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今世における経験と智慧
来世に向けての準備を
ツラツラと書くスレです
備忘録ではありますが
質問は受け付けます
赤裸々にお願いします
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
大したもの無いよ～
っていうかさ
言ってもみんな信じないしさ
難しいよね
伝えるのって相手の器量次第だし
書いてあれば後から気がつくかもしれん
ホワイトターラー
https://ameblo.jp/kazama1980/entry-12870552436.html
ホワイトターラーさんの話は
頭にスッと入ってくるな
非我の話は確かにそうだ
ヨガとかタントラとかやってて過去世ってかあの世では阿修羅やってたんだって
過去幾つも思い出してたら阿修羅が出てきたそうなw
あらゆる物事を【現しだす種子】の中で
迷いの境涯を転じて、仏の悟りの世界を現し出すものの中で
最も【力に強い種子】は
≪名言-種子≫と呼ばれる
≪言語の種子≫である‼️
ーーー
迷いの境涯を転じて
≪【仏の世界】を現しだすもの≫を
法界等流の【聞薫習】によって、阿頼耶によって蓄えられる
清浄な≪【言語の種子】≫であると考える
ーーー
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://doho.repo.nii.ac.jp/record/2253/files/%25E5%2590%258C%25E6%259C%258B%25E4%25BD%259B%25E6%2595%259956.61-76.pdf&ved=2ahUKEwiTreHL__-IAxWnrVYBHfY5MLsQFnoECB8QAQ&usg=AOvVaw2MLSCYRB53hyudHw-64OXG
これが悟り(覚り)の鍵を握っている
密教の百万遍真言読誦や常行三昧（仏立三昧） 【『般舟三昧経』に基づき、90日間阿弥陀仏の周りを回りながら念仏を行う】
などは、この
【名言種子】を使って強力に薫習し、マナ識と阿頼耶識を
完全に浄化せしめる行法だと言える
それが≪聞薫習≫の真骨頂‼️
自身も過去に行ってた
虚空蔵菩薩≪求【聞持】法≫でやられた
虚空蔵菩ぼ薩への願い
虚空蔵菩薩に願を立て云く、日本第一の智者となし給へと云云
（善無畏三蔵鈔）
https://yorokobi-reidanshikai.jp/nichiren-road/no020.html
百万遍もの陀羅尼(だらに)（神佛の発する呪文）をひたすら唱え続けるという、大変厳しい密教の修行です。
その間は作法に従ってわずかな穀物や水を口にするだけで、睡眠もほとんど取ることはありません。
近代となっても、希にこの求聞持法に挑む修行者がいるとのことですが、聞き及んだところでは、
あまりの極限状態に心身に異常をきたし、途中で断念する者はもちろんのこと、
時には命を落とす者もいる程の荒行なのです。
この求聞持法は、通常
≪五十日≫ないし≪百日間≫で行うと定められているのですが、
何と蓮長(日蓮)はわずか
≪二十一日間≫でこれを成し遂げたとされているのです‼️
https://talk.jp/boards/psy/1728379412
が真言等の響き
オームとかやったかな
響きや周波数であるなら
離脱にも関係があるな
音を身体に響かせチューニングしたりする
分からないかな～
何で100万回も、50日、100日の間連続して唱えるのか
なんたって、秘密の佛教だからね
お前に教える真言はねーーー‼️
ってやってたんだから
しかーーーし‼️
おっとその前にまず
≪聞薫習≫が、阿頼耶識、マナ識を書き換え浄化する行法の、真骨頂‼️であるという事実を
よく認識し探求すべきではないのか？と
その上で
現代では、録音機という現代の利器があるのです、では
法語を聴聞して薫習することで、無漏の種子が備わって行くのであれば
聞けばいいじゃないですか～ってことになります
では
スマホにでも仏の法話や真言のことばを録音して、それを聞けばいいではないのか⁉️
と、思わないだろうか？ってことです
録音、再生は
かなり有効だと思われる
ヘミシンクなんかも音声やしね
説法としての言語なのか
真言としての波なのか
名言種子としては
どっちの意味なんだろう
南無妙法蓮華経とか
南無阿弥陀仏とかわ
ギャーテーギャーテーとかになるが
そういう時はな、自分で録音を聴き続けてみて、そして自分で唱え続けてみて違いを体感すればええんやで？
ヨガ行唯識学派の瞑想で行うところを
信心においてやる（阿弥陀信仰）
の場合を考えたら
説法というよりは周波な感じがする
いやそういうことやなくて
名言種子が
言葉の種子であるなら
説法となるやろ
阿字もそうだけど
ヨガでも密教でも種字というものがあって
仏などを一文字で表示したりする
名前とか言語でしょうね
言語ってもな漢語だから
やっぱ原語の響きやないかな
意味があるみたいな
