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説法者中の最高の説法者である仏陀に敬礼する
根本中頌 帰敬偈 （龍樹）
前スレ
【空の奥義は】 中観派 【言葉にできない】 Part6
https://talk.jp/boards/psy/1770933528
勝義諦（真諦、第一義諦）
定義: 聖者の無漏智（迷いのない知恵）で見通された、言語・概念を超えた「ありのまま」の真実。
内容: 空性、悟り、涅槃（ねはん）など。
世俗諦（俗諦、世諦）
定義: 世間一般の習慣や言語・名辞によって「これである」と認識できる、現象上の確実性。
内容: 因果関係、日常の認識、仏陀の便宜的な教え（方便）。
二諦の関係
二諦の互依性: 世俗という名辞・概念（世俗諦）に依らなければ、究極的な真実（勝義諦）を指し示すことも理解することもできない。
目的と手段: 世俗諦（方便）は、勝義諦（悟り）に到達するための手段である。
不二: 究極的には世俗諦そのものが空（勝義諦）であり、両者は別物ではない。
この「真俗二諦」の理解は、仏教における空（くう）の哲学的探究において非常に重要視されている。
相依性縁起（相依相待性）の要点
相互依属（相依）:万物は、互いに寄りかかって（依）存在しているという関係性（例：父と子は、お互いがあって初めて父であり子である）。
相互待属（相待）:相互に条件となり合って、その存在が成り立つ道理。
「空」との関連:龍樹（ナーガールジュナ）は『中論』で、実体の実在を否定し、縁起を「空」の理論として展開し、すべてのものは固定不変の実体を持たないと説いた。
意味と背景:すべてのものが「縁（関係性）」の中で生起しているという教え。この視点は、執着を離れ、苦悩を克服するための智慧とされる。
この道理は、物事が独立して存在しない（無自性・空）ことを強調し、私たちの認識が相互の関係性の上にあることを示唆しています。
八不の具体的な内容（8つの否定）
不生（ふしょう）：実体としては生じない
不滅（ふめつ）：実体としては滅しない
不断（ふだん）：絶え果てることはない
不常（ふじょう）：常住ではない
不一（ふいち）：同一ではない
不異（ふい）：異なって（別々で）はない
不来（ふらい）：やってくるのではない
不去（ふきょ）：去っていくのではない
主なポイント
龍樹の提唱：中観派の祖・龍樹（ナーガールジュナ）が『中論』の冒頭「八不の偈」で展開した、空と縁起を理解するための核心的理論。
中道の実践：物事を「ある」か「ない」か、あるいは「同じ」か「違う」かという極端な断見・常見に偏らず、真実の姿（中道）を見きわめること。
無得中道：とらわれのない自由な認識を示すため、「無得中道」や「八不中観」とも呼ばれる。
この教えにより、固定観念や偏見（妄執）を打破し、物事の本来の姿を正しく捉えることで、煩悩から解放された境地（涅槃）を目指します。
四句分別
１、有る
２、無い
３、有ると同時に無い
４、有るわけでもなく、無いわけでもない
四句否定
１、有るか？ → 否
２、無いか？ → 否
３、有ると同時に無いか？ → 否
４、有るわけでもなく、無いわけでもないか？ → 否
常見の例：『人は生まれ変わり、死に変わり、永遠の魂修行を続けていくのだ。ボクが死んでも、魂は永遠だ』
「このどちらでもない」というのが、中観派の考え方
「不常不断の中道」だ
これは結局のところ、『霊魂は有るのか、無いのか？』という問題になる
「非有非無の中道」だ
「不常不断の中道」（八不中道）と「非有非無の中道」（四句分別）は、表裏一体の関係にある
中観派のまとめは以上
