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【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論【龍樹著】 ←まちがい
https://talk.jp/boards/psy/1694739296
【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論【龍樹著】 Part2 ←おちょくり
https://talk.jp/boards/psy/1753659105
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ １０【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1759535455
中論
https://talk.jp/boards/psy/1738711204
１、初期仏教 ： 紀元前６世紀頃
お釈迦様の教え
２、上座部 （ﾃｰﾗﾜｰﾀﾞ仏教） ： 紀元前５世紀頃
いわゆる小乗仏教、南方で継承される
３、説一切有部 （倶舎論） ： 紀元前１世紀頃
部派仏教の時代、最も有力な部派
４、経量部 （倶舎論） ： 西暦300年頃～
説一切有部から分派、世親はここの出身
５、中観派 （中論） ： 西暦200年頃～
空と縁起の思想、龍樹が始めた大乗仏教
６、瑜伽行派 （唯識論） ： 西暦400年頃～
阿頼耶識が登場、大乗二大学派のひとつ
７、如来蔵思想 ： 上記の流れとは独自に展開、
「誰でも成仏できる」という思想
見るものと見られるものが対になり、世界ができている。
アナタが認識しているもの、それが世界のすべてである。
五蘊・十二処・十八界
１、五蘊（ごうん）
・色 物質的な存在（とくに、自分の身体）
・受 感受する作用
・想 表象する作用
・行 意志する作用
・識 認識する作用
→人間は、五蘊を寄せ集めた仮の姿。
「我」として執着するような実体は無い
２、十二処（じゅうにしょ）
・六根：六つの認識器官
眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根
・六境：六つの認識対象
色境・声境・香境・味境・触境・法境
六根と六境を合わせて十二処
３、十八界（じゅうはちかい）
・六識：六つの認識作用
眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識
十二処に六識を加えて十八界
最も有力な「説一切有部」は、存在を「五位七十五法」に分類した
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
説一切有部の思想は、後に「倶舎論」としてまとめられた
↓
(1)五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為法、５は無為法
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・ 14種類
色（物質）にも、心（精神）にも分類されないもの
５、無為・・・ 3種類
常住不変な存在 虚空、択滅、非択滅
説一切有部の心所説 ―仏教における心の分析
http://www.horakuji.com/treasures/sarvasthivadin_cetasika.htm
次々にヒットする(笑)
「倶舎論」（説一切有部系）：総論
https://ameblo.jp/morfo/entry-10942032500.html
資糧道（資糧位）
加行道（加行位）
見道（通達位）
修道（修習位）
無学道（通達位）
第1ステージ（資糧位）
まずはすべては思考の産物にすぎない（唯識）ことをを理解しましょう。
