なんは
そのステージチェンジのギャップやと思うで
標識はある
目印よいうか
◯第五、第六の空と識には対象の有り無しが
空は対象を一旦は認めてからその広さを計る
識はその空を認識する、そのもの当体の識
って感じで
◯≪無 所有 処≫は、対象無く、在る、処の識
◯非想 非非想処は、対象の思いではなくて、その識自体を想うのでも無く、想わないのでも無いと言う処
◯想受滅(滅尽定)は、在った識自体の非在なので、出定した時に、滅尽定に入ったという記憶の痕跡も、意識には昇って来ないような処
まあおれの理解では、だけど
まぁ日常生活、という制限がなく瞑想って言うならまた話は変わるんだけども
認識がないまま日常生活が出来るというなら私にはその境地はわからないな。
上でも言ったようにオートでの行動は出来るけど、それも何をするって決めてからのオート化だしな。
普通人は、認識無く行動しているよ
要は反応と習慣で
人間は意識的に生きた時間って、完全に記憶されていて、何十年経っても鮮明に思い出せるんだよね
３日前になに食ったか思い出せんとかは、その食ってる間に妄想念に在ったってことですから
まあ認識無くって、逆の意味で覚醒が無いってことだからさ
瞑想中ならわかる。日常で大半が意識せずに行動してるのもわかる。
だから歳をとると日常の動作が経験済みの事が増えてさらに意識に上がってこなくなるから記憶に残らなくなっていく⋯1日が早く感じる。
子供時代の１日は長かった
それもすぐ過ぎ去ってしまうけどね。。
共感します。
如実知見は〝聖典量〟でしょ。
法介さんお久しぶりですね！
◯世間の事物有情の実体は、縁起して空である
●空即是色
◯空であって縁起していなければ、事物有情の実体は器世間に、現れ得ない
チベット佛教、ボン教などのゾクチェンやマハムドラー系統の頓悟の系統と同じでしょ
大乗はその後に金剛大乗へ進化して
そこで悟り、解脱への成仏次第の行程が編み出されたって流れで
方法論として
中国で独自に編まれた大乗禅の公案には、明確な次第は存在しないけど
金剛大乗には、明確な次第行程が存在していて
空海で有名な求聞持法などは、無心→悟りを引き起こす行法だと思われる
解脱へは、ここから出発する
初期佛教には、九次第禅定という次第行程が示めされているけどね
これの、初禅定から第二禅定へが一つの難関ではあるが
道元禅師のお示しの身心脱落が
釈尊が入滅にあたって入禅定された第四禅定である
て～言うことを、誰も指摘しないけどね
そうなんですよ、これは
睡眠は一日4時間、それも坐禅の状態で寝るとか
☝五蘊の四つの変化の色相って
どういう事だか解るかな
三乗の智慧（三諦）を覚る事で導きだされる三身即一の仏の智慧なんだけども。
それを如実知見と言うんだと、わたしは思っております。
四縁によるところの
４段階の意識の変化ではないでしょうか。
縁覚の意識
菩薩の意識
仏の意識
縁覚の意識（体空）
菩薩の意識（法空）
仏の意識（非空）
五蘊の四っつの変化の相がこれにあたります。
順観の色即是空です。（客観＝実在＝有門）
時間軸の中で起こる客観（客体）の此縁性縁起。
お久しぶり。忙しい時は無理せず。
落ち着いたらまたゆっくりと語りましょう
こーゆーのはちと参加しにくいなぁ。
やはり色々とあったみたいですね。生活がガラッと変わってしまった感じなのかな？
今は色々と考える時期なのかもしれません。
zen坊主の中では
馬さんの言ってる純無垢の識を体験するとこーなるのかのぅ？
確かにそれは変化の影響受けない静寂な状態だから無為みたいな感じだけども、私にゃそれは変化の影響の外にいるような感じで影響受けないだけで、変化の中にいて変化の影響を受けない状態じゃないのよねぇ。
それが馬さんの言ってるのと同じかわからんけどもリダンの話をきくに。
んでそれ自体が無為だったとしてもそこに留まるのは有為だから変化する。戻っちゃう。
だからそれは継続的な解決で、変化の中にいながら変化の影響を受けない、因果の超越が永続的な解決と考えてるからアプローチが違う。
そうなると留まる必要さえなくなってロンぽく言うなら元のままで良くなる。まぁ心の在りようはまるで別物だけど。
でもその変化の影響を受けない状態は結構大事でそうじゃないと変化をありのままに見ることが難しい
あるとき、保福和尚は若い僧を呼んで「手をだしてみな」といい、
その僧が手を突き出すと、その手のひらに土のカタマリをのせて、
それを縁側まで持って行って庭に投げてこい、と指示します。
僧は言われたとおり、縁側から庭にむかってその土くれを投げて、
また保福の元に戻ってきて、「投げました」といいますが、
その様子を観察していた保福は、
おまえは今、絶好のチャンスをのがしたな…。
その中間に在るのが真如でしょ
有為と無為は同参するって
有為の裏に無為が
無為の表に有為が
みたく
日常の中で、有為→有為→有為って連続してて
意図せずに突如として
有為→無為→無為 ってなる
そうすると
有為と無為が出会う中間地点がふわりと現れるようなね
https://m.youtube.com/watch?v=-O455rfL1Vk
27-b ガテー, ガテー, パーラ ガテー, パーラ サン ガテー, ボーディ スヴァーハー.
ーーー
27-c
(１)行き着いた（と思っても実際は到達できず）,
(２)（再び）行き着いた（と思っても実際は到達できず）,
(３)（幾度も同じ試みをした挙句にようやく）彼岸に行き着いた（と思っても長くは留まれず俗世に戻り）,
(４)（そしてさらに幾度も幾度も同じ試みを重ねることでついに）彼岸に完全に行き着いた.
ーーー
（これがまさに、叡智の超越的境地に至る神髄である.）
悟りよ、幸いあれ！
27-d 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
28-a iti prajna- paramita-hrdayam samaptam.
28-b イティ プラジュニャー パーラミター フリダヤム サマープタム.
28-c
ここで 叡智の超越的境地が 完結した.
28-d （該当する漢訳なし）
≪と思っても長くは留まれず俗世に戻り≫
ここが第四禅定の処
(４)（そしてさらに幾度も幾度も同じ試みを重ねることでついに）彼岸に完全に行き着いた.
≪彼岸に完全に行き着いた.≫
これ‼️
ジュニャーナヨーガで言うと
(３)はニルビカルパサマディーで
(４)がサハジャサマディーです
彼岸に完全に行き着いた.
≫そしてさらに幾度も幾度も同じ試みを重ねることでついに
ここ、大事
これが、完全に再現性のある第四禅定の処
毎日でも同じ禅定の境地へ、意図して入禅定可能である処です
一回こっきりで、もう一度、身心脱落に入禅定出来ないは
これはまだ(３)の前の(２)です
(４)では、入禅定の必要がなくなっていて、身心脱落へは、移行しようと思うだけで、瞬時にその意識に至ります
此岸に彼岸が同時に在る状態だから、そこに断絶が無いわけですね
「実にダンマが、熱心に瞑想しつつある修行者に顕わになるとき
そのとき、彼の一切の疑惑は消滅する。
それは、彼が縁起の理法を知っているからである。」
◯真夜中の詩
「実にダンマが、熱心に瞑想しつある修行者に顕わになるとき
そのとき、彼の一切の疑惑は消滅する。
それは、彼がもろもろの縁の消滅を知ったからである。」
◯夜明けの詩
「実にダンマが、熱心に瞑想しつある修行者に顕わになるとき
彼は悪魔の軍隊を粉砕して、安立している。
あたかも太陽が虚空を照らすごとくである。」
『ウダーナ』
https://i.imgur.com/w8kVaV3.jpeg
如来の世に出ずるも出てざるも法界常在なり。
如来はこの法を自ら自覚し、等正覚を成じ
諸の衆生のために分別し演説し、開発顕示するのみなり。」
『雑阿含経』
どこにあってもそれそのもの(主となる、一法そのものである)
何をしても何が起こってもそれそのもの(宗に即す、一心そのもである)
21）不生なるものが有るからこそ、生じたものの出離をつねに語るべきであろう。作られざるもの(＝無為)を観じるならば、作られたもの(＝有為)から解脱する。
22）生じたもの、有ったもの、起ったもの、作られたもの、形成されたもの、常住ならざるもの、老いと死との集積、虚妄なるもので壊れるもの、食物の原因から生じたもの、――それは喜ぶに足りない。
23）それは出離であって、思考の及ばない静かな境地は、苦しみのことがらの止滅であり、つくるはたらきの静まった安楽である。
24）そこには、すでに有ったものが存在せず、虚空も無く、太陽も存在せず、月も存在しないところのその境地を、わたくしはよく知っている。
25）来ることも無く、行くことも無く、生ずることも無く、没することも無い。住してとどまることも無く、依拠することも無い。――それが苦しみの終滅であると説かれる。
26）水も無く、地も無く、火も風も侵入しないところ――、そこには白い光も輝かず、暗黒も存在しない。
27）そこでは月も照らさず、太陽も輝やかない。聖者はその境地についての自己の沈黙をみずから知るがままに、かたちからも、かたち無きものからも、一切の苦しみから全く解脱する。
28）さとりの究極に達し、恐れること無く、疑いが無く、後悔のわずらいの無い人は生存の矢を断ち切った人である。これがかれの最後の身体である。
29）これは最上の究極であり、無上の静けさの境地である。一切の相が滅びてなくなり、没することなき解脱の境地である。
https://morfo1.seesaa.net/article/2020-07-02.html
＜見性体験＞
白隠は、「見性」を得る体験について、次のように書いています。
「純一無雑、打成一片の真理現前して…真正大疑現前底の時節と申すことに侍り」（遠羅天釜）
「私去十分、胸間時々熱悶して、忽然として話頭に和して身心ともに打失す。是嶮崖に撤する底の時節という。豁然として歎息し来れば、水を飲んで冷暖自知する底の大歓喜あらん。これを往生と名づけ、見性という」（遠羅天釜続集）
「参禅は疑団の凝結を以て至要とす。…胸中一点の情念なくして、ただ一箇の「無」の字のみあり。…是を大撤妙悟、カ地一下の時節（「カ」はくにがまえに「カ」）という」（遠羅天釜続集）
「「無」の字を参究して、大疑現前し、大死一番して大歓喜を得る底は、数限りなく是れあり」（遠羅天釜続集）
つまり、公案を胸に抱いて坐禅を続けると、やがて我がなくなり、その解けない公案そのものと一体化します。
この状態を白隠は、「打成一片」とか、「疑団（の凝結）」、「大疑現前底の時節」と表現します。
そして、ある瞬間に「大歓喜」と共に「見性」が得られます。
白隠の場合、寺の鐘が鳴った瞬間に悟りました。
つまり、三昧の状態が何らかのきっかけで破れて自覚を持った瞬間に、「見性」を得られるのです。
白隠は、「見性」を、「往生」とか、「大撤妙悟」、「カ地一下の時節」と表現します。
「カ地一下の時節」というのは、思わず一声を発する機会といった意味です。
正受老人は、これを「正念の決定」と呼びます。
ですが、ここに留まらずに行う「悟後の修行」を重視し、それを「正念の相続」と表現しました。
そもそも公案 ＝ 問題集、というのが致命的なかん違いで、
中国禅話はほぼ九割ていどが、模範解答集に過ぎないんだけどね。
ただの答えに過ぎない禅話を、問題と思い込んでさらに
考えつづける時間の無駄ですな…。
自己とは別に公案という問題があると思っていたら、どんなにやっても無駄、というのはあるね。。
自分が公案を解く、ではなくて、自己が公案そのものになる、ことの方が大事。。
そうじゃないのに、わかった気になるとか、透ってしまう、というのは本当はおかしい。。
公案が解ける＝自己が解決する、でなければ、意味がない。。
「カ地一下の時節」というのは、思わず一声を発する機会といった意味です。
＞正受老人は、これを「正念の決定」と呼びます。
ですが、ここに留まらずに行う「悟後の修行」を重視し、それを「正念の相続」と表現しました。
であれば、正念相続とは、悟りを維持する、悟りに安住する、ということであって、無心を維持するとか、ではないよね。。
悟りがわからない人は、無心とか無我の状態が悟りだと思い込んでいる。。
それは実は違う。。
悟りとは、自己が解決したこと、というか、自己及び他者が問題にならないということ、ですね。。
だから、無心とか無我である必要はない。。
決定的な解決が悟りであるのだから、自己の状態が問題になるはずがないんです。。
心が有る、のが有心ではない、心が無い、ということがわからない状態が有心です。。
有我とは、自我がある状態ではない、自分があると思い込んでいる状態、勘違いしている状態が、有我なんです。。
だから、無我、無心とは、そのような状態があるということではなく、我も心も、無い、ということを明らめてある、脱落してある、ということなんです。。
>>601でいった、無心、無我とは、わかっていない人が勘違いして想定している、無心、無我、の意味で書きました。。
>>602は、正しい意味での、無我、無心の説明です。。
来年もよろしくな‼️
良いお年をお迎えくださいm(_ _)m
【今日の一言アドバイス】
> これは言語で縁起するわけではなく、さらにその前の段階で、五感のセンサーから入った情報を、脳のデータベースのイメージ情報と照合してはじめて認識になるんよ。
> だからそのデータの擦り合わせを止めなあかんわけで、名前を付けるのは、その後のプロセスじゃないんかな。
法相宗の考えでは、あらゆる種子は名言種子（等流習気）と云われております。
その中でも善や悪に色づけられた種子を「業種子（異熟習気）」というのですが、これらは認識には常に言語が密接している事への考察に由来するようであります。
また、名言種子は現象世界の一切を生じる種子であり、業種子は現世には干渉しないで未来を決定する種子とされております。
つまり、阿頼耶識中の種子は全て名言種子ということになります。
そして名言種子には「表義名言種子」「顕境名言種子」があり、前者は「言葉に依っての対象認識」「言葉に依らない対象認識」に種子だそうです。
まぁ、前者は比量や非量に後者は現量に対応するのでありましょう。
また、十二支縁起の名色もそこに関わってくるのでありましょう。
『成唯識論述記』では、「表義名言種子」を「（心・心所の）外」、「顕境名言種子」を「（心・心所の）内」にあると考えているようです。
ところで種子には善・悪・無記の性質があるのに、何故、阿頼耶識は「無記」の性質なのでしょうか？
これには、無記の種子は再生力が弱いので、善悪の性質を帯びた業種子の力（増上縁）を得て、来世に阿頼耶識を生ずると考えられております。
すなわち「善因楽果・悪因苦果」へ由来するのです。
「表義名言種子」「顕境名言種子」があり、前者は「言葉に依っての対象認識」「言葉に依らない対象認識」に種子だそうです。
【表義名言種子】＝≪左脳
言葉に依っての対象認識
顕境名言種子=言葉に依らない対象認識
「表義名言種子」「顕境名言種子」があり、前者は「言葉に依っての対象認識」「言葉に依らない対象認識」に種子だそうです。
表義名言種子=≪左脳の言語・音声記憶≫
言葉に依っての対象認識
【顕境名言種子】=言葉に依らない対象認識
「表義名言種子」「顕境名言種子」があり、前者は「言葉に依っての対象認識」「言葉に依らない対象認識」に種子だそうです。
◯【表義名言種子】
≪ 左脳の言語・音声記憶 ≫
言葉に依っての対象認識
●【顕境名言種子】
≪ 右脳の映像(フォト)記憶 ≫
言葉に依らない対象認識
問題なのは言語として理解していないのに相手の言葉の指示に従ってコップをとるということ。
つまり、言語を音として聴いて経験からそれに対応した行動が取れているという部分。
勿論右脳も言語として理解している可能性は否定出来ないけども。
まぁ複雑な指示は無理だと思うけども無意識下でも簡単な言語なら音で理解する。
何かあるたびに言語化すると固定化されて五感と言語の混じった認識が行われるので偏った視点になり、固定観念を生む。
そうではなくて言語化はせずに全体を把握し、相手に伝えるために最後に言語化する。
これは瞑想の時だけではない。というよりは瞑想の時も意識がなくなるのではなく、むしろ意識は覚醒していく。つまり絶対無ではない。絶対無は意識がなくなるというより覚醒しつつも何も捉えない状態のが近いと思う。
おれが思うにって言うか、体験的に表すなら、分別に自性本心が同参するんだよ
表 分別→分別→分別→以下同文
↑↓ ＋ ＋ ＋ ＋ 自在に
裏 自性→自性→自性→以下同文
つまり、同時ってこと、だから無我であっても、表の我と裏の自性を瞬時に往き来可能の状態にある
分別から瞬間的に無分別に移ることが可能ってこと
だから、日常での注意力が不要な時は無心になるので、真如に自然に入るようにもなる
って感じでしょ
人間には下層脳の、辺縁系の脳があって、それらは深層記憶と一時的記憶と感情情動などの、言語による分別以外の働きをしていて
右脳はそれらの脳と密接に連携されている
ですから、分別心、自我心、妄想分別心、本性本心と
複数の部分が連携されて、私たちの心は動いているのだと言えます
◯そして
人間は、この左脳の分別機能と、右脳のイメージ機能と、辺縁系の記憶と情動記憶とが
同時に連携されて覚醒されると
【存在・意識・至福】の体験が生じる、と
表 分別→分別→分別→以下同文
↑↓ ＋ ＋ ＋ ＋ 自在に
裏 自性→自性→自性→以下同文
●ここに、付け加えると、その中間点に壁がある
それがマナ識の妄想分別、これがサンカーラの、行の衝動を言語に翻訳して、妄想してくる
表 分別→分別→分別→以下同文
↓ ＋ ＋ ＋ ＋
マナ識の壁ー◯ーー◯ーーマナ識の壁
＋ ＋ ＋ ＋
裏 自性→自性→自性→以下同文
このマナ識の壁が無いのが、大悟後のモデルであって
マナ識の壁が有るのが、大悟前のモデル
この図式の、◯部分が坐禅・瞑想や何らかの縁起によって、もたらされる【無心】の一時的状態で
この時、マナ識の妄想分別が、一時的に停止、止滅されていて、自性が分別に影響を与えている
この時、【自性＋意思】のベクトルが外界に向いていて、環境と自己同一化されていると、世界を観じ、自性に向き直ると【本心】と成る
●全ての瞑想・坐禅の修練は最初、この壁の一時的停止を目指し、やがてそれは、壁そのものを、任意の意思によって、任意の時間の間【無化】することが可能になっていく
そして、遂には、壁は完全に無化され、永続的に透明な門である【無門】とされるのだと理解する
無漏
むろ
●有漏うろ【煩悩】に対する語。
【煩悩】に【全く汚されていない清浄な状態】をいう。
うろ 有漏(無漏)
●漏は(梵)アースラヴァasrava の訳。
【漏泄】の意味で、【煩悩】のこと。
【煩悩がある】ことを【有漏】といい、
【煩悩が無い】ことを【無漏】という。
有漏はまた有染(うぜん)、有染汚(うぜんま)、有諍(うじょう)ともいわれる。
染も染汚も諍も煩悩のことである。
また誤った見解を生ずる拠り所であるから【見処】ともいう。
有部では、【煩悩を随増する】（即ち煩悩と随順し、煩悩を増長する）ものを【有漏法】とし、
そうでないものを【無漏法】とする。
即ち、四諦の中で【迷いの因と果】とである、【苦集二諦】の諸法は【有漏法】であり、
【覚りの果と因】である【滅道二諦】の諸法は【無漏法】である。
有漏の肉体を有漏身、有漏の境界（迷いの世界）を有漏路ともいい、
【無漏清浄の仏身】を【無漏身】
【無漏清浄の境界】（さとりの世界）を
【無漏路】という。
多くの世俗の法を対象として起こる智慧を有漏智といい、四諦の理を証見する見道以後の聖者の智慧を無漏智という。
【凡夫が起こす善】を【有漏善】といい、
◯【見道に入ってから】の【聖者が起こす】【煩悩の汚れのない善】を【無漏善】という。
●有漏智によって行う世俗の行為を有漏行、有漏智によって修める六行観を有漏道といい、
◯無漏智によって修める四諦の観行をなどを無漏行、無漏道という。
●有漏道によって煩悩を断つのを有漏断、
◯無漏道によって煩悩を断つのを無漏断という。
●有漏道は、人間・天上などの五趣の有漏果を招くから有漏因ともいわれ
◯無漏行は涅槃のさとりである無漏果を得るから無漏因といわれる。
●凡夫が六行観を修めて住する四禅・四無色定・四無量心定などの禅定を【有漏定】【有漏禅】といい、
◯聖者が【無漏智を発得する禅定】を【無漏定】と【無漏禅】という。
無漏定は無漏の九地（未至定・中間定・四根本定・下三無色定）において起こされる。
●法相宗では
【仏果の浄識】を【無漏識】といい、
【仏果に至る以前の識】を【有漏識】という。
ただし
≪第六識・第七識≫は【初地入見道】において【一分転識得智】して【無漏智】となるとし、
●≪前五識と第八識≫とは【仏果に至って】はじめて【無漏識】となるとする。
【無漏のさとり】を【本来寂然たる面】を≪無漏無為≫といい
それが【作用し起動する面】を
≪無漏有為≫とする。
（仏教学辞典）
インクルード：新纂浄土宗大辞典から
此は即ち無漏界なり 不思議なり善なり常なり
安楽なり解脱身なり 大牟尼なるを法と名づく
心が悩むゆえにわれわれは悩み、心が清浄になったときわれわれも清浄になりうる。
この『雑阿合経』の教えは、努力次第で心を清浄になし得ることを述べている。
●しかし、次のパlリ『増支部経典』は本来「心は【極光浄】」であることを明瞭に説いている。
◯比丘衆よ、この【心は極光浄】なり、而して其は、【客の随煩悩に雑染】せられたり。
(『南伝大蔵経』第十七・増支部・一四頁)
◯比丘衆よ、此の心は【極光浄】なり、而して其は【客の随煩悩より解脱】せり
有聞の聖弟子は如実に是を解す、故に有聞の聖弟子は【心を修す】と我は言ふ。
聖弟子は【心を修す】と我は言ふ。
聖弟子は【心を修す】と我は言ふ。
聖弟子は【心を修す】と我は言ふ。
(『南伝大蔵経』第十七・増支部・一五頁)
【趙州和尚、因みに僧問う、「狗子(くし)に環(かえ)って仏性有りや也(ま)た無しや。」州云く、「無。」】
「禅の実践的探究には、まず禅の祖師方によって設けられた関門を透過せねばならない。
絶妙の悟りに至るには普通の心意識情といわれるものを完全に滅してしまわなければならない。
もしそのような関門を透った体験もなく、普通の意識を滅した経験もなしに、禅を「ああだこうだ」と評判するとすれば、その人たちはいわば藪や草むらに住み着く幽霊のようなものである。
さて言ってみるがよい。この関門とはいったいどんなものであろうか。
ほかでもない本則でいわれた趙州の「無」の一字、これが禅宗の第一の関門であり、これを「禅宗無門関」と称するのである。
もし人あってこの関門を透ることができれば、その人は親しく趙州におめにかかることができるばかりでなく、達磨をはじめとする歴代の祖師たちと、手と手をとって歩き、たがいの眉毛が結びあわさって祖師たちの見たその眼ですべてを見ることができるし、同じ耳ですべてを聞くことができる。
それこそまことにすばらしく快いことではないか。
さあみなのもの、この関門を透過しようではないか。
それには、三百六十の骨節、八万四千の毛孔といわれる全身全霊をあげて、疑問のかたまりとなり、この「無とは何であろう」ということに集中してみるがよい。
日夜この問題をとって工夫してみるがよい。
しかしながらこの「無」をたんに老荘の説く「虚無」と理解してはいけないし、また「有る」とか「無い」とかの「無」と解してもいけない。
一度このようにしてこの「無」を問題にしはじめると、ちょうど熱い鉄丸を呑み込んでしまって吐くこともできず、呑み込むこともできないようなもので、このようにして今まで学んできた役に立たない才覚や、まちがった悟り等、それらをすっかり洗い落としてしまうがよい。
そのように長く持続して時機が熟すると、自然に「外と内」(意識と対象)との隔たりがとれ、完全に合一の状態に入る。
その体験は、ちょうど唖が夢見たことを人に語れぬごとくに、自分自身にははっきりしているが、他人にはどのようにも語れない。
ーーー
【趙州和尚、因みに僧問う、「狗子(くし)に環(かえ)って仏性有りや也(ま)た無しや。」州云く、「無。」】
◯そのように長く持続して時機が熟すると
●
自然に【外と内】(意識と対象)との
隔たりがとれ
自然に【外と内】(意識と対象)との
隔たりがとれ
自然に【外と内】(意識と対象)との
隔たりがとれ
●
完全に合一の状態に入る！！
完全に合一の状態に入る！！
完全に合一の状態に入る！！
◯その体験は、ちょうど唖が夢見たことを人に語れぬごとくに、
◯自分自身にははっきりしているが、
●
他人にはどのようにも語れない。
他人にはどのようにも語れない。
他人にはどのようにも語れない。
しようと、する瞑想は、できます
ですが
◯瞑想とは【起きるもの】であって
◯瞑想とは【起きるもの】であって
◯瞑想とは【起きるもの】であって
瞑想は【心の自然な状態】です
瞑想を【しようと、する】のは
【心の働き】なのです
● パイロットババジの言葉
瞑想は【する】ものではありません
【心が無い】のが瞑想です
◇ヨガナンダ・ギリに起こった宇宙意識体験を私が成就する３年前の写真です。
私はそれまで瞑想をしたことがありませんでした。
この３年後に色々苦しいことが続き、私はニルバーナ（涅槃）を成就する決意をしました。
私は３ヶ月間、寝る暇を惜しみ座りました。
その時にしていた瞑想はサマタとビパサナ瞑想です。所謂、止観行です。
１９８９年８月某日、私はマハヨギ・パイロットババジ猊下に
「５０００年秘密のクリヤヨガ」を伝授されたヨギにクリヤヨガを教わりました。
その時点で私はマハヨギ・パイロットババジ猊下のお名前も知りませんでした。まして、そのヨギがマハヨギ・パイロットババジ猊下から「５０００年秘密のクリヤヨガ」を伝授されていたことも知りませんでした。
