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戯論寂滅にして吉祥なる縁起をお説きになった、説法者中の最高の説法者である仏陀に敬礼する。
根本中頌 帰敬偈
前スレ
【根本中頌】 中論 【龍樹著】 Part2
https://talk.jp/boards/psy/1762525835
【根本中頌】 中論 【龍樹著】 Part3
https://talk.jp/boards/psy/1763168127
仏教史上において非常に重要な人物です。
お釈迦様の説いた「空（くう）」の思想を理論的に体系化し、大乗仏教の教学の基盤を築きました。このため、「八宗の祖」と尊敬され、「小釈迦」とも称されます。
彼の思想の中心は、あらゆるものが独立した実体を持たず、相互依存の関係によって成り立っているという「空」の思想です。彼は、固定不変の実体があるとする「有の見」と、何もかもが存在しないとする「無の見」という二つの極端な見方を否定し、「中道」を説きました。
多くの優れた論書を著し、その著作は「千部の論師」と称されるほどです。代表的な著作としては、『中論（ちゅうろん）』があります。
龍樹菩薩の『中論』は、大乗仏教の深い智慧を凝縮した、まさに思想の宝庫です。
・・・では、空性（くうしょう）の現量了解（げんりょうりょうげ）は、どのようにしたら獲得できるのでしょうか？
無念無想で座禅していて突如ひらめく・・・というようなものでは、決してありません。
そうではなく、まず空性を推論的・概念的に理解することから始めるのです。そのためには、中観派の見解をよく学び、空の意味を徹底的に吟味する必要があります。
自分の心の中で、「諸煩悩の大もとにある実体視の習性とは、どのような心の動きか？ その心によって虚構された実体性とは何か？ そのような実体性が本当に存在したら、どのような矛盾に陥るか？」といった点について検証を重ね、十分な納得を引き出すことが大切です。
そのようにして得られた結論を、「聞と思による空性了解」といいます。
そのためにはまず、心の集中力を高める訓練（止の修習）が欠かせません。これを達成できたら、よく精神集中している三昧状態で、空性を観察します（観の修習）。このときは、既に十分納得している結論への流れに心を指向させるのであって、前述の段階のようにあれこれ散乱して考えるわけではありません。
教学による析空観をスッ飛ばして
いきなり、瞑想による体空観に参入するのは無理がある
中論の素養がない者に、空性の現量了解はできない
ま、臨済宗禅なんかは
公案使って強行突破
😆
ま
無理矢理仕込んで貰ったけど
内容少し解るのには三年かかった
ゲルク派はツォンカパ論書本をマジメに学習すれば、まーまー
領域展開粒子マミレは
やれる
途中でも
世捨て人状態になる
😆
スイスイだ
臨済宗は仏教の東大
ハッスルなんかには無理だ
😆
俺には無理だ
あんなのはできない人材育成の魔王だ
😆
あの芸を生むんだからなー
😆
墓のお花が正月に新しかった
命日以外は
俺が墓参りしないと花は枯れっぱなしだったが
😆
教えると住所バレするので
墓の主は教えないぞ
経歴戦歴がオバケだ
あれは
40分も遊んでもらったから
一生の自慢モノだな😆
臨済宗僧侶は
そんなものだ
😆
さっと消える
プロフェッショナル臨済宗僧侶の特徴だ
永遠の仏陀なんて無縁
😆
それが順番だな
一般的な
天台小止観も
割合丁寧なプロセスだよ
😆
というのは、間違っていたのか😫
俺的には馴染み深い
中論のイメージがある
丁寧だから
😆
ツォンカパは快楽が濃い
😆
回数積む自慢なんて
執着やな
ムイムイもだけど
😆
臨済宗のプロ
😆
墓の主の4特別サービス40分は
墓の主の魂が震える案件だったのを
後で理解した
😆
その40分は謎だった
円覚寺のボンクラ管主のブログの記事で理解した
😆
息子が事故で寺に戻れないから勤行しに現れて、
俺は修行ネタたくさんくれてアリガトンやって
勤行終えたら自部屋に、消えた
😆
同居人がインフレにやられてたので
寺にいき、すぐ帰ったら
正月にインフルに軽くやられてた
😆
禅的に俺が一番怖いだろなー
ムイムイもだけどー
😆
😆
中観派の思想全般を総復習したな～😄
その後の後期中観派の話は、あまりしていない
後世の法相宗じゃ、だいぶ違うもんな～😄