とはいえ理解することと完全に体得することは別物です。
この段階では世界があって自分がいる（二取）という思考を
潜在的に持っている（随眠）ままです。
修行の第2ステージ（加行位）
すべては思考の産物にすぎないということの理解が進み
これを体得しようという気力に満ちて修行にはげみます。
しかしながら思考のなかにはあいかわらず
自我意識によって生み出された幻への
執着が依然として残っている（有所得）状態です。
修行の第3ステージ（通達位）
修行を重ねていくと思考の対象（所縁）となるものを
理解（智）しようという執着が完全になくなる（無所得）瞬間が訪れます。
このときにはじめて思考する対象も思考する自分もなくなり
すべて思考の産物にすぎないということわりを体感するのです。
修行の第4ステージ（修習位）
先のステージで正しいことわりを体感することができた瞬間は
執着を完全にはなれた（無得）不可思議（不思議）な境地に他なりません。
この瞬間に世俗的な知見とはまるで違う知の地平（出世間智）が開かれてきます。
しかしながらはるか昔からあやまった考えとくもった心を持って生きてきたことの影響が私たちの奥底に習慣化されて根強く残っています。
これらの二種の障害（麁重）をたむまぬ努力の果てに絶やしてしまうとき
私たちの存在のありかたは根本的に変わります（転依）。
修行の第5ステージ（究竟位）
私たちのありかたが根本的にかつ永続的に変わったとき
そこにあるのは迷いなき世界（無漏界）であり
言語を超えた不可思議な世界（不思議）であり
極めて安穏な（善）であり
生滅のことわりを離れて（常）おり
悩むことなく寂静（安楽）なる世界です。
二種の障害のうちくもった心をすべて断ち切って
解脱して自由になった境地（解脱身）を享受するだけでも
平穏な境地に至れるかもしれません。
しかし大乗仏教はあらゆる人々と平穏に生きるためのものですから
正しいことわりを知り尽くして迷える人々を教え導こうと志してください。
それが聖者（大牟尼）のごとく世界に遍在する真理（法）として生きることです。
だそうだ。
https://ryuganji.jp/buddhism/1104/
これも、元ネタは倶舎論だ
「順解脱分」→「順決択分」→「見道」→「修道」→「無学道」の5つです。
この5段階は大乗仏教にも受け継がれ、「五道」と言われます。
大乗では「順解脱分」は「資糧道」、「順決択分」は「加行道」と呼ばれます。
しかし、最初の「順解脱分」の段階で、すでに「戒」、「定」を終えて「観」の段階に入ります。
上座部の「清浄道論」で言えば、「戒清浄」、「心清浄」、「見清浄」、「度疑清浄」までが相当するでしょう。
「順決択分」は「清浄道論」で言えば「道非道智見清浄」、「行道智見清浄」に相当するでしょう。
「修道」の段階は「智見清浄」の後半で、阿羅漢向までに当たります。
「無学道」は阿羅漢果です。
「三転十二行相」で言えば、「見道」が「示転」、「修道」が「勧転」、「無学道」が「証転」に当たります。
https://ameblo.jp/morfo/entry-10942032500.html
説一切有部では、世間で認められる常識的な存在を無碍に否定などしておらず、これを世俗諦（世間的レベルでの真実）とし、対して究極的に認められる存在を勝義諦［しょうぎたい］（真に存在するモノ）としています
こう言うのがあった。
勝義諦という言葉はりゅじゅが考えたものだと思っていたが、説一切有部が先だったんですね。知らなかった。
そうなんですわ
中論や唯識論で有名になった理論も
たいてい、元ネタは倶舎論にある
「阿毘達磨倶舎論（以下、倶舎論）」は、4～5世紀に、世親（ヴァズヴァンドゥ）が書いたもので、北伝のアビダルマ論書として最も有名な書の一つです。
例えば、チベット最大のゲルグ派では、僧の多くは「倶舎論」を4年かけて勉強するそうです。