「空」と言語の限界:ナーガールジュナの空の哲学は、概念や言葉は便宜上の名付け（名言）に過ぎず、真の実在を指し示していないと説く。
言語的執着の否定:人間は言葉によって対象を実体化（固定化）して認識するが、中観派はこの「分別」が苦しみ（煩悩）の根源であるとし、言語的執着を否定する。
帰謬法（プラサンガ）による論理:相手の言語的立場を論理的に追いつめ、その矛盾（誤り）を露わにして、最終的に「論理的判断が不可能」な状態（空）へと誘導する手法。
世俗諦（せぞくたい）:日常的・言語的な世界。
勝義諦（しょうぎたい）:言語を超えた真理（究極の真実）。
無分別智の追求:言葉で分ける前のありのままの真実（無分別）を認識することが、真の智慧とされる。
空と反本質主義:
中観派:ナーガールジュナ（龍樹）は、すべての事象は関係性の中で存在し（縁起）、固有の自性（本質）を持たない（空）と論じます。
現代哲学:デリダや後期ヴィトゲンシュタインなど、本質主義（言葉が固定的な何かを指すという考え）を否定し、意味は文脈や言語ゲームの中で生成されると考えます。
中観派:「空」は言葉や論理で記述しきれないため、究極的には言語を超越した認識（二諦説）を求めます。
現代哲学:ヴィトゲンシュタインは「語り得ぬものについては沈黙しなければならない」と述べ、言語的な思考限界を指摘しました。
中観派:帰謬法（プラサンガ）を用い、相手の前提にある「自性」を否定する手法は、現代の脱構築のプロセスと類似しています。
現代哲学:言語の自己言及性や文脈のズレを指摘し、強固な基礎を持つ理論を解体します。
目的の違い:中観派は「苦からの解放（救済）」という実践的な目的があるのに対し、現代言語哲学は主に「言語的・理論的解明」という知的探求が主流です。
実在の扱い:中観派は空でありながら実在（真如）の体得を目指しますが、現代哲学は概念的な実在自体を否定または保留する傾向があります。
結局また、この話になっている😅
中観派ってのは、そういうもんだよな
緻密な道元禅
破壊的な臨済禅が
一番深掘りしているかもしれん
中論限定という意味では
😃
😃
JBL教の真骨頂じゃろう？
「意見が合わない奴」が存在しないと、JBL教が成り立たない。
966 名前：◆JBLfMwCXhY[] 投稿日：2026/03/13(金) 07:38:24.55 ID:Hk5pL [2/36] 0
コレなんだよな～
当方と聖ウンコ派の意見が合わないのは、これが大きい
彼らは中観派や天台宗をベースにしてるが
こちらのベースは唯識派や真言宗なので
> 「意見が合わない奴を罵倒して楽しむ」が
> JBL教の真骨頂じゃろう？
> 「意見が合わない奴」が存在しないと、JBL教が成り立たない。
そりゃ、聖ウンコ師じゃろ
聖ウンコ派を罵倒した覚えはない
きかん坊だったんじゃねえか
まあ分かったんならいい
単に、奇妙な仏教解釈を並べてるだけなら
まあ仕方ないと割り切れる（笑）
ある意味しつこくない釣りタイプ
ベイダー和尚を決死人間化すると
リダンになる
😃
俺の貢献だな？
ハッスルの謎が解ってきたのは
😃
なるほど
JBL氏は、歯向かって遊んでいるわけじゃな？
https://talk.jp/boards/psy/1769832281
44 名前：◆JBLfMwCXhY[] 投稿日：2026/02/01(日) 14:25:58.87 ID:6ATkk [6/19] 0
「言葉で真理を語ることはできない。言葉は正しい認識をさまたげる」
↓
「真理を正しく知るには、黙って坐禅するしかない」
↓
「何よりも重要なのは、坐禅をこなした回数である」
これが、聖ウンコ教のセントラル・ドグマ（中心教義）
これに歯向かう者には、ウンコとリダンによる罵倒の大連投が待っている