初期中観派の龍樹（ナーガールジュナ）の「一切法空」の思想を継承しつつ、唯識派の「心（識）のみが実在する」という考え方と「空」の概念を統合しようとしたのが特徴です。
瑜伽行中観派（スヴァータントリカ）: 後期中観派の代表的な流れで、瑜伽行派（唯識派）の「心（識）」の概念を中観派の「空」の思想に組み込み、実在を認めない「一切法空」をより深く追求しました。
批判と発展: 唯識派が「空」を言葉や概念に限定して実在（識）を認めるのに対し、中観派は一切を空と見るため、両者の間で「空」の意味を巡る論争があり、後期中観派はその中で発展しました。
チベット仏教への影響: 瑜伽行中観派の思想は、後のチベット仏教（ゲルク派など）に深く浸透し、その哲学体系の基礎を形成しました。
「後期中観派」は、インド仏教の「空」の思想が時代とともに深化し、他の学派（唯識派）の要素を取り込みながら発展した、より洗練された中観派の総称であり、特にチベット仏教思想の形成に不可欠な役割を果たしました。
説一切有部の教義を否定するばかりで、教義らしい教義があんまりなかった
後には、唯識派の教義を取り込んで、教義体系が整備された
そこを見ていかんと
法相宗が現代まで続いている唯識派と
三論宗が廃れてしまった中観派の違い😫
禅定雰囲気ては唯識が入り込んだような感じはあるからなー
識のみ→如来蔵的な
😆
一部あるけど
全く異なったのは禅
😆
倶舎論・中論・唯識論
３つともやらんといかんってこと
他の２つもわからない(笑)
三論は中観の精緻な論理（破邪顕正・四句分別など）を重視するため、学究的・論理的色彩が強く、庶民向けの布教や儀礼中心の展開に弱かった。
他宗の魅力と政治的支援
平安以降、天台・真言・華厳・法相（倶舎）などが官寺や貴族の支持を得て隆盛。実践・儀礼・密教的体験を前面に出す宗派が権力と結びつき、三論は相対的に影が薄くなった。
兼学と吸収
多くの日本僧が三論を学問的基盤として他宗（特に天台・真言・禅）と兼学したため、独立した宗派組織としての存在感が薄れた。
私は、天台等が兼学していた。いや天台は総合大学的なところがあるから、吸収されたとみる。
① 八不は「中道」を示すための“否定の方法論”
吉蔵は八不を、
常見（実体視）と断見（虚無視）の両極端を破るための道具
とみなした。
不生・不滅 → 生まれる／消えるという実体視の否定
不常・不断 → 永遠／断絶という極端の否定
不一・不異 → 同一視／完全な差異視の否定
不来・不去 → 時間的移動の実体視の否定
つまり八不は、どの方向にも偏らないための“否定の網”。
② 八不は「破執」のためであり、形而上学的主張ではない
吉蔵は強調する。
八不は「世界はこうだ」と言うためではなく、
「こうだ」と思い込む心を壊すためにある。
つまり八不は実在論でも虚無論でもない。
八不は「真理の説明」ではなく、執着を破る薬。
八不は「二諦円融」を示す
吉蔵は二諦（世俗諦・勝義諦）を重視した。
世俗諦：仮の存在（因果・言語・日常）
勝義諦：空（無自性）
八不はこの二つを矛盾なく成立させるための枠組み。
世俗では「生じる」と言えるが、
勝義では「不生」である。
この二つを同時に成立させるのが中道であり、八不はその論理的支柱。
日本語訳、現在語訳でも
原典を読まずに
正誤不明瞭な仏教学者の説を
読解力の無いアタマで
学ぼうとすることろ
禅でも同じようーなもんだが
😭
念仏解決志向が強くなったからなー
加藤師匠の研究する
珍海は念仏修行へシフトしていたからな
😆
僧侶としては
念仏による禅定体験でも
かなり、ありがたい、
それが仏教修行法の廃れてきた
平安時代末期の末法思想の時代
そこから禅が中国から輸入されたみたいな流れ
😆
吉蔵は二諦（世俗諦・勝義諦）を重視した。
世俗諦：仮の存在（因果・言語・日常）
勝義諦：空（無自性）
八不はこの二つを矛盾なく成立させるための枠組み。
世俗では「生じる」と言えるが、
勝義では「不生」である。
この二つを同時に成立させるのが中道であり、八不はその論理的支柱。
④ 八不は「三観」（空・仮・中）の実践法
吉蔵は天台の三観と似た枠組みを持つ。
空観：不生不滅などで実体視を破る
仮観：世俗の因果・言語を肯定する
中観：空と仮の両方を離れた立場
八不はこの三観を行き来するための“思考の訓練法”。
⑤ 八不は「言語批判」である
吉蔵は、言語が実体視を生むと考えた。
「生じた」と言えば実体があるように錯覚する