説一切有部の「発智論」「大毘婆沙論」をベースにしながら、それを経量部の立場から批判しながら書きました。
ちなみに世親はその後、大乗仏教の唯識派に転向し、唯識派でも重要な論書を残しています。
原始仏教〜部派仏教
初期仏教では「二諦」という用語は明確には使われていませんが、世俗的な真理と究極的な真理の区別はすでに存在していました。
部派仏教（特に説一切有部など）では、「世俗有」と「勝義有」という区別があり、これは二諦の思想的前提となります。
『大毘婆沙論』などでは、「世間的に通用するもの＝世俗諦」「聖者の智慧によって見通されるもの＝勝義諦」として整理されています。
🔹竜樹（ナーガールジュナ）
中観派の祖であり、『中論』などで二諦を明確な哲学的枠組みとして提示。
「世俗諦（saṁvṛti-satya）」と「勝義諦（paramārtha-satya）」を区別し、すべての存在は空であるという思想を展開。
竜樹の二諦説は、言語・概念の限界を超えて真理に至る道筋として非常に影響力を持ちました。
中論は、倶舎論の概念を受け継いでいるが
たいてい、意味が変わっている
https://assets.st-note.com/img/1722064283952-0OGTkhOZvq.jpg?width=1200
仏教メモ24 五位百法
https://note.com/ysuie_o/n/n9225d90a8609
特別講義「アビダルマにおける煩悩論」（講師：佐々木閑［花園大学特別教授]）
https://www.youtube.com/live/A6D4zT-GDeA?si=L-PKLPc-1sHBLK6i
「資糧道」「加行道」「見道」「修道」「無学道」は、仏教における修行の段階を表す言葉です。
資糧道（しりょうどう）: 仏道修行の準備段階で、修行に必要な資糧（ちからや徳）を蓄える時期を指します。
加行道（かぎょうどう）: 実際に修行を始める前の、具体的な実践に入るための準備期間です。
見道（けんどう）: 四諦（したい）の真理をはっきりと見ることができるようになる、修行の段階です。
修道（しゅうどう）: 見道で得た悟りを深め、さらに精進して修行を積む段階です。
無学道（むがくどう）: 仏の悟りを完全に開いた、さらなる修行が必要のない最終段階です。
これらの用語は仏教の修行の段階を示すもので、資糧道から無学道へと進むことで、悟りに至る道筋が示されています。
↓
これらの言葉は仏教の修行の段階を示すもので、「資糧位」は修行に必要な準備段階、「加行位」は修行を始める段階、「通達位」は修行が進み、悟りの道が通じ始めた段階、「修習位」はさらに修行を深める段階、「究竟位」は最終的に悟りをひらいた究極の段階を指します。
資糧位（しりょうい）: 「仏道に進むための準備段階」を意味します。
加行位（かぎょうい）: 仏道修行を本格的に開始する段階です。
通達位（つうだつい）: 修行の途中で、悟りの道が開け始める段階です。
修習位（しゅうしゅうい）: 悟りの境地に至るために、より深く修行を重ねる段階です。
究竟位（くきょうい）: 修行の最終段階で、悟りを完全に実現した究極の悟りの境地を指します。
文殊師利大乗仏教会 （チベット仏教 ゲルク派）
『倶舎論』帰敬偈ききょうげの話
GOMANG ACADEMY REPORT
現銀谷史明
『倶舎論』もその例に漏れず、次のような帰敬偈が記されている。
すべてにわたり暗闇を完全に打ち破り、
輪廻の泥から有情を救出なさる方〔は〕
真実のとおりにお説きになるが、その方に敬礼〔して〕
これが倶舎論頌の第1偈であり、四連の詩句からなるうちの三連が帰敬偈に当てられる。最後の一連は
阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）を解説しよう
と記され、古来より「発起序（ほっきじょ）」と名付けられる〈著述の宣言〉を表明する詩句となっている。
