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南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏・・・
【釈尊と仏教哲理 シリーズ】
◎ No.1扱い 【Talk 禅語録】 禅宗とは何か 【死んで生きるが禅の道】
https://talk.jp/boards/psy/1690846772
◎ No.2扱い 【空海から】真言密教を語る【真如苑まで】
https://talk.jp/boards/psy/1690857286
◎No.3扱い 【ゾクチェン】チベット仏教を知りたい【マハームドラー】
https://talk.jp/boards/psy/1690857082
◎No.4扱い 【不滅の法燈】 天台教学を学ぶ 【悉有仏性】
https://talk.jp/boards/psy/1690865352
◎No.5扱い 【空也から】浄土教を語る【親鸞会まで】
https://talk.jp/boards/psy/1690865792
◎No.6扱い 【エホバの証人】世界三大異端宗教【モルモン教】
https://talk.jp/boards/psy/1690866066
2つの宗派において共通した浄土教の教えは、念仏である「南無阿弥陀仏」を唱えて極楽浄土に生まれ変わることを説く教えです。またその特徴は「自力」で悟るのではなく、「他力」という阿弥陀如来の本願によって浄土に導いてもらうというものです。
世の中が乱れ仏法の正しい教えが全く行われなくなる末法は1052（永承7）年から始まるとされており、くしくも日本では平安時代末期、政治的にも天皇の力が弱まり藤原氏を中心とする摂関政治が行われていた時代です。
地方には荘園を持つ領主たちが国から自分たちの土地を守るため、武装した人々の対立が激しくなっていくのですが、その代表が桓武平氏や清和源氏です。
戦乱の他にも、同時期に天変地異が相次いで起こり飢饉により多くの死者が出る、まさに混沌とした時代に入っていくのです。
空也は私度僧（政府の許可を得ていない僧）として若き頃より諸国を渡り歩いて、念仏を唱え出会った人の極楽浄土行きを願いました。その行動は当時の人々にとって希望に満ちた教えであったとされています。
「南無阿弥陀仏」（念仏）を口で唱えることを称名念仏しょうみょうねんぶつまたは口称念仏といいますが、空也は念仏信仰のパイオニアとして伝えられています。
さらに、念仏を説く一方で道路や橋の補修などもすすんで行う他、貧しい人には施しをするなどまさに身を捨てて、民衆に尽くします。そのためか人々から「阿弥陀聖あみだひじり」、「市聖いちひじり」と呼ばれ、空也の生涯は慈悲に溢れていたといわれています。
念仏といえば鎌倉時代に発展した浄土宗や浄土真宗という印象が強いですが、その250年以上も前から空也という僧が民衆に広めていたことは意外に知られていません。
だが、仕事オンリー脳過ぎである〜
😄
空也とみて、
踊り念仏と連想していた。
一遍聖人と勘違いした。
気を取り直して、
親鸞会の怪しさをテーマに書きたい誘惑が・・・
親鸞会は自らを新宗教と呼ばれるのを好まず、浄土真宗の宗派の一つであると主張し、今日の浄土真宗本願寺派や真宗大谷派など、他の浄土真宗各派は全て親鸞の教えから逸脱していると非難している。
一方、伝統的な浄土真宗系各宗派は教義の解釈の違いから、親鸞会を異端（異安心、邪義）とみている。
主として、組織的に偽装した布教方法を批判されることがあり、カルト教団であると批判的に議論されることがある。
日蓮大聖人みたいな感じなのかな？
最近は潜水戦法のようだな。
唯識の動画出したりとか
😄
献金の功徳は
恐らく強調して
秀明会並みに
金をむしりとっているだろな
😄
違って、
一見まともに見えて、
金をむしり取るらしいから、
最恐かもしれん
😄
親鸞会のアニメの主役声優が
石坂浩二、
石坂浩二自体が、
親鸞会の危険性は知らんやろな、
たぶん、
一番成功しとるかもしれんな
😄
創価より
詳しいかもしれん
😄
ホンマに詳しいのには
勝てんけど
😄
浄土真宗に関係あるんかな？
親鸞会は
現世の悟りを目指すようなスタンスが多少あるみたい、
それ故に唯識もやるのだろうかも
😄
ほんと、唯識の動画で検索すると
名前を伏せたアレフみたいな親鸞会系統が、まず、ヒットする
😄
ブッダは死後を説かれなかった？
https://true-buddhism.com/founder/afterdeath/
—親鸞[7]
すばらしいな？
最後のほうで、思いっきり、脅してますね。
https://true-buddhism.com/founder/afterdeath/
仏教を信じない人の末路
そして仏教を信じないと、「死後、生まれ変わる」と『大無量寿経』にはこのように説かれています。
↓
