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六大は無碍にして、常に瑜伽なり
南無大師遍照金剛
前スレ
【真言宗】密教【空海】
https://talk.jp/boards/psy/1763459587
【六大無碍】 真言密教 【即身成仏】 Part2
https://talk.jp/boards/psy/1770463596
無上甚深微妙法 ［むじょうじんじん みみょうほう］
百千万劫難遭遇 ［ひゃくせんまんごう なんそうぐう］
我今見聞得受持 ［がこんけんもん とくじゅじ］
願解如来真実義 ［がんげにょらい しんじつぎ］
観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
舎利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舎利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不浄 不増不減
是故空中 無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色声香味触法
無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明尽 乃至無老死 亦無老死尽
無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
菩提薩? 依般若波羅蜜多故 心無?礙 無?礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想
究竟涅槃 三世諸仏 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪
能除一切苦 真実不虚
故説般若波羅蜜多呪 即説呪曰
羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
般若心経
我昔所造諸悪業 （がしゃくしょぞう しょあくごう）
皆由無始貪瞋癡 （かいゆむし とんじんち）
従身語意之所生 （じゅうしんごい ししょしょう）
一切我今皆懺悔 （いっさいがこん かいさんげ）
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
帰依仏 ［きえぶつ］
帰依法 ［きえほう］
帰依僧 ［きえそう］
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
帰依仏竟［きえぶっきょう］
帰依法竟［きえほうきょう］
帰依僧竟［きえそうきょう］
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
不殺生［ふせっしょう］
不偸盗［ふちゅうとう］
不邪淫［ふじゃいん］
不妄語［ふもうご］
不綺語［ふきご］
不悪口［ふあっく］
不両舌［ふりょうぜつ］
不慳貪 ［ふけんどん］
不瞋恚［ふしんに］
不邪見［ふじゃけん］
おんぼうじ しった ぼだはだやみ
三昧耶戒(三反)
おん さんまや さとばん
一、不動明王
のうまく さんまんだ ばざらだんかん
二、釈迦如来
のうまく さんまんだ ぼだなん ばく
三、文殊菩薩
おん あらはしゃ のう
四、普賢菩薩
おん さんまや さとばん
五、地蔵菩薩
おん かかかび さんまえい そわか
六、弥勒菩薩
おん まい たれいや そわか
七、薬師如来
おん ころころ せんだり まとうぎ そわか
おん あろりきゃ そわか
九、勢至菩薩
おん さんざんさく そわか
十、阿弥陀如来
おん あみりた ていせい から うん
十一、阿ｼｭｸ如来
おん あきしゅびや うん
十二、大日如来
おん あびらうんけん ばざら だとばん
十三、虚空蔵菩薩
のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか
おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うん
南無大師遍照金剛
のうまく しっちりや ぢびきゃなん たたぎゃたなん あん びらじ びらじ まかしゃきゃら ばじり さたさた さらてい さらてい たらい たらい びだまに さんばんじゃに たらまちしった ぎりやたらん そわか
願以此功徳［がんにしくどく］
普及於一切［ふぎゅうおいっさい］
我等与衆生［がとうよしゅじょう］
皆共成仏道［かいぐじょうぶつどう］
阿字本不生は、輪廻の現実を超越した不変の悟りの境地を象徴し、即身成仏の基盤となる真理とされている。
https://engawayoga.com/wp-content/uploads/2015/12/736f1d361d1dcfdaf56ffae40fb9e542.jpg