「月を指す指なのだ」とは、誰も思っていない
これは密教の話になってくる
道具としての哲学: ウィトゲンシュタインにとって、哲学的な命題や理論は、世界を正しく認識するための「梯子」です。
登りきったら捨てる: 梯子（『論考』の理論）を使って世界を正しく見ることができるようになったら、その梯子そのもの、つまり理論や体系は不要になる、あるいは捨て去らなければならないと主張しました。
「語り得ぬもの」への到達: 哲学的に「語り得る」限界を理解した者は、その限界を定義した『論考』の理論自体が、厳密には「語り得ないこと（言語の論理形式の外側にあること）」を扱った「ナンセンス（無意味）」であることに気づきます。
「沈黙」への誘い: 言葉で説明しようとする哲学を終え、真に重要なこと（善悪や人生の意味など）は言葉で論じるのではなく、ただ「示される」ものである（語り得ぬものについては沈黙しなければならない）と彼は考えました。
この比喩は、哲学が世界を説明するものではなく、世界を正しく見るための「活動」であることを示しています。
ストーリー: 旅人が大きな川を渡るため、木や草で筏を作り、無事に岸辺に渡ることができました。役立ったからといって、その筏を背負って旅を続けるべきか、という問い。
教えの核心: 目的は「川を渡ること」であり、筏は手段です。悟りに達したら、教えという手段（筏）にしがみつく必要はなく、それも手放すべきである（「法さえも捨てるべき」）。
執着からの解放: 教え（言葉や概念）を物理的な重荷のように背負い続けると、真の自由（悟り）の妨げになる。
この教えは、仏教の「固定観念にとらわれない」という姿勢を示す典型的なエピソードです。
ただし背景や意味には違いがあります。
これは仏教経典（特にAlagaddupama Sutta）に出てくる、Gautama Buddhaの有名な比喩です。
内容（要約）
人が危険な岸から安全な岸へ渡りたい。
舟がないので草木を集めて筏を作る。
筏のおかげで川を渡ることができる。
渡ったあと、その筏を頭に乗せて持ち歩くべきか？
釈迦の答えはNOです。
役に立ったが、もう必要ないので捨ててよい。
意味
仏教の教え（法）は悟りへ渡るための手段。
真理に到達したら、教えに執着する必要はない
つまり、教えは目的ではなく手段。
この比喩は、Tractatus Logico-Philosophicusの最後の命題（6.54）に出てきます。
内容（要約）
ウィトゲンシュタインはこう書きます：
私の命題を理解した者は、
それらを無意味であると認識する。
それらを梯子のように使って登った後、
その梯子を捨てなければならない。
意味
『論理哲学論考』の命題は、世界と言語の限界を示すための道具。
それを理解すると、哲学的命題自体が不要になる。
つまり、哲学の説明は、理解のための道具にすぎない。
両者は非常によく似た構造を持っています。
要するに、真理へ到達するための説明は、最後には不要になる。
仏教・・・宗教・修行、教えは役に立つ、悟りへの実践
ウィトゲンシュタイン・・・言語哲学、命題は最終的に無意味、言語の限界の提示
簡単に言うと
筏 → 悟りへ渡る実践の道具
梯子 → 言語の限界を示す論理装置
釈迦：教えは悟りへ渡る筏
ウィトゲンシュタイン：哲学命題は理解へ登る梯子
どちらも
真理に到達したら、説明そのものは手放す
という思想を表しています。
もしよければ、
「なぜウィトゲンシュタインは自分の本を“無意味”と言ったのか」
（哲学的にかなり面白い問題）も説明できます。
問題意識が異なる
似て非なるテーマ
「言語の限界」がやたらと強調されてたが
あれは、20世紀の西洋哲学を席巻した
ウィトゲンシュタイン・ブームの影響