ある哲学青年が、ブッダのお弟子となり、
「如来の死後はどうなるのでしょうか？」
とお尋ねしました。
それに対してブッダはお答えになられませんでした。
その代わり、有名な「毒矢のたとえ」を説かれています。
ある人が矢で射られて、毒矢が刺さったので、みんな驚いて抜こうとしたが、その人は、
「ちょっとまった。この毒矢はどこから飛んできたのだろうか？
矢を射たのは男か女か。この毒の成分は何だろうか。興味がある。
それが分かってから抜こう」
と、毒矢を抜かずに調べているうちに、死んでしまった。
（出典：『中阿含経』箭喩経せんゆきょう）
どっちかっていったら、「古代インド思想の集大成」というべきものだ
じつに雑多な要素が流れ込んでいる
そこから１ヶ所だけ引っ張ってきて、「これこそ釈迦の真意なのだ」と言い張る人があとを絶たない
毒矢を抜いて治療してから
どこから飛んできたか調べるよね。
犯人を探さなきゃ
「釈迦は死後の世界を否定した」とか
それは、まったく愚かな考え
確かに😅
不可知論もあれば、唯物論もあった
それらも仏教には流れ込んでいる
↑仏伝に出てくる象徴的なエピソード
「仏教には、当時のすべての思想が流れ込んでいる」というのを象徴している
マジメにレスしてやることにした
😄
マジメにレスされるほうが
苦しいはずなんだかな
😄
「あの世はあるわけでもなく、ないわけでもなく、あると同時にないというわけでもなく・・・」なんて人もいた
そういうのも、仏教には流れ込んでいる
マジかいな？
俺的には輪廻は
どーでもええが、
俺の特殊能力自体が
輪廻ありともいえる
😄
シカーチン並みに
初期シカーチンアタック並みに
言葉を選びながら
ゴルゴ16みたいに
スナイパー的にやる
😄
そういう時は
スルー
😄
😄
😄
ここは追い込まない
😄
一撃狙いで
😄
元コマスレを、
エロネタで
糖質くんを釣って、
荒らしとる〜
👽
おまえ結局
何がしたいんだ
果てしなく
大王様きどりか
自覚させ、自分の心を自覚し知ること、
それが仏教の基礎である
😄
ほーかいくんの心が
一番遠い、
自覚するのを嫌がって
天台本覚思想のような
難解そうな仏教知識で
自分をコーティングしようとしている
自分に酔っている
ほーかいくん、
その妄想、自己陶酔の終焉が
ホントの仏教には
必要だ
😄
でも逆に小乗仏教、上座ブログ仏教に近いんだよ、
浄土教は、
この世の執着を捨てるのに
一点集中しているのは、
他の大乗仏教とは違って
😄
ね
😄
考えてみれば、浄土教こそ最も純粋な仏教なのかもな？
上座部に近い、
だから、
浄土真宗こそは仏教であると
豪語する有名真宗僧侶がいるくらい
だれだったけ？
忘れた、
本あるけど
😄
真宗関連の
名前マジメに覚えてない
😄
ほっとこ〜
😄
良いことがない
悟りスレは泥沼化したが
あのバカがこのスレには来れないように
しっかりアウェーの地にしておこう😅
絶叫されてたな
オモロー
ほっとこ
😄
激怒絶叫の動機が見えんな〜
俺のほーかいくんへのレスを見て
古傷を
思い出して
三毒爆発したのかもしれないな〜
👽👽👽👽👽
俺をスルーするのが
一番とか、
絶叫し続けてた
やはり、
オモロイお方である
😄
俺が
ほーかいくんに敵意を向けている、と
う〜〜ん？
😄
😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄
哲学らの演繹法
😄
それて、仏教やキリスト教をすべて認識できると
お山の大将妄想自己陶酔だろな
😄
ほーかいくんは天台本覚思想日蓮偽書をベースのシカーチンパターン
😄
色んな知識を
雑多に
統合しとるのは、
創価、日蓮正宗だけが、信奉する
天台本覚思想の日蓮偽書と言われる文献思想である、
あんなオカシイ調子で
自信満々に語れるのは
天台本覚思想先行しているからである
😄
> 哲学らの演繹法
> 😄
> それて、仏教やキリスト教をすべて認識できると
それはそれで面白いと思うが
彼の能力では無理だ
ほーかいくんはロンが言っていることを
小難しくしたら様なタイプであるやろうな
😄
日本人の仏教理解をおかしくした面もある
クルッたまま
修行自慢てきるので
隠れ天台本覚思想
👽
日本仏教嫌いがある
😄
自己管理もできぬままに、
教義で悟ったという天台本覚思想
😄
さらに、日本人の好むケガレ思想が加わって、
仏教は似て非なるものに変質した
その傾向にある
主に天台宗を中心として仏教界全体に広まった思想と考えられ、今日では本覚思想、天台本覚思想とも称されている。
古来から日本人の好むところ
神道的な発想だ
それほどでもないだろうな
モンゴル以後、念仏が禅とくっついていき、念仏禅が主流になっていくので、
性善説ならば
念仏は
中国に主流にらならない
ま、キリスト教が現在、
中国共産党の人口より多いらしいで
😄
性善説と言えるだろうな
😄
遣唐使は、遥かな西の彼方の長安まで行って、呪術文明を学んできた