般若心経も
響きであるなら
陀羅尼も南無阿弥陀仏も南無妙法蓮華経も
録音でいけると思われる
梵字ね
たしかに
響きだな
種字はサンスクリットだけどね
薫習させるのは日本語でOK
マナ識の妄想念を見ているのは
どの識だろうね？
また、マナ識の妄想念が止まる状態は
何がおきているんだろ
テーラー・ガーターの中のスニータ長老の詩です。
そこで わたくしは、独りで森に住んで、怠ることなく、勝者 ( ブッダ ) が教え諭されたとおりに、師のことばを実行しました。
夜の初更に、
わたくしは過去生のことを想い起こしました。
夜の中更に、天眼が浄められました。
夜の後更に、闇黒（無明） の塊りが砕かれました。
次いで、夜の明けがた、太陽の昇り出るころに、インドラと梵天とが来て、
わたくしに合掌し敬礼して、言いました、—－
生まれ良き人、あなたに敬礼します。
最上の人、あなたに敬礼します。
あなたの汚れは消滅しました。
あなたは、供養を受けるべきかたです。
次いで わたくしが神々の群れに敬われているのを、師は見たもうて、
微笑をたたえて 次の道理を説かれました
熱心な修行と 清らかな行いと 感官の制御と自制と、
これらによって、ひとは、バラモンとなる。
これが最上のバラモンたる境地である。
スニータ長老は最下層の「賤民」と呼ばれるカーストで、非常に虐げられた人生を送っていましたが、お釈迦様に出会い、出家を願い、ついに解脱します。
そのステージの高さは神々さえも、スニータ長老を敬礼し、礼拝したという詩です。
第一
無明品 「九 穂先」
１、２
サーヴァッティーにて。
修行者諸君、ひとつ喩えをだそう。
今ここに米の稲の穂先や、または小麦の穂先があったとせよ。
間違った精神集中により、これを手で掴んだ。あるいは足で踏んづけた。
それにより手や足の皮膚に裂け目が生じ、血が出たと想定せよ。
しかしこの道理は存在しない。
それはなぜか？
修行者たちよ、本質的に精神集中が誤っているからである。
全く同様に、ここに修行者がいた。と
この修行者は誤った精神集中の見解、誤った修道論の修習によって
無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証すると、
しかしこの道理は存在しない。
それはなぜか？
誤った修道論が持つ本質だからだ。
３
では次に修行者たちよ。
例として、同様に今ここに米の稲の穂先や、または小麦の穂先があったと。
正しい精神集中により、これを手で掴んだ。あるいは足で踏んづけた。
それにより手や足の皮膚に裂け目が生じ、血が出たと想定せよ。
この道理は存在する。
それはなぜか？
修行者たちよ、正しいアプローチによって、期待される結果が生じたのだ。
全く同様に、正しい方法論による精神集中の修習により
無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証したと、
この道理は存在する。
それはなぜか？
修行者たちよ、正しいアプローチによって、期待される結果が生じたのだ。
修行者たちよ。
ではいかなる修行者が正しい方法論による精神集中の見解と
正しい精神集中の修習よって無明に裂け目を生じさせ、
明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証するのであろうか？
修行者たちよ、ここに修行者は
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正見解を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正思惟を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正語を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正業を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正命を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正精進を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正念を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正定を修習する。
修行者たちよ、この様にこの出家修行者は正しく精神集中した見解と方法の修習によって無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証するのである。
まあ刹那後の末那識じゃないかね
マナ識の妄想念が止まる状態
は目が目をみることができないように
そのものとなると分からない
無分別だってだけやないかな
んでまた末那識をみたときに
ああ妄想であるだけかとなるんやと思う
第六識の思慮を認識する
刹那前のそれを刹那後のそれが
認識するということやと