としか思えんのだよなあ
それは否定できない
でも、昭和の仏教解釈ではちょっと、そこが強調されすぎだな
「確かにそういう面はあるけど、そこまでか？」
という感じ
西洋哲学にも慣れ親しんできた者としては（むしろ、そっちの方が長い）
「それって龍樹というより、ソシュールじゃないの？」
「それって、ウィトゲンシュタインじゃないの？」
と思うような場面があまりにも多い
「本当は一体である世界を、人は言語でバラバラに分節化している」だの、
「言語には限界がある。語り得ぬものについては沈黙しなければならない」
だのと言われると
どうしても疑ってしまう
あまりにも、20世紀の言語分析哲学と発想が似ているので
「大昔の人が、ホントにそんなこと言ってたんかい？」という疑いが、どうしても先に立つ
ほとんど、「哲学＝言語分析」となる勢いだった
日本の宗教学者が、仏教の古典思想の中に、それと似たものを見つけて大喜び
その気持ちは、よく分かるが
確かに似てるけど、違いの方が大きいので、そこを見ていかないとな
似て非なるものとはいえ
確かに似ている
時代や環境は違えども
突き詰めて考えれば、同じ結論になるということか
マジメな話、近現代の西洋哲学は
後になるにつれ、だんだん中論や唯識論に似てくる😅
296 名前：◆JBLfMwCXhY[] 投稿日：2026/03/07(土) 14:16:46.34 ID:QDWOq [2/2] 0
浄土真宗が伝統をブチ壊した
ただヴィトゲンシュタインは
サティは存在しない
デンパパ📶セイジン問題も基本そこだ
ハッスル🤡もだけど
😃
≫中観派:「空」は言葉や論理で記述しきれないため、
≫究極的には言語を超越した認識（二諦説）を求めます。
中論は
無分別三昧へ入った処で
不要となる‼️
じゃないのかな？
だからさ
勤行や聖典や聖者の本などの読誦の集中を通じて
言語が脱落する
無分別三昧へ入禅定する訳ですね
中論も
ここで不要となります‼️
中論といえども、大般若経典は
なんらかの洞察、サティの変化したのがある、 唯識ですら
妙観察智がある
😃
密教の百万遍真言でしょうね～‼️
無駄に頑張りに現れたな？
🛸〜〜〜
如実知見はあり得んよ‼️
発想としては同類じゃな
同類ってか
みんな空海からきt
推察するに
ヒト遺伝子だもの
BY あいだみつお
はい
我々は、変なオジサンでつ
サピエンスという狂気の生命体――
人類は「賢い」から生き残ったのではない
https://note.com/royal_curlew4118/n/n42225a19da2b
と思わないで下さい！
ニコラテスラが明かす成功の不都合な真実
https://youtube.com/shorts/SW0QQey5fHU?si=A19OTt-hhwHs7x3V
懐かしいな～～
https://www.youtube.com/watch?v=ezWMYx7W7BE
ポッたん化しちゃうよ～😭
もうしてるか😆
最もシンプルな真言だ
お気楽になったナウ
😃
へ～そうなんですね
やはり高野山絡み‼️
全てアストラル界がらみ
👽👽👽👽👽
お前も
アストラル体を持っているんだぞ‼️
今の今
ポッたん和尚に改名しようかな？
😃
聖ウンコ師のあだ名
ナルシズム超マジメに対局したベイダー和尚の
改名
😃
理詰めで空であるとピンときたとして
空も相依による産物であると
戯論寂滅した場合
どうなるか？ってことだ
ってこと
ドットである
更にドットは戯論であると
そうなるとどうなるか
自在にアバターやアレフガルドを描写することが
可能であるわけだな？
んでもまずは戯論寂滅、八不中道とは
どういったことであるか
自身が証さなならんと
三諦円融にせよ
身口意にせよ
南無妙法蓮華経にせよ