長安では、「日本人が来ると、仏典や易占の本を買い漁って、根こそぎ持っていってしまう」という評判だった
日本人が最も熱心に学んだのは、こういうのだった
↓
僧旻
旻（みん、生年不明-白雉4年（653年）6月）は、飛鳥時代の学僧。
中国系の渡来氏族。
推古天皇16年（608年）遣隋使小野妹子に従って、高向玄理・南淵請安らとともに隋へ渡り、24年間にわたり同地で仏教のほか易学を学び、舒明天皇4年（632年）8月に日本に帰国。
その後、蘇我入鹿・藤原鎌足らに「周易」を講じた。舒明天皇9年（637年）に流星が現れた時には天狗の吠え声と主張し、舒明天皇11年（639年）に彗星が現れた時には飢饉を予告するなど、祥瑞思想に詳しかった。
皇極天皇4年（645年）乙巳の変ののちに、高向玄理とともに国博士に任じられ、大化5年（649年）高向玄理と八省百官の制を立案している。翌大化6年（650年）に穴戸（長門）国司草壁醜経から白い雉が献上されると、その祥瑞を説明したことにより、白雉と改元された。のち病を得て、白雉4年（653年）5月に孝徳天皇の見舞いを受けたが、翌月没した。
唐後期は
仏教弾圧時代で
真言密教は完全に滅ぼされてしまった、
宮廷の税金の寄生していてから、
自分で農業する
禅が広がった、
😄
鎮護国家の傾向我強い仏教であった、
それが日本に入ったんやろな、
その最たるのが東大寺
後期華厳は禅にくっつき朝鮮へ、
チベット密教ニ税金使い過ぎて
国家財政我破綻したらしい
😄
みんな念仏を唱えて、坐禅を組む
日本では念仏と禅が分かれて別の宗教になったが
中国では両方やるのが主流
精神統一するための修養ツールだった
それが「他力本願」へと変質したのは、
唐の善導から
だが、法然と親鸞が日本に持ってきて、日本で定着した
宋王朝の時代までは
純粋禅は多数派だったんだろうが、
明時代には、
日本に来た中国禅僧、隠元、黄檗宗の祖は
当然、念仏と禅である、
お経お家にあるで〜
😄
中国南北朝時代の僧
わかりやすく言えば、
日本天台の常行三昧の念仏みたいなのが
中国の主流になった
それは善導系統ではない、
おそらくは天台系統の念仏から禅へと
天台自体が禅との関連でできとるので、
476年-542年7月7日？（不詳）尊称曇鸞大師
生地雁門郡広武県
（中国・山西省忻州市代県）
浄土宗では、「浄土五祖」の第一祖とされる。
浄土真宗では、七高僧の第三祖とされ「曇鸞大師」・「曇鸞和尚」と尊称する。
五台山の近く雁門郡広武県（中華人民共和国山西省忻州市代県）の生まれ。生没年は不明だが、おおよそ北魏後半から北斉時代の人と思われる。
出家して、龍樹系の四論（『中論』、『十二門論』、『大智度論』、『百論』）や『涅槃経』の仏性義を学んだ。ところが『大集経』（だいじっきょう）の注釈の最中に病に倒れ、不老長寿の術を茅山の陶弘景について学び「仙経」を得て帰る途中、洛陽で菩提流支に出会い、仏教にこそ不死の教えがあると諭され、『観無量寿経』を授けられた。そこで、曇鸞は「仙経」を焼き捨てて、浄土教に入り研鑚に勤め、并州の大巌寺に住し、後に石壁山（山西省呂梁市交城県）の玄中寺に入り、さらに汾州平遥山（山西省晋中市平遥県）の遥山寺に移って没した。勅によって汾西の大陵の文谷（山西省呂梁市文水県）に葬られた。
雁門っていったら、「中国のカイバル峠」だ
モンゴルと中国の国境地帯は山脈と砂漠が多い。
モンゴルから中国に攻め込む騎馬軍団は
必ずといっていいほど、雁門を通る
古来から無数の戦場となってきた地
曇鸞も北方の異民族だろう
名前から一文字もらった
日本から中国へ浄土教の逆輸入や、
恵心僧都は日本よりも、
中国に絶大な影響があるわ〜
中国では恵心僧都は浄土教の聖者扱いやわ、
やはり天台系統
😄
日本の天台宗も、もともと念仏禅だったでしょうな
ていうか、比叡山延暦寺は儒教も神道も研究する
思想の総合大学みたいなところ
ゴッドは
おそらく
恵心僧都や
😄
日本では、たいして知られてないが
😄
だが、菩提ルシと出会って「本当の不死は仏教にあり」と言われ、仏教に改宗した
南北朝時代は隋朝による統一で終わり、
その隋朝が崩壊して、唐朝が勃興する
激動の時代
亡き曇鸞の碑文を見て感動し、
浄土の教えを継ぐ者が現れた
道綽（どうしゃく）だ
道綽
唐代の中国浄土教（中国浄土宗）の僧侶。俗姓は衛氏。「西河禅師」とも。
浄土宗では、「浄土五祖[1]」の第二祖とされる。
浄土真宗では、七高僧の第四祖とされ「道綽襌師」と尊称される。
14歳で出家し、『涅槃経』に精通。
30歳を過ぎて慧瓚（えさん）に師事し、戒律と禅定の実践に励む。
大業5年（609年）、48歳の時玄中寺の曇鸞の碑文を見て感じ、自力修行の道を捨て、浄土教に帰依し同寺に滞在する。出家者、在家者のために『観無量寿経』を200回以上講義。亡くなるまで念仏を日々7万遍称えたといわれる。念仏を小豆で数えながら称える「小豆念仏」を勧める（称名念仏）。
恵心僧都の後継者偽書からの展開
