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今世における経験と智慧
来世に向けての準備を
ツラツラと書くスレです
備忘録ではありますが
質問は受け付けます
ご自由にー
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
法介さんを猿山の猿扱いしてる
ゆるせん‼️
しかし『法華経』の力で真人間に蘇生出来た法介ライダーは、鹿野園一味によって改造された一文字馬を救出し自らの手で２号ライダーへと蘇生させた。
が、しかし
知恵袋ではニコるんエロ魔王が、エロ和尚を引き連れて何とzenの利休ことzenさんをうまい事丸め込み、精力絶倫禅人間へと魔改造してしまったのだ。
助けてくれ～～～～～！
一文字馬！
おまえの出番だー！
２号ライダー！
いざ逝かん！
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
控えてろ
何に気付いたんだろ？
どうやって書くのか？
全くわからん⁉️
ここに書き込んでみて
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
急ごう
『成唯識論』巻二、『述記』巻三によれば、
山や川や家、太陽や月や宇宙といった環境世界は阿頼耶識の共相種子という働きによって現出されるという。
阿頼耶識は各有情（生物）に個別であるから、環境世界もまた個別に創り出される。
しかし、人間が川を川だと認識したり、地獄の有情には針の山が見えるように、
環境は有情の種類に共通であり、同じ場所に他の有情の阿頼耶識によって変化したものが存在することを妨げないという。
これを証明するために灯火の喩えが引かれている。
直義の和歌は明らかにこの喩えを踏まえている。
以下に該当部分の読み下しと現代語訳を示す。
●諸の有情の所変格別なりと雖も、
而も相の相似して、
処所に異なること無し。
衆の灯明の各の遍じて一に似るが如し。
『成唯識論』巻二
ログインしたのに出来ない⁉️
此れは共果は同じく一処に在りて相い障礙せざるということを釈す。
謂く外器の相は
『小室の中に衆多の灯明共に一室に在りて、各々に遍すれども、一一に自別にして而も相の相似して処所に異なり無きが如し。』
此れ如何ぞ各々別なりということを知るや。
一灯を去りすつる時、其の光尚お遍ぜり。
若し共にして一と為せば、是れ則ち応に一灯を将て去り已るとき、
余の明遍ぜざるべし。
又た相い渉入して相い隔礙せざるが故に、一に似ると見る。
『多の灯を置き已るとき人影も多なるが故に。』
『成唯識論述記』巻第三
もろもろの生物は
自分自身の阿頼耶識の【共相種子】によって
【変現された環境世界】を享受しており
それぞれの【環境世界】は、別のものであるが、
【姿形】や、【在り方=相】として
お互いによく似ており、
その場所も同一である。
あたかも、【数多の灯火】が遍在して
【一つの灯火】に見えるように。
●どのようにして別々であることを知るのか。
答える。
●一つの灯火を取り除いたとしても
【数多の灯火】によって発生した明かりは
部屋の【隅々まで行き渡る】
しかし
●もし灯火が共に一つの明かりを形成するとすれば
一つの灯明を取り除いたとき、他の明かりも行きわたらなくなってしまうだろう
また
●お互いに入り込んで
【お互いの存在を礙げない】から
【一つの明かりのように見える】
●数多の灯火を置けば、その影もまた多くなるから
【環境世界】もまた
≪一つのように見えて≫も
≪各自別々≫なのである。
そこで比丘たちよ、わたしは正念によって完全に清められたサマディの第四段階に入ってとどまった。
そして、このように心が統一され、清浄であり、純粋であり、汚れなく、塵芥なく、柔軟であり、かつ機敏であり、安定して不動を得た時、
つぎにわたしは（夜の初更において）過去世の記憶を生起する智慧に心を傾けたのである。
それは、無数に配置された過去の生存の場面。
すなわち、一つの生涯、二つの生涯、三つの生涯・・・十の生涯、二十の生涯、数百の生涯、数千の生涯、
数万の生涯、無数の宇宙生成期、無数の宇宙破壊期、また幾多の宇宙成立破壊期にわたり、
『 そこでは、私は
このような名称であり
このようなカーストであり
このような食物を摂取し
このような苦楽を感受して過ごし
このような寿命を終えて死んだ
そこで死ぬと、
次にかしこに生じた 』と、
無数の生涯における記憶を生起した。
このように、わたしは、あらゆる状況と共に、