まずこの空の理による所知障の断滅が
ど基本なわけだわな
結局、定義やウィキで知っても意味がない
己を理詰めで追い込まないと
空とはこうである（戯論）でなく
空とはまさにこのようであったと
只管打坐やギャーテーギャーテー、ムーー！が
ああそういうことねと腹におちる
極端にこだわってるな？
それは、広大な仏教思想の一部でしかない
最重要なテーマとは言えない
こっちも釣られて、この話ばっかりになるんだよな～😫
あほ
中観の話しだけやないわ
我空法空の二空、所知障の話しやから
大乗の肝やん
しか言わなくなった
彼は以前に比べて、知的な面で劣化した
リダンがいるぞ！子連れ狼！
覚悟せい！
宗教的には、法華経
この２つをベースにしたのが、天台教学だ
法華経で宗教する
これまでの教えは 方便（教育方法） だった
つまり、小乗・大乗・菩薩道などは
最終的な真理ではなく、導入教育
だったとするのです。
この思想を整理したのが、智顗 の 天台教学です。
「釈迦の教えは方便」
「龍樹の教えも方便」に
コダワるのは、明らかに、この影響だろ
立正佼成会のシンパだったらしいから
その頃に刷り込まれたに違いない
それ以前のは方便。
衆生の機根に合わせた薬の処方」
この法華経至上主義を
坐禅至上主義に読み替えただけ（笑）
「誰もが仏になれる」
という仏教史上、画期的な教えを説いた
「古代インドに生まれた人間・釈迦は仮の姿である」
「本当は久遠実成、永遠の仏陀なのである」
という、これまた画期的な思想を唱えた
史上最高の経典とされている
宗教のプロがやる教えって言ってたような⁉️
そりゃ～
色界という天界へ上がって聴聞するんだからね～
第一言語の記号=文字の戯論寂滅と
第二言語の映像イメージの戯論寂滅
この２つは顕在意識と夢見潜在意識に対応しています
顕教と密教‼️
法華経の密教的側面は光などの
映像イメージで語られています
言葉での法華経は
顕教の現界=欲界の教え‼️
タイシタ
コトハナイレベルダ
セイジンダ👽
「言語の限界がどうの」というような話ではない
「法華経が究極の教えであり、それ以前の教えは方便だ」
という、天台教学→日蓮仏法の思想
聖ウンコ師は、これを
「坐禅の回数が問題なのであり、それ以前の教えは方便だ」
と読み替えたにすぎない
「出向先の仏教研究機関」とかで
周囲の人々への劣等感を刷り込まれた
「坐禅の回数なら勝てる」と、
一発逆転に賭けている
１日７回も座禅している
釈迦が悟りを開いてから亡くなるまでの50年間の説法を5つの時期に分類したものです。
華厳時（けごんじ）：悟りを開いた直後、華厳経を説いた期間。
鹿苑時（ろくおんじ）：阿含経を説き、小乗の教えを教えた期間。
方等時（ほうとうじ）：大乗・小乗の様々な経典を説いた期間。
般若時（はんにゃじ）：空の教え（般若経）を説いた期間。
法華涅槃時（ほっけねはんじ）：法華経・涅槃経を説き、すべての人が成仏できると明かした期間。
五時をさらに深掘りするため、教え方（化儀）と教えの内容（化法）の2つの観点からそれぞれ4つに分類したものです。
化儀の四教（説法形式）：
頓教（とんぎょう）：機根の優れた者への直接的な教え。
漸教（ぜんぎょう）：機根の劣る者への段階的な教え。
秘密教（ひみつきょう）：相手の機根に合わせ、お互いに知られずに教える。
不定教（ふじょうきょう）：相手が別々の理解をしながらも、それぞれ得益がある。
蔵教（ぞうきょう）：小乗の教え。
通教（つうきょう）：大乗への入り口となる共通の教え。
別教（べっきょう）：菩薩のための特別な教え。
円教（えんぎょう）：すべてが円満に成仏するという法華経の教え。
この体系により、すべての経典は法華経へ至る段階として位置づけられました。