クリヤヨガをして、僅か１０分か１５分後に、私は根元の宇宙に往きました。
それは私が瞑想を始めて３ヶ月後のことでした。
その体験が「宇宙意識体験」と呼ばれるものであり、どういうステージなのか教えてくださったのは、マハヨギ・パイロットババジ猊下でした。
私は猊下の神秘的な力でヒマラヤの秘密の聖地に呼ばれたのです。
それは１９９2年の５月の事でした。
私がサマーディーを成就した４年後のことでした。
Om Shanti Shanti ! (愛と平和を)
https://i.imgur.com/nuPku11.jpeg
https://ameblo.jp/adityagiri/entry-12482974586.html
クンブメーラの会場でマハヨギ・パイロットババジ猊下にマハアバター・ギリ・ババジを紹介される
＊マハヨギ・パイロットババジ猊下の紹介で「５０００年生きている」と言われる「マハアバター・ババ」（正確にはマハアバター・ギリ・ババジ）にお会いした話や、同じ肉体をマハアバター・ギリ・ババジと共有しながら、別のアバター（化身）として顕現する「アバター・ギリ・ババジ」と邂逅した話などは、あまりにも不思議なことです。
当の私でさえ、最初は信じられなかったくらいです。
10+

サンカルパヨガ瞑想
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サンカルパヨガ瞑想リトリート 資料Ｎｏ２
2019-07-05 13:02:59
人は他人のことを話す時、相手のことではなく実は自分のエゴについて語っている
＊「人は他者のことを語る時、相手のことではなく、実は自分のエゴについて語る」ものです。
例えば、マハヨギ・パイロットババジ猊下やヨグマタジ（相川圭子師）の「公開サマーディー」を売名の為のショーだと非難する人たちがいます。
＊その方たちはマハヨギ・パイロットババジ猊下とヨグマタジについて語っているのではなく、深い瞑想体験が無い自分の事を語っているだけなのです。
https://ameblo.jp/adityagiri/entry-12490425629.html
● マイナス50度の極寒の地で腰布一枚巻かず、断食しながら一日50km走破する千日回峰行
◯ 猊下は発心してすぐさま、極寒のヒマラヤに向かい、常人には信じられないような修行をされました。
なんとマイナス50度の世界で、全裸で、断食しながら、一日50キロを歩く千日回峰行をされました。
＊日本に伝わった千日回峰行は、ヒマラヤの千日回峰行の伝統がそのまま伝わったものです。
千日回峰行で有名な金峯山寺の御本尊の蔵王権現を見た時、私は「シバ神だ！」と思いました。憤怒神で青い身体はシバ神そのものです。
真言密教や修験道には、チベット密教タントラが色濃く伝わっています。チベット仏教はインドのタントラ密教の影響が強いのです。
◯ 日本の千日回峰行も大変です。
あまりに過酷な修行のため、金峯山寺では歴史上二人しか成就していません。
◯ しかしヒマラヤの千日回峰行は更に過酷です。
ヒマラヤは高度が高く極寒の地です。冬には、マイナス40度や50度になる世界です。
そんな過酷な世界で、裸で半年間断食するだけでも人間業とは思えません。
＊4000メートルのヒマラヤから7000メートルのヒマラヤへ、半日で往復されたこともしばしばあったそうです。
とても人間業とは思えません。
猊下にお話を聞くと、「獣道を通るのだ」とのお答えでしたが獣でも不可能な行です。
◯ 猊下はヒマラヤの総ての山に登頂したと仰いました。
ということは、8000メートル級のヒマラヤに何度も登頂しているということになります。
8000メートル級のヒマラヤには獣道がなさそうに見えます。
◯ この話を或る人にしたら、彼はこう答えました。
「それは走っているのではなく、きっと飛んでいるのだね！」
私も思わず笑ってしまいましたが、実際そう思いました。
空中飛行するヨギの存在を聞いていたからです。
猊下が千日回峰行をされた現場に行ったことがありますが、私は１メートルも登れませんでした。そのくらい勾配がきついのです。
間違いなく、猊下は飛んでいると思いました（笑）
◯ 世界中の登山家が猊下の修行を目撃したそうです。
猊下が修行者時代、世界の登山家の間ではこんな噂が飛び交ったそうです。
「ヒマラヤには世界の登山家が重装備で挑戦しても登頂できない山を、裸で、半日で行き来する仙人がいる」この噂は、日本の週刊誌や漫画で何度も取り上げられたことがあります。
◯ 日本人の登山家だったある歯科医師が、この噂を聞いて猊下に接触しました。歯科医師さんのお名前は失念しましたが、山田さんとか佐藤さんのようによくあるお名前でした。
◯ 日本の登山隊は世界の登山隊がまだ登頂していないヒマラヤの山の初征服を望んでいました。
山の名前は失念しました。
彼は世界の名だたる登山家でさえも登頂出来ていないヒマラヤに、何の装備も持たずに、半日で行き来する仙人にガイドをお願いしようと思ったのだそうです。
● ササラン王国の王子として、地位 名誉 財産 名声総てを持って生まれたマハヨギ・パイロットババジ猊下
◯ マハヨギ・パイロットババジ猊下は、ササラン王国の王子として出生され、地位も、名誉も、財産も総て最初から持ってお生まれになりました。
ササラン王国で、王族である猊下を知らない人は一人もいません。ササラン王国の領土はかつて日本の国土くらいあったと聞きます。
ご家族はマハトマ・ガンジーやネルー首相を初め、インドの有力な政治家と親密な関係をお持ちでした。
◯ 猊下ご自身も空軍中佐時代、マハトマ・ガンジーの曾孫のラジブ・ガンジー中佐とは親しい友人でした。
ラジブ・ガンジーとババジ猊下は空軍中佐仲間だったのです。
周知のように、ラジブ・ガンジーは母親の「インディラ・ガンジー首相」の後を継いでインド首相になりました。
猊下は空軍時代、あることでギネスブックに載り、インド中で有名になりました。その当時、インドで猊下の名前を知らぬものはなかったそうです。
猊下はどこに行っても有名でした。売名行為をする必要などさらさらないのです。
◯ そんな猊下が、突然発心（ほっしん）して莫大な財産、地位、名誉を総て捨てて、腰布一枚のサドゥー（遊行者）になったのです。
◯ サドゥーとは、サマーディー成就を求めて、一切の世間的柵(しがらみ)を断ち、私有財産をすてて、腰布一枚と托鉢用のボールだけを持って遊行する修行者です。
ナガサドゥーはそうしたサドゥー（遊行者）の中でも、最も厳しいサドゥーの一派で、腰布さえも所有しせずに全裸で修行します。
◯ ササラン王国の首都ササランは、かつてインドの首都だったそうです。猊下のご家族は、現在もビハール州で三本指に入る大富豪です。
売名行為をしたい人が求める総てを、猊下は生まれつきお持ちでした。
「公開サマーディー」を売名行為だと仰る人は、何も知らずに猊下をジャッジしていることを知って頂きたいのです。
「公開サマーディー」とは何か？
2019-05-16 03:04:18
＊如来・如去としてのマハヨギ・パイロットババジ猊下。
五日間の「公開土中サマーディー」
＊我が師、マハヨギ・パイロットババジ猊下がこれからサマーディーに入定する前のお写真。真如に去る状態なので、「如去」と呼ばれる。反対にサマーディーからこの世界に還ってこられる時は、真如から来生（らいしょう）するので、「如来」と呼ばれる。
如来と如去はワンセットになっているのだ。
＊世界中から集まった１０万人もの信者の見守る中で行われた「五日間の土中サマーディー」入定する直前のお写真。この写真は私が撮りました。「土中サマーディー」は通常三日間が限度です。
摂氏４５度から５０度に至るインドの気候では、入定中、肉体がもちません。五日間の「土中サマーディー」は肉体にとって極めて危険です。
＊何も知らない人は「公開サマーディー」をショーだと思うか、イカサマだと思います。そうではありません。
それならインド政府が猊下やヨグマタジ（相川圭子師）を「世界で二人しかいない政府公認のサマーディーヨギ」として認めるはずがありません。
インドのような大国の国家機関が認めるのは、マハヨギ・パイロットババジ猊下とヨグマタジの「公開サマーディー」の実績があるからです。
＊2000万人のサドゥーの最大集団であるジュナ・アカラが、猊下やヨグマタジの「公開サマーディー」を真実と認めているのでインド政府も追認する形になっています。
＊普通の方でも二日間だけなら「土中サマーディー」の真似事ならできます。
＊しかし、三日目は酸欠と二酸化炭素中毒で確実に死にます。
心電図でマハヨギ・パイロットババジ猊下の死と復活を記録したインド医学会の重鎮の実験写真
2019-05-15 19:35:34
―――――――――――――――
心電図で猊下の死と復活を記録したインド医学界の重鎮
マハヨギ・パイロットババジ猊下のサマー
ディーを疑ったインド医学会の重鎮が、
猊下に心電図を付けて、実際に死んだ後に
生き返るのかどうか実験しました。
＊猊下は一瞬にしてサマーディーに入定されました。呼吸は停止し、心臓は停止し、脈は停止して、肉体は完全に死の状態でした。猊下はこの時は五時間後に復活しました。
＊実験をした医学博士は学会にこうレポートしたそうです。
「私には何が起こったのか全く説明出来ない。ただ言えることはマハヨギ・パイロットババジ猊下は、確かに死んでいた。そして五時間後に生き返ったことは疑いようのない事実だ」
＊何が本当のヨガで何が本当のサマーディーなのか？
＊我が師マハヨギ・パイロットババジ猊下「何が本当のヨガで何が本当のサマーディーなのか人々に知らしめなさい」と私に命ぜられました。
爾来、それを人々に示し続けるのが、私のライフワークになっています。
＊猊下は続けて私に申しました。
「世界中でヨガの体操部門に過ぎないハタヨガを、ヨガの総てだと誤解している人があまりにも多い。
＊ヨガの最終目的はサマーディーである。仏教ではそれをニルバーナ（涅槃）と言う。ジャイン（ジャイナ教）では解脱と言う。
＊ハタヨガは、長時間の座禅で疲れた身体を回復するために開発された。
貴方は経験しているから解るだろう？
極寒のヒマラヤで長時間座禅した後に、激しい運動は出来ない。それでハタヨガのようにゆっくりした動きのアッサンが開発されたのだ。痩身の為に開発された訳ではない。
＊ヒマラヤのヨガの行者と言うと痩身のイメージが有るだろう。
私もヒマラヤ修行時代はマイナス５０度の世界で、半年間断食しながら、一日５０キロ以上の回峰行をしたものだ。勿論そのような時代は毎日飢えていた。
身体はガリガリだった。
しかし、それは修行時代のことだ。
https://i.imgur.com/gQyxAH5.jpeg
＊ヨガという言葉が英語風にヨーガと発音されるようになってから、ヨガは本来のものとは全く違うものになってしまった。
＊現在ヨガと思われているハタヨガは、
本来の目的から外れ、痩身の為、健康維持のためだけに行われることが多い。
美容や健康に留意するのは悪くはない。
＊でも、ヨガの目的はヨガスートラの冒頭に書かれているように「こころの止滅だ」
それはサマーディー成就への道だ。
＊最近はヨガとは関係ないものを
〇〇ヨガと名付けて、新しい商品にする人が多い。
＊しかしヨガは、あくまで,サマーディー成就を目的としたものだ。
サマーディーとは、仏教ではニルバーナ（涅槃）、ジェイン（ジャイナ教）や仏教ではモクシャ（解脱）と呼ばれるものと大まかな意味では一緒だ。
＊昨今、ヨガの技法を自己流に解釈して勝手に変えている人が多い。
ヨガの技法は、アヴァター様達が数千年に亘って開発してきたものだ。
それを勝手に変えてはいけない。
＊ヨガを習いにインドに来た外国人たちの多くは短時間で母国に帰る。
短時間の修行でヨガの真髄に触れることなど不可能だ。
＊彼らはアッサン（アーサナ・体位）の名前さえ間違って欧米社会に伝えてしまっている。
まったく不勉強な人たちが、ヨガの教師として、ヨガとは無縁のものを世界中に広めてしまった。
＊本当のヨガは「アシュタンガヨガ」で語るところのサンヤマ（綜制）以上の部門のヨガである。
＊アッシュタンガのアッシュとは、数字の八と言う意味で、タンガは道という意味だ。即ちヨガの八支則だ。仏教風に言うなら、ヨガの八正道だ」
１ ヤマ＝禁戒（日常生活で行なってはいけない5つの戒め）
①アヒンサ＝非暴力・不殺生
②サティア＝嘘をつかない。
③アステヤ＝不盗
④ブラフマチャリア＝邪淫を禁ずる。禁欲
⑤アパリグラハ＝不貪」
２ ニヤマ＝勧戒（心身を清浄にしなさいなど、日常生活で実践すべき5つの行いを勧める戒め）
⑥シャウチャ＝清浄にすること
⑦サントーッシュ＝足ることを知る
⑧タパス＝苦行・自制
⑨スヴァディアーヤ＝マントラ読誦等
⑩イーシュワラ・プラニダーナ＝自在神祈念（＝シバ神祈念）
３ アッサン＝体位（ジャパニーズイングリッシュではアーサナと訛っている）
４ プランヤーマ＝プラーナヤマ
（呼吸法）
５ プラティヤハーラ＝制感
（感覚を制御する）
以下サンヤマ（綜制部門）
６ ダラーナ（集中）
７ ディハン＝ディアーナ（瞑想）
８ サマーディー（三昧）」
そのように我が師マハヨギ・パイロットババジ猊下は語らました。
＊サンヤマ（綜制）について少し補足します。ダラーナ（集中）やディハン（ディヤーナ・瞑想）といっても、皆さんが考えるものとは全く違います。
＊サンヤマ（綜制）についてヨグマタジはこう説明されました。
｀＊「武田信玄の知恵袋で、悟っていると言われた快川和尚が、織田信長に焼き討ちされた時「心頭滅却すれば火もまた涼し」と言って、燃え盛る火の中で座禅しながら泰然と死んだというエピソードは有名です。
このステージがプラティヤハーラ（制感）です。つまり、熱いとか寒いとか言った感覚を制御出来るステージです」
＊私はヨグマタジからこのお話を聞いた時は驚愕しました。
快川和尚と言えば、日本では悟った僧侶として有名です。
日本人で「心頭滅却すれば火も又涼し」という快川和尚の言葉を知っている人は多いでしょう。
＊その快川和尚の達成したプラティヤハーラ（制感）のステージでさえ、まだヨガとは呼べないと仰有るのです。
「燃え盛る火の中でも泰然自若として座禅し続けたとしても、感覚を制御できただけでそれが悟りではない、
プラティヤハーラ（制感）の一段上のダラーナ（集中）からが、真のヨガだ」という主張は理屈としては納得できます。
＊でも、初めてこのお話を聞いた時は衝撃を受けました。
「なんてヨガのレベルは高いのだ！」と驚嘆しました。
＊プラティヤハーラ（制感）でさえヨガではないとするなら、ダラーナ（集中）やディハン（ディヤーナ・瞑想）とは、我々が考えているような意味での、集中や瞑想とは全く違うことになります。
＊そして実際そうなのです。
私はヒマラヤでの瞑想中に、ダラーナも瞑想も体験しましたが、ダラーナとはそれまで私がイメージしていたような「集中」とは全く異なるものでした。
＊ディハン（ディヤーナ・瞑想）も私がイメージしていたような瞑想ではありませんでした。
＊日本人がイメージしている悟りのイメージを遥かに超えた悟りの境地がダラーナであり、ディハン（ディヤーナ・瞑想）だったのです。ダラーナやディハン（ディヤーナ・瞑想）でさえそうなのですから、サマーディーは、想像もつかない高みです。
＊ヨガという言葉が英語風にヨーガと発音されるようになってから、ヨガは本来のものとは全く違うものになってしまった。
＊現在ヨガと思われているハタヨガは、
本来の目的から外れ、痩身の為、健康維持のためだけに行われることが多い。
美容や健康に留意するのは悪くはない。
＊でも、ヨガの目的はヨガスートラの冒頭に書かれているように「こころの止滅だ」
それはサマーディー成就への道だ。
＊最近はヨガとは関係ないものを
〇〇ヨガと名付けて、新しい商品にする人が多い。
＊しかしヨガは、あくまで,サマーディー成就を目的としたものだ。
サマーディーとは、仏教ではニルバーナ（涅槃）、ジェイン（ジャイナ教）や仏教ではモクシャ（解脱）と呼ばれるものと大まかな意味では一緒だ。
＊昨今、ヨガの技法を自己流に解釈して勝手に変えている人が多い。
ヨガの技法は、アヴァター様達が数千年に亘って開発してきたものだ。
それを勝手に変えてはいけない。
＊ヨガを習いにインドに来た外国人たちの多くは短時間で母国に帰る。
短時間の修行でヨガの真髄に触れることなど不可能だ。
＊彼らはアッサン（アーサナ・体位）の名前さえ間違って欧米社会に伝えてしまっている。
まったく不勉強な人たちが、ヨガの教師として、ヨガとは無縁のものを世界中に広めてしまった。
＊本当のヨガは「アシュタンガヨガ」で語るところのサンヤマ（綜制）以上の部門のヨガである。
＊アッシュタンガのアッシュとは、数字の八と言う意味で、タンガは道という意味だ。即ちヨガの八支則だ。
仏教風に言うなら、ヨガの八正道だ」
ところが人々は、美容や健康の為にヨガを習う」
＊「健康を気にすることは悪くない。美容を気にするのも悪いことではない。
それは良いことだ。ハタヨガで健康になることは出来る」
＊「しかし、ヨガの本来の目的とは美容や健康のためではなく、サマーディー成就のためにあるのだ。
ハタヨガはサマーディー成就に至る手段の一つに過ぎない。座禅で疲労した身体をリラックスさせるためのもので、それが究極のゴールではない」
＊「ヒマラヤのアヴァター様達がヨガを作った目的は、総てが苦悩であるマーヤ（＝幻想）の世界で苦しむ人々を悪夢から救いたいからだ。
「一切皆苦」のマーヤの世界から解脱して欲しいからだ」
＊もう一度繰り返します。
快川和尚の悟りのステージを超えた、
ディハン（ディヤーナ・瞑想）について
ババジ猊下はこう仰いました。
●「 貴方達に・・・
【一生に一度でも】【瞑想が起これば】ラッキーだ。
ディハン(ﾃﾞｨﾔｰﾅ)は非常に高いステージだ。
● ディハンは
【サマーディーの、一歩手前のステージ】だ。
【“する瞑想”】ではなく
【“起こる瞑想”】だ。
それは≪神からの恩寵≫だ 」
＊ババジ猊下は続けて仰いました。
「最近、ハタヨガを習得しただけで「ヨギ」とか「ヨギニ」と自称する人が多いが、
ヒマラヤでそう名乗れるのは、本来はサマーディー成就者だけなのだ」
＊「ヨガがヨーガと英語風に発音されるようになってから、本当のヨガが誤解されているのは、人類の霊的進化において不幸なことだ。ヨガはジョガとも発音されるがヨーガと発音するのは英語の影響だ」
ヨガではサマーディー成就と言い、仏教ではニルバーナ成就と言う。
ヨガの目的はサマーディーの成就なのだ」
＊「ところが多くの人々はビジネスの為に、体操に過ぎないハタヨガを、ヨガの総てのように教えている」
＊「しかも間違えて教えている。
アッサンの名前さえ間違えて伝えてしまっている。
我々からすれば、ヨガとは言えないものをヨガと言って教えている」
＊「ヨガの技法は覚者が作ったものだ。それを覚醒していない人たちが勝手に「◯◯ヨガ」と命名してビジネス化しているのは嘆かわしいことだ」
＊真のサンカルパ・サマーディー・ヨギは、意志の力でいつでもサマーディー世界に往き来することが出来る。
ババジ猊下はこう仰いました。
●「 貴方達に・・・
【一生に一度でも】【瞑想が起これば】ラッキーだ。
ディハン(ﾃﾞｨﾔｰﾅ)は非常に高いステージだ。
● ディハンは
【サマーディーの、一歩手前のステージ】だ。
【“する瞑想”】ではなく
【“起こる瞑想”】だ。
それは≪神からの恩寵≫だ 」
シバ神の転生であったパイロットババジ倪下が2024年8月20日に、マハーニルバーナに入られ、現世を去られましたね。
● その日本における後継者は、自身もサマディー(ニルバーナ)に入られている、一人はヨグマタジであり
もう一人が、スワミ・アディティヤナンダ・ギリジです
御二人ともニルバーナ・サマディーに入られた聖者であります
因みに、パイロット・ババジ直系のヨグマタジとアディティヤナンダ・ギリジは
ヨガナンダジのクリヤヨガでよく知られた、マハアバター・ババジに代表される、24人のアバター様の直系でもあって
ご両人に師事されて、サレンダーすると、その人も、間接的また直接的にも、パイロットババジ初め、24人全員とも繋がるようになると言われています
24番目のアバター様である、パイロットババジ様は、全アバター様の頂点に立つ、シバ神生まれ変わりの最高のアバター様であると、日本人の御二人のサマディー・ヨギによって、教えられております
「私はヒマラヤで不眠断食瞑想を240日間（5760時間）達成しました。
これだけ長時間座れる方は必ずノーマインド（無心）を達成しています。
それでなければこのように長時間座ることはできません。
無心は禅で言えば悟りです。
この悟りを継続できればサマーディ（ニルヴァーナ・解脱）と呼ばれる世界に往くことできます。
不眠断食瞑想は最初の３日間が大事です。この3日をクリヤできれば、240日間不眠断食無心瞑想も簡単に成就できます。」
◇ 「無心はサマーディ（ニルヴァーナ・解脱）からやってくる」
無心と言っても何段階もありますが、２４番目のアヴァター様になられたパイロットババジ猊下はこう仰っています。
● No sleeping
No eating の中で
No mind 状態を持続できれば
未来には必ずサマーディ（ニルヴァーナ・解脱）に到達するでしょう。
その【心を解脱】して、無心無自我に至る
それが【心解脱】
◯無心無自我でも、自己は在ります
それを【本心】と言う
そして、本心として覚醒し目覚めると
これを【悟り】といいます
● ここ迄が、個人の魂の覚醒のこと
この目覚めた無心無我の【本心】として
ただ、在り続ける
ここが、只坐し、禅に住する処の禅定であって、そのように在り続けると
独存位(ｶｲﾊﾞﾘﾔ)と言われる在り方に至ると言います
これは、一切の対象から離れた自己であって、自己そのものだけとして存在するような処です
自己は自己を認識出来ませんので
識は二分を離れると、識そのものが消えます
個人的【識】が消える処を
【解脱】とします
それがニルバーナ、サマディーと、ヨガでは言うようです
宇宙としての意識に住するのだとか、そう言われています
ってところかな
パーリー経典にその釈尊が宇宙我になった記述が書かれていますね
● だから、ヨガのサマディーは
仏教で言うような、禅定三昧や無分別【三昧】とは、意味が違っています
ヨガのサマディーは
ヨガの八支則の最後であって
集中→制感→瞑想→サマディー
この、サマディーのことを言っている訳ですね
● 九次第禅定で言えば、第四禅定が悟りの状態であると言えます
まあ、明確に別れていると言う意味で
パーリー経典の九次第禅定の書かれているヶ所からは
◯【呼吸の停止】呼気と吸気が失われると書かれています
この先がパーリー経典に有るのか？それは未確認です
◯ そして
ヨガでのサマディーはどうかと言うと
呼吸、心拍、脳波、この3つが失われるとされています
その後、数時間～数日～数年という時間の後に、再び復活する、生き返る訳です
その間、個人の意識をはるかに離れて宇宙意識に存在している訳です
故パイロット・ババジ倪下は、過去に医師の立ち会いの元で、サマディーに入られ、医者によって、死亡判定されたあと、5時間後に復活されていて、医学的証明されました
さて、前者の呼吸の停止は【悟り段階】で起こり、呼吸停止、心拍停止、脳波停止の肉体の死は【サマディー段階】で起こると言うことです
◯【心】が入禅定の意図を持って瞑想【する】ことで、第四禅定に入ることと
◯【無心】の内に、【する】のではなく
自然に、第四禅定が【起こる】とでは
別であって
◯前者は悟前での【有心】からの禅定で
◯後者は悟後での【無心】からの禅定です
前者は有心から無心へ移るのに、10分20分1時間と、時間を必要としますが
後者の場合は、元々の本心が無心(無自我)であるが為に
心を使っている状態から無心へは、一瞬で移行されます
坐した瞬間に、そのまり替わってしまう訳ですね
（感覚を制御する）
↑
痛覚無効やな
瞑想による副次的なもんかと
思ってたが明確に段階としてのそれやね
次の６からが統制っていうらしい
集中からか
俺はそこまでは経験があると言うことかな
身心脱落に近いでしょ、ってか同じ
0℃の環境とか厳しい環境の方が身心分離が逆にしやすいかもね
心の動と静も同じ
が、しかし
本心と心、本心と肉体
これは違う
本心が、【肉体と心】統べている
無心なのは本心、本心は心ではないから
無我なのは本心、上に同じ
故に
本心は身心脱落している
◯ 悟りの当体とは
本心が無心に安住してる姿無き姿
本心を悟る為のもので
悟り後の坐禅は
本心に住する為のもの
◯ 同じ坐禅でも内容がまるっきり違って来る
悟り前は、有心の坐禅で
無心になる為の坐禅
悟り後は、無心の坐禅で
悟りを超える坐禅
◯ ヨグマタジの本に書いてあったこと
瞑想の目的２つ
□セルフ リアライゼーション
と
□ブラフマ リアライゼーション
だって
端的な言葉です
● 65 正念正知
大王よ、またどのようにして出家修行者は【正念正知】を具足するのでしょうか？
大王よ、ここに出家修行者がいて進むにも退くにも彼は【正知】によってこれを行い、また直視するにも周視するにも共に【正知】によって行います。
また、手足を伸ばすにも屈するにも、下衣や上衣、托鉢碗を持つ時も、飲み食い、噛み味わう時にも、大小便をする時にも、行住坐臥にも覚醒している時も、語る時も、
いずれも「わたしは今、これこれの状態である」という【自覚の元】に【正知】します。
大王よ、このようにして聖なる出家修行者は【正念正知】を具足するのであります。
ーーー
あの、これが出来るようになったら、
やっと≪独居して瞑想してもいいよ≫と、瞑想の許可が出ます。
それまでは色々、固めないといけない事柄が多々あります。