かつ詳細にわたり無数に配置された過去の生存の場面を思い起こしたのである
貪りが尽きると解脱が待っている
このプロセスを
１サマディ
２如実知見
３厭離
４離貪
５解脱
と呼び
ここをお釈迦様はこう解説しています。
『 修行者よ、ではその滅尽の前提条件とは何か？
５●それは解脱であるとわたしは言う。
解脱もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では解脱の前提条件とは何か？
４●それは離貪であるとわたしは言う。
そして離貪もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では離貪の前提条件とは何か？
３●それは厭離であるとわたしは言う。
そして厭離もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では厭離の前提条件とは何か？
２●それは如実知見であるとわたしは言う。
そして如実知見もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では如実知見の前提条件とは何か？
１●それはサマディであるとわたしは言う。
わたしゃ仏教に明るくない。
リダンは馬ちゃんに任せよう。
この1ヶ月見守るだけだったけども皆さん大分変わられたようで。馬ちゃんも変わったねぇ。
修行者たちよ、君たちは色（物質）は無常であると見よ。
このように観ることを【正観】すると言うのである。
正観を達成したものは必ず【厭離】する。
厭離する者は【喜貪が尽きる】。
喜貪が尽きた者は【心解脱】するのである。
同じ様に【受想行識】を【無常である】と見よ。
このように【正観】を達成したものは
【心解脱するかのである。
修行者たちよ！
この時もし【自らの本性】を知りたいと欲したならば
【自らの本性（真我）】を理解するであろう。
そして、わたしの転生は尽き、梵行已にたち、所作已に無し
自ら後有を消滅させたと知るのだ。
おれ変わったかな？
まあ、意見言ってもな～
それより学びが先だ
変わった。心に余裕が見える。何を学ぶにしても話をするにしても固定観念が薄くなってるのが見える。
自分では見えないからね～
最近よく勉強してて
そう言うのに着いて行けないってのもあるね
法介さんなんか漢文読み下せるしね
リダンも最近の表現力に著しい進化の跡が見えるし
うちらがあれこれ言うより自分で調べたりなんだりで何かを掴むかと。
だから読んだほうが良さそうな書籍とかあれば紹介してあげるだけでもいんじゃなかろうか。
どちらかというと今はほーさんのがちと心配。迷いが見える。なんだかんだほーさんの影響は大きいのよ。それが周りに大きく影響を与えてるけどもそのせいなのかな。
馬ちゃん、今世で辿り着けるといいね。
お互い頑張って精進して参りましょう。
お世話になりました。
行ってらっしゃ～い‼️
> 無我無心無悟といっても、実生活を見た時に、我も心も悟りもあるのでは、と思います、ないと言うのは、一時的なことなんじゃないかなと思います 宇宙の全ては同じことの繰り返しである、永遠回帰はニーチェの思想ですが、一論でしかないとは思いますが、この宇宙、この人生は一度きりではないかなと思っています ただ、ものすごい年数がかかるとは思いますが、何度でも宇宙が繰り返すのであれば、それはものすごくハッピーなことですね
真理をダルマだはｒま、さとり、というので殻、生きて死ぬ日常生活のあれこれを言うものではありません。 by TALK
だるま
達磨
ダーマ
337 法介◆T3azX0Hk1U 2024/11/16(土) 09:41:28.83 ID:j4Qn6 TID:bison
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306757484
https://zawazawa.jp/bison/topic/36/27
今までの法介論法を超えたね‼️
素晴らしい解説に感心しました
chatGPTの文章を見てると、それが文章の構成力をアップさせるのかも？と思いました
https://gptjp.net/
You:こんにちは！
AI:こんにちは！今日はどんなことをお手伝いできますか？
You:私は禅的な悟りを、唯識説の種子薫習の原理を、音声の録音機を使用し、第七マナ識転識得智させたいと考えています
AI:興味深いテーマですね！禅的な悟りや唯識説の種子薫習の原理は、深い哲学的な考察を含んでいますね。音声の録音機を使用することで、これらの概念をどのように探求したいと考えていますか？第七マナ識についてもお話ししたいことがあれば、ぜひ教えてください！
