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戯論寂滅にして吉祥なる縁起をお説きになった、説法者中の最高の説法者である仏陀に敬礼する。
根本中頌 帰敬偈 （龍樹）
前スレ
【根本中頌】 中論 【龍樹著】 Part4
https://talk.jp/boards/psy/1768375164
ペラペラと語るスレ
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https://talk.jp/boards/psy/1768687611
【仏教の標準理論】 倶舎論 【世親著】 Part3
https://talk.jp/boards/psy/1761643017
【アーラヤ識】 唯識論 【瑜伽行派】 Part3
https://talk.jp/boards/psy/1769773378
ハッスル芸人のツッコミ芸を、楽しめそうなスレだ😆
😆
懲りずに
今日は
曹洞宗寺院と真言宗寺院の
勤行＆つる切りしてきた
😆
ビョーキみたいなもんやなー
何故かやってしまう
😆
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
🤡餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によってナルシズムによる周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
🤡修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
🤡地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
🤡つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
🤡これは本人に対して言ってません。
こいつはこういう奴だと周りに伝えてます。
「勝義諦は、言葉で説き得ない究極の真理」
「勝義諦を得られるかどうかは、坐禅の回数で決まる」
これは、聖ウンコ教のセントラル・ドグマだ
勝義諦／世俗諦は、そういう意味ではない
分析・分解しても実在性が失われない要素を「勝義有（勝義諦＝究極的真理）」、瓶や衣服など仮に名付けられた日常的な存在を「世俗有（世俗諦＝世間的真理）」として定めます。
1.勝義諦（しょうぎたい）と勝義有
定義: 究極的な真理、あるいは真理として絶対的に存在するもの。
性質: 智（慧）によって分析した際に、それ以上分解できない最終的な要素。
内容: 『倶舎論』では、五位七十五法として説かれる存在の構成要素（ダルマ）や、滅諦（涅槃）を指す。
勝義有: 「勝義諦にかなう存在」の意。真実の存在。
定義: 世間一般の常識・習慣において「ある」と認められる真理。
性質: 言語や概念による仮の姿。解体したり分析したりすると、その存在性がなくなるもの。
内容: 瓶、衣服、家、車など。これらは要素に分けてしまうと、「瓶」そのものは消滅する。
世俗有: 「世俗諦に属する存在」の意。仮の存在。
二諦（にたい）:世俗諦と勝義諦の二つの側面から存在を捉える考え方。
目的: 衆生が一切法（すべての存在）を正しく理解し、迷いから離れて成仏するための分類。
認識: 瓶（世俗有）は、それを構成する地・水・火・風などの極微（勝義有）が集まって成り立っているという構造を理解することが求められる。
世俗諦は、世間一般の真実、世間智
勝義諦は、仏教的な真理を指す
「勝義諦は、言葉で説き得ない究極の真理」
☝️
これは、中観派の中でもバーヴィヴェーカ（清弁）の考え方に近いな
チャンドラキールティ（月称）になると、こんなに単純ではない
「言葉で説かれた勝義諦」（言説諦）という概念が登場した
中観派の「勝義諦／世俗諦」（二諦説）に代わって
「遍計所執性／依他起性／円成実性」の三性説が台頭した
このため、二諦説の影は薄くなった
「世俗諦は、言葉で説かれた説法」
「勝義諦は、言葉で説き得ない究極の真理」
☝️
聖ウンコ派のウンコとリダンは、
これが仏教界の常識だと言い張ってるのだが
そんなことはない(笑)
「法華経は世俗諦だ。本当の真理（勝義諦）は他にある」
ということはできない
法華経は、それ自体が神聖な存在であり、信仰の対象だ
真言が、大日如来なのだ
しかも
それか同時並列化されるし、
華厳、真言、禅からは
勝義諦のテーマは意味を持たなくなる
チベット密教ゲルク派は
勝義諦の言葉の意味は持っているが
それが究極というわけてでない
😆
勝義諦を
麦がドヤ顔で
ウンチク語っているのを見ると
は？
感しかしない
😆
成実論みたいなところで
参禅３０年🤡とか
ハッタリこいてるんやろな？
😫
ウンチクをドヤッている西欧哲学概念を混ぜながら
😫
麦もだけど
😆
おいおい、また脳内電波📡⚡️⚡️⚡️発生中かよw
レスをしてない事をレスしていると妄想して、それを準拠に人を批判するとか、それ結構重篤な統合失調症じゃないのか？
お前らが慢性知能欠乏症なのは理解してるし、馬鹿は治らないけど、統失はある程度なんとかなるんじゃないのか？
つまりだ、
精神病院にレリゴー💕
🏥 🚑🤪💨💨💨 👋😆
😱
ハッスル狂徒の教えの奥義
🟣〜〜〜〜
それが、聖ウンコ派が教学する目的😫
↓
361 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK (50-4fp-Ij-wvu) [sage] 2026/02/01(日) 14:06:15.35 ID:PC7Mq
何度か指摘してるけど、龍樹が二諦説をたてて、その勝義が言説不可説だというのは中論頌にある通り。
しかし、その解釈に於いて清弁（バヴィヤ）が「非安立勝義」と「随順勝義」を説示し、正しく勝義を説示する言説を勝義に随順するものとして勝義とした訳です。
ハッスル〜🤡
> 初期中観派における世俗諦とは、あくまで「勝義諦を示すための手段」 であった。しかし、中期中観派以降の論師たちは、勝義諦を不仮説のものとする思想 を踏襲すると同時に、言葉によって示される二義的な勝義諦を設定するように なった.