by ホワトターラー
「真のヨガと真のサマーディ」スワミ・アディティヤナンダ・ギリ・ジ師登壇～いのちの祭り２０２４ Vol.３～
ーーー
釈尊のニルバーナとは、ヨガで言うところの霊的な【微細身体】でいく
サマディーで言うと、究極である【第四サマディー】とのこと
話者の、スワミ・アデティヤナンダ・ギリ師は、過去に第三サマディーに入られたとのことです
ヨガのこれ迄に知られていない秘密が一寸だけ触れられていますね
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%A6%85
◯初禅 pathama-jhana(梵 prathamadhyana)
諸欲・諸不善（すなわち欲界）を離れ、
「有尋有伺」ながらも、離による喜・楽と共にある状態（「離生喜楽」）。
◯第二禅 dutiya-jhana(梵 dvitiyadhyana)
「無尋無伺」であり、
内清浄による喜・楽と共にある状態「定生喜楽」。
◯第三禅 tatiya-jhana(梵 t?tiyadhyana)
喜を捨し、正念・正見（すなわち念・慧）を得ながら、
楽と共にある状態（「離喜妙楽」）。
◯第四禅 catuttha-jhana(梵 caturthadhyana)
楽が止み、不苦不楽の受が存在する状態。
◯四禅の修習は、五蓋に対抗するための五心所の修習であるとアビダンマでは記載されている。
釈迦が八正道で説く【正定】巴:samma-samadhi,梵:samyak-samadhi）は、
この【四禅の達成】である！
◯「有尋有伺」うじんうし
尋（認識対象把握）と
伺（認識対象維持）
すなわち【覚・観】を伴う状態。
つまり【心の作用が止みきらず】
【思索や探究心を伴う状態】のこと。
尋・伺を中村元氏は
尋を 粗い想い
伺を 微細な想い
と訳していますね
◯ 道・果を得ることを解脱と言います。三特相のいずれかを所縁として随観することで、その所縁に応じた方向から解脱に至ります。
つまり、
◯ 無常相を所縁として無常を随観することで、無相解脱が得られます。
苦相を所縁として苦を随観することで、無願解脱が得られます。
無我相を所縁として無我を随観することで空解脱が得られます。
さらに、それぞれの随観については以下に詳しく述べます。
● 無常随観
相とは形、姿などの特徴のことです。つまり凡夫は名色に対して何かしらの形、姿などの特徴をとらえてそれに執着します。
この執着から離れるために、固定した相は存在せずに、すべて名色は生滅の変化の流れである（無常である）ことを随観します。
よって無常随観によって得られる解脱を無相解脱と呼びます。
● 苦随観
名色に対して楽を見るから「欲しい」という願いが生じます。
苦随観とは、あらゆる名色は苦のみであるとあるがまま見ることで、それによって名色に対する渇愛という願いを断ち切ります。
よって苦随観によって得られる解脱を無願解脱と呼びます。
● 無我随観
凡夫は名色の中に「我」という実体があると見て、「これは私だ」とか、「これは私のものだ」というように執着します。
無我随観では、名色のどこを探しても我という実体は存在しない、つまり空であると随観します。
よって無我随観によって得られる解脱を空解脱と呼びます。
● 例えば、登山ルートが3つあっても、結局どのルートも目指す目標は頂上であるように、3つの随観のいずれかの方法で頂上である解脱を目指すイメージです。
定には禅定、果定、滅定の3つあります。
◯ 禅定
禅定に関しては止の修習を参照して下さい。
◯ 果定
果定においては、その修行者がすでに得ている果に入定できます。
例えば、預流果を得ていれば預流果にだけ入定できます。一来果を得ていれば、一来果にだけ入定できます。預流果にはもう入定できません。
そして、果定に入っている間は、ずっと果心のみが連続して生じ、果心相続が途絶えて有分心が生じることによって果定から出定します。
● 滅定
◯ 滅定とは心を完全にストップさせる究極の定です。不還果、阿羅漢果を得て、さらに色界、無色界禅すべてを体験している者だけが滅定に入ることができます。
◯ まず、【不還果、阿羅漢果】を得ている修行者は、【色界初禅】に入定します。
◯ その後、【色界初禅から出定】し
色界初禅心や心所のいずれかの【三特相】を随観します。
◯ その次に、【色界第二禅】に対しても同様に行います。このように、入定、出定、随観を繰り返して【無所有処】まで達します。
そして、無所有処から出定した際に、次の4つの準備をします。
衣や鉢や住居などの四資具が、火災、水害、盗難などに会わないように請願する。
僧団の呼びかけに応じられるように予測しておく。
仏陀の呼びかけに応じられるように予測しておく。
自分の寿命を予測しておく。
これらが終わった後に、【非想非非想処】に入定すると、
【心 心所】のはたらきが【完全に停止】した【滅定】に入ります。
このとき【心は働かない】ので
【心生色は生じず】（滅して）
【業生色・時節生色・食生色】のみが生じています。
◯「有尋有伺」うじんうし
尋（認識対象把握）と
伺（認識対象維持）
すなわち【覚・観】を伴う状態。
つまり【心の作用が止みきらず】
【思索や探究心を伴う状態】のこと。
ーーー
尋・伺を中村元氏は
尋を 粗い想い
伺を 微細な想い
と訳していますね
● 第二禅[注釈 2]
無尋無伺（むじんむし）
尋・伺（すなわち覚・観）が止んだ状態。
つまり【思索や探究心は無い】状態である。
良いですか、悟りじゃないよ。
解脱だよ。
解脱のプロセスは前に仏典を示しましたが
「悦・喜・軽安・楽・サマディ・如実知見・厭離・離貪・解脱」の順でやってきます。
これを禅定（八正道の正念と正定ね）を中心の視点で見たら
第一静慮・・・尋伺（普通の思考）を伴う悦・喜・楽（クンダリーニの本覚醒で起きる状態）
第二静慮・・・無尋無伺の喜と楽
第三静慮・・・喜が止み楽のみ
第四静慮・・・不苦不楽 これが正サマディ
色界の禅定（Rūpajjhāna,四禅）は以下の4段階がある。
初禅 - 諸欲・諸不善（すなわち欲界）を離れ、尋伺を伴いながらも、離による喜・楽と共にある状態。『中部』が伝えるところによれば、釈迦は、自身がまだ在家の王子であった頃、すでにこの境地を楽しんでいたという[10][11]。
第二禅 -尋伺が止み、内清浄による喜・楽と共にある状態。
第三禅 - 喜を捨し、正念・正見を得ながら、楽と共にある状態。
第四禅 - 楽が止み、不苦不楽の受のみがある状態。
wikipedia「禅定」
これは実は
本覚醒した【クンダリーニ】が
【サハスラーラに到達した】
時の状態です！
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
ーーー
そうかな？よー分からんけど
お母さんを食べた女性。
完全な統合失調状態です。
●【心の浄化】をかなおざりにしたまま】
【潜在意識にアプローチする】のはこの様に危ないです。
これは最悪のケースね
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
https://i.imgur.com/Xa8e6Ro.jpeg
81と82重要
最終的に性欲の克服が最大の関門
【持戒と功徳】【懺悔で浄化】を試み
【善性を優位】にしないと
【潜在意識】や【更に深い意識】に入った時に
≪欲望に翻弄されてしまう≫ということです。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
「修行者諸君」
「世尊よ」
「君たちは
【サマディを修習しなさい。】
サマディを修習した修行者は、如実に認識し、理解するのである。
何を【如実に認識】し
【理解する】のであろうか？
それは
◯ これは苦であると如実に認識し理解するのである
（一切が無常であるということ）
◯ これは苦の原因であると如実に認識し理解するのである
（無明が無常を見えない様にすること）
◯ これは苦の滅尽であると如実に認識し理解するのである
（無明を破壊するということ）
◯ これは苦の滅尽に至る方法論であると如実に認識し理解するのである（八正道）
● 従って、君たちは
≪サマディを修習すべきである！≫
ーーー
【四聖諦】を得るぞと言っているの。
だから
仏教の、【解脱した】と言うのなら
≪【四聖諦の体験】が起こるはずなの≫
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
解脱のプロセスは前に仏典を示しましたが
「悦・喜・軽安・楽・サマディ・如実知見・厭離・離貪・解脱」の順でやってきます。
↑
支持する
俺は凄いピンとくる
厭離・離貪
これが修道でやることだ
ヨーガ系は性欲エネルギーが瞑想に必須なんで
オナニーでエネルギーを外に出すような愚行はそもそもしない
半端な宗教指導者は、だいたい最後は女で狂って終わってるんで
釈尊の時代から変わっていないんだよな
ポッ単にXVideoで修行を勧めているw
ってのは冗談だが
【先に「悟り」から入った方が】失敗しないんじゃないかと思うの。
● ブッダの警告
≪誤った修行は、その修行者を地獄に引きずり下ろす≫
お釈迦様も注意を促していますが
◯ 「間違って修行すると、その修行は彼を地獄に引きずり下ろす。
もはや彼は、修行以前に戻る事さえ不可能である。
崖で母にはぐれた仔牛の様なものである」
と、
持戒と懺悔（心の浄化ですね）の必要性を強調します。
● 禁戒・勧戒を軽視してはいけない
そんな人は禁戒と勧戒を舐めていて、ヨーガと言うともっぱらアーサナやプラーナーヤーマと瞑想を中心にやった人なのね。
えと、有名なホットヨガの創始者ビクラム・チョードリー氏は数々のスキャンダルを起こしています。
レイプ裁判
セクハラ裁判
借金したまま逃亡など
気をつけましょう。
近似値の何かで勘違いしとるね
サーマディをしっていれば
金欲、性欲、睡眠欲、犯罪欲は
遊びレベルだからそんな執着は取れる
禁欲するって発想になる
我慢じゃなくて目的のために
禁欲する
全エネルギーの指向性を預ける必要があるから
余計な執着や行為は邪魔になる
ヨガで言うサマデディーは宇宙意識ことで、そこをニルバーナサマデディーとして
普通の瞑想はサマデディーとは言わないんだって
仏教では禅定を三昧って言うし無分別三昧とか言うけど、それらも漢訳文であって
サンスクリットやパーリー言語経典ではどうなってるんだろうね？
お釈迦様のいうサーマディは
当時のヨガのサーマディであろうね
信仰による神との合一（無分別）
があるけども
サーマディってのはまさに神の愛に包まれるレベルだから
俗な欲望なぞどうでもよくなる
ヨガの人はサーマディ依存が多いね
って思うわけだ
なかにはお金がなく食べるものを盗む
といったのではなく
別に欲しくもないがスリルがまるで
初恋のように切なく湧き上がる
そういった快楽エネルギーを求めて
やる場合がある
高い所にいると下に恋焦がれる人が
まっているかのようにキュンキュンとなり飛び降りてしまう
そういった切なくキュンキュンする快楽
それが最高潮に開放されるのが
所謂サーマディ
それを知ってしまうと
俗な快楽欲望はとるにたらない
唯一神を愛しなさいとあるんやないかな
何々天使とか個別に推すんやなく
偶像を崇拝するんやなく
余計事をせず唯一神を求めると
隣人愛とかは与える愛で求める愛ではないから
リダン3世〜〜〜
😀😀😀
それは的外れだと思うな～
たぶん
棒さん、あなたの知らない世界だと
最初、修行者は、【心=自我エゴ】を超える、無くす方向へ向かって修行しますね
それで、心が、無心無我に至って
いわゆる見性が起こって後
【悟り】→【大悟】と進みますでしょ
ここに於いては、心理的自我を超えた自己に至った段階であって、まだ先があるわけですね
心が滅した無心でも、肉体を超えない限り、肉体のまとわりついている苦や、煩悩は有るわけですから
あのクリシュナムルティーですら、晩年に性を超えていなかった訳ですから
今度は、ただ其処に居るだけで、無心の状態になっているようになります
ここで、今度は肉体の束縛を離れる修行が始まるのですが
それは、自我の無くなった人は、自らの自我で自力行が不可能になっているので
高次の存在、神やヒマラヤのアバター様や、仙人や、縁のある師匠が
必ず眼前に現れて、次のステップへ誘ってくれます
ようは手を引いて連れていってくれる
そう言う事が起こると、もうそこを歩くことが自然になる訳ですから
肉体が生きようが死のうが、躊躇無いのであって
次の微細身体(ｻﾄﾙﾎﾞﾃﾞｨｰ)となって、宇宙意識のニルバーナサマデディーへ至るわけです
ですから、無我の以前に、肉体を超える修行をしても
大したことは起きない、まあ心を捨てる行がたまたま肉体を捨てる行と被ることは有るようですが
例として、神信心をしてて、もう神に出会えなければ、この肉体を捨てるとばかりの、崖から身を投げたら
神の光が現れて、空中に投げ出された身体が、浮いて崖上に戻されて
それから、神がと一つになったとか
ヒマラヤで、マハ・アバター・ババジ様に会いたい一心のヨギが
何年も探しても会えずに、遂に絶望(心が消える)して、崖から身を投げて、落ちて死んだら
ババジが現れて、死んだヨギを生き返らせて傷も無くなり、そこから弟子にしてくれた
とか
肉体を犠牲にするのは、最後の最後の修行なんであって
未だに心が心理的死を経験されない修行者には、考えの及ばない段階だと言えるのでは？
と思います
う～ん
その段階は心理的我の残っている段階でしょうね～
良し悪しや、喜びとする何物も無いような
無心無我に至ると
禅定を超えているからね
三昧に入る出るを超えると
毎瞬間が無分別三昧だから
それを得ようとかが全く無い状態に存在するはずだと思うよ
いや良し悪しやなくてな
キュンキュンするの
快楽が湧き上がるんやな
神に会い、合一するってのは
その最上級
まずそれしって
そっからその喜びも邪魔
快楽も邪魔
それで無心にすすむ
心身脱落だの無分別だの
いうてるやつはただの勘違い
個別の慈愛を持てないって
知ってる？
慈愛？
いやサーマディによる愛は
受け身の話よ
慈愛とかはまた別の話
最上級の快楽と愛を享受するのが
サーマディや
その愛の感覚が何に根差しているかは
分かる？
この世界は愛で出来ているとかの？
体験があるなら分かるはずだ
依存性があるというのは
いや単純に個から全体の
一鏡性によるものだろう
簡単に言ったけど
それって体験するととんでもない
インパクトだから
それってさ
心理的なものなの？
違うよね
リダンの言うところのサマデディー
これって
第四禅定との関係性は有るのかな？
あると思うよ
喜、楽がサーマディによるもので
それを知って
邪魔に感じるようになる
第四禅定なら入ってから毎日半年以上
毎朝求めて入ったね
禅定だからね飽くまでも
入口と出口があるの
割と低位のサーマディだから
そっからまだ先がある
第二禅定において喜と楽
第三禅定で楽
第四禅定では楽も無い、心一境性のみの
平安性
だよね？
第二禅定での体験かもね？
そうだね
まずこのとんでもない快楽と愛
がわからんなら第四禅定なんて
分からんよ
知らないなら第四禅定と勘違いしてるだけ
ブラフマンとの冥同をさすから
それでアートマンが解脱するってのが
ヨガのゴールなわけやな
呼吸を失う処が第四禅定で
心拍と脳波を失うのが宇宙意識のニルバーナ・サマディーだそうだよ
胸にまします微細身体を
歓喜鞘って言うんだが
頭部の理知と意思から、歓喜さの胸に自己の意識が入ると
とてつもない大々歓喜が胸から爆発的に脳へ突き抜けて行くんだよね
リダン3世っ！
😀
まあそうだよね
真我アートマンの対象を失って在るという
独在位に留まると、個としての真我としては消えるらしい
そして宇宙意識として存在するようになるようね
とりあえずこちらは特にリダンの言う話と私の意見は似たような感じ。
たまに馬さんとの話の流れで先の話をしてると思ってたら急に話がもっと前の段階に戻る事があるのは感じる事はある。
● 見道（＝見性）の初刹那に無漏智が生じるのですが、その因は本有の無漏種子で、第二刹那にその本有の無漏種子から生じた無漏智に依って、新熏の無漏種子が生じると云うんです。
そして、その無漏智の作用に依って有漏（＝煩悩）の作用が止滅しあるいは抑制されるわけです。
だだし、無漏の種子には「下品・中品・上品」の三種類あり、それぞれ
◯ 見道～下品の無漏種子･･･妙観察智と平等証智に作用
◯ 修道～中品の無漏種子･･･同上
◯ 佛位～上品の無漏種子･･･大円鏡智、平等証智、妙観察智、成所作智の全てに作用するようです。
●上中下については･･･そうですね、密・細・粗ってイメージされるといいと思います。
密になるほど抑制や止滅効果があるということです。
ヨガでは【識別智】と言いますね
煩悩の心と本心を、明確に識別する智慧のことだと思います
● 結局、その原因は、恵文禅師の解釈に遡るのでしょうが、
◯ 元々は『中論』の鳩摩羅什の翻訳とサンスクリット原典の違いに起因する訳です。
● サンスクリット原典では「非有非無＝中道（空）」なのですが、
◯ 鳩摩羅什の翻訳ではそうとも取れる一方、「非有非空＝中道」とも取れるのです。
● ここに龍樹の原意との相違が生じたというのか通説です。
● 龍樹【非有非無】＝中道（空）
◯ 天台【非有非空】＝中道
という事です。
● また、問題は青目の【 空 亦 復 空 】の解釈って事ですが、
◯ それはあくまでも【 空 偏 見 】の排除であって
◯【 非 有 非 空 】の【 中 道 】を意味しないって事なんです。
●【参照】
中論における【無自性と無】 -青目釋【空亦復空】について 八力 廣喜
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/17/2/17_2_718/_pdf/-char/ja
ー 言葉じゃ表現できないんですってよ！
中村元著「龍樹」の中の、
「 ＩＩ. ナーガールジュナの思想 ー 「中論」を中心として 」
を読んでいます。
「７． 空の考察」
「２． 中道と空見ーー三諦偈の解釈に関連して」を読んでいます。
http://baguio.cocolog-nifty.com/nihongo/2013/01/post-19e7.html
ｻﾝｶﾙﾊﾟﾖｶﾞ・ﾌｧｳﾝﾃﾞｰｼｮﾝ
https://m.youtube.com/@sankalpayoga.foundation
●「真のヨガと真のサマーディ」スワミ・アディティヤナンダ・ギリ・ジ師登壇～いのちの祭り２０２４
◯Vol.1～
ヨガとは何か？
https://m.youtube.com/watch?v=10hFk5Upxm0
◯Vol.２～
サマーディーとは？エンライトメントは第一サマーディー
https://m.youtube.com/watch?v=kucJLBjyJkk
◯Vol.３～
アシュタンガ・ヨガ(ヨガ８支則)とクリヤヨガ(呼吸制御)は、どの聖者が創始されたのか？
https://m.youtube.com/watch?v=HfTYFDSpppE
Vol.４～
光が第三の眼から入って、ﾁｬｸﾗを上下に貫いて、ｻﾊｽﾗｰﾗから抜けた
エンライトメントは光の体験のもっともっと先、エンライトメントが第一サマディーで、お釈迦様のニルバーナは、その先の先の先の第四サマディー！
ブラックホールとホワイトホールはサマーディーで体験する
天文科学では、ブラックホールは発見出来ても、ホワイトホールは発見出来ない、微細身になって行くことで見ることが出来る(純粋観照者として)
https://m.youtube.com/watch?v=Hh7ZKo5fm5U
Vol.５～
私（ｽﾜﾐ・ｱﾃﾞｨﾃｨﾔﾅﾝﾀﾞ・ｷﾞﾘｼﾞ)は実証主義なので、実際に無心で、何れだけ座れるか？が重要
スワミジがｴﾅｼﾞｰﾁｭｰﾆﾝｸﾞ出来る、アバターフィールドでは、瞑想初心者でも、野まず食わず寝ないで57時間の連続瞑想を出来る
また一番弟子は連続100時間座った
https://m.youtube.com/watch?v=wnZwxZMFKNw
Vol.６～
イベント時、大きな台風が来ても、祈るとそれる、それは何回もある
パイロット・ババジに初めて会った時、貴方は公開サマディーの準備が出来ているからやりなさい！と言われたが、その時サマディーという言葉すら知らなかった
https://m.youtube.com/watch?v=KZHL8ZIAafk
インド１億３千万人サドゥー(修行者)の頂点に立ち
ヒマラヤの24人の神人アバターを統べる、通称パイロット・ババジ様の
最初の弟子、つまり1番弟子にして、シヴァ神の化身とされるパイロット・ババジに対し
【シヴァ神】の次男である、スカンダ【ヒンドゥー教の軍神】=【カールッティケーヤ】の生まれ変わり、化身と
パイロット・ババジ倪下によって言わしめた方であって
そのお名前は
【スワミ・アディティヤナンダ・ギリジ】様、通称【スワミジ】様です
カールッティケーヤ神の転生化身なのです‼️
因に、日本人女性聖者であるヨグマタジも、パイロット・ババジ様のお弟子でして、スワミジ様と兄弟弟子にあたります
お二人ともニルバーナ・サマディーの成就者様であられます‼️
因に、今はマハ・クンブメーラに招かれて
ヨグマタジと共にインド滞在中ですね
4月に帰られた後、直ぐにオンライン・ダルシャンが有ってさ
5月の連休には４泊５日のリトリートがあるので、おれも参加しようと思っていますよ
スワミジにFacebookのメッセージ通して参加を誘われました☺️
ヒマラヤ・アバターの直系であります、スワミジが直接教えることで
過去12,000年24人のヒマラヤ・アバター様の直系の霊系統の末席に繋がらせて頂けるとのことで
修行が劇的に進化すると言われておられます
因に、スワミジ様は
このサンカルパ・ヨガを教えてもらって、やって15分ほどで
いきなり第三サマディーまで到達されたとのことです
まあ、神の化身と我々普通人では、比較にもなりませんけどね
スワミ・アディティヤナンダ・ギリ ヒマラヤ聖者であるマハヨギ・パイロットババジ猊下より 伝授されたサンカルパヨガを伝えています。
https://ameblo.jp/sankalpayoga/
これ
Ameba blogですね
↓ ↓ ↓
●マハアヴァター・パイロット・ババジ倪下
２３人のアヴァター様の頂点ですね
【シヴァ神の化身】とされていますので
その次男が
● カールッティケーヤ神
またの名前を
● スカンダ【ヒンドゥー教の軍神】
です‼️
マハヨギ・パイロット・ババジ倪下
昨年の８月20日にご帰神されました
↓↓↓↓↓
スワミ・アディティヤナンダ・ギリジ様
長男がガネーシャ
ぞうさんの神
２番目の師がﾊﾞｸﾞﾜﾝ・ｼｭﾘ・ﾗｼﾞﾈｰｼ、後のOSHOです
この2番目の師匠でありますOSHOは、サニャーシンという出家者にしか許されない名称を、誰彼かまわず連発していて、おれもサニャーシン名をいただきました
そのOSHOが
実は昔昔に、シヴァ神の化身転生者であらせられる、マハ・ヨギ・パイロット・ババジ倪下に
【頭面礼足】をして、サンカルパヨガの伝授を受け、ヒマラヤの24人のアヴァター様方の霊流の霊系統に、繋がっていたという過去がありました
また、スワミ・アディティヤナンダ・ギリジ様は
かつて当時のラジニーシコミューンに於いて、OSHOと師弟関係にあり
また、当時に於いて、弟子中でたった二人のエンライトメントした者として認定されていて、コミューン中全てフリーパスだったそうです、またOSHO専用の書庫も自由に使う権利もあったと言います
そして、自分の悟りレベルの境地を、自在に第３者に起こさせることも、連発されておられたそうです
まあ、どんなこんなで、もしもスワミジの弟子になれたとすると、OSHOとも、序列は下の下の下にしても
同じヒマラヤのアヴァター様の霊系統に列ならせて頂けて、何時のことかは分からないけど、何時かは、先ずはエンライトメントへ導いて頂けることと思っています
最終のニルバーナ・サマディーは、何れほどか先かは分からないけど、何生か先になるのだと思われます
神の化身様に直接サンカルパヨガ(ｱｼｭﾀﾝｶﾞﾖｶﾞ＋ｸﾘﾔﾖｶﾞ)を伝授されると、ヒマラヤ・アヴァターの霊流が繋がることで
進化のスピードが急速に早まると、スワミジ様は言います
https://note.com/hiruandondesu/n/n66d83d47e998
○正聞熏習
無著(アサンガ)の『摂大乗論』においては、教えの聴聞は煩悩の種子即ち、有漏の種子とは質的に異なった無漏の種子を阿頼耶識の中に置くとされます。
無漏の種子は、真理の世界(法界)から流れ出た聴聞の余習(正聞熏習)であるといわれます。
煩悩に対抗するものとしての無漏の種子は阿頼耶識の中に有漏の種子と共存し、瑜伽行はこの無漏の種子を成熟させます。
○無漏の種子≠如来蔵？
阿頼耶識は種子の拠り所である限り、阿頼耶識(住居)なのであって、
煩悩の種子がなくなってしまうと、それに対抗する無漏の、煩悩のない種子はそのまま法界、つまり最高実在ということになります。
無漏の種子というのは、あらゆるところに遍満している最高実在が衆生の心に及んだもので、
煩悩の種子が全滅すれば、無漏の種子は最高実在そのものですから、阿頼耶識は消滅(転依・転換)します。
『成唯識論』でも無漏の種子を衆生に及んでいる真如と考えずに、生得的に衆生に内在しているものと理解されており、
各人に内在している種子はそれぞれ異なっていて、その種子の差別に応じて人は仏となったり、声聞・縁覚となったり、あるいは永遠に涅槃することができなかったりすると説かれます。
無漏の種子がそのまま真如・法界であるとする、即ち空の思想と連関する面は『成唯識論』では希薄になります。
185.