なんか最近、リダンの理解が深まってきたね五分咲きみててそう感じたわ
セイウンさんが貼った少林窟の
単を練る と 自然外道の違いで
縁起流転の、点と線の違いって表現で話していたね
単を練るが点で、為るがまま自然が線だって言ってるよ
なにそれどこにあるの？
その護法が用いた説が
相分・見分・自証分・証自証分の四分説です
法介259e67dbae2024/10/09 (水) 13:28:28
加藤氏の四分説に対する説明文を紹介します
●「自証分」とは、「見分」を自覚する心の働きである。
木が相分、それを見ているのが見分である場合、「木を見ている自分」を自覚しているのが「自証分」である。それでは、
●「証自証分」とは何か。
護法は、さらに心の奥底に、【第四の自分】を想定するのである。
すなわち
１≪木を見ている自分≫を
２≪自覚する自分≫を
３≪自覚する自分≫である。
こう考えるならば、第五、第六の意識がさらに奥に想定されるのでないかという疑問も出てくるが、
『成唯識論』では、その必要性はないとする。
それは、「自証分」と「証自証分」との間で、相互に自覚しあうからだと説く。
すなわち「見分」と「相分」を従えた「自証分」が、さらに心の奥にある「証自証分」と自覚しあって、認識が完成するとする。
要するに護法の四分説とは、
１ 相分＝客観
２ 見分＝主観
３ 自証分＝第六意識
４ 証自証分＝第七末那識
という事になる。
●種子識という言は、識の中の種子を顕す。
種子を持する識には非ず。
後に当に説くべきが故に。
此の種子の中の種子は、
【余の縁に助け助けられる】が故に、
即便(ｽﾅﾜ)ち、是の如く是の如く、転変す。
仏道の『阿頼耶識システム』
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
wiki
●サンカーラには主に二つの意味がある。
【１】つ目の意味では、サンカーラは一般的に
【条件づけられたものごと】
【因縁によって起こる現象】
【 有 為 法 】をさす。
【諸行無常】として説かれる。
【２】つ目の意味では、サンカーラは五蘊のひとつ
【行蘊】（梵:Samskara-Skanda）
として【業】をさし、それらは【縁起】の原因とされる。
心の中の【何かをしたい】という【衝動】のことであり、
その【衝動】は、その【直前の状態】から生まれているのである。
ある1【行動（karma, 業）】を取ることで、その2【次の行動】をしたいという欲求が【自動的に現れる】のである
【２】つ目の意味合いでは、
我々の身心を構成する五つの要素である
【五蘊（色受想行識）】の
≪行≫＝行蘊（梵:Samskara-Skanda）と
【十二因縁（十二縁起）】の【第二支】
≪行≫（行支）は、いずれも
【意識】を生ずる
≪意志作用≫＝≪志向作用≫である。
それは、心の働きが一定の方向に作用していくこと、【意志-形成力】のこと。
善悪の一切の行為のこと。
何かをしたいという衝動のこと。
例えば、桜を見て、その枝を切って瓶にさしたり、苗木を植えてみようと思い巡らすこと、が挙げられる。
それは≪縁起支≫（paticca-samuppada）の一部である
「なんぢ聡明博解なり、章疏のなかより記持せず、父母未生以前にあたりて、わがために一句を道取しきたるべし。」
香厳、いはんことをもとむること数番すれども不得なり。
ふかく身心をうらみ、年来たくはふるところの書籍を披尋するに、なほ茫然なり。
つひに火をもちて年来のあつむる書をやきていはく、
「画にかけるもちひは、うゑをふさぐにたらず。われちかふ、此生に仏法を会せんことをのぞまじ。ただ行粥飯僧とならん。」
といひて、行粥飯して年月をふるなり。
行粥飯僧といふは、衆僧に粥飯を行益するなり。このくにの陪饌役送のごときなり。
かくのごとくして大に潙まうす、
「智閑は心神昏昧にして道不得なり、和尚、わがためにいふべし。」
大潙のいはく、
「われなんぢがためにいはんことを辞せず、おそらくは、のちになんぢわれをうらみん。」
かくて年月をふるに、大証国師の蹤跡をたづねて、武当山にいりて、国師の庵のあとに、くさをむすびて爲庵す。竹をうゑてともとしけり。
あるとき、道路を併浄するちなみに、かはらほとばしりて、竹にあたりてひびきをなすをきくに、豁然として大悟す。
沐浴し、潔斎して、大潙山にむかひて焼香礼拝して、大潙にむかひてまうす、
「大潙大和尚、むかしわがためにとくことあらば、いかでかいまこの事あらん。恩のふかきこと、父母よりもすぐれたり。」
つひに偈をつくりていはく、
一撃に所知を亡ず、更に自ら修治せず
動容古路を揚ぐ、悄然の機に堕せず
処々蹤跡無し、声色外の威儀なり
諸方達道の者、咸く上上の機と言はん
この偈を大潙に呈す。
大潙いはく、
「此の子、徹せり。」
(『正法眼蔵』渓声山色の巻 より)
>その音で、無自覚、から我に返った、迷いに帰って、言語化できた、ということなんです。。ｗ
それ、真逆ですwww
無心状態から撃竹で我に返って無心であった事を知って有心に返って言語化したのではありません。