「滅した」と言えば実体があったように錯覚する
八不は、言語が作る虚構を暴くための言語解体の技法。
⑥ 八不は「動的な否定」であり、固定化してはならない
吉蔵は八不そのものへの執着も戒めた。
「八不に執着すれば、それもまた偏見である」
つまり八不は固定的な教義ではなく、執着を破るための流動的な方法。
江戸時代の修行の中心は
山伏が多数派だろう、千日回峰行など
天台智顗の修行法
四種三昧が復活できたのは戦後
😆
現在てすら少数だろう
😆
😆
まぁ、現代なら会うかもしれな。魑魅魍魎の中世では密教の方が尊ばれるだろう。
東大寺で消滅前はやっていた
加藤師匠が
言っていた
😆
似ているもなにも
天台教学の三諦は、中論の発展形ですな
でも、チベット密教に生きている
天台小止観のようなロジカルなのは
天台宗門内では多数派ではないなー
摩訶止観よほうが主流だ
😆
長安なら、イラン系でもそんな目立たんかったのではないかな
でも、南京出身なんだな😅
開祖の吉蔵の教えが、ほぼリアルタイムで日本に伝わった
隋唐はそれを受け継いでいる
「四百八十寺」と言われるほど、多くの寺が建った
そしてでおーは相手に怒り・憎しみを起こさせて地獄道に落とそうとしてる
餓鬼道とは
渇望・不足感・もっと欲しい
「まだ足りない」
承認・知識・評価・愛情への飢え
手に入れても満たされない
貪るようにあらゆる宗教の知識を求めるでおーそのものやね
そして得た知識で周りから承認を求める
でおーはなんか愛情にも飢えてるイメージ
完全にでおーに当てはまる
修羅道とは
闘争・優劣・勝ち負け
相手を倒して自分を保つ
でおーはやたら相手より優れてるをアピールする
勝ち負けにもこだわる
相手を倒すのに手段を選ばない
また、第三者同士対立させようと持って行ったりする
そして、それを見て楽しむ
これもでおーの行動に完全一致
地獄道とは
怒り・憎しみ
「許せない」「ムカつく」
心が焼け付く感じ
正義感が攻撃に変わる
これはでおーがわざと相手を挑発して
怒り・憎しみの感情を沸かそうとしてる
相手の正義感を攻撃に変えようとする
まさにでおーが相手にやってる事やね
江南春
千里鶯鳴いて緑紅（くれない）に映ず
水村山郭酒旗の風
南朝四百八十寺
多少の楼台煙雨の中
南朝の梁が安定した統治が行えた背景は、北朝の北魏が分裂し、東魏と西魏が争っていて南朝に介入できなかったからであった。
朝鮮の百済は梁に使者を送り、仏像や経典を求めた。朝鮮の仏教は中国の江南の仏教を移植したものといえる。日本に百済から仏教が伝えられたという５３８年（一説に５５２年）も中国南朝では梁の時代である。
聖徳太子は憲法十七条で「篤く三宝を敬え」と言い、聖武天皇も自らを「三宝の奴」と称したのはいずれも梁の武帝の影響である。
また、伝承では武帝の時代の５２０年に、インドから広州に渡った達磨を南京に迎え、問答をしたという。達磨はのちに少林寺に入って坐禅の修行を重ね、中国の禅宗の開祖となる。
南北朝時代、梁の武帝（蕭衍）が達磨大師に「寺を建て僧を供養した功徳は何か」と問うた際、達磨が「無功徳」と答えた
こんなことしかしらない。
梁の武帝は、
南朝梁を建国した名君
政治・文化・仏教の全盛期を築いた
しかし晩年は仏教偏重と政治の緩みから国が弱体化
侯景の乱で幽閉され餓死
という、栄光と悲劇が同居する皇帝だった。
政治って難しよな。
智顗（538–597）は南北朝から隋にかけて活躍した僧で、天台山（浙江省）で修行し教義を整備した。天台宗の実質的な開祖とされ、後世では「天台大師」「智者大師」と尊称される。
吉蔵の方が後か
日本には、天台宗の方が後で伝わった
なぜか、平安時代になって天台宗と真言宗に圧倒された
仏教哲学マニアにとっては胸熱だが😂
唐朝からもたらされた密教の魅力には勝てなかった
新党の党名は「中道改革」になるらしい
「非右非左の中道」か(笑)
国民に投票だな？
😆
😫
奴らが権力取れば
😫
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、修羅道の性質と一致している。
地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
つまり、
自分は餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、