ユーザー
麦◆MUGITANx95Dj
agVwI(2/3)
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚパーさんはオカルトwww
2025/02/04 08:47:47
182 カムイ◆4zzhWyZTeatm sage 2025/02/04(火) 08:03:05.40 ID:KQIXd
>>181
こんな文章で通報してました。
参考までに
アク禁ありがとうございます。
ですがしつこくまだストーキングしてきます。
名無しですが大王がなまって「でおー」と呼ばれています。
この人はわたしに20年以上ストーキングして嫌がらせを続けてます。
わたしのスレを荒らし続けます。
かなり悪質です。
>>885
> そして種子にな有漏の種子と無漏の種子がある
（苦笑）
種子は基本的に名言種子です。
その中でも善悪に色付けられたものを業種子といいます。
そして種子は基本的に「世間種子」「出世種子」「不清浄（有漏）種子」「清浄（無漏）種子」に分類されます。
さすが長考モードや
『成唯識論』において「本有種子」と「新熏（新薫）種子」の区別を明確に述べる具体的な箇所は、**巻第二**の以下の部分です。漢文原文と現代語訳を交えて解説します。
---
### **1. 本有種子の定義**
#### 『成唯識論』巻第二（大正蔵31・8a）
> **「種子各有二類：
> 一者本有。無始來異熟識中法爾所得?處界等差別功能。
> 二者始起。謂無始來由現行熏習力故所積集。」**
#### 現代語訳
> 「種子には二種類ある。
> 第一は『本有』である。これは無始以来、異熟識（阿頼耶識）のうちに法爾（自然）として備わり、蘊・処・界などの差別的な機能を有するものである。
> 第二は『始起（新熏）』である。これは無始以来、現行（実際の経験や行為）が熏習する力によって積み重ねられたものである。」
#### 解説
- **本有種子**：
**「無始來異熟識中法爾所得」**（無始以来、阿頼耶識に自然に存在する）と明記され、修行とは無関係に先天備わる種子と定義されます。
「法爾所得」は「自然に具わる」の意で、縁起の連鎖以前から存在することを示唆します。
- **新熏種子**：
**「現行熏習力故所積集」**（現実の行為による熏習で蓄積される）とされ、修行や善悪の行為によって後天的に形成されることが強調されます。
---
#### 同巻（大正蔵31・8a）
> **「有義、種子各有二類：…
> 若唯本有，轉識不應與阿頼耶為因縁性。
> 若唯始起，有為無漏無因縁故，應不得生。」**
#### 現代語訳
> 「ある説（護法の正義）では、種子は二種類ある…
> もし本有のみならば、転識（前七識）が阿頼耶識の因縁となるべきではない（矛盾が生じる）。
> もし始起（新熏）のみならば、有為の無漏法（清浄な存在）が因縁なく生じるはずがないという問題が起こる。」
#### 解説
- 護法（『成唯識論』の主導的立場）は、**本有と新熏の併存**を主張します。
- **本有がなければ**：無漏の種子（悟りへの因）が存在せず、修行の基盤を失う。
- **新熏がなければ**：経験による成長（例：慈悲心の深化）を説明できない。
---
#### 同巻（大正蔵31・8b）
> **「外穀等内種生芽，必由過去習氣為因。
> 現行亦有能為因性，如香熏苣?。」**
#### 現代語訳
> 「外界の穀物が芽を出すように、内なる種子（本有）が現実化するには、過去の習氣（新熏種子）が因とならねばならない。
> 現行（現在の行為）もまた因となる力を持ち、ちょうど香りが苣?（ゴマ）を熏するように作用するのである。」
#### 解説
- 本有種子だけでは現象を生じられず、**新熏種子との相互作用**が必要。
- 「香熏苣?」の比喩：修行（香）が阿頼耶識（苣?）を熏習し、新たな種子を形成する過程を示します。
---
### まとめ
1. **本有種子**：無始以来の先天潜在力（巻第二「法爾所得」）
2. **新熏種子**：現行の熏習による後天形成（同「現行熏習力故」）
#### 文献的根拠
- 上記引用は全て『成唯識論』巻第二（大正蔵第31巻No.1585）に基づきます。
- 詳細な注釈は『成唯識論述記』（巻第三）や、現代語訳なら **横山紘一『唯識の思想』（講談社学術文庫）** 第4章が平易です。
#### 補足
「新薫」の表記は「新熏」と同一で、漢文原文では「始起」や「習所成種」とも表現されます。玄奘訳の厳密さを重視する場合は「本有」と「始起」の対比が正確です。
おわり
↑ 概念的包含
真如・法性
↑ 機能的対応
本有無漏種子（『成唯識論』）
⊂ 本有種子（有漏＋無漏）
12,000年前から続くクリヤヨガとアシュタンガヨガ（８支則）
釈尊のニルバーナ・サマディーは
最終の、第四サマディー‼️
このサマディーに入ることを
【如去】と言い、還って来ることを
【如来】と言うそうです
この言葉は、必ずセットになってるとか
そして、第四サマディーと第三サマディーに入ると、微細身体(ｻﾄﾙﾎﾞﾃﾞｨｰ)において不老不死となるのだと言います
そして
ヒマラヤのアバター様は、みな第四サマディーに入られておりおり、故に不老不死であり
自在にこの世にも現れる得るのです、実際にスワミジ様も、ヨガナンダの本、「あるヨギの一生」に書かれている
マハ・アヴァターラ・ババジ様に出会っていまして
その時、直接にサマディーを認められておられると申されております‼️
この様な御方たちを
ブッダとか如来とか称する訳です
2024年10月18日
◆無我・無心と言っても何段階もある
深い瞑想やサマーディを体験した人は知っていますが、無我・無心と言っても何段階もあります。
初期段階の「光と至福・ワンネスの体験」程度の事なら私が１７歳の時に体験しました。
それもまた無我であり無心でしたが、ヒマラヤで修行中に何度も体験した遥かに上の「光と至福・ワンネス」の世界、そして最終サマーディであるニルビチャール・サマーディを成就した時に、釈尊の語る無我は、サマーディの光りのステージ、即ちエンライトメントのステージの遥かに上のステージだと分かりました。
エンライトメントさえ体験してない方が「ヨガは真我というが仏教は無我だ」等と知りもしないくせに得意げに語るのを見ると、元仏教研究者だった私は複雑な思いに駆られます。
何故なら私もサマーディ（ニルヴァーナ・解脱）を成就する前は同じように言っていたからです。
そうしたことがすべて宗派主義に基づいた妄想だと知るまでは、仏教はヨガより上だとか、大乗は小乗より上だとか知りもしないくせに語っていたからです。
北伝仏教（大乗）には北伝仏教の良さがあり、南伝仏教には南伝仏教の良さがあります。
ヨガにはヨガの良さがあります。
因みに、ヨガスートラではサマーディの第二段階が光のステージ、即ちエンライトメントだと記されていますが、ババによればこれは方便です。
本当はサマーディの第一段階がエンライトメントです。
サマーディにおける高い次元の「光と至福ワンネスの体験」即ちエンライトメントでさえ、真我における無我に比べれば遥かに下位に属します。
真我における無我は遥かに高い世界です。
ヨガスートラによれば、サマーディは四段階ありますが、第四ステージのニルビチャールサマーディを成就して、プルシャ（純粋観照者）に至り初めてより高き無我である真我に至ります。
しかもそれでも最終ゴールではなく
サンカルパ（意志）の力で何時でもどこでも各段階のサマーディに往き来出来るようにならなければなりません。
これは容易なことではありません。
ブッダが過去世からの修行の結果、わずか六年で成就したサマーディにいつでもどこでも瞬時に往き（還る）、瞬時にこの世界に帰ってこられるサンカルパ・サマーディーヨギのステージの存在を教えていただきました。
仏教ではこのステージが神話的に語られています。それが如来←→如去です。
◆ 仏陀（覚者）と如来←→如去のステージは全く違う
仏教では仏の十号と言って仏陀（覚者）の特徴を表す十の呼び名があります。
その呼び名では、ブッダ（仏）と如来を同等のステージとして表現していますが、実は、全く次元が違います。
中国翻訳層はブッダを覚者と翻訳しました。しかし、ニルヴァーナを一度体験しただけの覚者と、ババのようにいつでもどこでも瞬時にニルヴァーナの世界に往き、且つ又、この世界帰ってくることが出来る如来←→如去のステージは全く次元が違うものです。
如来とは真如（真実の世界）より来生（らいしょう）する存在で、いつでもどこでも真如（真実の世界）に還れる存在です。
つまり、釈尊がブッダガヤでサマ・サマーディを達成した、その世界に何時でもどこでも瞬時に去り（往き）瞬時に来生（らいしょう）出来る存在が如来←→如去なのです。
如来は真如（真実の世界）より来生（らいしょう）する存在です。
如来と如去はセットなのです。
世間で解脱したとか如来だとか主張する方は多いようですが、それでは今すぐ真如（真実の世界）に往ける方はいらっしゃいますか？
いたら私の前で実証してください。
それなら貴方が如来←→如去だと認めましょう。
私もそこまでは到達していません。
ババは瞬時にサマーディに往き来出来ることを私の前で実証してくださいました。
ババがサマーディに往き来する時、時空が変わり、オームの音が聞こえます。オーム音も我々が教えられている音とは全く違います。
自称覚者でこの事をご存じだった方は一人もいませんでした。その音をご存じならその方は本物の覚者です。
覚醒が起こった存在と、サンカルパ（意志）の力で何時でもどこでも覚醒できる存在が同じである訳がありません。
いつでもどこでも、サマーディ（ニルヴァーナ・解脱）に往き来出来るステージと、一度だけ起こったステージが同じである訳がありません。
こんなことを知らない人たちが、経典の生半可な知識でヨガを批判するのを見ていると悲しくなります。
そこから真我が独立する真我独存（カイヴァリヤ）は遥か彼方に在るのです。
こうした事を私はババやアヴァター様方から教えていただきました。
それは、私の体験と照らし合わせても合点がいく教えでした。
私はそうした教えをいただいた事で、１９８９年私に起こったサマーディがニルビチャールサマーディであったことを確信しました。
それ故、私は敢えて公開サマーディを行わなくてもいいと感じていました。
私の中ではどうしようもない生を営んできた私にサマーディが起こった事実に十分満足していました。
だから私が公開サマーディをしても
悪人正機の真実を知らない人たちから、過去の事を持ち出され、ジャッジされるのは目に見えていました。
人々からつまらないジャッジをされて大変な目に合うことは明白でした。
だから、私は誰にも何も言わずにヒマラヤで一人で瞑想する道を選びました。
毎日がサマーディの中で、言わば、極楽世界に在るのに、自分は賢いと己惚れている、無知で傲慢な人々から攻撃される茨の道を選ぶことは、あの当時の私にはできませんでした。
自分が何も知らないと悟った人は、自ずとソクラテスの言う無知の知、親鸞の愚禿の自覚を持つものです。
自分が賢いと己惚れているほど、実はとても愚かなものです。
私はこの後、公開サマーディの代わりに２４０日間不眠断食瞑想を貫徹しました。
私は、瞑想と表現してきましたが、それは高い次元の無心であるか神秘体験の連続だったので実際は、サマーディだったのです。
私は２４０日間、色々の種類のサマーディを楽しみました。
サマーディについて知れば知るほど秘密を守らなくてはいけないと痛感したので、私は迂闊に真実を話せなくなりました。
先述しましたように、私はババにお会いした１９９２年以来、ババとの会話を何度も録音させていただきました。
その録音には公開できない秘密が沢山語られていました。
例えば世界的に有名なマスターでも実際は覚醒していないという話もありました。
又は、名前は出せませんが、或る有名なマスターにサマーディに連れて行ってもらっただけの弟子は、完全な意味でのサマーディ成就者ではないというような話もありました。
ババは実名を挙げて語ってくださいました。
ロッククライミングで命を懸けて頂上に上った人と、観光用ヘリコプターで頂上に連れて行ってもらっただけの人の見える景色は全く違います。
表面的には同じ風景でも心的風景が全く違います。
だからマスターにサマーディに連れて行って貰っただけの弟子は、修行を重ねなければ、時がたつにつれ堕落します。堕ちていきます。
人によっては金や権力、名誉欲に毒されていくこともあります。
過去世から修行を続けてきた方が覚醒した場合この様にはなりません。
お解りだと思いますが、こうした情報はこれ以上話せません。
出してしまえば世界のスピリチュアルワークに支障が出るからです。
貴方が覚者として尊敬している方が、
実はマスターに連れて行ってもらっただけで、自分では真如に往く力が無いステージだとか聞いたら失望するでしょう。そしてスピリチュアル世界に対して絶望するかもしれません。だからそんな話はするべきではないのです。
この場合、スピリチュアルと言う意味はポップでくだらないスピ系を意味してはいません。
真のスピリチュアルを示しています。
私はババばかりではなく、
ヨグマタジにも長時間のインタビューをさせて頂きました。
私がその当時宇宙意識体験と呼んでいた神秘体験を告白したらとても驚かれ、「それはサマーディね！間違いなくサマーディね！」と叫ばれました。
マタジと私はサマーディの秘密について語り合いました。
ババジとマタジへのインタビュー録音は私の宝物になっています。
世間にはサマーディ（ニルヴァーナ・解脱）を体験していないのに体験したと勘違いしている人が多いようです。
一番多いのは「我々はそもそも仏陀（覚者）である。それに気づいていないだけだ。気づけば覚醒する」などと主張する人達です。
仏教ではそういう考えを本覚思想と言います。本覚思想は仏教研究者でなくても誰でも知っている思想です。
成程、我々の本性が覚醒しているというのは事実です。
ババによれば、我々が胎児にいるときはサマーディ状態です。
しかし、大きくなるについてマインドに毒されサマーディ意識を忘れてしまいます。
さてそれでは胎児の頃のサマーディ意識に気づくにはどうしたらいいのでしょう？
気づくと言ってもマインドで気づくことではないのは明白です。
それなら「私は覚醒していたんだ。それに気づいたから私は覚醒したんだ」なんてことになり、エンライトを宣言した人が覚者ということになってしまいます。
それはマインドの知覚ではありません。
知覚は六識の範疇です。
マインドの範疇です。
瑜伽唯識で言えば、七識の末那識や
八識は知覚を越えた世界です。
気づくと言いましたが本当は気づきではなく、「在る」ことなのです。
マインドフル瞑想で語られる気づきは大事なことで悪い事ではありません。
しかし、サマーディにおける気づきとは似て非なるものです。
ついでながら申しますと、ティク・ナット・ハンさんの気づきの概念は日本の禅の考えに近いです。
先日上座部仏教を信奉している方のブログを読んだら、大乗仏教を批判して上座部仏教の優位性を説いていました。
その方はティク・ナット・ハンが大乗（北伝仏教）だと知らずに、ティク・ナット・ハンの主張を援用して大乗（北伝仏教）を批判していました。
ところが、ベトナムの仏教は東南アジアでは珍しく大乗仏教なのです。
その方は専門教育を受けてないので初歩的な間違いを沢山しています。その方の大乗仏教やヨガなどの批判は研究者の目から見れば全くの素人談議です。
実際、私はこれまで２０人以上の自称覚者に出会いました。彼らにどのような覚醒をしたかと尋ねると「私は仏陀（覚者）だと気づいた。だからエンライトしたのだ」と言うのです。
でも彼らはサマーディ（ニルヴァーナ・解脱）の秘密を何ひとつ知りませんでした。まるで漫画です。
彼らは気づくということをマインドで気づくことだと勘違いしています。
それは気づきと言わずに妄想と言います。
マインド以外で気づくことが真の気づきです。その気づきはどういう時に起こるのか？
それはサマーディを成就した時に起こります。
ニルビチャールサマーディなら肉体（粗大身）は死んで、宇宙の根源に還った時に気づきます。
それは超意識を遥かに超えた気づきです。
それを体験したなら宇宙物理学でも明らかになっていない、ブラックホールやホワイトホール、ワームホール、クンダリーニやチャクラの真実を知っているはずです。
そして宇宙物理学の問題は量子力学で解けることを知るでしょう。
ヒントは梵我一如が語る真実です。
ヒントは梵我一如が語る真実です。
皆さんが知っているクンダリーニは、ただのエナジーであり、チャクラはただのエナジーセンターです。
それは気と経絡のような関係です。
真のチャクラとクンダリーニの関係とは似て非なるものです。
中国人はヨガのプラーナ、チャクラ、クンダリーニ等、深遠な哲理を理解できませんでした。
だからそれらをエーテル体レベルの気とか、経絡とかに当てはめて理解しました。
でもそういうことではないのです。
沢山の人がクンダリーニが詰まっていると覚醒できないなどと仰っていますがそうではありません。
クンダリーニが詰まることなどあり得ません。
クンダリーニではなくエナジーが滞ることはあります。
スシムナーの滞りが無くなって初めてクンダリーニが出現します。
中国人がクンダリーニと誤解した気エナジーのつまりが無くなって初めてクンダリーニが出現するのです
それはマインドの知覚ではありません。
知覚は六識の範疇です。
マインドの範疇です。
瑜伽唯識で言えば、七識の末那識や
八識は知覚を越えた世界です。
気づくと言いましたが本当は気づきではなく、「在る」ことなのです。
マインドフル瞑想で語られる気づきは大事なことで悪い事ではありません。
しかし、サマーディにおける気づきとは似て非なるものです。
ついでながら申しますと、ティク・ナット・ハンさんの気づきの概念は日本の禅の考えに近いです。
先日上座部仏教を信奉している方のブログを読んだら、大乗仏教を批判して上座部仏教の優位性を説いていました。
その方はティク・ナット・ハンが大乗（北伝仏教）だと知らずに、ティク・ナット・ハンの主張を援用して大乗（北伝仏教）を批判していました。
ところが、ベトナムの仏教は東南アジアでは珍しく大乗仏教なのです。
その方は専門教育を受けてないので初歩的な間違いを沢山しています。その方の大乗仏教やヨガなどの批判は研究者の目から見れば全くの素人談議です。
学者は研究対象については素人さんには及びもつかないほど時間をかけて研究しています。素人が付け焼き刃で彼らを批判してもすぐに馬脚を現すのがオチなのです。
生半可な知識でヨガを批判するのは止めて、もう少し他の宗教に対してもリスペクトして欲しいと思いますね。
さて真の気づきとは、即ち、釈尊（お釈迦様）と同じステージに還った時に起こるものです。真の気づきとは知覚ではなく「在る」ものです。
「私はブッダだと気づきました。
だから私は覚醒しました」
などとマインドで気づくことなどあり得ません。それはまったくのナンセンスです。
ところがそういうことを平気で信じている人が多いのです。
そう言えばハードルが低くなるので信者を集めやすいと思っている偽マスターもいます。
そう言えば、どこかのマスターがこう仰っていました。
「類は友を呼ぶと言います。霊性の低い人達は霊性の低い人達で集まるものです」
彼らは真のサマーディ体験をしていないので、知識だけの頭でっかちになっています。
或る宗教研究者が言っていましたが、彼らの知識は、研究者の方々の目から見れば仏教やヨガの初歩的な理解さえできていないので、あまりの馬鹿馬鹿しさに笑ってしまうそうです。
偽物は覚者から教えられた知識だけを振り回し、信者を作ろうとします。
それはとてつもなく空しい作業であり人々を迷いの道に導く悪行です。
そういう偽マスターの出現を防ぐ為に経典には真実のすべてが書かれていないのです。
真の経典には真のサマーディ成就者だけが分かるようなトリックが至る所に仕掛けられています。
トリックがない場合、覚者（＝仏陀）は曖昧模糊とした答えを示す場合もあります。
例えば、釈尊がニルヴァーナとは何かと問われたとき「それは蠟燭の火を消したような状態だ」とお答えになりました。
この表現は曖昧でどうとでも取れるものです。
何も言っていないに等しいような表現です。
だから釈尊は覚醒していなかったと批判する人もたくさんいました。
だから、釈尊があのように答えた理由は偽マスターの出現を抑止するためだったと理解しています。
然しながら、釈尊は覚醒した弟子たちには真実のすべてを話したはずです。禅で教外別伝・不立文字と言いますがその謂いは正しいです。
このように覚者はサマーディについては、言いたくてもすべてを言うわけにはいかない事情があります。
だから私は２４０日間不眠断食サマーディ（ニルヴァーナ・解脱）を２４０日間不眠断食瞑想と表現してきました。
そのように言わないとヘッドばかりで瞑想が出来ない無明の人からくだらないジャッジをされるからです。
彼らは覚者から学ぶことを知らずに、
どうでもよい事で難癖をつけたがります。
重箱の隅をつつくようなどうでもいい事でクレームをつけてきます。
彼らは覚者の粗さがしばかりして、
覚者のエナジーを受け取ることを拒否します。
実に勿体ないことです。
以前、一部の人たちに明かしたことがありますが、ババにお会いしたのにババの元から去った人たちは単に覚者に会う準備が出来ていなかっただけです。
ババは私にそう教えてくださいました。
しかし、色んな篩分けが起こった後に徐々に準備が出来ている人々が集まってきました。
それで今、時が来たので、私は、２４０日間不眠断食瞑想を２４０日間不眠断食サマーディと表現し直したのです。
しかし、内容的には２４０日間不眠断食瞑想はサマーディであることが解るように書いてきました。
瞑想性のある人は不眠断食瞑想の内容がサマーディであることに気づいてきました。
「２４０日間不眠断食瞑想中、私はずっと無心でした。無心でない時は「光りと至福ワンネス」の程度の体験なら、１秒か０．１秒に一回くらいは起こってきた」
サマーディ成就者ならこの意味が分かります。
サマーディ成就者でなくても瞑想性の高い方なら解るはずです。
無心はサマーディです。
無心は禅宗の定義では悟りです。
実は悟りと言う概念はニルヴァーナの中国的理解です。
丁度、プラーナや、クンダリーニやチャクラを中国人が理解できずに気と経絡のような関係として理解したようなものです。
そのことは、サマーディを体験した方ならずとも、一部の研究者も気づいてきました。
でも私は禅の深さと高み、真摯さをリスペクトしています。
悟りとニルヴァーナというものが違うものだと知って、鬼の首を取ったかのようにジャッジする研究者もいますが、ご本人が大した体験もしていないし、理解もしていないのだからもう少し謙虚であって欲しいと祈っています。
初歩的な「光と至福・ワンネスの体験」程度でも無我であり無心であります。
それは初歩的な光のステージです。
真の光りのステージはさらに先に在ります。
実は、真の光りのステージでさえサマーディのスタートラインに過ぎないのです。
少し説明しますね。
ババは光が物質を作ると教えてくださいました。同じことをニコラ・テスラも言っていました。
光には色（ルーパ）があります。
光りが無ければ色は見えません。
光りは物質を作ります。だから色は物質と訳されているのです。
関心がない📶
光りは暗闇から発生します。
暗闇は無です。
アカーシャ（虚空）です。
色即是空と言われる所以です。
この真実を知っている方はこれまで数えるほどしかいませんでした。
真実を知らずに色即是空を語り、或いは、色即是空の理法を南伝仏教の立場から机上の論理で批判している方は最近多いようですが、
批判ごっこは止めて、 ２４番目のアヴァター様としてヒマラヤのアヴァター様達に認められている、マハヨギ・パイロットババジ猊下のような、真の覚者（＝仏陀）の仰ることを聞いていただければその方々の霊性は深まることと思います。
色が物質と翻訳される本当の理由を知っている方はサマーディ（ニルヴァーナ・解脱）を体験した方だけです。
だから多くの人たちがトリックに引っかかっている事さえ知らず、経典を語っています。
だから真の覚者（＝仏陀）から見れば笑ってしまうような観念的な論理展開をしています。
彼らは気づいていないけれど彼らは至る所でボロが出ているのです。
そのトリックを知っている人が真のサマーディ成就者です。
仏教ではこの世界を欲界・色界・無色界の三界として説明します。
欲界（梵: kama‐dhatu）は、欲望（カーマ）にとらわれた淫欲と食欲がある衆生が住む世界です。
欲界は無色界および色界の下に位置します。
『倶舎論』においては「五趣」（5つの生存状態）地獄、餓鬼、畜生、人、天の5種の世界が欲界に属するとされています。
気を付けて欲しいけど、天とは神々の世界ですよ。
仏教においては
天でさえ、三界の一番下に位置されているのです。
無駄だ
アキラメロン
天を含む欲界よりも色界、即ち、物質が上というのは変なことだと思いませんか？
そうなのです。色界は単なる物質世界ではないのです。
エンライトの世界は色界だと考えれば分かりやすい。
エンライトメントのさらに上の世界が無色界です。
しかし、それさも最終ゴールではないという捉え方はサンキャ科学と似ています。
無色界といっても色がないわけではありません。
でもこの事がどういうことかは秘密にします。
貴方が本当に覚醒しているのなら悟る（わかる）はずです。
真の覚者（＝仏陀）は経典に書かれていない真実を知っています。
解脱したと勘違いしている人たちは
経典に書かれた事しか知らないし、経典に書かれたトリックにも気づいていません。
至上の無心はプルシャ（純粋観照者）です。
それはこのマーヤの世界を作ったブラフマンからさえ離れた真我独存の状態です。
ババは「ワールドピース・キャンペーン」「ガイア保護」「人類覚醒のワーク」の為にそれぞれの宗教をリスペクトするように教えてくださいました。
ババはシヴァ派に属するので、挨拶はOm Namo Shiva eです。
ところがババはビシュヌ派の挨拶であるOm Namo Narayaを採用しています。
そのような形で互いの宗教をリスペクトするように薫陶してくださっています。
又、ババの生誕地であるササラン王国にアシュラムをお持ちですが、そこには大仏が建立されています。
これはキリスト教の教会に大仏を建立するようなものです。
この様にしてババは宗教対立から宗教和合を説くだけでなく、それを実践されてきました。
ババは「インド2000万聖者の最高峰」「現代の仏陀（覚者）」と称賛されていました。
その上、ササラン王国はかつて釈尊が修行して覚醒したマガダ国の領地と重なるのです。
ササラン王国はかつてインドの首都だったことがあると聞いています。
だから「現代のブッダ」という呼称は決して大袈裟ではないのです。
そのババは「世界平和・母なる地球の保護の為に人類の覚醒を願うワーク」をされていました。