龍樹の中論のことばかりで、
法華経に無関心だったように思う
自分にとっては、「倶舎論・中論・唯識論」こそが仏教だ
元スレ主やロン殿の言ってることを見ると
老荘思想そのものにしか見えない（笑）
もはや、仏教というカテゴリーから外れるのでは
個人的には老荘思想にも傾倒してた時期があり、その深遠なパワーを知っている
単に、「それは仏教じゃなくて、老荘思想なんじゃないのかな？」という、両方とも知ってる者としての個人的な感想があるだけ
天台大師智顗の頃から主流の修行方法だ
禅宗の思想とは、また別問題だ
むしろ
「自分は長いこと、老荘から遠ざかっている。
そろそろ、見直すか」と思ってるくらいだが
「禅宗の人の言ってることが、仏教というより老荘思想に見える」
というのとは、別の問題だ
そうではない
老荘思想も好きだ
中国の仏教も、道教と習合している
当然だ
別におかしくない
「何事にも白黒ハッキリさせたがる外国人」と、「あいまいさを好む日本人」がいつも対比され、日本の神仏習合が話題になってたが
そんなの、日本人だけの特徴ではないよ
思想が混ざり合うのは、外国でも同じだ
キリスト教だって、ギリシャ哲学とかゲルマン神話とか、なんでも混ざってるぞ
半臨済宗要素がある偏り気味だろな
臨済宗はもっとリアリズムだ
😃
老荘思想に見えるというのもおかしくもないかもな
道元禅師なら緻密で生真面目だろうからな
😃
ロンや元スレ主よりも
もっと破壊的た
😃
老荘は、ぶっ壊し思想ではない
生活行為に緻密さを
求める台風だ
😃
臨済宗のぶっ壊し連打が公案禅とするなり
一度でよろしー
みたいなのかま
曹洞宗の臨済宗混合型だ
😃
生活行為緻密型だ
只管打坐の生活行為緻密というのが
本筋だろう
😃
自分には合わなさそう
同じ禅師でも水と油くらいに
観点が違う
曹洞宗の臨済宗混合型は
ロンや、元スレ主の立ち位置なんだろな
😃
破壊して
破壊しているのも破壊する
という固定化を嫌うシステムだから
道元禅師は緻密派なので
観点がまったく違う
その間をとったのが
ロンやら元スレ主の
曹洞宗の臨済宗混合型タイプやろな
😃
曹洞宗と臨済宗のハイブリッドタイプやしな
😃
臨済宗寄り曹洞宗流が
一番最初にマスターした曹洞宗禅、
割合簡単だった
臨済宗に近いので
ロンや元スレ主路線よりも臨済宗に近い路線の曹洞宗流派やった
😃
彼らに対する違和感を言い得ていますね。
あらわるる〜
🛸
ロン、元スレの
何処に臨済宗くささがあるんだよ？
１mmも無いだろ‼️
ロンは道元道元言ってるし
元スレは衝突回避センサー付きだし
何処にも無いぞ‼️
でおーが
臨済宗気取ってるのは
分かる‼️
破壊力零歳児レベル‼️
オイカリダ
👽
でおーには
全く理解不可能だろ‼️
オイカリじゃねーわ‼️
オチョクリだー‼️
👽
👽
これは、彼の中心思想である 空（śūnyatā） の理解と深く関係しています。
以下、ポイントを整理します。
龍樹の見方では、現実そのものは本来 固定した実体を持っていない（空） です。
しかし 言語はこういう形で世界を切り分けます。
これは「木」
これは「人」
これは「善」
これは「悪」
つまり言語は
流動している現実に「名前」と「境界」を作る
のです。
例
雲を見て
「龍の形」
「犬の形」
と言うと、もうそう見えてしまう。
しかし雲には本来「龍」という実体はありません。
同じことが 世界全体で起きている と龍樹は言います。
例えば言語はこういう構造です。
主語・述語・動詞
例 人が歩く
しかしこの文は、無意識に次の前提を作ります。
「人」という実体があり
「歩く」という性質がある
ところが龍樹は言います。
実際には
人も歩くも、関係の中で成立しているだけ