驚くほど一致している。
しばしば、20世紀の西洋哲学と比べられる
人が「世界」だと思っているものは、自分の心の中に作り上げた世界像にすぎない
本当の世界を知ることは不可能だ
それは、言語で出来ている
だが、ある、案件で
まーまー認知判断レベル高く
幸運を招いたケースがある
墓の主の話
いわねー
😆
驚きの認知判断力
😆
現地を探索したことがなくても、「こういうところだ」というイメージは出来ている
そのイメージのほとんどは、言語で出来ている
まあ、現代人の場合は、映像によるものも大きいが
昔の人は、人から聞いた話とか、文字情報でしか知りようがなかった
平安時代の日本や、江戸時代の日本
昔の遺跡とか、時代劇の映像とか
参考になるものは多いが、こちらも大半が言語で作り上げた世界像だ
終末論みたいなクソ混沌で
合理的認知と判断力
完璧にそれをプロデュースしたレベルは
モンスターケラスだ
😆
今いる、この場所だって
「ここは日本の首都の片隅の住宅地で・・・」とかなんとか
言語によって組み立てられたストーリーを抜きにして語れない
上手くコントロールする
達人的認知力と判断力
ま、モンスターだな
んな、マネできんな、
😆
それは、見果てぬ夢だ
宗教板で鍛えられたおかげか？😂
文字情報に対する依存度が、普通の人より高い
だから、余計にそう思う
俺が語らないだけで
人類宗教史上のモンスターはいる
単なる認知力判断力という意味だけの
😆
自分の心の中に言語で作り上げた世界像。
それを、『世界とはこういうものだ』と
思い込んでいるだけだ」
これは、現代の哲学マニアにとっての共通認識と言ってよい
確かに、常人を超える認識力の持ち主はいた
それは間違いない
リアルに限界恐怖ギリギリに
適切な判断力認知力を
やりこなせることが
たまにある
歴史上に
あーいうのを見ると
碧巌録みたいな
なんの役にも立ちそうになさそうな
トレーニングも役にたつんだろうなー
とは思うけど
一般的には無用の長物だ
セッタンもそういうくらいに
😆
ハッスル、ムイムイ、麦のレスを見ると吐き気をもよおす
😫
臨済宗批判は
一般的汎用性スタイルでは
もっとも感がある😆
動中の工夫だと？
みたいな？
😁
そうなのか～😫
https://m.youtube.com/shorts/TSgPbTdI8Vc
唯識がでてくる流れがわかるなー
😆
死刑求刑された
元韓国大統領、
あれは判断力認知力の無い典型だな
😆
餓鬼道（知識の貪り・渇望・承認欲求）と
修羅道（優劣・勝ち負け）が強く出てる。
加えて、相手を挑発して怒りを引き出し、
地獄道に落とそうとする動きが目立つ。
行動を見れば、一致してる。
いや、形、色、音、匂い、感触等でもあり得る。
世界は名称と形態で出来ている
映像と音声という舞台装置の上で
文字と数字が織り成す世界
世間の一般人は、「リアルの世界はゲームと違う」と思っているが
じつは、似たようなものだ
このリアルの世界も、じつは文字と数字で出来ている
ただし、意味のほとんどは言語によって付与されている
サピエンスという狂気の生命体――人類は「賢い」から生き残ったのではない
https://note.com/royal_curlew4118/n/n42225a19da2b
群体にならなかった理由
蜂や蟻は、個体を捨てて群れを守る。
だがサピエンスは違う。
サピエンスは、個体の内側で自分を犠牲にする。
群体化ではなく、**「自己分解による耐久性」**を選んだ。
この設計は、自我の放棄とは真逆だ。
自我があるからこそ、削れる。
自分が戻ると信じているから、捨てられる。
龍樹の思想の継承と発展: 龍樹の「一切法空（すべては実体がない）」という思想を基本としつつ、その論理を深めました。
自立論証派（スヴァータントリカ）: 唯識派との論争の中で、言葉や概念を超えた「真実」の存在（真実諦）をある程度認めることで、より実践的な「空」の理解を目指しました。
「空」の思想を、より体系的・論理的に深め、インド仏教後期の思想を形成しました。
その思想はチベット仏教の四大宗派（ニンマ派、カギュ派、サキャ派、ゲルク派）の教義の基盤となり、現代まで受け継がれています。
チベット仏教を学ぶことを意味する
瑜伽行中観派だ
瑜伽行中観派をベースにしている
サキャ派か、カギュ派のどちらかが
唯識要素が濃いらしい
😆