７万遍っていったら、大変な数だ
１秒で１回としても、7万回に達するには20時間近くかかる計算だ
日本で浄土教の祖として仰がれる人物だ
貞観15年（641年）、善導が、晋陽（山西省太原市）にいた道綽を訪ね師事した。
そして道綽は没するまでの数年間、『観無量寿経』などの教えを授けた。
613-681, 中国浄土教の僧
善導（ぜんどう、拼音:Shàndăo）は、中国浄土教（中国浄土宗）の僧。「称名念仏」を中心とする浄土思想を確立する。姓は朱氏。「終南大師」、「光明寺の和尚」とも呼ばれる。
浄土宗では、「浄土五祖」の第三祖とされる。
浄土真宗では、七高僧の第五祖とされ「善導大師」・「善導和尚」と尊称される。
同時代の人物には、『三論玄義』の著者で三論宗を大成させた吉蔵や、訳経僧で三蔵法師の1人である玄奘がいる。
貞観15年（641年）、晋陽（山西省太原市）にいた道綽を訪ね師事した。そして貞観19年（645年）に道綽が没するまで、『観無量寿経』などの教えを受けた。
30年余りにわたり別の寝床をもたず、洗浴の時を除き衣を脱がず、目を上げて女人を見ず、一切の名利を心に起こすことがなかったという。
托鉢にすすんで行き、数多く写経をし、200枚あまり浄土変曼荼羅を描き、修行僧からの供物は「私は釈尊でないから」と受け取らず、塔や廟を見かけると修復した。道綽没後は、終南山悟真寺に戻り厳しい修行をおこなう。
当然、エロ動画などは見なかった
恵心僧都こそ、日本における浄土教の祖と呼ぶにふさわしい
それでは悟れませんな
用事終わった〜
ゴロゴロしながら〜
ウトウトしながら〜
😄
マックスモードで睡魔が〜
😫
展開なのて、
両者共に、読まないで放置
😫
往生要集を読む〜〜
😄
ほれ、
https://jp.mercari.com/item/m52949414194?mtm_source=ssc_reg_toy&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_content=9515292974_19651432513___&utm_campaign=ssc2_toy&gclid=CjwKCAjww7KmBhAyEiwA5-PUSj0xwHVGqb9FWQfxCeeqIj5Vh7EegvgpO5rTKz9yv4ApDnDp5d3xCBoCwWkQAvD_BwE
う～ん・・・
https://www.youtube.com/watch?v=4TexjRkYG-k
仏の身体について〜
😄
女の身体について～
😄
て、違うじゃねえか
これのどこがエロ動画だ？
源信の編纂による仏教書
往生要集（おうじょうようしゅう）は、比叡山中、横川よかはの恵心院に隠遁していた源信が、寛和元年（985年）に、浄土教の観点より、多くの仏教の経典や論書などから、極楽往生に関する重要な文章を集めた仏教書で、1部3巻からなる。
死後に極楽往生するには、一心に仏を想い念仏の行をあげる以外に方法はないと説き、浄土教の基礎を創る。また、この書物で説かれた、地獄極楽の観念、厭離穢土欣求浄土の精神は、貴族や庶民らにも普及し、後の文学思想にも大きな影響を与えた。
一方、易行とも言える称名念仏とは別に、瞑想を通じて行う自己の肉体の観想と、それを媒介として阿弥陀仏を色身として観仏する観想念仏という難行について多くの項が割かれている。
また、その末文によっても知られるように、本書が撰述された直後に、北宋台州の居士で周文徳という人物が、本書を持って天台山国清寺に至り、中国の僧俗多数の尊信を受け、会昌の廃仏以来、唐末五代の混乱によって散佚した教法を、中国の地で復活させる機縁となったことが特筆される。
これで抜くのは上級者すぎませんか
恵心僧都は
中国の念仏の祖かもしれん
😄
菩薩扱いだったらしい
😄
中国の三大先駆者がいたわけだが
彼らは直接の開祖とは言えない
現代につながる浄土教の系譜は
恵心僧都に始まると言って良いだろう
😄
そもそも、禅を取り入れている、
天台チギにしろ
最澄にしろ、
ま、だから、日蓮やアキラーンやほーかいくんの禅の設定は
崩壊している
そもそも
😄
融合は
たやすいかもしれん
😄
https://assets.st-note.com/production/uploads/images/22316802/picture_pc_8ee1655670e1f11652857d367943e309.png
https://www.chion-in.or.jp/img/highlight/treasure/img_treasure01.jpg
こちらの表現のほうが、私の脳に馴染むなあ
http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E5%BE%80%E7%9B%B8%E5%9B%9E%E5%90%91%E3%83%BB%E9%82%84%E7%9B%B8%E5%9B%9E%E5%90%91