そしてまた、そのような偉大な方に『倶舎論』の著者である世親が帰敬を述べていることから、師の考えを註釈している『倶舎論』に対しても、尊い内容が述べられているということも知られる。
クンケン・ジャムヤンシェーパによるとこれら三種の称讃は次のように解説されている。
知られるべき対象すべてについて、染汚ぜんまと不染汚ふぜんまの障害の暗闇を〔暗闇の〕種子もろとも完全に、つまり全く、あるいは全てにわたって打ち破ったという自利の円満と、そのように二種の暗闇を断じたことにより知られるべき対象一切を悟り、抜け出しがたい輪廻の泥の中に沈み、あるいは陥っている有情を分ぶんに応じて善趣ぜんしゅ（人間界、阿修羅界、天界）と至善（解脱）へ順に法を説いて救済する利他の円満と、そのように救出する方便についても、自分が悟らなくてもヴィシュヌのように様々な身を化現けげんする力や自在天のように「あなたはそのようになれ」というような天恵てんけいの力によってではなく、実相じっそうを誤りなく真実の通りに説き示す御業の円満の方便に基づいてである。
「〔仏世尊が〕諸々の有情を分に応じて救出するならば、我々が未だに輪廻に住しているのは何故か」と問うならば、〔答えよう。〕分を有する者たちを救出するということなのであって、分を有さない者たちを救出するのではないからである。何故ならば、経の中で「太陽が昇った時、機の熟した蓮華の蕾が開くように、そのように如来が出生しても意思の熟している者のみを浄めるのである」と説かれているからである。
そして救済の仕方もある種の神通力並びに超自然的な力を及ぼすような仕方で行われるのではなく、真実をありのままに説くことによって有情を救済するのである。
そのような意義を担って最後の発起序が述べられるが、その実際の目的とは三種の円満を具えている師たる仏世尊に敬礼した後で「著述しよう」と宣言することにより、当面の目的としては『倶舎論』を完成させるため、そして究極的な目的は涅槃を得ようとするためであると説明されている。
すべてにわたり暗闇を完全に打ち破り、
輪廻の泥から有情を救出なさる方は
真実のとおりにお説きになるが、その方に敬礼して
阿毘達磨倶舎論を解説しよう
（上の３行が帰敬偈、下の１行が発起序）
五欲（色、声、香、味、触の五つの感覚対象への欲望）や、五種の受（五つの感覚器官が外界の対象から受ける「苦」の感覚など）として、苦悩の根源である煩悩の一つとされます。
欲望の対象: 仏教における欲望の対象は、五根（五感）が五境（色、声、香、味、触）に触れることで生じます。
欲望の種類: 具体的には、「色欲」や「財欲」、「飲食欲」など、さまざまな種類の欲望として考えられます。
苦悩の根源: これらの欲望は、人間の心の苦しみや迷いの根源となる煩悩のまとまりと見なされます。
「小欲知足」との関連: 欲望を制限し、満足すること（小欲知足）は、欲望に囚われる苦しみから解放されるための重要な考え方です。
七情（喜・怒・哀・楽・愛・悪・欲）の一つとして挙げられることもあります。
「百八の煩悩」など、仏教には欲望と関連する多くの概念が存在します。
仏教で説く、衆生しゅじょうの身心を煩わし悩ます精神作用の総称。
クレーシャkleśaというサンスクリット語が中国で「煩悩」「惑」と翻訳されたのであるが、この語は「汚す」という意味合いももっており、そのために「染 ぜん」「染汚 ぜんま」などとも訳された。
またこのことばは元来、不善・不浄ふじょうの精神状態を表す数多くの仏教術語のうちの一つであったが、やがてそれらの心理作用や精神状態を総称し、代表することばとして使われるようになった。
これに慢まん（慢心）・疑ぎ〔仏教の教えに対する疑い〕・見けん〔誤った見解〕を加えて六煩悩といい、根本的な煩悩とされる。
これらの煩悩を滅ぼし尽くすことによって解脱することができるのであり、したがって煩悩はあくまで断じられるべき対象として説かれたのである。