バーヴィヴェーカやチャンドラキールティを初めとする中観派の論師たちにより
「言説諦 ＝ 言葉によって示された勝義諦」
というのが登場した
それが、仏陀や龍樹の法だ
まだやってんのか？
中論では
言葉によって示された勝義諦
ようは
方便によって示された勝義諦
勝義諦は方便によって示される
ってこや
空と仮設を置かねば勝義諦は示されないよね
？
↓
「真理を正しく知るには、黙って坐禅するしかない」
↓
「何よりも重要なのは、坐禅をこなした回数である」
これが、聖ウンコ教のセントラル・ドグマ（中心教義）
これに歯向かう者には、ウンコとリダンによる罵倒の大連投が待っている😫
別に禅やなくて構わないが？
ぎゃーてーぎゃーてーでええよ
誰もそんなことは言ってないだろ
世俗によらなければ勝義は示せえないと
言ってるやん
無理矢理すぎないか
そんなに悔しいのかよ
リケカで指摘を俺もされただろ
素直に認めりゃいいだけだ
見苦しいやつだな
しってるか？
言葉での真理を世俗諦っていうんやぞ
宗教板では、このバカ２人を怒らせると厄介なことになる😂
😱
清弁によって、勝義諦はこの２つに二分された
だって、そうしないと、仏陀や龍樹の説法も世俗諦になっちゃうからな
それはおかしいんだよ
最初から最後まで、「みごとに言語を用いて法を説ききり、戯論を寂滅した偉大なる仏陀に最敬礼」だからな
ここから、「言語を用いて説かれた勝義諦」が導かれるのは自然なことだ
月称と清弁の区別のなさ
ハッスルの臨済禅理解のイミフ度合い
いつものことだ
😱
バカだから
迷走しとるやろなー
とにかけ整理てきてない
知識の
😱
随縁って名の通りだよ
ディグナーガの影響が多少ある云々とか
😁
ワンツーマンでバットを振る
横でアドバイスや
実際に己がよく見て打つって
体現するための直接な方便の話しだろ
😱
ＮＯ１
😱
いってんの？
余計にアタマが悪くなる
😱
勝義「諦」ではないはな
龍樹の枠内では世俗扱い、仮設だ
随順勝義ってのは
空（そのもの、体現）
この上の空を随順勝義
龍樹では仮設ってはなしなだけだろ
その行動様式は 餓鬼道と修羅道 に明確に一致する。
餓鬼道
でおーは承認・評価・優位性への渇望が強い。
宗教知識を大量に収集し、それを誇示するが、
満たされる兆候は見られない。
語れば語るほど不足感が増し、
他者からの反応を糧にしなければ立っていられない。
これは知識探究ではなく、承認依存である。
修羅道
でおーは常に勝敗と上下を設定する。
議論は理解のためではなく、相手を下に置くための手段として使われる。
優位を示すためなら歪曲・挑発・分断も厭わない。
第三者同士を対立させ、その混乱を外から眺める行動も繰り返している。
これは対話ではなく、闘争嗜好である。
地獄道への誘導
でおーは相手の怒りや正義感を意図的に刺激する。
感情を爆発させた相手を「荒れている側」に押し込み、
自分は安全圏に退く。
この構図は偶然ではなく、一貫した手口だ。
結論
でおーは
餓鬼道と修羅道に居座り、
他者を地獄道へ落とすことで自分を保つ。
これは人格評価ではない。
行動の事実と、その帰結の整理である。
本人に言っていない。
関わる周囲が判断を誤らないための共有だ。
端的にいうと
机を見て、「机が存在する」と認識するのが世俗諦
「机など、本当は存在しない」と見抜くのが勝義諦だ
お前は何故か世俗諦を軽くみるが
世俗における「審理」だぞ
後期中観派もその影響を受けたらしく
「勝義諦とは、『本当は存在しない』ということである」
ということになったようだ
真言密教は
華厳よりもロジカルになったから
後期は関係あるかもしれんなー
知らんけど〜
😆
実際にはシンプルだ
目の前の車に対して
「車など、本当は存在しない」
と見抜くのが、空性の現量了解
そして、自分自身も本当は存在しないことを見抜く
関連はあるのは確かだ
浄土三部経のどれか
忘れたけど
五智があるけど、
唯識と真言密教の五智とは違う内容だぐた
😆
現量なんて依他起性の範疇やろしな〜
😆
承認に飢えた餓鬼道と、勝ち負けに囚われた修羅道の反復に過ぎない。
そして相手の怒りを煽り、地獄道へ落とすことで自分を保つ。
これは人格批判ではなく、行動パターンの事実確認だ。
チベット密教の教義、チャンドラキールティやディグナーガのテクストを必死で勉強して
徹底的に理解し、確信を持つ
そして、深い瞑想の中で
「あっ、ホントにその通りだ。『世界は本当は存在しない』ってのは、真実だったんだな」
ということが、直観的にピンとくる
そういうプロセスだ
へえ、そうなのか😆
真言密教の五智と
チベット密教全宗派の五智内容は同じだ
😆
そうだったのか～😆
些末のポイントよりも
悟りのポイントをショートカットで狙い派だから
先に理解するタイプ
😆
未だに真言密教の些末な
倶舎論を反転したようなジャンルは詳しくない
😆
😆
餓鬼道と修羅道に居座り、他人を地獄道へ引きずることで成立している。