＞一撃に所知を亡ず、
＞更に自ら修治せず
例えば坐禅をしてて足が痛くなったり妄想したりしていて(所知)
隣単の方が警策をパンパンパンパンってやられた瞬間(一撃)
痛みとか思考とか真っ新に飛んで無くなる(亡ず)
状態が続く(更に自ら修治せず)
事がある訳ですが、それです。
であるので、もう既に迷いに帰っての言語化ではありません。
修行としても折り返し地点というか、この先何をすれば良いのか分かったという境地に達したのです。
第１８偈の続き
●謂く、生の位より転じて熟の時に至る。
変ぜられる種は多なりということを顕さんとして、重ねて如是と言う。
●謂く、一切種に、三熏習と、共・不共等の識種を摂(ｵｻ)め尽くすが故に。
展転力とは、謂く八の現識と及び彼の相応と、相・見分等なり。
彼は皆互いに相い助ける力有るが故に。
即ち現-いー４識等を総じて分別と名づく。
虚妄分別をもって自性と為すが故に。
分別の類多きが故に彼彼と言えり。
此の頌の意の説かく、外縁は無しと雖も、本識の中に、一切種の転変する差別有るに由り。
及び現行の八種の識等の展転する力を以ての故に、彼彼の分別而も亦た生ずることを得る。
何ぞ外縁を仮って方に分別を起こさんや。
諸々の浄法の起こることも、応に知るべし。
亦た然なり。浄種と現行とを縁と為して生ずるが故に。
仏道の『阿頼耶識システム』
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
「現行の八種の識等の展転する力を以ての故」が、
「種子生現行」と「現行薫種子」による「種子生種子」を意味します。
そしてここでは、外縁が無くても認識は起こるという。
いわゆる、内縁起が説かれている個所です。
リダン、これならどうだ
この図の左側が「阿弥陀佛」で
右側が「南無妙法蓮華経」だ。
https://i.imgur.com/bjfkbVa.jpeg
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
いわゆる密教の百万遍真言を一定期間内に唱える、金剛大乗の道です
我々大衆は、定年までは、社会の労働者として、時間に縛られて、何十年もほぼ自由の無い生活をしなければ、金銭を稼げず、生活出来ない
1ヶ月2ヶ月という、考えたら一生にしたらとても短い期間でも休むことは不可能であって
50日という休みは、定年するかしないと取れないのであって
百万遍を21日で唱えた日蓮は特別として、普通は50日であって、空海でも50日～100日かけていて、それを3回行ってたし
覚鑁(ｶｸﾊﾞﾝ)などは7回で死にかけてようやく成就しています
それは録音機の無い時代の行法ではしょうがないことでしたが
現代では録音した言葉を2倍速再生して2倍の速度や2倍の回数など、楽に聞いて唱えると同じ効果を得られます
マナ識が平等性になるような言葉を真言とすることで、第四禅定に自由に出入り出来ることを前提にして、誰もが50日程度で、完全に永続して、無分別の状態を成すことが可能なのです
その脳内の聴覚野での再生音は
（１）六識の了別、(２)七識の思量に次ぐ第3の思考として、脳内で認識が起こり続けるのであり
その結果として、六、七識の活動は停止されて、無為無分別と同じ状態が現れるのである、と言えよう
先ず、身体は
入禅定の時にとった姿勢のまま、微動だにしません
つまり無為の状態が続くということです
という行法について
少々、わたしの意見を述べさせて頂きます。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
護法による識同士の依存関係が紹介されております。
https://pic.zawazawa.jp/files/bison/7e9ba9ea2473e.jpg
第七意識は第六末那識を依とはしない（不共依）
第六意識→阿頼耶識へ熏習されると思います。（現行薫種子）
このやり方で熏習される種子は、
有漏の種子なんですね。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
「有漏の種子はどこまで積み重ねても有漏の種子を熏習するだけ」
なんです。
という事です。
「若し始起のみなりといはば、有為の無漏は因縁無きが故に生ずることを得ざるべし。有漏を無漏の種と為すべからず。」
護法菩薩はこの二つの極論を厳しく批判されました。そこに聞熏習がだされるのですね。
「諸の有情は無始の時より来無漏の種有り、熏習に由らずして法爾に成就せること有りと。」
「成唯識論に学ぶ」より引用
https://blog.goo.ne.jp/seikannamo/e/edb68d44666b91c9eb527d8c154eb5fd?fm=entry_awp_sleep
ブログ主さんが、おそらく正意を読み取れないまま書かれた文章だと思われます。
と前振りしておられますが、まだはっきりされておられない様子が文体から伺えます。
「有漏はどこまで行っても有漏でしかない」
という意味が分かっていない。