しかし後世の大乗仏教のなかには、煩悩と悟りの本質はなんら異なるものではないという、「煩悩即菩提」を主張するものも現れるに至った。このように煩悩の問題は、悟りの境地と深くかかわるため、重要なテーマとして仏教においてさまざまな形で論じられている。
（出典：小学館『スーパーニッポニカ 国語辞典』）
私たちを苦しめ、悩ませる心です。
「八宗の祖師」龍樹菩薩（ナーガールジュナ）は
『大智度論だいちどろん』に、このように教えられています。
「煩悩とは能く心をして煩わしめ能く悩みをなす、故に名づけて煩悩となす」
（引用：龍樹菩薩『大智度論』）
このように煩悩は、自分の心でありながら、
自らを煩わせ悩ませ、苦しめる心なのです。
この世は死ぬまで苦しめた上に、死んだ後も、
別の生命に生まれ変わって苦しめ続ける
輪廻転生の原因でもあります。
１人に１０８あります。
その１０８もの煩悩が、私たちを苦しめているのです。
大晦日に除夜の鐘を１０８つくのは、
「今年も一年間、煩悩に苦しめられてきたので、
煩悩をなくして、来年は幸せな一年になるように」
という願いをこめて、お寺で１０８回鐘をついています。
しかし、そんなことくらいで煩悩はなくなりませんので、
毎年煩悩に苦しめられ、また来年も、大晦日に１０８回、除夜の鐘をつくことになります。
また、念珠も正式なものは１０８の珠がついています。
短い念珠の珠は、１０８を３で割った３６などになります。
これも珠は煩悩を表していて、数珠を糸が貫いているのは
煩悩即菩提ぼんのうそくぼだいを表しているといわれます。
これに慢まん（慢心）・疑ぎ〔仏教の教えに対する疑い〕・見けん〔誤った見解〕を加えて六煩悩といい、根本的な煩悩とされる。
トーク板のリトマス紙だな
😆
セイウン様の煩悩ハッスル🌋
『倶舎論』によれば、煩悩には、まず、六大煩悩といわれる６種類の煩悩があります。
貪欲 とんよく、瞋恚 しんい、愚痴 ぐち、疑 ぎ、慢 まん、悪見 あっけん
の６つです。
貪欲は、欲の心です。
瞋恚は、怒りの心です。
愚痴は、因果の道理が分からない心で、そこから起きる恨みやねたみの心です。
疑は、四聖諦の真理を疑う心です。
慢は、自惚れ心です。
悪見は、悪くしか見られない心です。
貪 とん
瞋 じん
癡 ち
疑 ぎ
慢 まん
悪見 あっけん
さらに、六大煩悩の中の悪見を５つに分けます。
身見しんけん、辺見へんけん、邪見じゃけん、見取見けんじゅけん、戒禁取見かいごんじゅけんの５つです。
身見とは、本来は無我なのに、我があり、我の所有物があるという考えです。
辺見とは、死んだ後は無になるか、または固定普遍の魂が永遠に続くという考えです。
邪見とは、因果の道理を否定する考え方です。
見取見とは、先の３つの悪見をすぐれた考えと思う考えです。
戒禁取見とは、五戒などの戒律で解脱できると思ったり、仏教以外の宗教の苦行で天上界に生まれられると思う考えです。
これを十随眠ずいめんといいます。
語源: 「随眠（anu?aya）」はサンスクリット語で、心に「随」って「眠」る、潜在的な煩悩を指します。
働き: 普段は心の中に潜んでいますが、機会があれば表面化します。
関連用語: 煩悩（ぼんのう）の同義語として使われることがあります。また、仏教的な分類である「十纏（じゅってん）」の一つにも含まれます。
これらの十種の煩悩は、起きる対象が２つあります。
それは、四聖諦（ししょうたい）という仏教で教えられる４つの真理と、五塵（ごじん）といわれる色、音、香、味、触れる物の５つの対象の２つです。
これを見惑けんわくといいます。
中にはそれに加えて五塵に迷って起きる煩悩もあります。
これを修惑しゅうわくといいます。
修惑は感情のようなもので、四聖諦に迷って起こす煩悩よりも、断ち切るのは困難です。
そのため断ち切るには長期間の修行が必要となります。