宗教は平和を求めているはずです。
それなのに、宗教によっていがみ合い戦争の原因になってきた歴史があります。
例えばユダヤ教、キリスト教、イスラム教という兄弟宗教の対立は第三次世界大戦を引きおこしかねません。
この事を自覚してきた宗教者たちは世界中で世界平和のスローガンを打ち立ててきました。
インドでも宗教対立を越えてそれぞれの宗教が世界平和の為に団結する機運が高まっています。
今回、我々はインドのグジャラート州で開かれたサントサミティに招待されました。
そのサミティーはインドのアカラと呼ばれる聖者の最高指導者様であるマハマンダライシュワールの集まりです。
この記事はこの後投稿します。
Om Shanti Shanti Shanti （愛と平和を！）
第二サマディーではテレポーテーションが出来て
第三サマディーでは時間旅行が出来るのだと
それで、1995年にはロシア、ウクライナ戦争を予言して
20107月には３・１１の地震と福島原発のメルトダウンを予言して、世界最大のヤグナ(護摩法要)を行って、原発メルトダウンを最悪の日本壊滅から救った
https://m.youtube.com/watch?v=iK53oYiZ3g0
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
● ≫名色の停止を体験せよ≪
仏教的に言うと【名色=五蘊】を【停止】させるのが【悟り】と呼ばれる状態なのね。
そのために後に示す瞑想をブッダは弟子に教えました。
１色・・・身体
２受・・・感受
３想・・・イメージ
４行・・・衝動
５識・・・識別判断や観念（悟りとはこうこう、こう言うものだ。と、観念付ける行い）
◯これは十二縁起の３と４
【識と名色】は連動しているため、どちらかに【アプローチして停止】させれば
≪自然に悟りが起きる≫
１無明
２行
３識
４名色
◯ しかし、youtubeなど見てると、現在の僧侶は「悟りとは誰に対しても打算のない笑顔を向けることである」とか、悟りとは何々であると
【識別を動かして】意味づけしようと試みてるの。
● それを【停止】させなきゃ^^;
◯ 言っちゃ身も蓋も無いけど、「悟りとは」と言うお坊さんはみんな
≫悟りの状態を知りません。≪
◯ だから
【宗派仏教に縁のない人】が
【次々に悟りを得ています】
◯ つまり
≫間違った観念に汚染されてい無い≪
のが大きな要因です。
● それはナーガルジュナも【中論】の中で予言してたんじゃないかな？
◯ 「中論」第18章
たとえ
【諸仏や声聞が居なくとも】
【独りで悟る（独覚）者】は
≫現れる≪
https://i.imgur.com/MOgqiNX.jpeg
１悟りの境地
２安らぎ
３≫入滅≪
４≫死去≪
などを意味します。
● ヨガの究極的サマディーでは
１呼吸の停止
２心拍の停止
３脳波の停止
この３要件を満たしタ状態を医学では
【死亡】したとします
◯ しかし
ヨガの伝統においては【マハヨギ】は、医師が医学的に【死亡宣告した状態】から
任意の時間が経過した後に
≫復活≪ します
実際、お釈迦は経典では、ニルバーナ=涅槃については、上記の炎が吹き消されたようなものと表現していて、それ以外の事実については、口をつぐんでおられます
◯ もし仮に
死去された状態をもって
【ニルバーナ=涅槃】とするのであれば
それは
マハヨギの入った、ニルバーナサマディーのことではないのでしょうか？
そして、復活する！
これを、仏教では
◯ﾆﾙﾊﾞｰﾅに入ることを【如去】と言い
◯ﾆﾙﾊﾞｰﾅから還って来るを【如来】と言う
と、されているとの事です
そして１回【如去】と【如来】はセットであって、ニルバーナ=涅槃に入って還ってきた修業者を【仏陀】と言い
任意に何回でも【如去】と【如来】を往来可能な修業者を
≫如来≪と称号するようなのです
🛸
https://1000ya.isis.ne.jp/0846.html
● ナーガールジュナの中観思想は、「空」と「縁起」の思想を同時化したものである。これが独創的だった。
◯ そもそも「空」は、サンスクリット語の形容詞「シューニヤ」と抽象名詞「シューニヤター」の合成的な訳語である。漢訳では「空性」（くうしょう）と訳されることも多い。
シューニヤは、厳密にいうと「あるもの（y）において、あるもの（x）が存在しない」という意味である。それゆえ「ｙはｘに関して空である」とか「ｙにｘが欠けている」「ｘがｙにない」というふうに使われる。
◯ こうして「空」とは、いったんは「ｘがｙにない」ということでになる。
一方、「縁起」とは、「yはxに依っている」と言う意味をあらわしている。
「ｘはｙの原因にあたる」という意味をいう。ナーガールジュナはこれをさらに、「ｘはｙに依り、ｙはｘに因っている」というふうに相互同時にみたけれど、ともかくもそこにはなんらかの因果（因縁）関係がある。
◯ さてそうだとすると、「空」と「縁起」はどのようにｘとｙの関係をあらわすことになるのだろうか。
縁起しあっているｘとｙが、互いに空じあっているとはどういうことか。そのところ、ナーガールジュナの『中論』では次のような偈になっている。
（１）どのようなものであれ縁起なるものは、
（２）われわれはそれを空性とよび、
（３）それゆえそれは仮のもの（仮に言葉で述べたもの）で、
（４）だからそこには中なるものがある。
◯ これではわかりにくいだろうから（ナーガールジュナの書き方は、ふつうの論理ではわからないようになっている。
とくにテトラレンマとよばれる四句否定法を駆使していた）、ざっと結論をいうのなら、ナーガールジュナはｘとｙの空の在り方も、ｘとｙの縁起の有り方も、
≫実は言葉の過信を捨ててかからないかぎりは議論できないことを見抜いたのである。
◯ すなわち、「空」を感じるにはその「空」をめぐる言葉を捨てながら進むしかなく、
そのときなお、仮の言葉の意味を捨てながらも辛うじて残響しあう互いの「縁起」だけに注目すれば、
本来の「空」を感じる境地になるだろうと説いたのだ。
有伺三昧（サヴィチャーラー）
花など、瞑想の対象まで消失した状態のサマディです。しかし、「五唯」と呼ばれる微細な心の働きや、アハンカーラ（自我意識）、ブッディ（覚）は心の中に残っています。
思考の対象がないため、一見どのような心の働きも存在しないような感覚を覚えますが、思考の元となる種子はまだ残っています。
無伺三昧（ニルヴィチャーラー）
真実への知だけが残った状態のサマディ。物質世界への意識は完全に消えて、プルシャ（真我）への意識だけが輝いて現れます。
無種子三昧（ニルビージャ・サマディ）
真知さえも止滅させたサマディの状態です。プルシャ（真我）は、プラクリティ（物質原理）の作り出したあらゆる思考活動から完全に解放されます。
カルマ（業）やサンスカーラ（潜在印象）は自然に消滅され、あらゆる苦悩の原因は消え去ります。
https://i.imgur.com/j25odaE.jpeg
花など、瞑想の対象まで消失した状態のサマディです。しかし、「五唯」と呼ばれる微細な心の働きや、アハンカーラ（自我意識）、ブッディ（覚）は心の中に残っています。
思考の対象がないため、一見どのような心の働きも存在しないような感覚を覚えますが、思考の元となる種子はまだ残っています。
無伺三昧（ニルヴィチャーラー）
真実への知だけが残った状態のサマディ。物質世界への意識は完全に消えて、プルシャ（真我）への意識だけが輝いて現れます。
ーーー
無種子三昧（ニルビージャ・サマディ）
真知さえも止滅させたサマディの状態です。プルシャ（真我）は、プラクリティ（物質原理）の作り出したあらゆる思考活動から完全に解放されます。
カルマ（業）やサンスカーラ（潜在印象）は自然に消滅され、あらゆる苦悩の原因は消え去ります。
https://i.imgur.com/j25odaE.jpeg
八支則の最後にあるので、ヨガの最終ゴールだと考えられがちなサマディですが、
≫実は1度到達しただけでは
≫ヨガの成功ではなく、
≫繰り返しサマディ状態を体験することで、
≫さらに高次のサマディに到達することができます。
◯ その過程にはいくつかの段階があるので、ヨガ・スートラに書かれたサマディの種類についてもご説明します。
● 有種子サマディと無種子サマディ
まず、サマディを大きく分けると
【有種子サマディ】と【無種子サマディ】の2種類に分類することができます。
◯ 【有種子サマディ】は
瞑想によって【自我意識が消滅】しても、【思考が生まれる要因】である
【種が残っている状態】です。
◯ つまり、
≫【思考の働き】は
≫【完全に】は【静止していない状態】です。
◯ 例えば、花を対象に瞑想していたとすると、
最初のサマディの状態では、まだ花のイメージが心の中に残っています。
この有種子サマディの状態を続けることによって、
僅かに残った思考の働きも、徐々に消失していきます。
そして、
≫どのような【思考の元】も
≫【完全に無くなった状態】のことを
【無種子サマディ】と呼びます。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%83%B4%E3%82%A3%E3%83%91%E3%83%83%E3%82%B5%E3%83%8A%E3%83%BC%E7%9E%91%E6%83%B3
● スリランカ・東南アジアの上座仏教では【止】は普通のお寺に住んでいる比丘たちが行う瞑想法で、心を鎮めるものであり、
◯【観】は止よりずっと高度であり、諸行無常・諸法無我・一切皆苦という仏教的真理を洞察して、涅槃寂静に達しようとするものであるとされている。
◯これは伝統的に、森林にこもって瞑想に専念する【森林僧】が行うものである
[注釈 2][注釈 3]。
[注釈 2]
閑静で僧の修行に適した場所のことを指す【阿蘭若】（あらんにゃ、サンスクリットの aranya の音写）は、もとは【森林】の意であった。
[注釈 3]
【四禅と四果】を自分で分別することができないにもかかわらず、
自分が【四禅を得た】のを
【四果を得たのだ】と推し量って、
師を離れて【阿蘭若に独処】する比丘の
【増上慢】について、
【道元】は十二巻『正法眼蔵』の
【第十「四禅比丘」】で言及している。
ーーー
道元が第四禅定に言及しているのか？
四禅比丘（１）
https://www.dogen-shobogenzo.com/sizenbiku1.html
● そしてこの時、仏は偈文を説かれた。
「教えを多く聞き、戒を保ち、禅定を修めても、
≫まだ【煩悩を尽くした法】は得られない
何故なら、これらには功徳があるけれども、
【煩悩を尽した法】は
【信じることが困難】だからである。
彼が地獄に堕ちたのは、仏を謗ったことが原因であり、
【第四の禅定には関係しない】」と。
https://www.dogen-shobogenzo.com/sizenbiku4.html
道元禅師
【教えを聞いたことのない】今の出家は、
【阿羅漢】とはどういうものか？とも、
【 仏 】とはどういうものか？とも
【知らない】ために、
【自分は阿羅漢でも仏でもない】ことを【知らず】に、
みだりに
【自分は仏である】とだけ思って
人に言うことは
【大きな誤り】であり深い咎です。
仏道を学ぶ者は、先ず須らく
【仏とはどういうものであるか？】を
学ぶべきなのです。
表示
四禅比丘・一百八法明門・八大人覚)は、前世紀に発見されて以来、注目・研究されて今日に及んでいる。本論文で取り上げる第. 十『四禅比丘 』は、従来、十二巻本の ...
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/14394/KJ00000723176.pdf
禅定を動乱させるもの）を離れるから、第四禅をまた不動定と呼び、これに対してそれ以下を有動定という。
四禅を得て増上慢を起こし、「われは四沙門果（預流果．一来果・不還果・阿羅漢果）を得た」と称した比丘のことが『大智度論』巻１７に出ており、これを四禅比丘という。
📶
https://www.dogen-shobogenzo.com/sizenbiku8.html
道元禅師
● また仏法は今まで、
その要旨が【見性】（自己の本性を見ること）で【あったことはありません】
釈尊までの過去七仏や、その法を伝えたインドの二十八人の祖師の中で、いったい誰が、
【仏法とはただ見性】だけである、と説いたでしょうか？
【六祖壇経】に【見性という言葉】がありますが、
● この書は偽書です‼️
● この書は偽書です‼️
● この書は偽書です‼️
【正法を伝える書では無い】し
【曹谿（六祖慧能）の言葉でも無い】です
仏祖の児孫の
● 全く使用しない書です‼️
● 全く使用しない書です‼️
● 全く使用しない書です‼️
正受や智円は、まだ仏法の一隅さえ知らないので、
仏教と儒教と道教を鼎の三本の足に例えるという誤った考えをするのです。
https://www.dogen-shobogenzo.com/sizenbiku11.html
道元禅師
● ある人が言うには、
「諸仏は、広くあらゆる世界を悟ったのであるから、微塵の世界も、すべて諸仏の悟りの世界である。
そのために、人間として生まれたことも、生まれた場所も、共に仏の悟りの世界となったのであるから、
山河大地や太陽 月 星、凡夫の四?倒（四つの?倒した考え。世間を常住不変と見、感受を楽とし、我ありとし、肉体を清浄と見ること。）や、三毒（貪り、怒り、愚かさなどの煩悩）も、すべて仏の悟りの世界なのである。
山河を見ることは仏を見ることであり、三毒や凡夫の四?倒も、仏法でないものはない。
微塵を見ることは、あらゆる世界を見ることと同じであり、急迫困窮することも、すべて仏の悟りなのである。
これを大いなる解脱といい、これを祖師から祖師へと端的に伝えられた仏道と呼ぶのである。」と。
◯ このように言う出家が、大宋国には数え切れないほど天下に満ち溢れています。
しかしこの者たちは、何人の法の児孫なのか明らかではなく、
● およそ仏祖の道というものを知らないのです‼️
● およそ仏祖の道というものを知らないのです‼️
● およそ仏祖の道というものを知らないのです‼️
たとえ諸仏が、あらゆる世界を悟ったとしても、山河大地には、
● すぐに凡夫の考えがなくなる訳ではありません‼️
● すぐに凡夫の考えがなくなる訳ではありません‼️
● すぐに凡夫の考えがなくなる訳ではありません‼️
何故なら、凡夫は諸仏の悟った道理を学んでいないし、聞いていないからです。
https://www.dogen-shobogenzo.com/sizenbiku12.html
● 真諦三蔵の言うことには、
「中国には二つの幸福がある。一つは羅刹（悪鬼）がいないこと、二つには外道（仏教以外の教えを信奉する者）がいないことである。」と。
これは実にインドの外道、バラモンの言葉を伝えたものです。
◯ 【中国には】道を得た外道はいないとは言っても、
● 外道の考えを起こす出家がいない訳ではありません‼️
● 外道の考えを起こす出家がいない訳ではありません‼️
● 外道の考えを起こす出家がいない訳ではありません‼️
羅刹はまだ見たことがなくても、
【外道の部類は無い訳ではないのです】
この国が小国辺地のために、中央インドと同じでないことは、仏法をほんの少し学習しても、
● インドのように悟りを得る者がいないことからも明らかです‼️
● インドのように悟りを得る者がいないことからも明らかです‼️
● インドのように悟りを得る者がいないことからも明らかです‼️
ーーー
全く、道元禅師って
辛辣だなあ～😵
孔子や老子、荘子、恵子などは、
● ただの凡夫であり‼️
● ただの凡夫であり‼️
● ただの凡夫であり‼️
小乗の最初の悟りである須陀?にさえ及ばないのです。
ましてその
◯ 第二の悟り、第三の悟り、第四の悟りである
【阿羅漢】には到底及ばないのです。
ーーー
知ってるんだね～
善行の結果を人々のためになるよう期待し、それを果すのを｢衆生回向｣といい、
◯ 善行の結果を仏果の完成に期待するならば、それを果すことは【仏道への回向】である。
● 回向の心をもって修行する段階を十に分け｢十回向位｣とし、
【悟りへの重要な修行過程】とする。
【自己の善根】を【仏果】に向け
【自我への執着】【を除去】しようとする。
【善根】は常に【自ら以外の方向】に振り向けられて
【功徳】となり
【我執が除去】される。
● ここに【回向】の【必然性】がある。
無明（むみょう、梵:avidyā）
アヴィドヤーなんだね。aは否定の無いって意味なの。
一方、明智はヴィドヤーと言います。
三明（さんみょう） -仏教において、悟りを開いた仏陀・阿羅漢が備える3つの三種の明知（vidyā/ vijjā）（智慧・解脱知）である宿命知・生死知・漏尽知のこと。
ウィキペディア「三明」
by ホワイト的ターラー
第一無明品
八分析
「修行者たちよ」
「はい、世尊よ」
「今日は君たちに聖なる八段階の道を定義を踏まえて説こうと思う。
そして君たちはこれを理解し、完璧に我がものとしなさい。いいかね？
・・・では説こう」
「承知しました、世尊よ」
「修行者たちよ、聖なる八段階の道とは何であろうか？
それは
正見解、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念
正定（これがサマディ）
である。
無常なるものは苦であるという見解
無明が有るが故に無常なるものに対し、囚われを起こすという見解
無明を放棄することにより苦が消滅するのだという見解
それには聖なる八段階の道によりサマディを修習すべきであると言う見解
修行者よ、これが正見解である。
◯ では正思惟とは何か？
実に修行者よ、
解脱に対する希求
非害心の思惟
非残酷の思惟
これらが正思惟である。（心に貪瞋癡を持たない、と説かれる場合もあります）
◯ では修行者よ、正語とは何か？
それは
嘘を離れて真実を語る
誹謗や中傷を離れて、思いやりの言葉を語る
乱暴な言葉を離れて、親愛の言葉を選ぶ
軽薄語（ダジャレ・ギャグなど）を離れて真面目な言葉を語る
これらが正語である
◯ では修行者よ、正業とは何か？
それは
他の生き物にたいし、暴力を振るう。また、生命を脅かす行為などを放棄し、慈しみを持って接する。
与えられないものを欲しがり、強奪する行為を離れ気前よく施す。
性的交わりを放棄し、異性や他人を友人として接すること（インドでは梵行と呼ばれます。何故でしょうか？梵天は性別が無いんですが、この梵天に転生する重要なポイントだから）
これらが正業である
歩幅２０ｃｍあまりの氷の道が延々と続く。
手すりも何もなく、滑ったら数百メートル下まで滑落する。滑落すれば助かる術はない。
この写真の道はまだ楽な方だ。
＊ピンダリー氷河は、外界が摂氏５０度の真夏では２０度近くの気温になる。
しかし、少しでも曇ったら一気にマイナス１０度まで下がる。
＊一旦雪が降れば、半年間は出られなくなる。真冬にはマイナス５０度になる。マハヨギ・パイロットババジ猊下はこのような過酷な環境下で、裸で千日回峰行を達成された。断食しながら半日で５０キロメートル歩くのだ。平地をではない。写真で見るような崖を半日で一往復するのだ。
＊世界の登山家が一度も登頂に成功していない８０００メートル級のヒマラヤを、猊下は半日で一往復するのだから人間業ではない。
そういうわけで、「ヒマラヤには神がいる」と世界の登山家にも猊下は有名だった。
ババジ猊下の噂を聞いたある日本人の歯科医師が、まだ誰も登頂に成功していないヒマラヤ登頂のガイドを頼んだと言う。
猊下は快く無料でガイドを引き受けた。
ただ一つだけ「ヒマラヤの自然を保護すること」という条件をつけました
＊当時の登山隊は、酸素ボンベや諸々の道具やらをヒマラヤに捨てていたのです。
その為、ヒマラヤの自然環境は破壊されていたので、猊下はたった一つだけ条件をつけられたのです。
だが、この条件を守れる登山隊は世界中に無かったそうです。
＊８０００級のヒマラヤを酸素ボンベ無しで登れる登山家は居なかったからだし、ゴミを回収するお金を出す登山隊はなかったそうです。そこで日本の登山隊のガイドの話はお断りしたそうです。
＊後日、猊下達がネパール政府に働きかけて、ゴミを回収しない登山隊は登頂できなくなりました。
＊猊下へのガイド依頼がご縁となって、その歯科医師は、後年富士五湖の一つである西湖で行われた「三日間の水中サマーディー」招致に関わったと猊下から伺いました。
見たと言っても、早回しのビデオ映像のように、すごいスピードで見えました。
マインドでは記憶できないスピードでした。
この後私は猊下にお会いするのですが、
その時私は、猊下に「過去世を見たことはありますか？」とお尋ねしました。
すると猊下はこうお答えしました。
「一度だけある。しかし早回しのビデオのように凄いスピードだったので憶えていない」
＊私はつい昨日それを体験したばかりなので、初めてお会いしたマハヨギ・パイロットババジ猊下に親近感を持ちました。
＊しかし、私が猊下の弟子になってから、猊下はこんなお話をしてくれました。
「第３サマーディーに在る時は、アストラルトリップで時間旅行をする」
＊ということは、時間旅行はお手のものだということです。
そういえば、猊下は私の質問後、一瞬眼を閉じられました。
私が弟子になってから気づいたのですが、
眼を閉じている時の猊下は、実はサマーディー世界にアストラルトリップしていることが多いのです。
＊この世界では一瞬でも、真如の世界には時間がありません。
＊猊下はあの時、タイムトラベルをしながら私の過去世をチェックしていたのです。そして、昨日体験した私の「早回し過去世体験」を発見したのでしょう。
＊おかげで私はマハヨギ・パイロットババジ猊下に親近感をもちました。
「私と同じ体験をしているのだ」と思ったからです。
私はババジ猊下に対する距離感を急速に縮めました。
＊猊下はしばしばこのような事をします。
猊下が眼を閉じていたり、お眠りになっているような時、実はサマーディー世界に往っていることが多々あるのです。
＊何故悟ったかというと、猊下が教えてくれたからですが、猊下が真如に往くときは、
クンダリーニを通過する時の音が聞こえるからです。私が宇宙意識体験で聞こえたあの音がするのです。
Aum Namo Shiva e
スワミ・アディテイヤナンダ・ギリジ師
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◯シバー神は瞑想の神である
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◯アディテイヤナンダ由来
ナマシバ(シバー神へ礼拝)、アディテイヤナナマハー(太陽神へ礼拝)
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◯サンカルパヨガ由来
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◯エンライトメント(光の世界)はサレンダー(明け渡し)で行ける、先ずはエンライトメントを目指しなさい！
エンライトメントはサマディーのスタート地点
真我独在は４段階目の最終サマディーのその先に至る
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◯ヒマラヤのアシュラムで無心の240日瞑想の全容
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それは次の事柄である、ここに聖なる多学の弟子は
◯ 生じていない種々の悪・不善の法則が生じない様に強い決意を作り出し、奮闘し、精進に着手し、心を引き締め努力する。
◯ また、既に生じた種々の悪・不善の法則を遮断するため、強い決意を作り出し、奮闘し、精進に着手し、心を引き締め努力する。
◯また、未だ生じていない善の法則が生じるように強い決意を作り出し、奮闘し、精進に着手し、心を引き締め努力する。
◯既に生じた種々の善の法則が集中継続され、混乱すること無く、更に多くを学び、充実し、完全になるものにするために、奮闘し、精進に着手し、心を引き締め努力する。
◯ 修行者よ、これを正精進と言うのである。
ーーー
はい「正精進」は、この様に４つから成ります。
● 菩提分法（三十七菩提道品）
正精進は独立して説かれていて、37菩提分法の「四正断」とか「四正勤」と言います。
四正断（四正勤）
四つの努力。
◯ 已生悪断（すでに生じた悪は除くように）
◯ 未生悪令不生（いまだ生じてない悪は生じないように）
◯ 未生善令生（いまだ生じていない善は生ずるように）
◯已生善令増長（すでに生じた善は増すように）
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
それはこの世には求めるべき幸福、安らぎ。自由があるという考えね。
● ウダーナヴァルガ「悪魔との対話」
八「歓喜」
● 悪魔が尊師に近づき、近づいてからこの詩句を唱えた・・・
「子あるものは子について喜び、また牛のあるものは牛について喜ぶ。
人間の喜びは執着する拠り所によって起こる。
執着する拠り所のない人は、実に幸福とは無縁である」
● 尊師いわく・・・
「子あるものは子について憂い、また牛のあるものは牛について憂う。
人間の憂いは執着する拠り所によってたち起こる。
実に執着する拠り所のない人は憂うることがない」
● それ（この世には追求するに価する幸福や安らぎがあると思う価値観）を変えなさいと、無常こそが苦そのものであると。
そしてわたしたちを取り巻く一切が無常に他ならないんだ。これが正見です。
（あるがままに見る。という人が沢山いますが、あるがままが何なのか彼らは理解していません。一切が苦。これがあるがままなのね）
よって、無常を超えなければわたしたちに真の自由、幸福、安らぎは無いから、身口意の調御（持戒）によって、カルマのコントロールから入りなさいと。
これが正思惟（意の調御）正語（言葉の調御）正業（身における調御）
（なんだか水を沢山飲めばカルマが消滅するとか発信している人がいますが、世間はわたしよりもそんなのを信じるのですねえ・・・^^;）
はい、次にそれを無効化しない生活を心がけなさい。これが正命ね
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
【自分の／自分が】という意識をくっつける役割を担っています。
【背景】
● ヨガでは
【１意思】（マナス）
【２理智】知性や感性の判断を下す心理器官（ブッディー）
【３我執】（アハムカーラ）
【４心素】（チッタ）という
4つの心理器官が考えられています。
●【我執】は
ブッディー【理智】が下す判断に【自分の／自分が】という意識をくっつけます。
●【心素】は
全ての【心理的残存印象】（記憶）を蓄え続ける倉庫のような役割を担っています。