つまり
人＝五蘊の集合
歩く＝身体運動の連続
です。
しかし言語は
実体＋属性
という構造を作ってしまう。
これが 迷いの原因 になります。
言語は世界を二つに分けます。
有 / 無
生 / 死
善 / 悪
自 / 他
しかし龍樹は『中論』でこれを徹底的に崩します。
有でもなく
無でもなく
両方でもなく
どちらでもない
これは有名な 四句分別（四句否定） です。
つまり
言語が作る対立そのものが錯覚
だと言うのです。
ここが重要です。
龍樹は
言語は迷いを生む
と言いながら
言語を完全には捨てません。
なぜなら
仏の教えも 言語で語られる からです。
そこで龍樹はこう言います。
空は、すべての見解を離れるための教えである。
→つまり、言語は真理ではない
しかし 悟りに向かう道具
なのです。
龍樹のこの考えは、20世紀哲学と驚くほど似ています。
例えば
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン
→ 哲学の問題は 言語の誤用 から生まれる
ジャック・デリダ
→ 言語は差異のネットワーク
W. V. O. クワイン
→ 世界は言語理論の中で整理される
つまり
龍樹は2000年前に
「言語哲学」をやっていた
とも言われます。
龍樹の核心はこれです。
世界が迷いなのではない。
言語が迷いを作る。
しかし同時に
言語を使って、言語を超える。
これが、中論・空・中道の思想です。
実は龍樹には さらに鋭い主張があります。
それは
「空ですら言語の仮名にすぎない」
というものです。
ここまで行くと、
龍樹は 20世紀哲学よりさらにラディカルになります。
この話、かなり面白いので
希望があれば 「空＝言語仮名」説 を説明します。
この話ばっかりしてきやがる😂
「この話は龍樹やウィトゲンシュタインにつながります」と言ってた
何もかも変わる
今までの常識は通用しない
仏教思想のエッセンスをズバリと語ってくれた
（仏教とは何の関係もない人だが）
↓
クワインによると、人間が直接得るのは 感覚刺激 だけです。
例えば
光が目に入る
音が耳に届く
触覚が起こる
しかしそこから
「机がある」
「猫がいる」
「電子がある」
といった 世界像 を作るのは、すべて 言語と概念です。
つまり
感覚 → 言語 → 世界像
という構造になります。
例えば
光が目に入る
音が耳に届く
触覚が起こる
↑
これは、お釈迦さまの初期仏教の頃から、仏教の基本構想
Chat GPT ：おっしゃる理解は、かなり核心に近いです。
五蘊・十二処・十八界の分析は、結局こういう方向を指しています。
世界とは「感覚刺激とその認識の構造」である
1 五蘊：主体（人間）の分析
五蘊は「人間とは何か」を分析したものです。
色 ＝ 身体
受 ＝ 感覚（快・不快）
想 ＝ 認識
行 ＝ 心の働き
識 ＝ 意識
つまり
人間＝感覚と意識のプロセス
固定した「我」はない。
あるのは 心理プロセスの流れだけ。
十二処は
感覚器官 × 対象
です。
感覚器官 眼耳話舌身意
対象 色声香味触法
法（概念）
ここで重要なのはこれです。
世界は「対象そのもの」ではなく
感覚との関係として現れる
つまり
世界 = 感覚刺激
十八界では
感覚器官＋対象＋意識
になります。
例えば
眼＋色＋眼識
この三つがそろって
「見る」
という出来事が成立します。
つまり
世界 = 認識イベント
です。
ここから導かれるのがこれです。
世界は「物」でできているのではない
世界は
感覚刺激＋認識
で成立している。
つまり
経験のネットワーク
です。
龍樹はさらに進めて言います。
五蘊
十二処
十八界
これらすべては
自性を持たない
つまり
空
です