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
✅餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
✅修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
✅地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
✅つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
なお、同じくスヴァータントリカ（自立論証派）で経量部に近接していると見られた人々は「経量(行)中観派」「経部行中観派」（Sautrāntika-Mādhyamaka）と呼ばれたりもした
「瑜伽行中観派」なんだな
チベット密教と禅だけだろな
修道スタイルが安定しているのは
世襲で
天台、真言宗の大方は形式的になっぢろうしなー
永平寺、総持寺ですら形式的だからな？
😆
中国には何かあったんかもしれんが
日本では末法と修験道と念仏が主流派だった歴史上
まー、こんな風だ
😆
加藤師匠が研究している
珍海てすら
念仏の行者だしなー
😆
多くは燃やされたやろしなー
😫
宋からは、儒教勢力が巻き返してきて完全に主流となった
明清時代の歴史ドラマでも、高貴な身分のお方が病気になるたび、チベット密教僧を招いて盛大に加持祈祷する場面が多い
禅宗（実践中心）
浄土宗（民衆信仰）
この辺は、まぁなんとなくわかる。
哲学よりも実践・修行・信仰に重きを置いた宗派でした。
唯識や三論のような純理論型の宗派は、
中国社会の宗教文化（実践重視）と相性が悪かった。
また、天台、華厳は思想だけが残ったみたいですね。
清代はチベット仏教が流行ったということは知らなかった。神仏にすがりたいと思うのはどの時代でもありますからね。現世利益なのでしょう。
王家よりも
日本ほど国王にはひいきされる時期は
ゼロダろうな
むしろ宋王朝の
官僚の在家信者だろな
この辺が
日本に来て
たまに
凄いことを引き起こす
😆
そのような説明があったのねー
生まれながらの俺は
三因生まれだ
😆
必死に修行した覚えがないが預流果だ
😆
ま、アビダルマで輪廻論の一部を説かれているわけだな？
😆
https://m.youtube.com/watch?v=D3WqK0u7PIM&t=50s&pp=ugUEEgJqYQ%3D%3D
オモロイねー〜 😆
ユーチューブ時代はこっちが本気で関心あればスイスイと仏教知識が集まる
😆
一を知って
他宗派含めて、瞬時に模索やりだして
百を知るからなー
真言の表現知って
天台、華厳、唯識、テーラワーダ、曹洞宗、浄土教まで、
並列で解釈を深める
まー、そもそも臨済宗のやり方で既にあったのを、角度変えて
模索しただけに過ぎんきもしれんけど
😆
嗅覚が強い、
俺該当ー😆
神秘主義嗅覚が
強力、神秘光明を見る眼くらいに
発達している
😆
スマナサーラの解説、
まー臨済宗以外なら
ごもっとだ
俺的には神秘主義禅定と香りは
セットだ
禅と高野山宿坊差以外は
大方宗派で香りは一致している
😆
スマナサーラは品がないが
両者共に修道知識人だな
かなり、いい動画があるなー
😆
パーリ語仏典とヴィパッサナー瞑想
仏性という仏さまの心の三つの要素です。 三つとは、正因(しょういん)仏性、了因(りょういん)仏性、縁因(えんいん)仏性のことです。
本覚思想だな
個人的に疎い分野だ😫
三因は別だ
凡人は二因らしい
俺みたいなエリートが
三因ということらしい
😆
三因
😆
まーまー悟れる
まー俺は阿羅漢ではないけどなー
預流果だ
😆
情報が集まってくるからなー
😆
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
✅餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
✅修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
✅地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
✅つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。