それは十随眠の１０種のうち、貪欲、瞋恚、愚痴、慢の４つです。
つまり、貪欲、瞋恚、愚痴、慢の４種類は、四聖諦に迷って起こす煩悩もあり、五塵に迷って起こす煩悩もあります。
疑と、５つの悪見の６種類の煩悩は、四聖諦に迷って起こす煩悩だけです。
次に、私たちの生きる世界は、３つに分けると三界さんがいといって、欲界よくかいと色界しきかいと無色界むしきかいの３つです。
四聖諦については、以下の記事で詳しく書いてありますので、見ておいて頂きたいのですが、苦諦くたい、集諦じゅうたい、滅諦めったい、道諦どうたいの４つです。
➾四聖諦ししょうたい・仏教に説かれる４つの真理
欲界では、苦諦について１０種の煩悩は全部迷います。
集諦については、身見、辺見、戒禁取見以外の７種、
滅諦については、身見、辺見、戒禁取見以外の７種、
道諦については、身見、辺見以外の８種が迷います。
従って、欲界では３２種類の煩悩を断ち切る必要があります。
自分というのは迷いの結果であって、迷いの原因でも悟りの因果でもないので、迷いの結果である苦諦にしか起きないのです。
そして辺見は、我の持ち物があるという考えですが、我が苦諦にしかない以上、辺見も苦諦にしかありません。
そのため苦諦については９種の煩悩が迷い、
集諦、滅諦については６種、
道諦については７種の煩悩が迷います。
そのため、色界では、２８種の煩悩を断ち切る必要があります。
無色界でも、色界と同様に、２８種の煩悩を断ちきる必要があります。
このように、四聖諦に迷う見惑の煩悩は、三界にわたって全部で３２＋２８＋２８＝８８となります。
これを「八十八使」といいます。
「使」とは、煩悩のことです。
次に、色、音、香、味、触れる物の五塵に迷う、修惑といわれる感情的な煩悩については、
欲界では、貪欲、瞋恚、愚痴、慢の４種類、
色界では、貪欲、愚痴、慢の３種類、
無色界でも貪欲、愚痴、慢の３種類で、合計１０種類あります。
これらは、知識が欠けているというのではないので断ち切るには大変な修行が必要です。
ちなみに修行によってこれらの煩悩を抑え、断ち切ることによって悟りが開けます。
この四聖諦に迷う８８種類と、五塵に迷う１０種類を足すと９８種類になります。
これを九十八随眠といいます。
克服するのに修行を必要とする
この４つは、修惑だ
克服するのに修行を必要とする
倶舎論を学んで、正見を身につけるだけで良い
そこが
ハッスル、デンパパ、ＮＯ１、Ｎｏ．2、ホーカイくん
のスタート地点の問題だ
そこが外れると
もはや
😆
基本その辺だ
😆
お前が言うかw
『倶舎論』の心所説
ここでは特に、先に挙げた一切法のうち、有為法に属してその数四十六法が数えられる、心相応行すなわち心所に焦点を当て、これを表にして列挙したものを以下に示します。
そのうちの四十六が心所法
すべての心の生じるあらゆる場所・瞬間に、遍く従って倶に起こる心の作用。大地の大は遍きこと、地は拠り所たる心王を意味し、すべての心王に伴って起こるから大地法という。
感受・感覚。身体的苦・楽・不苦不楽、精神的喜・憂・捨いずれかを感じる働き。
表象・知覚。感覚した対象の、例えば男女など、その差異を知る働き（取相）。
意思。考える働き。行蘊のうち最も勢力ある、心の主たる働き（造作）。
刺激。感覚器官（根）と対象（境）と認識（識）とが相応して生じる働き（触対）。
意欲・欲求。身口意いずれかで、何らか行為せんとする動機となる働き（希求）。
判断。物事の是非などを選択する働き（簡択）。
記憶。認識している対象を明らかにして忘れず留める働き（不忘）。
喚起。気づき。心を覚醒、或は揺動させ、感覚する対象に引きつける働き（驚覚）。
確認。知覚する対象を、それが何であって、何でないことはない、と確定する働き（印可）。
集中。定めた認識対象から意識をそらさない働き（心一境性）。
「勝解」だの「三摩地」だのが
それに当てはまるとは思えん(笑)