「有為の無漏は因縁無きが故に」
なんですね。
〝因縁〟が無いんです。
その意味を述べられてみてください。
とか言ってるリダンなんかは、
問題外ですけどね。
なんちゃって無為法でしょ
https://talk.jp/boards/psy/1724974421
>>262->>294
https://talk.jp/boards/psy/1724818929
レス 76-126
リダンのスレでたった今話してる内容が多分に含まれます。因縁がなくて現行しないだけ。
因縁の中にあってもその影響を受けずそのままの姿を映し出すものです
だからそれは大安心ではない、と話す。
でも大安心じゃないといけない、というわけでもないしそれはそれ、目指すものが違っても解決に向かう道なのであればその人それぞれだと思います。
https://zawazawa.jp/bison/topic/32
詳しく説明しておりますが、
第八識の「呼び名」が意味するところ
棒さん、解りますか？
この「呼び名」を捨てると『成唯識論』は、言っております。
ピンとくると思います。
https://talk.jp/boards/psy/1728522164
とんずらしてきました。
境涯によって分かれるんです。
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
「有る無し」の空の理解＝蔵教の声聞の境涯
棒さんの書き込みを見て
フッと思った
車９台ぶっ壊して
全然覚えてない人のように
体質的な事もありますが、
（直ぐに頭が痛くなってくる）
それよりも
どんなに飲んでも意識がしっかりしているんですね。
自分が分からなくなるという事が起こらない
だから、飲んでも全然面白くないってのがあります。
弟子の阿羅漢が酒飲んで、酔っ払って
在家の家にいったというエピソード
お釈迦様のサンガのルールが追加されて
内容が
酒を飲んで在家の家で飛んだり跳ねたりしてはならない
具体的でちょっと笑った
すまぬ。サイトを開いたら思ったより長くて仕事の合間じゃ見れないから後でゆっくり見てみる。
自相、因相、果相で自相が阿頼耶識と呼ぶならば、我を超越しなきゃいかんからその自相の我を超越する、つまり阿羅漢は阿頼耶識の中を捨てるということ？
サンスクリット語の「ダルマター」(dharmataa)であり、法そのもの、法としてあらわれている万物の本性の意味である。
●真如〈しんにょ〉とは、
「タタァター」(tathataa)であり、真実であり如常であること、「ありのままの状態」をいう。
●如実〈にょじつ〉とは
「ブフータ・タタァター」(bhuuta-tathataa)であり
【存在のありのままの姿】をいう。
●この実相こそが
仏陀の悟りの内容そのものであるというので、
これを
一実、一如、一相、無相、
法身、法性、法位、涅槃、
無為、真諦、真性、実諦、実際
などという。
それに関して今、お題目を唱えてて
明確な言葉が浮かんで来ました。
なるほどー、
そういう事かと。
https://zawazawa.jp/bison/topic/32
法介さんご苦労様です！
持す、という言葉の意味で意見が別れていましたね
私は一回読んで直ぐに分かりました、法介さんの理解が正しいです
ーーー
●ところで、録音した言葉を何時間も聞くという場合
その音は常に脳内で響いています
それを、六識が、どの様に認識し、七識でどの様にとらえるのか？
また阿頼耶識にどの様に記録されて行くのか？
それの実際は良く分かりませんが
●自分で行ってたみると分かりますが
六識の了別も、七識の妄想分別も、聞くにつれて、その録音の音が、まるで無いかのように振る舞いはじめます
普通に考え、普通に妄想します
しかし、その真言は、どんどんと表層から深層へ浸透して行きます
そして、何年も何十年もの間に、記憶され、深層へ沈んでいった様々な記憶たちを
一個一個と書き換えて行きます
そうして、ある時、妄想念の沸き上がる大元は、真言だけが記憶されている状態になって来ます
●その時
七識は、その真言だけしか、執っする対象が無いようになって来ます
この前提には、言語による、一切の情報を遮断した生活を過ごすというものがあります
そうでなければ、七識は真言以外を執ってしまいます、なので真言以外の言語種子を、遮断するわけです
●また
真言が脳内に響くことで、ふとした瞬間に、【意と識】が、無為の内に、その真言だけを聞くようなことが起きます
また、この行法の肝要な点として
【有為】なのは、一番最初にイヤホンを取って耳にセットして再生する時だけであり、次の瞬間には【無為】に移行しているという点です
●昔々の人たちは
この文明の利器が無かった為に、自分で唱えて自分で聞くという作業をせざるを得ませんでした
そして、身体記憶が、自動で唱えるようになるまで訓練を重ねたわけで、自動で身体が唱えはじめることで
ようやく無為に聞けるようになったということだと思います
故に空海３回、覚鑁7回もかかったわけです、何をもって成就なのかは？やった者にしか分からない神秘ではありますが、見たもの聴いたものを全て記憶するようになると言われていて