自己の功徳を他の人に振り向けてともに浄土に生まれようと願うことを往相回向といい、
浄土に往生した者が再びこの穢土（迷いの世界）に還ってきて、
人々を教導し共に浄土へ向かうことを還相回向という。
なるほど～😄
マジメだ〜
😄
ベイダー和尚は
キリスト教に敵意ありと
見た
😄
神の僕氏、
かわいそ
😄
地獄・極楽への扉
恵心僧都源信（えしんそうずげんしん）（942～1017）は奈良で生まれ、比叡山で修行を積んだ平安時代の僧侶です。源信は死後阿弥陀如来の来迎を受けて、極楽浄土へ生まれることを願う、浄土信仰を広めた僧として知られます。 『往生要集』（おうじょうようしゅう）などにより源信が示した具体的な死後の世界のイメージは、後世へも多大な影響を及ぼしました。
本展では地獄絵を含む六道絵（ろくどうえ）や阿弥陀来迎図（あみだらいごうず）といった源信の影響下で生まれた名品が一堂に会します。死後の世界へのイマジネーションを体感していただくとともに、真摯に死と向き合った名僧の足跡をご紹介いたします。
空也（くうや）は、平安時代中期の僧。阿弥陀聖（あみだひじり）[1][注 2]、市聖（いちのひじり）、市上人（いちのしょうにん）とも称される。
903年-972年
観想を伴わず、ひたすら「南無阿弥陀仏」と口で称える称名念仏（口称念仏）を日本において記録上初めて実践したとされ、日本における浄土教・念仏信仰の先駆者と評価される[2]。摂関家から一般大衆に至るまで幅広い層・ことに出家僧に向けてではなく世俗の者に念仏信仰を弘めたことも特徴である。空也流の念仏勧進聖は鎌倉仏教の浄土信仰を醸成したとされる[1]。
俗に天台宗空也派と称する一派において祖と仰がれるが、空也自身は複数宗派と関わりを持つ超宗派的立場を保ち、没後も空也の法統を直接伝える宗派は組織されなかった。よって、空也を開山とする寺院は天台宗に限らず、在世中の活動拠点であった六波羅蜜寺は現在真言宗智山派に属する（空也の没後中興した中信以降、桃山時代までは天台宗であった）。
踊念仏、六斎念仏の開祖とも仰がれるが、空也自身がいわゆる踊念仏を修したという確証はない。ただし、空也が創建した六波羅蜜寺（後述）には「空也踊躍念仏」が受け継がれており、国の重要無形文化財に指定されている。
門弟は、高野聖など中世以降に広まった民間浄土教行者「念仏聖」の先駆となり、鎌倉時代の一遍に多大な影響を与えた。
空也の念仏に始まり、恵心僧都源信の「往生要集」で極楽浄土への関心が高まった
法然（ほうねん、長承2年（1133年） -建暦2年（1212年））は、平安時代末期から鎌倉時代初期の日本の僧である。
はじめ山門（比叡山）で天台宗の教学を学び、承安5年（1175年）、専ら阿弥陀仏の誓いを信じ「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えれば、死後は平等に往生できるという専修念仏の教えを説き、のちに浄土宗の開祖と仰がれた。法然は房号で、諱は源空げんくう、幼名を勢至丸、通称は黒谷上人、吉水上人とも。
浄土真宗では、法然を七高僧の第七祖とし、法然聖人／法然上人、源空聖人／源空上人と称し、元祖と位置付ける。親鸞は『正信念仏偈』や『高僧和讃』などにおいて、法然を「本師源空」や「源空聖人」と称し、師事できたことを生涯の喜びとした。
親鸞だ
鎌倉時代前半から中期の日本の仏教家。浄土真宗の宗祖。日野有範の長男。
親鸞（しんらん、承安3年4月1日-弘長2年11月28日）は、鎌倉時代前半から中期にかけての日本の仏教家。親鸞聖人と称され、浄土真宗の宗祖とされる。
法然を師と仰いでからの生涯に亘り、「法然によって明らかにされた浄土往生を説く真実の教え」を継承し、さらに高めて行く事に力を注いだ。
自らが開宗する意志は無かったと考えられる。独自の寺院を持つ事はせず、各地に簡素な念仏道場を設けて教化する形をとる。親鸞の念仏集団の隆盛が、既成の仏教教団や浄土宗他派からの攻撃を受けるなどする中で、宗派としての教義の相違が明確となり、親鸞の没後に宗旨として確立される事になる。
浄土真宗の立教開宗の年は、『顕浄土真実教行証文類』（以下、『教行信証』）の草稿本が完成した1224年（元仁元年4月15日）とされるが、定められたのは親鸞の没後である。
浄土真宗の始まりだ
ますは、この流れをしっかりと押さえる
まず、「競馬の歴史」から入った
空也 → 恵心僧都源信 → 法然房源空 → 親鸞 → 高森顕徹
はじめに
「人身受け難し、今すでに受く。仏法聞き難し、今すでに聞く」（釈尊）
生まれ難い人間に生まれ、聞き難い仏法を聞かせていただく以上に、ありがたく尊い幸せがあるでしょうか。このサイトが、真実の仏法を知る、ささやかな縁になることを念じています。
今日の浄土真宗は「葬式仏教」「法事仏教」となり、衰退の一途です。