「定」（じょう）とされるときもある
定と三摩地では、かなり印象が異なる(笑)
単なる確認作業
倶舎論は究極にならんだろうからな
😆
トップゴール地点がメインなので
ハッスルやＮＯ１みたいな勘違いが倶舎論、唯識混ぜ合わせて
イミフなレスを
リバースするからなー
😆
唯識論の五位百法
どちらも、心所法が半分以上を占めている
転識得智の話ばかりだ
禅宗の人にアリガチな傾向だ
起業が成功して株式を上場した後の話ばかりするようなもんだな(笑)
それ故に
天台、華厳、真言あたりの
ワンクッションあったほうが
禅の知的な理解はしやすくなる
😆
有為法の煩悩認知問題が欠落しているからなー
😆
ＮＯ１、デンパパ、ホーカイくん
測定には便利なシステムである
😆
どんな煩悩を
消す(佐々木先生流)
それが倶舎論の優れた測定システムだ
😆
😆
倶舎論のシステムの認知は
かなり使える感じはある
浄土宗系統の浄土教は信仰のみ系統だが
授戒とかで山伏ぽく修行する浄土教は
倶舎論的認識論は相性良さげである
😆
「煩悩を全部いっぺんに克服するのは不可能」
「ひとつひとつの煩悩を消していくしかない」
というのが、倶舎論の基本思想
生きている間の練習に
倶舎論が使える感がある気がする
😆
ひとつ、またひとつと、豆電球を消していく
ムイムイやハッスルを
見ると
煩悩を一気に消すのは無理としか言えない
ロン閣下は生カジリなので
説得力がない
😆
そのままでいいらしい
生カジリなんだよな
😆
俺の今の感じが
ホンモノの
😆
曹洞宗寺院で勤行してきたで
😆
獅子舞やってたが
その神社の霊気を浴びる
出口王仁三郎レベルのシャーマンだな俺は
😆
お参りしてきた
詩篇読んで
聖霊の霊気を吸ってきた
😆
だから、煩悩も菩提も同じもの。。ｗ
安楽も苦難も同じもの。。ｗ
やはり、そうなのか(笑)
「煩悩がキッカケとなって、悟りへの道が開ける」
って意味じゃないのけ？
「だから、煩悩にマミレた人も、そのままでいい」
なんていう話ではないと思うんだが
修行が仕上がった人の世界観だな
唯識の平等性智の拡大解釈
薬師寺の唯識原理主義の
橋本ギョウインは
平安仏教以降は堕落したと豪語してたな？
ロンが言うと説得力が薄い
😆
リニューアルしたのが
平安仏教以降だからな
😆
仏教 Q ＆ A
百八煩悩
質問:
煩悩が108あるといわれますが、具体的に言葉にして表わすとどういうものなのか、掲載された図書がありますか。
返答
煩悩の分類
身心を悩まし、煩[わずら]わせ、惑わし、さとりの実現をさまたげるあらゆる精神作用を煩悩といいます。
根本煩悩は、貪[トン]（むさぼり）、瞋[ジン]（いかり）、癡[チ]（おろか）、慢[マン]（おごり）、疑[ギ]（うたがい・まよい）、見[ケン]（あやまり／邪見・悪見）の六煩悩、
枝末煩悩は根本煩悩に伴って起こる従属的な煩悩をいいます。
現象的な事物にとらわれ迷うのを修惑、と分け、
見惑は見道位という修行段階で滅ぼされる煩悩、
修惑は修道位という修行段階で滅ぼされる煩悩、としました。
見惑は岩を割るように滅ぼされる煩悩で、割るまでには大変な転換が必要ですが、一度割ってしまえばもう元には戻りません。真実を覚れば迷いは無くなりますので、見道位の修行はここで終わります。
しかし修惑は蓮糸[レンシ]のように粘りつき、簡単に切れるようでいて切れない。切っても切っても切りきれない粘り強い煩悩です。割ってしまったはずの煩悩も習気[ジッケ]・習慣性としてとして癖が残っていますので、うっかりすると修惑が頭をもたげてくる。これを修道位で丁寧に滅ぼしてゆくのです。
総じて言えば、見惑は頭や心で断ち切る問題、修惑は身や習慣で断ち切る課題でしょう。
修惑を滅する → 修道
やってるのが
トーク板多数派
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