● 『大般涅槃経』は以下のように記している。
● そこで尊師は、チャーパーラ霊樹のもとに念じて、よく気をつけて
【【寿命の素因】＝【潜勢力(ｻﾝｶｰﾗ)】】を捨て去られた。
◯尊師が
【寿命の素因】を【捨て去られた】ときに、大地震が起こった。
人々を驚怖させ、身の毛をよだたせ、神々の天鼓は破裂した。
● そこで尊師は、その意義を知って、そのときこの感興のことばを発せられた。
量られ、また量られない
【身の成立する】もとである
≪生存の素因≫を【聖者は捨て去られた】
みずから内心に楽しみ、精神統一をして
【殻のような自己】の
【成り立つ元（素因）を【破壊した】と。
サマディー・ヨギが、ニルバーナ・サマディーに入る時
周囲に独特の【オーム】音が響き光のが舞う
このように仰っております、スワミジは、パイロット・ババジ倪下のすぐ隣で、実際に何度となく、瞬時にサマディーに入られる様子を見聞されて来られて、その様に述べられています
十二因縁（十二縁起）の第二支の「行」（行支）は、
いずれも【意識を生ずる】
【意志作用】【志向作用】である。
心の働きが【一定の方向に作用】していくこと、【意志形成力】のこと。
善悪の【一切の行為】のこと。
【 何かをしたいという衝動】のこと。
例えば、桜を見て、その枝を切って瓶にさしたり、苗木を植えてみようと思い巡らすこと、が挙げられる。
それは【縁起支】の一部である。
● 釈迦はあらゆる【行蘊】は
【無常】および【無我】の状態にあると述べた。
これについての【無知（無明）】が
【行の発生に繋がり】
最終的には苦につながるのである。
https://i.imgur.com/1P6NjNH.jpeg
◯ 魂という存在にとって至福の状態であり、業の呪縛や輪廻からの完全なる解放である。
◯ 解放された魂は無限の至福、無限の知識、無限の知覚を伴った自身の真の不垢なる本性に到達するとされる。
このような状態にある魂はシッダ(siddha）
あるいはパラマートマン(paramatman)と呼ばれ、
魂が到達しようとするべき最高の、もっとも気高い目標地点とされる。
ジャイナ教によれば、魂は、「三宝」、すなわち、1.正しい認識、2.正しい知識、3.正しい行いに基づいてこの状態に至るとされる。
そのためジャイナ教には、「解脱への道」(mokṣamārga、モークシャマールガ）という呼称もある。
サマディー・ヨギであるーヨグマタジのディクシャによる秘法伝授は凄いみたいね
何かと言うと
第１に、受法者のサンカーラをほぼほぼ完全浄化してしまう
第2に、ニルバーナ・サマディーの宇宙意識に、ダイレクトで繋ながるので、法華経の授記のように、ニルバーナ・サマディーまでの道筋が出来て、そこから覚醒の光が来るので
第3に、運がめちゃ良くなって、仕事に家庭に運気上昇する、健康的にも守られ、ガンとかの人は治ったりする
第4には、大きな守りとなって、とりま禅的な覚りである本来の面目は瞬時に覚醒する、サンカーラが浄化されて平等性智に目覚め始める
内的には覚醒してしまうが、外的な自我が完全に覚醒をリアライズされるまでには、だいたい、初心者から初めて、熱心な人で3～4年で本来の面目的な状態に常時なっているようですね
まあ、これは、入門者の体験談を読んだ限りの話ではあるが
だいたい、釈尊と同じくニルバーナ・サマディーに至った聖者だから、当時のように結果が即効性をもって与えられるみたいだね
【理 知】→頭脳→思考の無心1
↓ ↑
【意 思】→言語による意思
→意思動向の無心2
↓ ↑
【サンカーラ】→潜在的動向
→潜在的意思の無心3
＋
【我 執】→マナ識→潜在的分別想念
→潜在的無心4 無我1
↓ ↑
【心 素】→心象映像(5感)
→全イメージの無心5 無我2
↓ ↑
【真 我】→無我3
ーーー
無心5段階、無我3段階
ってところかな
なんか縁があるんだろうか？
これ割と重要なんで再度貼っとく
結論はバルドにおいて
指向性が器世間を相続してしまえば輪廻
完全に自在にコントロールできれば解脱
ようは相続理由が煩悩がによるものが
多いということ
しかしそのものであり続けるのであれば
それらは全てキャンセルされ
器世間を相続しないという方向性
弟子に２つあるんよ
１つに
弟子が師選んで師弟になる場合と
２つは
師がシッディーで弟子を引き寄せる場合
１は弟子は師を利用することもあるが
２は強い前世の縁で結ばれていて、その全託は揺るがない
まああさはらは１でしかも師を裏切った挙げ句に金儲けの道具にしたってこった
最悪のデーバーダッタ状態だよ
過去に無限刧遡って、悔いて懺悔しやり直さないと、成仏不可能なほどの悪業を積んでしまったってこった
https://wired.jp/article/good-at-reading-your-brain-may-be-structured-differently/
◯ 想念が左からやって来る理由
「読むのが得意な人」は脳に特徴がある
https://wired.jp/article/good-at-reading-your-brain-may-be-structured-differently/
菩提
さとりの智慧ちえを求める心、さとりの智慧を得えたいと願ねがう心。
原語はサンスクリット（梵語ぼんご）のボーディ・チッタで「ボーディ」はさとりの智慧、「チッタ」は意志である。
漢訳かんやくでは、
「菩提心ぼだいしん」
「道心どうしん」
「道意どうい」
「道念どうねん」
「覚意かくい」
「無上道心むじょうどうしん」
「無上むじょう道意どうい」
などと訳される。
「阿あ耨のく多た羅ら三藐三さんみゃくさん菩ぼ提だい心しん」の略語ともされるが、
これに当たるサンスクリット（梵語）の単語はない。
この心をおこすことを【発菩提心】ほつぼだいしんといい、仏道ぶつどうの出発点とされる。
菩提心は、大乗仏教だいじょうぶっきょうにより用いられた語で、自利じり（自己を利すること）と利他りた（他者を利すること）の両面を備える菩薩ぼさつ（さとりを求めて修行するもの）の心ともいえる。
初期においては、ゴータマが説法することを「梵輪をまわす」と呼んでいた。
これは古ウパニシャッドからきており、宇宙の真理を悟った人が説法をするという意味があるとされる。
ウパニシャッドでは、「解脱」とは宇宙原理たるブラフマンと自己との合一を意味していた。
しかし、初期仏教では人間の理法を体得して、安心立命の境地に至ることが悟りであるとされている。
梵我一如を体得した古仙人たちの歩んできた道を歩んだとされるゴータマには、
【宇宙の真理を悟った人】が説法をするという自覚があったが、
その悟りの内容は、四諦という言葉によって体系化されているという状況にあることが示され、
大乗仏教に至ると、宇宙の真理（法）と一体になることを悟りとする宗派が生まれてきた。
【ブラフマン】とは【宇宙の最高原理】とみなされており、
この【最高原理が人格的に表象】されたものが【ブラフマー】であり、創造神とされていた。
善い行いをした人が死後天上界に行くとした場合や、自灯（島）明におけるなんらかの主体性などの教説から、自然の中には還元しきれない何ものかを仮定している。
梵天勧請の経文には、最高原理の人格的な表象として、この世の主ブラフマー神というものが出てくるので、
ゴータマの【悟達の境地】と【宇宙の最高原理】を悟るということには、何らかの関係があると見ることができる。
また、人格的な表象としての梵天による勧請の一段は、後世の追加とする見解もある。
ここにあげられている古い詩句は、心の中での出来事を現わしたものとされ、散文の説明は明らかに後世のものであるとされている
◯ 無我とは
【アートマン】が存在しないのではなく、
【我でもないもの】を
【我とみなしてはならない】という考え方であり、
【われという観念】
【わがものという観念】を排除しようとしたのであるとされる。
中村元著『佛教語大辞典』より） 『仏教語源散策』中村元編 1977年東京書籍P20無我の項目上村勝彦
◯ 悟りの智慧は有為法で、それがはたらくためにはその種子が必要というのが法相宗の論理。
◯ その種子は無漏法の本性住種姓が持つ。
◯ その本性住種姓が法界より等流せる法（経論）の熏習によって開発され習所成種姓となる。
ーーー
0399 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/08/21(日) 10:50:19.04
竹村先生は解説書で
◯ 相分はないのだけれども無分別智という智慧は真如と一体化し、そこに真如を自覚している（中略）
◯ 智慧はあくまでも有為法でその都度その都度起きてくるものなのですが、真如は無為法で変化のない世界です。
◯ そうなのですが、しかも無分別智は真如といわば一つになるのです。
◯ それは自証分が見分を見るとき、見分を現し出してそれを見るのではなくて、見分の内容をそのまま直接受けとめるように、そのように真如を証するという事です。
と解説されております。
また、
◯ 相分やら何やらを現し出して、それを縁ずるということになると、そこには何らかの対象への関与が生じて、直接に証することにならず、後得智と同じように分別があることになってしまいます。
◯ したがって無分別智を理論的に説明する場合は、見分はあるが相分はないというかたちで、ただし真如を挟帯して証するのだと説いています。
◯ また、無分別智も真如も言葉では説明できない世界ですが、理論的にはこのようにとらえるのです。
とおっしゃってます。
◯ 悟りの智慧は有為法で、それがはたらくためにはその種子が必要というのが法相宗の論理。
◯ その種子は無漏法の本性住種姓が持つ。
◯その本性住種姓が法界より等流せる法（経論）の熏習によって開発され習所成種姓となる。
● 無分別智は無為法。
後得智は有為法。
……だったよな、確か。
◯ わが作るところにも非ず、また余人の作るところにも非ず。
◯如来の世に出ずるも出てざるも法界常住なり。
◯ 如来は、この法を自ら覚し、等正覚を成じ、諸の衆生のために分別し演説し開発顕示するのみなり。
仏の智慧（無為法）と凡夫の修行（有為法）の関係について、以下のように整理できます。
---
### **1. 仏の智慧は無為法**
仏の智慧（四智や一切種智）は、**無為法**（不生不滅、無造作、絶対的な真理）に属します。
無為法は、原因や条件によって生じるものではなく、本来清浄で常住不変です。仏の悟りは、この無為法を体得した状態です。
---
### **2. 凡夫の修行は有為法**
凡夫が修行を通じて智慧を「獲得する」プロセスは、**有為法**（原因や条件によって生じるもの）に属します。
有為法は、因縁によって変化し、生滅する性質を持ちます。修行は、煩悩を断じ、智慧を顕現させるための「手段」であり、その過程は有為的な活動です。
---
### **3. 「獲得する」という表現の意味**
- **方便としての「獲得」**：
凡夫の立場では、仏の智慧を「獲得する」と表現することがあります。これは、修行を通じて無為法を体得するプロセスを説明するための方便的な言葉です。
厳密には、無為法は「獲得されるもの」ではなく、本来具足しているものが顕現するに過ぎません。
- **有為的な側面**：
修行の過程では、智慧を「獲得する」という表現が有為的な活動を指すため、**「有為と言っても間違いではない」**という解釈は、方便としては成立します。
ただし、究極的には、無為法は有為的な活動を超えたものであることを理解する必要があります。
---
### **4. 中道的な理解**
仏教の中道的立場では、有為と無為を対立させず、両者を統一的に捉えます。
- **修行（有為）は、無為法を顕現させるための手段**です。
- **無為法は、修行によって「新たに得られるもの」ではなく、本来具足しているものが顕れる**に過ぎません。
したがって、**「獲得する」という表現は方便的に有為と言えますが、究極的には無為法の顕現を指す**と理解するべきです。
---
### **結論**
- **凡夫の立場では、修行を通じて仏の智慧を「獲得する」と表現することは方便として有為と言えます**。
- **ただし、厳密には無為法は「獲得されるもの」ではなく、本来具足しているものが顕現するに過ぎません**。
- この点を踏まえ、有為と無為を中道的に理解することが重要です。
◯ 【凡夫の立場】では
【修行を通じ】て【仏の智慧】を
【獲得する】と、表現することは、方便として
【 有 為 】と言えます。
◯ ただし
厳密には【 無 為 法 】は
【獲得されるもの】では【無く】
【≪本来具足≫している】ものが
【 顕 現 する】に過ぎません。
◯ この点を踏まえ
【 有 為 】と【 無 為 】を
【中道的】に理解することが重要です。
ーーー
厳密には
【 無 為 法 】は
【≪ 本 来 具 足 ≫している】ものが
【 顕 現 する】に過ぎません。
【 無 為 法 】は
【≪ 本 来 具 足 ≫している】ものが
【 顕 現 する】に過ぎません
【獲得されるもの】では【無い】のです
何であろうか？
◯ それは
有為の次元から見て、一番近いのが
≪ 【本 心 】≫であり
【本心】と【妄想分別心】は、表裏の関係性にあります
◯ 究極的には
【宇宙の最高原理】である
【宇宙意識】＝【ブラフマン】なのです
これに在るところを【 真 如 】と言います
◯ ウパニシャドでは
【ブラフマン】とは【宇宙の最高原理】とみなされている
仏教学者の理解はトンでもだよ
真如の如とは如来の如だそうだ
つまり、真如から還って来るから
【如来】って言うんだそうな
そして、真如へ往くことを
【如去】と言うそうだ
そして【真如】とはニルバーナ・サマディーの意識世界であって
その意識へ【往くのが如去】で
【還って来るのが如来】なんだと
これは真宗僧侶でもある、スワミ・ｱﾃﾞﾃｨﾔﾅﾝﾀﾞ・ｷﾞﾘｼﾞ師が大谷大学大学院時代の研究テーマだったから、スワミジの言われるこの説明は間違いないでしょ、と思うよ
先日、私はネパール人のMadan（マダン）氏と、ウクライナ人でババジ猊下の弟子のSati Mata（サティマタ）という女性と連絡を取りました。
実はこのMadan（マダン）氏が、マハヨギ・パイロットババジ猊下の「3.11福島原発事故」の予言を我々に伝えてくれた人なのです。サティマタは、3.11福島原発事故による日本壊滅を防ぐためにババジ猊下が行ったヤグナ（護摩法要）に参加していたはずの女性です。
私はマダン氏に大体こんな内容のメールを送信しました。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
マダンさん。お元気ですか？
私はサンカルパヨガ・ファンデーション代表のスワミ・アディティヤナンダ・ギリです。
我々は、マハヨギ・パイロットババジ猊下の巡礼の旅の一行として、ネパールのポカラに行きました。
その時、我々は貴方が経営するホテルに宿泊しました。日本人は、私と私の信者、そして故稲葉耶季裁判官の三人でした。
貴方は我々のことを憶えていますよね？
宿泊した当日に、貴方は唐突に我々に話し始めました。
「ババジ猊下は、来年2011年に日本に大災害が起こり、日本は壊滅すると私に打ち明けた。そしてこの話をギリジに伝えるように言いました」
私たち3人の日本人はあなたの話を聞いてとてもショックを受けました。
そこで、貴方に日本壊滅の原因は何であると猊下が仰っているのか尋ねました。
貴方はこう答えました。
「日本壊滅の原因について、猊下は私に詳しくは教えてくれないのです。ババジはこの話をギリジに伝えるように仰っただけで、私にそれ以上のことは教えてくださらないのです」
そう言った直後に貴方はハッ！としたような表情になってこう言いました。
「そうだ！ギリジ達は日本人だからババジは詳しい情報を教えてくれるかもしれません！どんな大惨事が起こるのかこれからみんなで聞きに行きましょう！
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
先日、私はネパール人のMadan（マダン）氏と、ウクライナ人でババジ猊下の弟子のSati Mata（サティマタ）という女性と連絡を取りました。
実はこのMadan（マダン）氏が、マハヨギ・パイロットババジ猊下の「3.11福島原発事故」の予言を我々に伝えてくれた人なのです。サティマタは、3.11福島原発事故による日本壊滅を防ぐためにババジ猊下が行ったヤグナ（護摩法要）に参加していたはずの女性です。
私はマダン氏に大体こんな内容のメールを送信しました。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
マダンさん。お元気ですか？
私はサンカルパヨガ・ファンデーション代表のスワミ・アディティヤナンダ・ギリです。
我々は、マハヨギ・パイロットババジ猊下の巡礼の旅の一行として、ネパールのポカラに行きました。
その時、我々は貴方が経営するホテルに宿泊しました。日本人は、私と私の信者、そして故稲葉耶季裁判官の三人でした。
貴方は我々のことを憶えていますよね？
宿泊した当日に、貴方は唐突に我々に話し始めました。
「ババジ猊下は、来年2011年に日本に大災害が起こり、日本は壊滅すると私に打ち明けた。そしてこの話をギリジに伝えるように言いました」
私たち3人の日本人はあなたの話を聞いてとてもショックを受けました。
そこで、貴方に日本壊滅の原因は何であると猊下が仰っているのか尋ねました。
貴方はこう答えました。
「日本壊滅の原因について、猊下は私に詳しくは教えてくれないのです。ババジはこの話をギリジに伝えるように仰っただけで、私にそれ以上のことは教えてくださらないのです」
そう言った直後に貴方はハッ！としたような表情になってこう言いました。
「そうだ！ギリジ達は日本人だからババジは詳しい情報を教えてくれるかもしれません！どんな大惨事が起こるのかこれからみんなで聞きに行きましょう！
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
注：マダンさんのホテルに滞在する二日前にババジ猊下と宿泊した5つ星ホテルでのスワミジ様とババジ猊下の写真を新たに掲載いたしました。
要点だけ紹介します。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
（意訳）
親愛なるアディティア・ナンダ・ギリジ
ナマステ！
久しぶりに貴方から連絡が来たので、私は幸せです。
はい、私は2010年にここで起こったすべての話を憶えております。
そしてその後2011年に日本で起こったことも（3.11福島原発事故）憶えています。
日本に大災害が起こったことを私は残念に思っています。（ ババジの予言は正しく今も日本は壊滅していないので）私はいつもババジを信じています。
ギリジ、貴方は何時ネパールに来ますか？ あなたが居なくて私は寂しいです。
私は貴方に心からの挨拶を贈ります。
ババジ猊下はあなたを祝福しています。
マダン・シャルマ
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
ここに書きましたように、マダン氏は、はっきりとあの時のことを憶えていました。
まあそれは当然でしょう。
私や私の信者もあの時のことをはっきり憶えています。忘れるはずがありません。
★2011年3.11に起こる福島原発事故の予言
と日本壊滅を阻止し続けているヒマラヤのアヴァター（化身・権現）様達の神秘的な力について
ババジ猊下は、「福島原発事故が発生して格納容器がメルトダウンする。そして東京を含む東日本が壊滅する」ことを予言しただけではありません。
23人のヒマラヤのアヴァター様達と共に、神秘的な力で日本壊滅を防ぎ続けてくださっています。
福島原発は4基の内、実に3基がメルトダウンしました。それどころかメルトスルーまでしているそうです。しかも、福島原発は、チェルノブイリのように原発全体を石棺で覆っているわけでもありません。まったく手が付けられない状態なのです。
その奇跡が23人のアヴァター様達（化身・権現）と、24番目のアヴァター様として認められている、我が師マハヨギ・パイロットババジ猊下によるものだと知っている人はそう多くはないでしょう。
ババジ猊下は2010年から日本壊滅を防ぐためのヤグナ（護摩法要）を行なっています。我々はそのヤグナに参加させていただきました。実に光栄なことです。
さて、Madan（マダン）氏は、ネパールのポカラというリゾート地でホテルを経営しています。マハヨギ・パイロットババジ猊下一行は、彼のホテルに数日間宿泊しました。
彼はホテルの経営者でありますが、信仰が篤くババジ猊下のセバ（奉仕）もされていました。
我々がネパール大統領官邸に招かれた時、警護警察の車に先導されて各地を移動しました。実はMadan（マダン）氏は我々が乗った車を提供してくれていたのです。
彼は猊下に帰依しています。
そういうわけで、ババジ猊下は彼を我々に遣わし「福島原発事故発生の予言と日本壊滅を防ぐ為のYagna（ヤグナ）」の情報を我々に伝えさせたのだと思います。
「ババジは翌年2011年に日本に大災害が起こり日本は破局する。日本壊滅を防ぐためにヤグナを行っているのです。ババジは貴方達にそのことを伝えるように仰いました」
ババジ猊下の予言を聞いた私と、私の信者、そして故稲葉耶季裁判官はとてもショックを受けました。
我々は、すぐさま、その大災害が何であるのか猊下に尋ねに行きました。
猊下のお部屋に着いたら、そこには大勢の外国人がいました。
我々はババジ猊下に単刀直入にお尋ねしました。
ババジ猊下マダン氏がこう言っていました
「ババジは来年日本に大災害が起こり、日本は破局するという予言をした。
そして、日本壊滅を防ぐためにヤグナをしている。」
「教えてください。一体その大災害とは何なのですか？」
猊下は、何故か小声でこう仰いました。
その場にはチェルノブイリ原発事故で有名なウクライナの人々がたくさんいました。
ウクライナの人々の中には、原発事故にトラウマを持った人がたくさんいるそうです。
恐らく、猊下は彼らを気遣い、我々日本人にだけ聞こえるように小声で仰ったのではないかと推測しています。
猊下のお答えはこうでした。
「来年2011年に日本で原発事故が起こる。そして日本は破局する」
稲葉裁判官は日本語で叫びました。
「ギリジ！来年日本で原発事故が起こるんだって！」
我々はババジのお返事の内容にショックを受けました。
猊下が小声で仰るからには、皆に聞かれてはならない事情があったのでしょう。
事実、猊下はマダン氏にもすべてを話さなかったのです。
そこで稲葉裁判官と私は、人払いをしていただきました。それから事故の詳細を伺いました。
「来年2011年３月11日に東日本に大震災が起こる。地震の為に大津波が起こり、原発は電源喪失して格納容器がメルトダウンする。東京を含む東日本は壊滅する。
東京を含む東日本が壊滅すれば日本は壊滅する。
我々は日本壊滅を防ぐためにヤグナを行っている。
先日カトマンズ（ネパールの首都）で行われたヤグナも、日本壊滅を阻止するために行われたものだった」
ババジ猊下が「我々」という場合、大抵はヒマラヤの23人のアヴァター様達のことを意味します。
このお話を伺った瞬間、私の頭は真っ白になりました。
福島原発がメルトダウンすれば、東京を含む東日本が壊滅するという最悪のシナリオは原発事故に詳しい人なら誰でも知っている話です。
東京が壊滅すれば日本は壊滅します。
GDP世界３位の経済大国日本が壊滅すれば世界経済は無傷ではすみません。
それも大変ですが、放射性物質が何十万年も拡散し続ける事態はもっと深刻です。
エネルギーが何十万年も持つのが原発の特徴です。何十万年も放射性物質、放射能を拡散し続けるところが、原発事故の恐ろしいところです。
そうなれば、人間のような高度な生命体は地球上に生存できなくなるでしょう。
猊下は続けて仰いました。
「我々は日本壊滅を防ぐためにこれからもヤグナを続けていく。
アヴァター様達は神秘的な力を持っている。
だから心配するな。後は我々に任せなさい。
貴方は「ワールドピース・キャンペーン」「ガイア保護」の為のワークを続けなさい。人々にサンカルパヨガ瞑想を教えていきなさい。貴方に有縁の人々を助けなさい」
日本に帰国後、私は友人達にこの話を伝えようとしました。
しかし、こんな話をすると狂人扱いされ友人を失うことは明白でした。
ノアの箱舟神話の譬えで言うなら、彼らはヒマラヤのアヴァター様達の予言を嘲笑して、大洪水が起こった後に阿鼻叫喚の中で無残に死んでいくのです。
それから3.11福島原発事故の前は、こんな不安もありました。
もし、ヒマラヤのアヴァター様達のシッディーパワーで原発事故を未然に防げば、人はマハヨギ・パイロットババジ猊下の予言が外れたと誤解するでしょう。
そして我々のワークは窮地に立たされます。
人は誰も我々の言うことを聞いてくれなくなるでしょう。
それが分かっていたから、私は慎重になりました。
それが分かっていたので、私は身近の人にさえ中々話せませんでした。
事故が起こる前に話した場合、もしヒマラヤのアヴァター様達の神秘的な力で事故を未然に防いだら、人々は猊下やヒマラヤのアヴァター様達の神秘的な力を信じなくなるでしょう。
我々はヒマラヤのアヴァター様達が原発事故を完全に阻止するのか、或いは事故が起こっても被害を最小限にするだけなのか分からないのです。
事故を未然に防げば、人類は調子に乗って地球環境をますます破壊するでしょう。
そうなれば、地球と人類を救おうとすることが却って仇になります。
世間には、我々のように猊下を徹底的に信頼している人だけが居るのではないのです。
ババジ猊下が「心配するな！我々が総てやるから貴方は何もしなくてよい。」と申された訳が3.11福島原発事故以降、次第に理解できるようになりました。
そして2011年に3.11福島原発事故が起こりました。その時に私は猊下のシッディーパワーについて、数人の友人達に語りました。
しかし友人達の反応は思ったとおり、冷ややかでした。
私は古い友人と別れを告げました。
そして新しい友人たちが現れました。
2015年に稲葉裁判官は『食べない、死なない、争わない』という本を出版しました。
その中でババジ猊下とヨグマタジの公開サマーディーを「呼吸さえしないで一定期間過ごせる人もいる」と紹介しています。
考えてみれば現役の裁判官が「氷の中で冷凍され、半年後に復活する覚者がいる」と書けば、カルト裁判官としてバッシングされたでしょう。
まして「3.11福島原発事故を予言して、シッディーパワーで日本壊滅を防いでいる」と書けばどうなるか？
考えるまでもありません。
私でさえ書けなかったのです。
稲葉元裁判官が書けなかったのは無理もありません。
しかし流れが変わり、最近は私の話を真摯に聞いてくださる人が増えてきました。
やっと、すべてをお話しする時期が来たようです。
サービスしてやる📶
420.