この現状を嘆き、本当の親鸞聖人の教えを明らかにする目的一つに浄土真宗親鸞会を設立されたのが、高森顕徹先生です。
戦後の混乱期、聖人の教えに救われた高森顕徹先生は、この喜び叫ばずにおれぬと在学中から辻説法を始められました。やがて一人、また一人と仏法を聞く人が現れ、同志数名と昭和３３年、親鸞会を結成。５０年にわたる情熱的な講演に、親鸞学徒の輪はアメリカ、ブラジル、アジア諸国、ヨーロッパ、ロシアなど各国に広がっています。
現在は富山県の親鸞会館で、法話や座談会を設けられています。
最も迅速に、自他に徹底する、
これ以外になかったのです。今後も
親鸞会が存続する限り変わりません。
また、絶対に変えてはなりません。
（平成１０年：浄土真宗 親鸞会 結成４０周年記念講演より）
中国 曇鸞 → 道綽 →善導
日本 空也 → 恵心僧都源信 → 法然房源空 → 親鸞 → 高森顕徹
室町時代の浄土真宗の僧。浄土真宗本願寺派第8世宗主・真宗大谷派第8代門首。大谷本願寺住職。法印権大僧都。本願寺中興の祖。本願寺教団（本願寺派・大谷派）の礎を築いた
1882年（明治15年）に、明治天皇より慧燈大師の諡号を追贈されている。しばしば本願寺蓮如と呼ばれる。文献によっては「蓮如」と「辶」（二点之繞）で表記される場合がある。真宗大谷派では「蓮如」と表記するのが正式である。父は第7世存如。公家の広橋兼郷の猶子。第9世実如は5男。子に順如、蓮淳など。
応永22年2月25日-明応8年3月25日[2]
1415年4月13日- 1499年5月14日
1415年4月4日-1499年5月5日
中国 曇鸞 → 道綽 →善導
日本 空也 → 恵心僧都源信 → 法然房源空 → 親鸞 → 本願寺蓮如 → 高森顕徹
それも、富山と金沢の間の田舎にある
「富山と高岡の間」に訂正
コストコの隣、太閤山ランドの近くだ
親鸞会はあんなところにあるのか
一度は行ってみたい
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広さが半端ない
日本と思えない贅沢なスペース😅
あまり良い評判は聞かないが
放置スレ認定
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
南無阿弥陀仏（な～むあ～みだ～ぶ）
南無阿弥陀仏（な～むあ～みだ～ぶ）
南無阿弥陀仏（な～むあ～みだ～ぶ）
南無阿弥陀仏（な～むあ～みだ～ぶ）
南無阿弥陀仏（な～むあ～みだ～ぶ）
南無阿弥陀仏（な～むあ～みだ～ぶ）
南無阿弥陀仏（な～むあ～みだ～ぶ）
南無阿弥陀仏（な～むあ～みだ～ぶ）
南無阿弥陀仏（な～むあみだぶつ）
南無阿弥陀仏（な～～むあみだ～ぶ～～）
※ これは浄土宗の読み方。
浄土真宗では「な～まんだぶ」と読む
（いくつかバリエーションがある）
『阿弥陀経』は、釈迦一代の「結経（けっきょう）」といわれます。
結経とは、結びのお経ということです。
いよいよお釈迦さまもお亡くなりになる時が近づいて、
お釈迦さまがこの世にお生まれになった目的を結ばれた、
結論のお経です。
この『阿弥陀経』には、２つの特徴があります。
１つ目は、「無問自説経（むもんじせつきょう）」であること、
２つ目は、お弟子の「舎利弗（しゃりほつ）の沈黙」です。
師匠であるお釈迦さまから名前を呼ばれているのですから、仏弟子としては返事をするのが当然です。
たくさんのお弟子の中でも、特に十大弟子の一人に数えられる舎利弗ですから尚更です。
それにもかかわらず舎利弗は１回も返事をしなかったのです。
それは、お釈迦さまがあまりにももの凄いことを説かれた為に、智慧第一といわれる舎利弗でも、返事もできないほどあっけにとられてしまったのです。
『阿弥陀経』には、舎利弗が返事を忘れるほど、びっくりするような、驚くべきことが説かれているのです。
浄土真宗.jp
https://xn--udsw7h21snjj.jp/books/sanbukyo/amidakyo/
如是我聞。一時仏。在舍衞国。祇樹給孤獨園。与大比丘衆。千二百五十人倶。皆是大阿羅漢。衆所知識。長老舍利弗。摩訶目?連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶倶?羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅?羅。?梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿?樓駄。如是等。諸大弟子。并諸菩薩。摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。与如是等。諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天。大衆倶。
是の如く、我聞く。一時、仏、舎衛国の祇樹給孤独園に在して、大比丘衆千二百五十人と倶なりき。皆是れ大阿羅漢にして衆に知識せられたり。