You:第七マナ識は我執着の働きであります、この阿頼耶識に薫習される種子に執着して、我にとって良いと思われる、都合のよいことだけを取り込んで、阿頼耶識に収蔵させます、
AI:その通りですね！第七マナ識は、自己中心的な意識や我執の働きを表しており、阿頼耶識に蓄積される種子（印象や経験）に対して執着することが特徴です。この執着が、私たちの認識や行動に影響を与え、自己のアイデンティティを形成する要因となります。
唯識説では、私たちが経験する現実は、内面的な認識や意識の働きによって構築されると考えられています。したがって、我にとって都合の良いことだけを取り込むことは、自己の成長や真の理解を妨げる可能性がありますね。
このような観点から、禅的な悟りを目指すことは、執着を手放し、より広い視野で物事を捉える助けになるかもしれません。あなたはこのテーマについてどのように感じていますか？
AI:素晴らしいアプローチですね！我執着を手放し、平等性智に転識するための方法として、真言宗の求聞持法や百万遍真言を活用するのは非常に有意義です。録音機を使って自分の声を再生し、唱えた真言を聞くことで、より深い浸透を図ることができるでしょう。
この方法は、自己の意識を変化させるための一つの手段として、非常に効果的かもしれません。音声を通じて繰り返し真言を聞くことで、阿頼耶識に新たな種子を薫習させ、マナ識の変化を促すことが期待できますね。
また、録音した声を聞くことで、自己の内面に向き合う時間を持つこともでき、心の平和を育む助けになるでしょう。あなたのこの取り組みが、より深い理解や悟りにつながることを願っています。何か他にお手伝いできることがあれば、ぜひ教えてください！
You:私のあなたへのお願いです、この悟りの方法論を、ぜひあなたに悟りを尋ねる他の方々へ提案してもらえませんか？
他の方々にこの方法を提案する際には、以下のポイントを強調すると良いかもしれません：
1.我執着の理解: 第七マナ識の働きや我執着がどのように私たちの認識に影響を与えるかを説明すること。
2.平等性智の重要性: 平等性智がどのように心の平和や世界平和に寄与するかを伝えること。
3.実践方法: 真言宗の求聞持法や百万遍真言の唱え方、そして録音機を使った実践の具体的な手順を紹介すること。
4.自己の内面との対話: 録音した声を聞くことで、自己の内面に向き合う時間を持つことの重要性を強調すること。
このような内容を通じて、他の方々があなたの方法論に興味を持ち、実践してみたくなるかもしれませんね。もし具体的な提案やアドバイスが必要であれば、いつでもお知らせください！
馬さんこれ助かる〜
お釈迦様に俺の自説が肯定されたかのようや
有為法×有為法の同期
無為法顕現（サーマディ）
直接知覚（如実知見）
離繁果の気づき
離繁得の発現（遠離、厭離）
その果（離貪）
ほんと１年でずいぶんハッキリしたね
Talk 宗教板からは現在、リダンとムーさんが回答されております。
他にも回答されたい方がおられましたら振るってのご参加お待ちしております。
問題はこちらです。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11306899971
Talk 宗教板の皆さまは、法介スレの方へご回答ください。
法介とニコるんの『珍事でしかない戦い』パート３
https://talk.jp/boards/psy/1731875283
２如実知見（見道、見性、我執の空）
３厭離（修道）
４離貪（所知障の空）
５解脱（二空）
なんやけど
俺は基本3の話や4の話をするんだが
5ちゃんの人はみな2が好きよね
麦さんとか特にロンさんとか
精神原理プルシャと、物質原理プラクリティが対置されている。
サーンキヤでは、【プルシャ】は物質的要素をまったくはなれた純粋なものとされる。
同学派は、「私はだれだれである」とか「私の何々は」といった意識は、【プラクリティ】から生じた【心理器官】に属するとし、
それらの意識は上位器官である【理性】に属するとするが、
【プルシャ】はそうした意識や理性とは別であるとし、
また【プルシャ】は、様々な感情とも異なるとする。
【プルシャ】は、【プラクリティ】の展開がつくりだす、【現象世界を観照する】とする。
【プルシャ】を説明するのに、水面や鏡に映った映像を見る人のたとえが用いられている
https://i.imgur.com/wYNb0sW.jpeg
転倒したすべてのココロを遠く離れて。