ユーザー
安堂
my1KG(6/6)
>>418
勘違いではない。
パ殿の書き込みは問答無用で
良くない。
人々を邪悪な世界に引き込む罠
なんだよ。
もちろん引っ掛かるやつはほぼいないが
100人に1人釣られるかもしれない、
詐欺と同じで。
ここではポッたん宗教警察が24時間体制で
監視してますからな。
2025/03/06 18:33:50
ここに遊星爆弾を落とすと
キメた
😀
ユーザー
かおり
rgz5C(2/2)
>>161
馬ーは洗脳され易いんかな💧
って思いますよね（笑）
2025/03/06 13:45:39
ユーザー
かおり
LHc9R(8/8)
＄＄＄＄＄＄＄
>>153
お金が勿体無いじゃん
セミナー料金
知らない他人、馬ーリーの￥ですが（笑）
2025/03/05 22:39:30
【ノーマインド】の状態があなたのサマーディです
心はあなたの集中力であり、心は偉大な文明、科学、知識のためのあなたの創造性です
心はあなたの正義、あなたの精神性でもあり、すべてからの自由につながります
心はこの世界に生きるためにエゴを作りました。これは
【アビマナ（プライド、人格のエゴ）】と呼ばれ
心は内なる心、自尊心
【スワビマナ（精神の自我）】になります
学び、実践する必要があるのは、心を ノーマインドの状態にする方法だけです
● 外側の心を内側に変換する方法、そうすれば
【肉体サマーディ】と呼ばれるサマーディ意識に到達することができますそれには
【総地球体サマーディ】と【エーテル体サマーディ】の 2 種類があります、この先には
【アストラル体サマーディ】があり、これも【霊体と風体】の 2 つの体で構成されています
【 霊体は火の体】です。 ピュア・ラブのように、または、【執着と欲望の心】となった【耽溺の愛】として
そして【純粋な愛】は【自由と分離】になりました
◯ 最初の【4つのチャクラ】に接続された、これら【4つの体】はすべて
【互いに接続して通信】します、それらには変化があり【低意識から高次】へ、またはその逆の【意識の移行】があります
これが【変換が行われる方法】です。
マハヨギ・パイロット・ババジ
２【総地球体サマーディ】(地球意識？)
３【エーテル体サマーディ】(幽体離脱？)
４【アストラル体サマーディ】(ﾆﾙﾊﾞｰﾅ？)
(霊体・風体)
そして、4つのチャクラが各々相対する
う～む🤔
そうすれば、世界の真実があなたをあなた自身の真実に連れ戻すでしょう。
これを行うには、【停止して落ち着く】必要があります。
このアクションは、【宇宙の真実をあなたに明らかにし】それが起こるのを許します。
なぜなら、この無限への旅はすでに進行中だからです。
しかし、あなたは【自分自身に戻りたい】と思う必要があります。
これが【サマーディの基本】です。
すべての【身体システムのサマーディ】
すべての【心のシステムのサマディ】
体と心のサマーディ意識
これにより、あなたは【完全な孤独の中】にある【純粋意識の状態に戻る】ことができます（私-あなた-彼ら、私のもの-他者、善-悪、内-外の世界が存在しない場所）
そのような【完全な孤独の中】でのみ、どういうわけか【宇宙になりたい】と思うことができます
これにより、私はこれであり、私はあれであるという認識に至りました。
マハヨギ・パイロット・ババジ
この理解はあなたの中でのみ起こります、なぜなら
あなたは【宇宙の創造主】であり、存在、【宇宙の存在となった】からです
あなたは【ブラフマンと一つ】です
あなたは【アートマになったパラマートマと一つ】です
あなたは【プラーナになったアートマの 1 つ】にすぎません
【プラーナ】は【すべての命】になりました
すべての生物と非生物、戻りましょう、【何も期待せず】【何も見ない純粋な心】の状態に戻りましょう
ただの心になりましょう
あなたの心は何か別のものに属していますが、別の何かの身体的、アストラル感覚、何らかの知識を持っています
あなたの心が感情であることをやめさせてください
どの進化においても、プラーナはその源に戻ります
サマディは究極の真実です
マハヨギ・パイロット・ババジ
ユーザー
神も仏も名無しさん
0mMwZ(28/31)
しかし、やはり、ニューエイジの影響はあるようだ
パは金ピカ時代のニューエイジ臭があるものに惹かれるようだ😩
2025/03/07 03:10:46
2023.02.10
2023年1月23日
ウクライナ語で出版されたマハヨギ・パイロットババジ猊下の著書『ヒマラヤ・シッダ・ヨガ』第3章より、機械翻訳したものをご紹介します。
我が師パイロットババ猊下の物凄くスケールの大きいお話です。
これまで世界中に覚者＝仏陀は数々存在しましたが、パイロットババ猊下程の偉大な覚者は存在しませんでした。
人間でありながら24番目のアヴァター様としてヒマラヤのアヴァター様達に認められている、マハヨギ・パイロットババジ猊下の偉大さが理解できます。
この話が頭ではなく実際に理解できる人は、これまで知らされてきたサマーディを遥かに超えたサマーディ成就者だけでしょう。
このような偉大な覚者にお会いできたのは幸運でした。
私はこれまで色んな試練を受けてきました。
あまりの厳しさに耐えきれなかったこともあります。
今もそれは続いていますが、私のパイロットババ猊下へのお答えはヒマラヤのアヴァター様方の慈悲を信じて「ワールドピース・キャンペーン」「ガイア（母なる地球）保護」「人類覚醒のワーク」を続けることです。
Aum Namah Shivaay🙏
スワミ・アディティアナンダ・ギリ
https://sankalpayoga.org/%e3%83%91%e3%82%a4%e3%83%ad%e3%83%83%e3%83%88%e3%83%90%e3%83%90%e7%8c%8a%e4%b8%8b%e3%80%81%e7%9c%9f%e5%a6%82%ef%bc%88%e7%9c%9f%e5%ae%9f%e3%81%ae%e4%b8%96%e7%95%8c%ef%bc%89%e3%82%92%e8%aa%9e%e3%82%8b/
ユーザー
かおり
xy9EQ(13/15)
>>846
栖雲居士さん
馬ー鹿のヤツはクズですよ💧
馬ー鹿は元ヤンキーですか？元マイルドヤンキーですか？
2025/03/08 12:34:59
Reply
Good
851.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
9sObT(7/9)
高額なお布施に忖度してリップサービスするのも、ヒマラヤ秘教5,000年の歴史なんですね☺️
2025/03/08 12:36:47
地の心とは、大地のように受けて受け抜く大きな心、日月の心とは大自然の運行のように一分一秒間違いない働きの心です。
その内容を、自らに有する心を、神心と教
人を貶めようと画策している人間には、相応の悪霊が憑依しています
悪意は悪魔からです
気を付けて覚醒願います‼️
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
1tRz5(2/5)
>>902
wwwwwwwwwwwwwwwwww
能力ないからそんなの来ないわwww
2025/03/08 19:51:27
Reply
Good
904.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
1tRz5(3/5)
無能力の能力w
2025/03/08 19:53:50
相応の悪霊が憑依しています！
相応の悪霊が憑依しています！
相応の悪霊が憑依しています！
悪意は悪魔からです！
悪意は悪魔からです！
悪意は悪魔からです！
気を付けて覚醒を願います‼️
如来である聖者を誹謗した罪は重く
ダイバダッタのように
無限劫を逆上ってから修行をし直さないと
無限劫を逆上ってから修行をし直さないと
無限劫を逆上ってから修行をし直さないと
絶対に悟れないとされています！
絶対に悟れないとされています！
絶対に悟れないとされています！
皮肉もそうです！
御注意され、覚醒してください‼️
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
TaTKW(17/17)
とにかくパイロット・ババはいわ
ゆるトラブルメーカーで、彼を招いたために、おそらく麻原は多額の金を、多方面に払うことに
なったのではないかと推測できます。
私も他人のことは言えませんが、ババは聖者というよりも性者というべきところがあって、例え
ば、故・山本まゆみを当初彼の世話役に起用したものの、様々な性的要求（彼女が特に嫌が
っていたのは、ゴーイング・ステディの”トラッシュ”という歌に出てくる、あの行為です）を
彼女にしたらしく、山本がこの役から降ろしてくれということで、大内の当時妻であったK子を
その役に据え替えたといったことがありました。
↑
なんか話がめっちゃリアルなんだよな
パイロットババ猊下、神様、アヴァター様方は
いつも今この瞬間も恩寵（叡智）を降り注いでくださっている。
● しかしそれを受け取れる人と受け取れない人がいる。
◯ 向上して行かない人と、向上して行く人がいる。
◯ 具体的に言うと、深い気づきが起こり理解する人と
◯ 頭で分かったつもりになる人と
◯ 自分の物差しで教えに対して、反発、反論、批判、評論、議論する人と
様々いる
◯【 マインドを手放す為に言っているのだよ、マインドを手放さなければ
サマーディは無理だ‼️ 】
スワミ・アディティアナンダ・ギリ
https://sankalpayoga.org/%e3%83%a9%e3%82%a4%e3%83%96%e9%85%8d%e4%bf%a1%e3%82%92%e5%8f%97%e3%81%91%e3%81%a6%e3%81%ae%e4%bd%93%e9%a8%93%e8%ab%87/
あってほしいと色眼鏡で自身の物差しで
測ってるのよ
ヒンズー自体が神様が性におおらかだろ
ただ至るまでは禁欲して精進に回さなあかんでってだけ
2023年1月22日
https://sankalpayoga.org/%e3%82%a2%e3%83%b4%e3%82%a1%e3%82%bf%e3%83%bc%e6%a7%98%e9%81%94%e3%81%8c%e8%b5%b7%e3%81%93%e3%81%97%e3%81%9f%e3%81%82%e3%82%8b%e5%a5%b3%e6%80%a7%e3%81%ae%e5%a5%87%e8%b7%a1/
2022年1月6日
マハヨギ・パイロットババジ猊下の字幕付き講話第三弾です。
Aum Namah Shivaay
https://sankalpayoga.org/%e3%83%91%e3%82%a4%e3%83%ad%e3%83%83%e3%83%88%e3%83%90%e3%83%90%e7%8c%8a%e4%b8%8b%e3%81%ae%e3%83%a1%e3%83%83%e3%82%bb%e3%83%bc%e3%82%b8%ef%bc%88%e5%ad%97%e5%b9%95%e4%bb%98%e3%81%8d%ef%bc%89%e7%ac%ac3/
2023年1月16日
半年間の氷中サマーディをエンジョイされた後に、冷凍状態のお身体を日光で解凍中のマハヨギ・パイロットババジ猊下のお姿です。
ーーー
マハヨギ・パイロットババジ猊下のご説明では、サマーディ中、意識は肉体を離れアストラル体に移行してコーザル体に還ることもあるそうです。
その場合、意識は瑜伽唯識で言うところの六識ではなく、末那識（マナ識）や末那識を超えたアーラヤ識（阿頼耶識）になっています。
最近の言い方では超意識という言い方がありますが、その方が分かりやすいでしょう。アストラル体が超意識とすれば、さしずめコーザル体は「超・超意識」という事になりそうですが、しかし、これは定義が違うので参考までの表現です。
https://sankalpayoga.org/%e5%8d%8a%e5%b9%b4%e9%96%93%e3%81%ae%e6%b0%b7%e4%b8%ad%e3%82%b5%e3%83%9e%e3%83%bc%e3%83%87%e3%82%a3%e3%81%ae%e7%9b%b4%e5%be%8c%e3%81%ab%e8%a7%a3%e5%87%8d%e4%b8%ad%e3%81%ae%e3%83%90%e3%83%90%e3%82%b8/
https://i.imgur.com/n3MvPCC.jpeg
2023.01.11
2023年1月6日
マハヨギ・パイロットババジ猊下の字幕付き講話第2弾です。
皆様への新年のギフトとしてアップします。
Aum Namah Shivaay
＊＊＊＊＊＊＊＊＊
https://sankalpayoga.org/%e3%83%91%e3%82%a4%e3%83%ad%e3%83%83%e3%83%88%e3%83%90%e3%83%90%e7%8c%8a%e4%b8%8b%e3%81%ae%e3%83%a1%e3%83%83%e3%82%bb%e3%83%bc%e3%82%b8%ef%bc%88%e5%ad%97%e5%b9%95%e4%bb%98%e3%81%8d%ef%bc%89%e7%ac%ac2/
https://i.imgur.com/2O9MX3S.jpeg
そういう人達は、自分が空っぽになれないので、あれこれ思考でいっぱいになります
そうしてパイロットババ猊下のような偉大な覚者や、地球上の他の覚者を比較してみたり、自分はその高みに立っていないのに
あたかも達成した人のようにあれこれジャッジし始めます
そして彼ら、彼女らが受けた恩寵を無駄にしています
そういうことをしていると、早晩咲いた花は枯れていきます
それはマインドの病気です。死に至る病です
瞑想ができているかいないかだけが、貴方達の覚醒の基準です
https://sankalpayoga.org/2023%e5%b9%b4%e6%96%b0%e5%b9%b4%e6%8c%a8%e6%8b%b6/
自然に還れば自然を超えた純粋観照者に還ります
純粋観照者は修行未熟者が語るような
【マインドの観照者】なんかではありません
サンキャで語る「光と至福・ワンネスの体験」は【アハンカーラ】です
これは【エンライトメント】のステージです
我慢とかエゴとか翻訳しているので誤解しますが
【アハンカーラはアスミータ】であり、仏教ヨガ派である瑜伽行唯識派の言い方では第七識である末那識です
意の識である、意識、即ち、第六識のその前に在る意識ですから、言葉を変えて言えば超意識です
こういう体験をしたことが無い人が、低い段階のワンネス体験を以て
エンライトメントを遥かに超えた【純粋観照者】の世界を、低いものとジャッジして得意げになっているのを見ると悲しくなります
最後に中国の浄土教の祖師の一人である善導大師の言葉を我が御同朋・御同行達に贈ります
「仏に従いて逍遥（しょうよう）して自然（じねん）に帰す。自然はすなわちこれ弥陀の国なり」（善導大師著『法事讃』より）
この自然極楽浄土を超えた世界が純粋観照者の世界です。
南無阿弥陀仏
Hari Om Tat Sat
Om Namo Narayan
Aum Namah Shivaya
2022年12月24日
こちらの動画では、マハヨギ・パイロットパイロットババジ猊下がインドのデリーアシュラムの近くにあるオックスフォード大学の敷地で行われた水中サマーディーに入定される様子をヨグマタジ（相川圭子師）が覗かれています。
ヨグマタジが公開サマーディーを成就したのは1991年のことですから、
【サマーディー成就前のヨグマタジ】が映った貴重な動画です。
https://sankalpayoga.org/%e5%85%ac%e9%96%8b%e3%82%b5%e3%83%9e%e3%83%bc%e3%83%87%e3%82%a3%e3%83%bc%e3%81%ab%e5%85%a5%e5%ae%9a%e3%81%95%e3%82%8c%e3%82%8b%e3%83%91%e3%82%a4%e3%83%ad%e3%83%83%e3%83%88%e3%83%90%e3%83%90%e3%82%b8/
https://i.imgur.com/da0j8e8.jpeg
しかし
普通の女性の顔ですね～
全くの普通の
現在のご尊顔とは別人です
まあ若いころなので違うのは当然ですが
感じる波動が全く違っています
何であるのか？
これが、ようやく👍判ったぞ～😆
解放祈願〜
南無阿弥陀仏
😀
◎偶像化されている覚者のイメージは覚醒の阻害要因となる
● 日本や中国の禅マスターの経典を見れば、ポップアイドル的幻想を覚者に求めている人は衝撃を受けるでしょう。
彼ら禅マスターは、多くの人たちがイメージしているポップアイドル的存在ではありません。
「私は何者であるのか？」と尋ねれば「お前は糞袋だ！」と答えたりします。
私はそういう禅マスター達が大好きです。
日本で悟っている坊さんの代名詞といえば、一休禅師です。
一休さんは『狂雲集』という詩集を書いています。
仏法を詩に仮託した法語詩です。
一休禅師は狂雲集の中で【森女】（しんにょ）という【盲目の女性との性生活】を詳しく書いています。
あまりにどぎつい性描写なのでここで書くのは差し控えます。
一休さんの親友だった「本願寺中興の祖」の蓮如さんも型破りだったけれど、一休さんも型破りでは負けません。
≪ 覚醒(ﾆﾙﾊﾞｰﾅ・ｻﾏﾃﾞｨｰの体験)を
【三次元に】持ち込まなくては
意味がない≫
と言い切る方は
「サマーディー成就者の98パーセントはこの世界に戻らない」
という事実を考えて頂きたいのです。
私はそういう方を批判しているのではありません。
ただ事実を理解して頂きたいのです。
その理解が貴方をより豊かにして、より自由にするからです。
「総ての覚者はシッディー（神通力、悉地と音写）を持っている」と仰る方がいます。
「覚者はシッディーパワーがあるから、他の覚者のオーラを観てすぐ悟る」と主張する人がいますが、それは幻想です。
ババジ猊下によれば
「過去世でシッディーパワーを開発する修行をした人が覚醒した時、シッディーパワーを発揮する事ができる」と言うのです。
「シッディーパワーの修行をしなかった人は、覚醒後もシッディーを使えない」と仰っています。
実際、私のオーラを見てサマーディー成就者だと悟った覚者もいらっしゃれば、
宇宙意識体験の詳しいプロセスを話したことで、私をサマーディー成就者だと悟った覚者もいらっしゃいます。
覚者だからシッディーパワーがあるとは限らないのです。
かく言う私も、オーラが見えることもあれば、見えないこともあります。
必要な時だけシッディーパワーが発動します。
シッディーパワーは、人を増上慢にしやすいので、危険でもあります。
一旦 増上慢に陥れば、抜け出すことは容易ではありません。
だから私は【煩悩具足の凡夫】の自覚をして、増上慢に陥らないようにしています。
バクティヨガ(神やマスターに帰依する信仰のヨガ)なしには起き内のです
到達するためには、完全なるサレンダーを準備しなければなりません
by シッダマスター・ヨグマタ
バクティヨガ(神やマスターに帰依する信仰のヨガ)なしには起きないのです
到達するためには、完全なるサレンダーを準備しなければなりません
by シッダマスター・ヨグマタ
😀
サマディーヨギのみに起きる、強い意思のパワーのこと
リダンのそのものであるって無心であるとか心の表層の話とは違うのは確かだと思うで。
例えば音そのものである、と言うのは自分が音を観察してなりきっているという自己のある視点じゃなくて音そのものなのよ。
だから音が残っている、という答えそのものがそもそも自己の視点であり音をどのように見ているか？という発想になってる。
そのものである時、自己の境界線はなくなっていく。だからリダンはわかってないという。
んでだ、私は意を向けると散々言っていたが、それをリダンは自己が何かの対象に意識を向けていることだとずっと勘違いしているのよ。
確かに言葉にする以上対象というものはあるが。
私はそれを見ているのは因縁だと言ってるがその因縁ってのは相互依存であり、相互依存でない固定されたものは変化しないもので存在しないのよ。
だから存在する、ということは全て相互依存なの。つまり音そのものであってもそれは相互依存であり、認識しているということ。
その認識、というのを自己に限定してるという思い込みが目をくらませている。
音そのものである、という場合の認識は音の認識に収束されるの。音、という条件によって因縁により起こるわけ。
リダンスレで私が言った全ての可能性は同時に起こっているという話もそれと関連する。
相対のような二元で見るんじゃないのは勿論だが相互依存を軽視している、というのはそんな二元の話ではない。
じゃあ意を向けるとはどういうことなのか？自己が対象を見るんじゃなくて見るのは因縁、音そのものであるという部分ならその条件を見るの。
それは自己からの視点じゃなくて。
観察を自己が何かの対象を見るという視点で捉えているうちは何言ってるのかわからない。
言葉にすれば花を見ている、とか働きを見ているみたいにはなるだろうが、それを二元で受け取っていたらなんもわからんのよ。
観察で見るのは対象じゃなくて縁起。
そのものである、に固執しているけどもじゃあそのものであるの認識は？と言われた時に人の視点、自己の視点という発想が生まれてるうちはやっぱりわからんと思う。
≫つまり音そのものであってもそれは相互依存であり、認識しているということ。
相互-依存
相依ね
依存って言うから紛らわし
自己の識と環境との相依(合い依って)で認識は立ち上がるってことでしょ
それが唯識のいう
五八現量って言葉で言い表していること
それは
音として捉えて何の音かと認識して認めなくても
ｺﾞｰﾝ！って音は、音速で自己の識によって捉えられて、ｺﾞｰﾝ！って聴こえている
自我心が、あっｺﾞｰﾝ！って鳴ったよって、思う前に聴こえている
何故なら識と環境は相依によって成り立つからである
縁起って単語は
ｺﾞｰﾝ！て音を聞いたら、耳が痛い！
このｺﾞｰﾝ！って音によって(縁起して)耳が痛いという現象が起こった
これがｺﾞｰﾝ！で【縁】して耳が痛いという現象が【起】った
こんなのが縁起だと理解するが⁉️
音そのものである、という場合の認識は音の認識に収束されるの。音、という条件によって因縁により起こるわけ。
↑
だからさ
そのものってそう言うことやないのよ
簡単に言えば
火そのものと
音そのものは
同じことだよ
観察するにしても
まずここをおさえないと全部ズレるって
観察を自己が何かの対象を見るという視点で捉えているうちは何言ってるのかわからない。
↑
多分直感知覚、直接知覚のことを
言ってるだろ
有身体、器世間の前の
自証分、証自証分のあたりだ
そこはまだ認めるものの
二重写しだから
そのものとは言わないんやないかな
そりゃリダンの視点からみりゃ同じことだろうよ。
なんでわざわざそのものに音、とか区別するような発言をしてるか？
その火も音も因縁は全く違うものだろ？影響は、全く違うものだ。対象を見るのではなくて観る。
前にも仏教は無生物に対しては深く言及してないと言ってたけどもこれらも認識によるもの。
「人」はそれらを直接認識してなくても潜在的に「認識」されている。それは阿頼耶識というわけだ。
全ては識のみだからな。人が直接見たものだけが認識ではない。
お釈迦様は業から離ることを善とするんだ
わざわざ阿頼耶識の業に近づき
阿頼耶識を観察して固定化し
器世間を形成してどうする
まずそのものの体感がないから
そんな発想になる
観察によって因果、縁起を見ることで
縁起にすぎない、無我であると