長老舎利弗、摩訶目?連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶倶?羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅?羅、?梵波提、賓頭盧頗羅堕、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿?楼駄、是の如き等の諸の大弟子。並に諸の菩薩摩訶薩あり、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、是の如き等の諸の大菩薩、及び釈提桓因等の無量の諸天大衆と倶なりき。
その時、「大比丘衆千二百五十人と倶なりき。皆是れ大阿羅漢にして衆に知識せられたり」といわれています。
「大比丘衆」とは、非常にすぐれたお弟子です。
田んぼや畑を作ったり、商売片手間の人たちではありません。
皆、大衆から尊敬されるようなお弟子たちが、１２５０人も聞いていたということです。
その代表的なお弟子を「長老舎利弗、摩訶目?連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶倶?羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅?羅、?梵波提、賓頭盧頗羅堕、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿?楼駄、是の如き等の諸の大弟子」と名前をあげておられます。
聞きに来ていたのは、お弟子さんたちだけではありませんでした。
「並に諸の菩薩摩訶薩あり、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、是の如き等の諸の大菩薩」
といわれています。
「文殊師利法王子」は文殊菩薩、 「阿逸多菩薩（あいったぼさつ）」は弥勒菩薩です。
文殊菩薩や弥勒菩薩をはじめとする菩薩方も聞きに来ておられました。
さらに「及び釈提桓因等の無量の諸天」といわれています。
「釈提桓因（しゃくだいかんいん）」は仏教を守護する神の帝釈天（たいしゃくてん）です。
帝釈天をはじめとする、限りなくたくさんの神々も聞きに来ていました。
「大衆と倶なりき」とあるように、大衆も聞きに来ていたということです。
お経には相手があります。
『阿含経』などの小乗経典の対象は出家のお弟子のみです。
『華厳経』は菩薩のみです。
『法華経』でも出家のお弟子と、縁覚、菩薩だけが対象です。
ところが『阿弥陀経』は、お弟子や大菩薩だけでなく、神々や、大衆も入っています。
『阿弥陀経』の対象は、すべての人だということです。
それは、阿弥陀如来のお慈悲は、一切の人に差別なくかかっているからです。
男も女も、頭のいい人も悪い人も救うというのが阿弥陀如来の本願です。
それを説かれた『阿弥陀経』の対象もすべての人なのです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
私の業績への崇敬が世間に広まっておりまして、「この一連の出来事」を港南区の日限地蔵尊に、石碑として深く刻印していただけませんでしょうか？
「地蔵信仰とは何か？」それは「紛争と和解の歴史」であり、日限地蔵尊のお膝元から天皇・首相が出たことから当然、行わなければならないものです。
名前は「聖ラザロ騎士団」です。
日本国では「地蔵信仰」として知られています。
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれとあれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う 。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
公案は佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、検討して行かないと此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨ては出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
問答、名付けられた名詞から名前を剥ぎ取ったそれを何と呼ぼうか。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来るのだが、無我と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事はは出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、否か。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは。道端のタンポポのさよなら、出会えば別れるのであ