それ故に日蓮さんもそれを求めたわけですから
右脳は映像的記憶で左脳が言語的記憶
潜在意識書き換えみたいな話やね
馬ちゃんが言ってる事は分かってますよ。
妻が隣でお題目を唱えてくれたり、
臨終の相が穏やかに変わったり、
家からお題目を送ったり、
既に経験済みです。
一度、曼荼羅本尊を対境として
お題目を唱えてみては？
と。
おそらく馬ちゃんの
前業がそうさせているのではないかと思われます。
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
と称えれば、必ず、救われます
https://www.youtube.com/watch?v=bz0c6axasqk
人が唱えるから識（心）が観能するんです。
明日に架ける橋を聞くのと
それを生で同じ空間でダイレクトに聞くのとでは
伝わってくるものが違います。
https://youtu.be/8O1CcwYf79I
サイモン＆ガーファンクルの
福岡ドームコンサートは感動しました。
興味はありますが
私は既に23歳の時に五井先生の世界平和の祈りを真言として、50日の行を行った身ですから
今生は、世界平和の祈りを一生唱える運命と思っていますので
今も毎日やっていて、たぶん近々数年も内に、人生２回目めの50日行をやる予定でして、いまはそのための準備なので
違う真言を深層意識にいれることは、ちょっとためらうのですね
そうですかー
残念な気がしますが
それはそれで頑張られてください。
良いですね～
ライブ良いですよね！
東京にいた頃は何回か行きました
武道館とか中野サンプラザとか
いろいろ興味はあるんですよ
題目だけでなく般若心経とかも
でもいまやっているのは、霊的な導きで若い頃に与えられた道なので
世界情勢が核の脅威再びというような昨今
世界平和の祈りをやろうという気持ちが出てきたのは、気紛れではないように思っています
今やらねばという思いですね
なるほどー
ワシの姉に教えてあげよう
https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%e4%b8%96%e7%95%8c%e5%b9%b3%e5%92%8c%e3%81%ae%e7%a5%88%e3%82%8a+%e4%ba%94%e4%ba%95&mid=2AD4C13C082ED56EB5622AD4C13C082ED56EB562&FORM=VIRE
何で検索したの？エロさん
「MSN」という検索ツールで、
「世界平和の祈り 五井」で検索したら
２番目に 「世界平和の祈り 五井の動画」というのが出てきた
PCね、マイクロソフトの検索かな
＞＞PCね、マイクロソフトの検索
そうやね
「人間は本来、神の分霊であって、業生ではない。」と書いてある。
・・・・となれば、>>120の
「馬ちゃんの前業がそうさせているのではないかと思われます。」は、
受け入れがたいでしょうね。
と言われる方は
こちらの動画の「12：38～15：05」あたりを観られて
学ばれて下さい。
https://youtu.be/dF7s5nPPIS8
うーん
前世で法華経に縁を持っていなかった
そう言う意味での前世の業だと思う
五井先生の前世が親鸞さんだからね
おれに実家は新潟で浄土真宗
五井先生が戦時中に疎開した先が新潟の長岡山古志村
まあこのへんに縁が何か有ったのかもね
法介さんが使っているものですか？
家にはご本尊が二体ありまして、そのうちの一体です。
わたしの部屋に一体
以前に話されていましたけど、おぼえていませんが
どのお曼陀羅のものでしたかね？
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%A8%E6%BB%85%E5%BA%A6%E6%99%82%E6%9C%AC%E5%B0%8A
こちらがいつも貼り付けておりました本尊です。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/c/9/c9339d81.jpg
ゆゆしき法界 パート１８ （レス89あたりから）
https://talk.jp/boards/psy/1699656669
（途中話が脱線して 219から再開）
しかし上の御本尊って重厚なありがたそう感が出まくりですね
まあ一回くらいはお付き合いで昼の2時半からのを唱えてみても良いかなって思っています
いやーしかし
大変なことになりますよ～
町内の未成仏霊がこぞって来そうな予感
だったら、その一回
明日やろうよー
やってみましょう～
なるほどー
ワシは過去世で法華経をマスター済みのようじゃ。
なので、法華経には興味がない。
ネット唱題行を行います。
時間が来ましたらここに曼荼羅本尊を提示しようかと考えております。
（馬ちゃん、どっちの本尊で試されますか？）
（臨滅度時本尊？ 法介仕立ての伝法ご本尊？）
もし見ておられましたら
こちらをご用意しましたので