見所断がおきて我執が空となるわけで
それなのに縁起重視し固定化してどうする
ほら、やっぱりそういう理解じゃん。縁起を色や形の類と勘違いしてないか？だからそんな発想になる。
無為法にしたって変化しないものとされているからそれは条件が揃った時に現れる、顕現されるものと表現される。
間であり、線じゃなくて点とかいうリダンの無為法ををぐわーっと開くのがリダンの修道？無為法をぐわーっと変化させんの？
無為法は変化しないんだろ？きちんと説明してみ？馬さんの問い自体に対してもきちんと説明出来てると思ってるならそれはリダンの勘違いだ。
リダンの見所断の理解は欲の限りを尽くして飽きたから執着なくなったと言ってるのと変わらないレベルの説明でしかないぞ。
間であり、線じゃなくて点とかいうリダンの無為法ををぐわーっと開くのがリダンの修道？無為法をぐわーっと変化させんの？
↑
だから
何度も説明してきたじゃん
ぐいーと開くのは
基本坐中やなくて器世間、現実、因縁果のすでに果である今の話
修道の話
無為法が変化するんやなくて
扱う有為法が変化するの
どう変化しようが
無為法は預かり知らんの
数字の０で何度も説明してきたやろ
俺らがどう0を計算にいれようが
0は0やろ
大遠征だっ‼️
😀
いや、だから説明ちゃんとしてると思ってたらそれは勘違いだぞ、と。
そもそも君はほとんどきちんと説明出来てない自覚がないのか？
全部自分という前提があってそれと比較して話してるのに気付かない？
縁起を軽視してるってのも「そのもの」と「縁起」を比較してる視点で見てるのに気付かない？
リダンの発想がほぼほぼ「比較」の視点なの。二元なの。
リダンアタッカーしとるなー
😀
リダンの魅力は
ペラいダンっ‼️
😀
でおちゃんも言うねぇ。最近ほーさん現れないからつまらん。
そんなに
📶のレスが気にいったのか？
ま、ペラいダンでは
より内容はないだろうからなー
😀
ホーさんの
話のどんなところが
気にいった？
😀
ん？別に馬さんは関係ないぜ？擁護する気も批判する気もさらさらない。別に自分の目指すものがあってそれに向かってるなら何も言わん。
>>879
縛られない所だな。私は仏教徒ではないが仏教徒だったとしても鹿さんのように仏教に固執はしない。
何故そうなのか？を探究するからな。仏教に現代的な解釈を混ぜることにも抵抗はない。
ほーさんは長年仏教に関わってるけど発想が違う。何故そうなのか？の視点で見るとほーさんはとても面白いよ。
日蓮正宗系統の
日蓮宗では偽典と呼ばれる日蓮著作ベースで何かを構築しとるんやろなー
最近、休日の娯楽のおかげで
ほーさんワールドに休日ごとに
近よっているなー
ま、ほーさんのよーな理屈はいらんけど
ほーさんのキモみたいなところやな
😀
前の日曜日は
とある宗教施設で
チラッとレベルでシャーマン能力を行使してしまったので
こっちは関心薄いのに
あっちに妙に
月曜日になるまで
その霊的空気に関与されてしまった
😀
法華経に絶対の信頼を感じるけどそれはそれなのよ。別にそれに固執したって執着があったって本人が困ってないなら問題になってないしとやかく言うことではない。
大体の人はきちんと聞けばきちんと教えてくれるよ。鹿さんもほーさんもね。
それがどこからかの引用か自分の言葉の違いはあれども。
>>882
脱力出来てる？
こっちが霊的に合わないなー
と直観を感じたら、
やはり好みではなかった、
神的存在と
遊んでた話
😀
神的存在でもバッチリ清浄なフォームが決まっている霊的存在は
好きだけど
違和感、というのが
好みでない匂いがある場合がある、
神社でも一度あった
😀
探求範囲が減ってきたので
昭和以降広がった神的存在？みたいなのには不信感があるので
手を出さないがー
😀
ちなみにそういう違和感とか好みでないのもののガードはどうやってる？
坐禅
😀
鹿ちゃんが聞いたら泣いて喜びそうやな。
周りにいる人でそーゆー敏感な人みーんな周りの影響受けちゃうのよ。
周波数ずらすんだとか直接受け取らずにワンクッション間に挟んで受け取るんやと言ってもちーとも伝わらないからのぅ。
法華経に固執してるよね
もうバリバリ法華経マン
今はベース基地作って、REALで充実してるんでしょ
車いじりが趣味らしいから
言っていることめちゃくちゃだな
そら俺は二元だよ
方便で話してるんだから二元に決まってるやん
その中で勝義としてのそれ
そのものの話をしてるの
んでその勝義としてね無為法は
俺らがどう扱おうが変わらんと言う話
ちゃんと説明してるやん
きちんと説明出来てない？
どこがよ？
してるやん
残念ながら
やはりウマが合わん
霊的神存在は存する
😀
つまりリダンの説明を見ると無為法は有為法によって扱うものだがどう扱っても変わらないんだと言いたいのね。
無為法は変わらないけど自分でコントロールするものだと。
んで修道やってるんだというはずのリダンは勝義を理解してるからその視点で説明をしている、というのね。そのものをリダンは体験してるんだからそれを勝義の視点で語るってことはそういうことだぞ？
言ってることがめちゃくちゃだな？
どうめちゃくちゃなんだよ
具体的に頼む
察するに
勝義の視線で修道を語るのが
おかしいと？
んでそう言うことだぞ？
の何がそう言うことなんか分からんが
そう言うこととはどう言うこと？
やることだぞ
そこに見道で体感した無為法を
現すってこと
これがおかしいと思うなら
もうちょっと具体的に頼む
何をおかしいと思ってるのかすら
分からん
その分からんてもう普段サティさんが指摘するように仏教云々じゃなくてもう国語の話だよ。
修道の中身がどうではなくて、修道の段階であると自分で言ってるリダンがどうして勝義という極地の視点で語れるのか？という話。
勝義からの説明をそのまま引用してるだけなら理解がなくても語れるだろうからまだ理解出来るがそのものを体験して「分かっている」のはリダンなんだろ？
だから私や馬さんに分かってる視点で話してるから分かってないというわけだ。
んでリダンの説明は勝義でそのものを語っていると。つまりリダンは勝義を理解している。
修道の段階だと言っておきながら勝義を理解していると言ってるのよ。そうなるとリダンの説明はまるで違ってくる
👍️
コーン🤡にも
📶にも言えることだけどなー
それ以前に
ペラいダン
😫
修道の中身がどうではなくて、修道の段階であると自分で言ってるリダンがどうして勝義という極地の視点で語れるのか？という話
↑
ああそっからね
なるほど
あとで説明する
↑
まずこれね
世親、だいたいやの大乗では
前後に色々あるが
見所道→修所道→無学道ってのが
スタンダードなんよ
臨済宗でいえば
法身（見道、無分別、無為法、真如）→
機関（それらを自在に）
ってことなんだ
まず法身を知らないと機関が出来ないってこと
はいよー。私も仕事の合間だからお互いゆっくりでいいさぁ。
>>896
何故か物事を考える時に頑なに自分を含めないで考えるからな。その根源を理解しないままじゃ話にならない。
もう説明したぞ
例えば何故、勝義、無為法を知っているのに
また相対でそれを修道しなきゃならないのか？
知ってるんならしなくていいんじゃないの？
とか
勝義なんてのは初歩なんよ
大変なんはその後の修道
ほぼ同タイムやなw
私が899のでおちゃんに対して言ったコメントに全て集約されてるよ。
でおちゃんはペラいと語る。それに対して私は「それは物事を考える時に自分が含まれない。」
と答えている。
これがそのままリダンの現状であり、>>898の説明や>>901の他にありそうな質問と言うのがそのまま私の話をより強固にしている。
んでその視点から話してる限り私の質問には届かない。何も説明出来てないことにも気付けない。
内観しな。自分が何故そうなのか。逃げる事、遠ざける事が解決じゃないで。
何をいうとるんじゃい
問題提起しといて
答えを示されると
放り出してどっかいくのやめい
相変わらずなやつだな
それに対して私は「それは物事を考える時に自分が含まれない。」
と答えている。
↑
やから俺は修道の最中やと
いうとろう
↑
もうこの時点でズレてんのよ
んで指摘されたら論点を変える
もうむちゃくちゃだな
内観しな。じゃねえんだよ
何度も言うが質問に答えてるつもりだと思ってるならそれは勘違い。
あっちのリダンスレでの馬さんとリダンのやり取りも全部そう。
馬さんはリダンの理解度を知るための質問を続けている。
それに対しての返答に自分が含まれないから答えが噛み合わない。
麦さんは出来てるの一点張りだったり馬さんは分かってないの類の話ばかり。
私はリダンがどういう理解なのかをずっと聞いてる。馬さんもそう。
分からない？リダンの答えに自分が勝義をきちんと理解してるか？なんて部分は何処にもないのよ。
修道はこう、と言ってるだけ。そもそも修道の段階にいるという話もリダンから聞いてるだけで実際そうなのかすらわからん。
そんなリダンが自分を含めた視点で話さない限りでおちゃんにはペラいと言われ続けるし質問には何も答えられてない。
勿論リダンがその視点で見てる限りズレてるように見えるだろうよ。
いや君はまず
わけわからん日本語を
なんとかすり合わせて
問題提起を浮き彫りにした
今回の話
それに対して俺が答えた
はい！
その論点を
論破されたんか
反論があるのか？
そこを終わらせんかい
都合が悪るくなったら
論点すり替えて逃げるんは
感心せんぞ
あるね
まずそこちゃんと尊重して話せや？
むちゃくちゃだぞ
麦さんは出来てるの一点張りだったり馬さんは分かってないの類の話ばかり。
↑
含まれとるやろ
分からんかったら麦さんが出来とると
言わんわ
分からない？リダンの答えに自分が勝義をきちんと理解してるか？なんて部分は何処にもないのよ。
修道はこう、と言ってるだけ。そもそも修道の段階にいるという話もリダンから聞いてるだけで実際そうなのかすらわからん。
↑
今度はこれが何言ってんのか
分からん
すり合わせしようか
修道はこう、と言ってるだけ。
↑
なんだ？勝義の話をすればいいのか？
もう数十年前でしかも第二禅定に入る前のことだけどね
当時(22才)は、普段は夜に瞑想するんだけど
なかなか雑念っていうか自動的に生じてくる妄想念が消えてくれない毎日だった
そんな中で、ある日の瞑想で
うっすらと雑念漂うのを眺めていたら
突如、正にリダンの言うような・点のごとき一瞬の
妄想念の断絶が起きたのだ
それは例えると、ピーンっと張った、妄想のロープが、鉈でパーンっと断ち切られたような
回転していた大きな輪が突如停止したような、そんな体験でした
もちろん、その瞬間の一点においては、そこまで続いていた妄想念は途切れたのですが
それ以上に、それまでの漫然としていたうすらぼんやりな意識ではない、覚醒された別な次元の目覚めたような意識が現れたことを思い出しました
まさにリダンが言っているような
あっ‼️ っていう感覚でしたね
それは点のような瞬間の出来事です
これと同じ描写が【ミャンマーの瞑想】という本の中に書いてあります、全く同じ
そこでは、この体験を涅槃って言っていますが、まあ違いますけどね
それでも妄想念の中での瞑想では、最終段階の体験だとうと思われます
このように、我々が瞑想でも坐禅でもした場合、ほぼ同じような体験をします
体験の順番って言うか、九次第禅定のような、テーラワーダ瞑想のように
順序だった、体験の状態は、間違いなくあるのです
修道の段階であると自分で言ってるリダンがどうして勝義という極地の視点で語れるのか？
↑
はいこれがズレズレのトンチンカンな
問題提起であるってのは
指摘したが
どうなんだ？なんか反論があんのか？
見所道→修所道→無学道は
別に俺が言ってるんじゃねえぞ
棒さんの鋭い指摘
納得できますね
鋭い指摘
自分を含めない
その視点をおれは3分や3秒チャレンジで言っている
ちょっと俺に分かるように
言ってくれ
いや、それはさ
そのものを分かろうとしないから
話ようがねんだよ
激しく同意します‼️
棒さん冷静だ～沈着冷静を絵にしたうおうなカミソリ見解だわ☺️
ちょっと俺に分かるように
説明してくれ
さあ俺の問題点はなんだ
ズバっと
現在のリダンの頭では理解不能だと思うよ
あと何年かして
あっ‼️からの～第二禅定に入った
ってところで、そう言えば～って分かる時期もくるでしょう
だが、今の知ったかぶりでは無理です
棒さんの文章の真意が分からないでは
答えですよ
麦でも同じ
セイウンさんも同じ
こんな簡単なテストに回答出来ないでは
妄想見解の海で迷っているって感じでしょうね
詳しくもなにも
棒さんの文章をストレートにすっきり理解できるおれ
出来ないリダン
この違いは、新たに説明しても、今リダンが分かることはないです
真の無分別に至って、妄想的想念を振り払うことが出来た、その後でしか、自我の見解から離れられないからね
俺が分からんでもええから
馬さんが分かったことだけいうてみて
いやそれ
勝義知ってるのに修道にいるのはおかしいと言ってるトンチンカンな
棒さんの解釈だぞ？
馬さん適当に書き込んでない？
第二禅定やらなんやらの考察は
1年前に馬さんと考察したやん
そん時俺が言ってたんが
サンカーラ（思い、画像、動画、立体3d）
が起きる前兆から消せると
しかも一瞬のそれも分かると
んでそれ消していく遊びしてたら
無くなるってな
質問に答えてないってんなら
納得いくように答えるからさ
具体的に頼むわ
勝義の話すりゃいいのか？
勝義って
解脱者の見解のことだぞ
解脱したんかリダンは⁉️
その中論とか読んだ知識だろ？
この違いを棒さんは指摘してんだよ
無くなったら３分待つのだ‼️
３分無い状態なら第二禅定と認められる
って話へ続くんだがね
いや
見性、見所断の話だよ
解脱はまた別だ
無学道の話だろそれ
やるこたあまだいっぱいあるよ
体感時間は無限だよ
実際時間は数時間程度やないか
馬さんにリダンの考えが少しでもわかるようにね。
ってここまで入力して止めてたらめっちゃ進んでるな。確かに馬さんは私の話を理解している。
そして私がここにきてから最初の方からずっと言ってるよ。
例えばほーさんの質問をめんどくさがらずにその都度その都度真摯に向き合って答えたほうがいい。
固定観念を捨てる。観察したほうがいい。
んでそれに気付きがあるかはリダンの問題。
それが理解出来るかは境涯の問題。
私の境涯が低くて理解出来ない場合もあるだろうけどね。
君はまず最低限の議論をしようね
論点ずらしが甚だしい
納得いくまで答えてくれるというのは、ありがたい。ゆっくりやろーぜ。
そのために流れていかないここのスレ選んだのもあるし。
仕事の合間だったり家事の合間になるから、ゆっくりで頼む
まずな問題提起がフワッとしてるからよ
そこ改善してくれ
国語の問題じゃねんだからよ
何でこっちが毎回、出題者の心情を察しなきゃなんないんだ
今回の問題提起の答えに
反論があんのかないのか
ないならそのズレを調整して
再度俺の問題点を指摘しなおしてや
毎回ズレを直すしかしてねえから
話すすまねえぞ
無為法、真如が立ち上がらんと
起きないでしょ
見性もそうでしょ
それによって我執が空となるわけやん
んで大乗では残りの法執を
修所断滅で空とし
二空でやっと解脱だのなんだの
菩薩行で涅槃には往さないだのなんだの
の話になるんやろ
当然、勝義諦だろ
無限ね～
っで、思考と濃い妄想念と薄い妄想念と
妄動している菜にかと
妄想念になる前の微かなサンスカーラの流れと
こういう区別がついてるかな？
まあ無限という妄想は聞かなかったことにしようw
無限ちゅうか最中は
時間の概念はないよ
この辺は棒さんも分かるんやないか
っで
それに再現性はあるのかな？
つまり
自由に第二禅定以上へ好きな時間に好きなだけ居れますか？ってこと
そして
呼吸は止まっていますか？
第四禅定のリトマス試験紙は呼吸の停止ね
それどころか果になるまえに
消しとるって話をしたやろ
んでそれと他の遊びで
果までもっていくのに
その手前で何が現象するか
当てて、果になったときに
答えあわせ
これ不思議と100%当たるんよな
まあ前後が刹那レベルの速さだから
果になったあとに
その前から知ってたと勘違いしてる可能性はある
好きなだけおれるよ
呼吸が止まっているかは知らん
第三者がみないと
リダンの違和感は
セイウンさんと同じで
やたら仏教用語だけで説明しようとするよことね
相手がその語を理解しているのかどうかを考慮していないこと
ある時棒さんが、仏教用語を使わないでって言って、ホーさんもそのようにやってみてたことがあるけど
そういう日常語での説明が出来なければ、
それは、体験から出た言葉と違うと思われてもしょうがないね
どんな些細なサンカーラも
見逃さないってやつで
よくこんなん気がついたな
ってやつも面白い
だってググったら出てくるから
逆に分かりやすいでしょ
昔の俺のメソッドのほうがいいかい？
それやめてググっても分からんし
誤解するからせめて仏教用語勉強してって言われたぞ
>>947
ちなみにこの遊び具体的にどんな事してたか話せる？
まあ観察やな
ってか
君はまずこれ>>938
それが反論でしょ
ズレたままってことやが
↓
修道の段階であると自分で言ってるリダンがどうして勝義という極地の視点で語れるのか？
どう見性、見所断すんのよ
次の段階の修所道もいったい何をするってんだ
何分やろうが何時間やろうが
その線上の滅、妄想念の完全滅は
どこまでいこうが無分別ではない
分別だよ
仏教での無心とは取らない触らない
ようは
サンカーラ、器世間、妄想念のまま
それから離れるってことだ
「妄想念」が無い状態が無心
それは分別なんだよ
器世間が現象してるままで
サンカーラが現象してるままで
無心とはどうするのか
それが戯論の止滅
活発カッチ
そのもの
ってわけだよ
なら修道、動中はどうするのか
表（相対）に裏（絶対無）
を現す
ようは公案ってこと
バガヴァッド・ギーター第４章第18節
https://blog.sitarama.jp/?p=1639
しかし弟子が灰身滅智しか出来なかったらしいで
（ソースは5ちゃんの誰か）
だから龍樹がお釈迦様に回帰し
その流れを批判して大乗に繋がるんだろ
https://i.imgur.com/gnkDSWb.jpeg
せやな
行為のなかに無為を、無為のなかに行為を見る人は、
人中の知者であり、専心して一切の行為をなす人である。
↑
そう言うことや
ここまで言えば
無心で相対（千里先の火）を消すが
駄目なんは分かっただろ
wリダンのこの書き込みで
リダンはまだ本当に第二禅定すらしらないんだって分かるw
いいかい！
お釈迦様はパーリー経典の中で説いていて
八正道の最後に正定をもってきて
そして準備のできた弟子には
【君達は、正しい禅定を行いなさい】と言われて、その効能を順々に解き明かされている
その正禅定こそが第一～第四禅定までなんだよ
そして、尋・伺の滅をもって【心一境性】としていて
これが分別尋・伺の分別の滅して消えた処とぢている
サーリープッタ相応経では、質問者がサーリープッタに、第一～第四禅定を個別に問い掛けていて
それに対して、サーリープッタは
【第一禅定に住しました、しかし、第一禅定に入るとか出るとかの、想いは無いです】
と言っている
意味分かる⁉️
分別は無いと言っているんだよ
その俺の後のレスもちゃんと読め
だからな
↓
【第一禅定に住しました、しかし、第一禅定に入るとか出るとかの、想いは無いです】
↑
こうであるとは言ってないだろ？
無心であらねばならぬと言う
馬さんのは分別なんだよ
仏教で言う無心は
取らない触らない
そのままで離ることや
有為法でありながら
有為法そのものであることで
無分別だと言うことだ
そんな処で真如って言葉を使わないでくれ
如来、如去って教えたでしょ
この世から涅槃ニルバーナへ去ることを如去
ニルバーナから帰って来ることを如来って言うんだよって
何言っても空振るな
どう伝えりゃいんだこれ
不立文字とはよく言ったもんだ
ピンとくるまで坐るしかねえわな
戯論の寂静、止滅
活発カッチ
この辺を坐って探求すべし
俺の基準が唯識、倶舎論やからな
真如とは無為法や
七無為か、六無為か忘れたが
それは真如の現れとするんよ
詭弁だよ
自我エゴ側の
ってか、完全な無心になったことが無いから、認めたら自我エゴが立ち行かないから
反発するのは分かるけど
実際におれが23歳の時に、そうなった体験のblog読まなかったのかい？
あるんだよ、完全な無心は
心の内容物が全く無くなる境地が
ようは
無為法が立ち上がるのが如去
それから有為法にいくのが
如来やろ
自説やが晃にいいたいのは
法華経の多宝如来、釈迦は
晃自身の話、メタファーやねんな
晃自身が多宝如来（無為法）
釈迦（有為法）ってこと
いやだから
完全な無心は否定しとらん
あるんだろうよ
しかし、それは「完全な無心」
と言う分別だってことが
何で分からんかな
無心で全て調うだよ
いいかい
ボディー達磨の二入四行論の冒頭には
【無心でよろしい！】ってあるんだよ
まあ贋作にしても
初期の禅は、無心を説いているんだよ
解らんと思うけど
いやだからな
仏教で言う無心は
触らない取らないってことやって
まーったく
禅定修行もつまるところ無心へ至るのよ
禅定から超禅定へだよ
そのへんの葛藤と修行の変遷もおれのblogに体験談書いてあるし
いやだから
仏教で言う無心は
取らない触らないことやって
合理化したんだよ
後世で、だーれもニルバーナに入れないから
仏教は年代が下がるほど、釈尊の真意から遠く離れてしまったんだよ
それってあなたの感想ですよね
一応いうけど
阿頼耶（私）は
お釈迦様が言うてるんやぞ
それをどう言うことか
探求したんがヨガ行唯識だ
おまえさリダン
≫戯論の寂静、止滅
ってな
第二禅定から第四禅定までで体験するんだよ
真のな
それを【心一境性】って言うの
それがとりまの【識】だ、唯識の
中論読んでから言ってな
話にならん
あフォーですか⁉️
禅定以前と以後は全く隔絶してんだろって
第二禅定以前を分別、以後を無分別とするんやで～
そのものが分かってないやろ
なら馬さんの思うそのものって
なんや
なんか意識が残るだの
音が先だの言うてたが
だからさその妙が分かってないやろ
隔絶しとらんやろ
ずっとダルマの線上やん君
末那識を完全滅とか言ってるころから
いいか
末那識の働きがそのままあって
それから離れる、そのものによって
無分別や
それは分別や
仏教は非二元
中道
お釈迦様が阿頼耶識の何を何処で言ってるのよ⁉️
中論は第二禅定以降の無分別を知ってから読めよ
それもまだなのに知ったかぶりし過ぎだよ
なんか
浄土系の動画であったぞ
法介さんが上げたやつに
阿頼耶（私）が楽しみ
阿頼耶（私）が苦しむ
みたいな感じで
いやまず読んでから言って
心一境性の体験が無いなら
唯識も分からなければ
そのものだかも、分からんでしょ
心一境性だよ
読んでも意味分からんで
頭空っぽにするだけのものや
言うとるなら
単純に坐りが足らん
っていうわりには
行状がついてきてないが？
なんやっけ？
扇風機の音が残るやんだったか
はい駄目駄目
とか言ってたな
話にならんのやが
もう何言っても駄目やろうから
もういいよ
話終わり
言うてなさい
言語上の空理空論でしかないな
マナ識に到達するって
どんな感じか分かるの⁉️
潜在意識下が露出されるんだよ
他人の想い考えが数秒前に分かるとか
相手に思考行動を潜在意識下からコントロール出来るとか
そのような意思に日常でなっている状態だよ
ようは、識の海で繋がるんだよ
だからさそれ
因果、器世間、有身の枠内やろが
まず無分別をへな
その後やそう言うのやるなら
プレミアムの無料期間を2026/3/31まで延長することになりました。
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