なぜなら、それらは
関係の中で成立するだけだから。
この構図は、20世紀哲学のいくつかと非常に似ています。
例えば
クワイン
世界は感覚刺激から理論的に構成される
デイヴィッドソン
信念・言語・世界は三角測量で成立
ローティ
世界は記述のネットワーク
つまり
仏教の分析はかなり早い段階で
世界＝経験構造
という方向に行っているのです。
もしよければですが、ここからさらに面白い話があります。
実は
龍樹はここからもう一段ラディカルなことを言います。
それは
感覚刺激すら空である
という話です。
ここが理解できると、
中論が突然わかるようになります。
仏教の特徴は苦しみの分析とそこからの離脱、
なんら不思議な話ではない
本来は、龍樹でもそうだろう
😃
> 世界は「物」でできているのではない
>
> 世界は
> 感覚刺激＋認識
> で成立している。
↑
コレですよ、コレ
これが、初期の「五蘊・十二処・十八界」
の頃から、仏教的な世界観のキモ
これを極限まで突き詰めたのが、
唯識論と言ってよい
華厳、真言あたりかもしれんな、
あと、念仏山伏神仏習合
😃
曹洞宗の分派もそうだろな
😃
禅宗ではどうも、四諦に対してネガティブだな～😭
苦しみとの闘争
鍛えると真冬でもパンツ一丁でも平気らしい、
自力が臨済宗
チベット密教も、
割合ゾーンにはいると
寒さも平気、高山地域でマラソンスピードで山を動蹴るらしい
😃
> 本来は、龍樹でもそうだろう
龍樹は、それまでの仏教思想と大きく異なる、思想革命みたいに見えるけど
実際には、それまでの仏教とそこまで違いがない
俺よりアタマ悪いところ
😃
俺の仏教に関する知能を超えるのは
たぶん未来も無理
😃
> 鍛えると真冬でもパンツ一丁でも平気らしい、
冬に露天風呂に入ったり、
ジョギングしたりするたびに思うのだが
人体は、じつは寒くても平気なようにできている
血行を良くしさえすれば、冬でも暑いくらいだ
自力で体温を上げることくらい
高段の域に達した行者なら出来るだろう
破壊的パワーで体温無関係なんじゃないかな？
仕事で疲労回復の反転術式使いまくるからなー
しかし、イレギュラーがキツイ昨日は
反転術式が追っつかなかった、脳の回転が焼き切れていた時間が３０分あった
😃
チベット密教は農作業で試したことがある身体粒子化で疲労たまらない
呼吸はハァーハァーしとるんやけど
疲労がない、しんどさがない
チベット密教の問題は
瞬時のシャバでの判断力まで完備してない、頭脳労働の瞬時の疲労回復能力が
高くない
😃
御臨終の後、一瞬起き上がれるホラー芸がやれれらしいからな
😃
血流をコントロールして
体温を上げるわけじゃないのか😅
寒さになりきるみたいな
語録があるな
😃
ハジがいた時は先生になれた気分で
燃えていたんだろうけどな
😃
いや、「止」の先に「観」がある
「止観」でワンセット
パジコに無縁
デンパパも、
リダンも
ムイムイも
ハッスルも
😫
観は
穴だ
😫
軽視し過ぎ
😫
何が無理なんだよ⁉️
その前行が集中だろ
観は
無分別三昧が可能になってから
それ以前にするから
根元詰めると精神のバランスを壊してしまう訳で
10日とかのテーラワーダのリトリートやって
逆に精神変調来すのは
それが原因だろうと
心一境性の鏡に観ずるってことだね
頑張っててるな、
理屈で言えば
倶舎論以前
😀
JBLにまず
倶舎論を教えてもらえ
😀
JBLから倶舎論教えてもらえ
😀
仏教ビギナーだ
😀
😀
論外、仏教において
😀
酒のつまみ程度にしかみていないだろ～
無意味‼️
バジ、デンパパよりも
レス読める
😀
一緒にすんな‼️
自惚れ過ぎ
👽
なに言っても
通じない‼️
口先男は
戯れ言しか口に出来んしな‼️
ワシもじゃ