宜しかったら目を通されて下さい。
「ご本尊について」
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/27
では >>143 こちらの本尊をわたしもパソコン表示させて３０分お題目を唱えます。
臨滅度時本尊でいきます
法介さんが今ここを見ていないかもなので
じゃあ法介さんので
大聖人御真筆の本尊が欲しかった私はネットでこちらの「臨滅度時本尊」を購入しました。
https://static.mercdn.net/item/detail/orig/photos/m62566003206_1.jpg?1668213910
これですね
何も観じるものが無かったなら
馬ちゃんにとって、
それだけのものなんだと思います。
世界が平和でありますようにって
祈ってませんでしたか？
世界平和といっても
今自分が居る場所を平和に出来なくて
世界平和もないでしょうと。
まずは争いごとの無い
平和な空間に変えて行きましょう
なんでだろ、、、
お父さんが漁師だったとか
あれ開眼してないのね
始める前に顕正会の勧誘女性が偶然来て話し込んいて
大通智勝佛をなにそれ❓って言われて、びっくらこいてました
中国がせめてくる！だのって、だから立正安国論だー！って
法華経を読まないとダメでしょ！って言ったら、現代人は忙しいから、御題目しかないとか
御題目を唱えると罪業消滅されて成仏するとか
口上オウムのように述べていました
つい熱くなって言い合ってしまって、反省反省
じいさんが漁船の船長で、私は湊町というところで産まれて、婆さんの親戚は皆さん漁師でしたから
子供のころは、秋はさんまに鮭サバ、冬は毛ガニと魚三昧でしたね
もしかして魚って⁉️これらのことですかね
祖母方の親戚は皆さん漁師
面白いですね
観じるものは無かったですか
やる前からありました
唱題目する前に、持っている法華経の解説本を2冊取り出して、眺めていました
法華経に心を寄せるって大事な事です
後から効果が顕れることも多いです。
こころの変化が起こったりと
以前に差していた目印の紙のところで、『化城喩品第七』でした
ここは大通智仏が覚りを開いて、四諦と12因縁の縁起を説いてから16人のお子らが出家して仏になって16方へ教えを弘める下りで、最後に三乗を開いてから一乗を説くとした場面ですが
私はこれを見て、何故？法華経を書いたのか？の理由が解ったような気がしました
何故？大通智仏が覚りを開いてからが、釈尊と同じストーリーなのか？
ここから、ストーリーを語ることで、初期仏教から始まって大乗へ至る教えの全てが学べるように
皆が引き込まれるように、楽しみながら仏教を学べるように
物語として書かれたんだな～って
このように思いました
今日、まさに馬ちゃんは『法華経』と結縁を結ばれた訳です。
馬ちゃんの阿頼耶識に、無漏の種子がしっかりと熏習されたことと思います。
その無漏の種子がこれからの覚りの因となっていく事でしょう。
もう一冊は、小宮光二さんの『真訳 法華経』で
これは『授記』を中心にして解説されている法華経の口語訳文の本す
これは関係ないのですが
法介さんもこの御本尊に向かっているのかな？って思っても
何も感じてきませんでした
違う本尊だったからなのかもしれません
私が他にかんじたのは
日蓮さんが、何故に唱題目を創出されてお弘めされたのか？よいうことでした
そのお心ですね
無知な大衆と法華経の真意を解らない僧侶たち
それらを仏へ導くのは
実行より入ってから法理を知ってもらうのが早いからであると
そのように感じました
行によって我心を悟って離れて自性を知るように
大通結縁（だいつうけちえん）
法華経化城喩品第7で、十六王子が、それぞれ父・大通智勝仏が説いた法華経を再説して衆生に下種をしたことで、人々が法華経との縁を結んだこと。大通下種ともいう。なお同品には、十六王子のうち16番目の王子が釈尊の過去世の姿であることが説かれている。▷大通智勝仏
なるほど
また、私もちょうど良い所を開いたらものですねw
しかし
この法華経を書いた集団なのか個人なのか分かりませんが
すごい神通力と広大な仏教知識と三千世界を見通すかのような智恵を持っていた人たちなのか仏菩薩なのか！って思ってしまいますね
人の意味でもあるように思います
七重の宝塔は七つのチャクラを表すのでは？と、勝手に思ってるんですが
釈尊と一つの空間に座した人を3人しっています
実はその３人から、教えを頂いてもいますが
その内の１つが世界平和の祈りで、もう１つが聴くことで想いを空にさせ無心を成就する行法でした
誰も信じませんがw
録音機を使え！ってのは、釈尊の指示だったと師兄は言っていましたね
まあ信じられないでしょうけどw
自分の中で答えが出ていれば
それで宜しいのではないでしょうか
違うんですよ
それぞれの生きている空間が
たぶん
わたしもそうなんですが
朝方に覚る事が多いですね。
「ああー、これってこういう事なんだー」って感じで。
ある事柄に対して覚るんです。
その事に対する真理を得るみたいな。
答えに辿り着いたり