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
また、問う。 『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生
まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
真理（さとり）である一如。如とは如来、来と言う助辞を漬けたものである。如来とは佛を言う。
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
合掌 (-人-)
https://i.imgur.com/S0x2yAw.jpg
https://i.imgur.com/Hc8BxC6.jpg
それしかない
ただ、念仏を唱えればよい
それが、浄土宗西山派の教え
この２人による最終的な結論は、それだった
ささやかな霊的喜びが
念仏なのかもしれん
😄
ささやかな霊的喜びかもしれん、
日蓮のほうが
山伏苦行解釈＝法華経行者の誹謗中傷弾圧
😄
暇人効果で
お怒りで
5chキリスト教スレで
朝から暴れておられる
😫
ローラー様より博識だ😫
追い詰められるのは
オレと
サティぐらいもね〜
メンタル余裕があるから〜
😄
求めないローラー様、
ローラー様は
ローラー様の知識と思考主張に
ウルトラポジティブシンキング
😭
「世界」を味わう興奮が、シリンダーを刺激し、美しくなっていくお肌に喜びを感じます。
自分が若くなっていく喜びが性欲なのです。
異性の性器の細かいところまで想像する必要があります。
「男性崇拝」こそが大事なのです。
声にする必要もあります。
「シリンダーを刺激して？柔らかい？私、優しくなれそう」
誰もみていないわ？
シリンダーがあなたの人生を破壊してやるの。
佛であればこうであろうと為すべきことをしてｊけばいいんだよ、と寄り添うっていてくれるのか。
良い事をし、悪い事をしない。これがなんなく日常生活の場で実践できるといいな、夢想するぐらいだ。
仏道は顛倒(てんどう)していると世のありようを喝破する。
手の甲と手のひらと、同じ手ではあるが、表裏がある。表裏で、一いち、手は一つなのであって、表裏は一の如しではない、一いちなのだ。
二項対立は無く、二は一の如し、とは、説明であって、一の如しは、一いち なのだ。だが 一は絶対であり、唯一であり、言いきりである。固定した過去のみが存在していることを言う。それは変化していく事が無い。
ゆく川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず、諸行無常である。諸行無常とは、二は一の如しである。一如は佛である。如来は佛を言う。佛は、如である。
例えば、ステージ４のﾄﾞｸﾀにお任せって患者であっても、治療の最終決断はすするんだ。
医療は、患者の為に在るのであって、患者の意向に寄り添うものなのだ。多臓器に転移しているからと言って、幾種類ものがんに対応できないのが実際で、ある部位のためのくすりを飲むと極端に消耗する時、拒否を申し出る。
釈迦族の聖者、ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんが言った、天上天下唯我独尊。てんじょうてんげ ゆいがどくそん
汝こそ汝の主人公。 他の誰が汝の主人公でありうるか。
わたしが大事である。わたしが産まれ、わたしが死ぬからなのだ。お金がなくてくやしさに泣きはらした眼にも生と死は わたしのもちものなのである。
父親がある日の事10歳前後になった息子を連れて森の中に分け入った。道の左右の草や木を手にとって、息子に手渡し食べてみろ、と言う。これは食べられる、これは食べられない、と教える。
息子はさらに森を分け入って、親とは別れて自分の小屋を建て移り住み自立し、一家を為す。
毒か、毒でないか、を識別できる。これが自立である。そのどこに、しつけが必要なのだろう、不必要である。
大正時代、10歳で尋常小学校を卒業したら、大店おおだな へと丁稚奉公へ入っていき、番頭になり、のれん分けで店主になる。代々、そうやって、いま生きていることが明日のわたしを生かそうとしている。
病気というものは「鬱病」からはじまり、やがてどこかおかしくなります。
私の「フェミニズム99」を読めば病気にはなりません。
男としては「女とは何か？」を読んでいれば鬱その他の病気にならず、女としては「有名になってやりたくないことをやらなくて済む」ということが女友達をなくし、病気になっています。
つまり「女の定義」だけが福祉の仕事であり、理想の男を語り合って歌をつくっても、「女の定義」だけは忘れてはならないのです。
https://gbg01307ko.livedoor.blog/archives/25200529.html
小野光太郎