それが正しい選択だったと気づくとか
熏習された無漏の種子が「種子生種子」で上書き。上書きされて
自身の宿業が消えていきます。
それにより宿業で濁ってた末那識がどんどんクリアー化されて行き
観が研ぎ澄まされていきます。
今まで見えてなかったものが観えて来たり。
気づけるようになったり
我慢出来るようになったり
実用的ですね
自分は、顕正会の女性相手に
あれほどの、持った自説を言うだけの自我が、有ったんだ
ってこと
相対してはじめて分かるね
相手の言うことに反応してしまう自我w
逆折伏したとか？
あの女性も、これから唱題目やるんですよ～って
言ってるのに
私たちはー顕正かいはー！御題目がー‼️
って
だからこれから、、、
ってなって、言い返したんだね
思い出すと
そうだね～
法華経読みなさい‼️
って追い返した
顕正会の女性は
パーリー氏のことを
創価学会員か
普通の日蓮宗信者と認識して
帰ったのかな？
大通智勝仏？なにそれ⁉️
ってのには、正直驚いたね
こういうことかの？
https://www.engakuji.or.jp/blog/37036/
すでに仏であるから仏になりようがない
臨済和尚はさすがですね！
ただの乱暴者ではなかったようだw
そして「無（我）」も「有（我）」も、無常を背景とする世界。無常を根本とする世界にはありえないんだと。
https://i.imgur.com/Bw4519T.jpeg
カッチャーヤナよ、正しい智慧によって、あるがままに無常世界における生起する現象を見る時、
この【無常世界において「無我」という事は無い。】
また、正しい智慧によって、あるがままに無常世界における変滅を見る時、
この【無常世界において常住不変としてのアートマン（我）の実在という事もありえない。】
カッチャーヤナよ、世間の人々は大抵、自分が愛着する対象や、その見解に取著し、こだわり、囚われを起こしている。
しかし、聖なる修行者とは、その心に依拠する対象に囚われたり、取著を起こし（これがわたしのパーソナリティである）と、囚われ、執着し、こだわるということが無い。
ただ、苦が生じたなら（これは苦だ）と認識し、苦が消滅したならば（苦は滅した）と見て、囚われず、惑わず、疑わず、※他に依存しない。
ここに智慧が生ずる。
カッチャーヤナよ、これが正見である。
カッチャーヤナよ、
無常世界に
【不変の我が存在する。と言うのは、一つの極端と言えよう。】
同様に
【我は無い」と言うのももう一つの極端である。】
カッチャーヤナよ、如来はこれら両極端を離れて法を説くのである。
https://i.imgur.com/Bw4519T.jpeg
じゃろ？
ゆえに「法介菩薩 VS シカチャマ」が
待ち遠しいのじゃ
霊界物語.ネット～出口王仁三郎 大図書館～
このサイトは『霊界物語』を始めとする出口王仁三郎等の著書を無料で公開しています。
https://reikaimonogatari.net/
この九則の大通智勝仏は、諸行無常のことでしょ、
完成してもそこにとどまることができないといってる。
その前の八則が、渓仲という車づくりの名人は、
せっかく作って完成した車を、またバラバラに分解してしまう、
という話で、八-九則が流れになってつづいてんのよ。
隠喩として、悟ったとか自称してる人はやっぱアレなわけで…。
まあそんで入矢さんの訳は、臨在和尚ぽくないなと思って、
原文見てみたら、示衆の説法の末尾のあたり。
〇佛法不現前者、佛本不生、佛本不滅、何更有現前、
※仏法がみんなの前にあらわれないのは、
ほとけはもともと不生不滅だから、なんでいまさら
みんなの前にあらわれる必要があるだろう。
〇不得成佛道者、佛不応更作佛、
※ほとけが得られないと言うものは、
ほとけが更に（それ以上の）ほとけに成ることが
出来ないことを知らないからで、
〇故人云、佛常在世間、而不染世間法。
※ムカシの人が言うには、ほとけは常に世間にまじってるけど、
でも世間のルールには従わないのだよ。
入矢さんは、佛道＝仏道にしてるけど、道の字は禅話では、
道＝言う、が一般的なんだよな。
ぱっと見の印象としては、六祖慧能の本来無一物みたいな…。
御題目でも念仏でも坐禅であろうが
六識了別が沈黙した後で
七識の恒審思量から漏れだして来る
止めどない、我慢に染汚された想いを、つかんで縁起させるのかどうか？
って処に一つの潜在的な関門があるってことであって
その七識関門の妄想思量の流れを、掴むでなく、止めるでなく、在るがままに観察することなく、
無為にして離れていることができるのか？ってこと
では、離れている者とは何であろうか⁉️
離言されし何か、在る者
この何者でも無い、ただ在る者が
目覚めているのか、眠りこけているのか？
ここが最大の難所
ここを覚めて在れるのであれば
七識の妄想思量は停止されるでしょう
瞑想坐禅が巧く行くと、必ず上記のようになっているはず
その時 “在る”というその状態は、胸のいわゆるハートに在り続ける
これらのことを、自己の体験的に、理解できるのかどうか？ってことですね