空海は『即身成仏義』を著し、その前半において、密教の教えにしたがって修行すれば、この身において、この世のうちに成仏できるということを『大日経』『金剛頂経』『菩提心論』に基づく八箇の教証によって示している。
空海『即身成仏義』の核心について
前東洋大学長 竹村牧男
「身」は印を結び、「口」は真言を唱え、「意」は仏を観想することで、自他一体となり即身成仏を目指します。この三つを同時に整えることを「三密加持」と呼びます。
仏になりきることにより、この世で仏になる
それが、現世成仏
誰もが知っている二大拠点は、高野山と、京都の東寺
真言宗では「即身成仏」だな
その反対は「往生成仏」、つまり、あの世で死後に仏になることだ
こちらは、浄土宗や浄土真宗の考え方
真言宗より、日蓮宗との付き合いがずっと長い😅
千年以上前の古い宗派だが
個人的に、自分にとっては新しいテーマ😂
密かに禅定を楽しんでいた
😀
古女房みたいになった今日
😀
行かないで味わえる優美な宗派だ
仁和寺の方が遥かに難易度が高かった
皇族を、ナメてた
😀
汚泥オー🤡！汚泥オー🤡！泥泥オー✌️！
（ひらがな訳）
おでいおー🤡！おでいおー🤡！でいでいおー！✌️！💯
実際には、どちらも真言宗から大きな影響を受けている
Chat GPT：かなりその通りです。
「鎌倉新仏教＝比叡山の天台宗から出た改革運動」という説明は、教科書的には便利ですが、実態はもっと複雑で、真言密教の影響は非常に大きいです。
むしろ、
教義の出発点 → 天台（比叡山）
実践様式・儀礼感覚 → 真言（密教）
という二重構造で見るほうが自然です。
たしかに栄西・道元は比叡山出身で、天台教学を背景にしています。
しかし、日本に入った禅は、宋代中国ですでに
禅
天台
密教
念仏
がかなり混淆した状態でした。
禅だけでなく密教も重視
『興禅護国論』でも国家鎮護の発想が強い
ので、かなり「密教的」です。
実際、初期の臨済宗寺院では
坐禅
護摩
加持祈祷
が並立していました。
「純粋な禅宗」というより、かなり禅密一致です。
道元はそこからかなり純化しましたが、それでも完全に密教の影響圏外ではありません。
これはさらに重要です。
法然は比叡山出身ですが、念仏思想そのものは
善導系浄土教
天台浄土教
密教的来迎思想
が重なっています。
臨終来迎
加持
名号の霊験
声に宿る力
こうした感覚はかなり密教的です。
親鸞は理論を徹底化して
「行ではなく信」
へ進みましたが、その背景にある宗教感覚には、やはり密教時代の空気があります。
時宗の一遍はほぼ明白です。
遊行
踊念仏
賦算
身体的宗教実践
これは非常に密教的で、むしろ「民衆化した密教」とも言えます。
空海的な
「身体そのものが修行の場」
という発想に近い。
制度的には全員、
延暦寺 → 比叡山
を通っているからです。
だから「天台から出た」は事実。
ただし、
その比叡山自体がすでに
天台 密教（台密） 念仏 禅 戒律
の巨大な総合大学だった。
なので、
「天台から出た」というより
比叡山という宗教的坩堝から出た
と言うほうが正確です。
鎌倉新仏教は
天台の子であり、真言の孫でもある
どころか、
しばしば
天台の衣を着た密教の変種
くらいに見るほうが実態に近い場合すらあります。
特に
一遍
栄西
初期禅宗
山伏系修験
あたりは、その色がかなり濃いです。
みんな、脱・密教化に取り組んだんだな
瑩山でまた密教っぽくなってしまった
道元は、かなり徹底して 「坐禅そのものが仏道である（只管打坐）」を押し出し、
加持祈祷・験力・現世利益・呪術的な密教性からは、かなり距離を取ろうとしました。
特に『正法眼蔵』では、 「仏道とは悟りを“得る手段”ではなく、修行そのものが成仏である」 という、非常にストイックな方向へ行っています。
だから、比叡山的な「天台＋密教」世界から見ると、 かなりラディカルな純化だった。
瑩山紹瑾になると、かなり様子が変わる。
瑩山は地方布教を強く進めて、 民衆に受け入れられるために
祈祷
祖霊供養
現世利益
在地信仰との融合
儀礼の充実
を積極的に取り入れた。
結果として、曹洞宗は 「道元の純粋禅」から
「禅を中心にしつつ、かなり密教的・民間信仰的要素を含む宗派」
へ広がっていった。
思想としては道元
制度としては瑩山
とも言える。
かなり乱暴に言えば、
道元 → 哲学者
瑩山 → 組織者・宗教家
です。
そして日本仏教では、たいてい後者のほうが強い。
なのであなたの
「道元は頑張ったが、瑩山でまた密教っぽくなった」
これは、歴史的にはかなり正確です。
むしろ 道元のほうが例外的にストイックすぎた とも言える。
言うだけ野暮
密教化残っているのは
矛盾の恐山、可睡斎、豊川稲荷など
結構残っている
密教化きたのが
😀
俺様は凄いだろとアピール😀
デオ デオ デオ
デオ デオ デオリャリャ
デオ デオ デオ デオリャリャ😀
月曜日に5ちゃんねるに書いて😀
火曜日は5ちゃんねるに書いて😀
デオ デオ デオ
デオ デオ デオリャリャ
デオ デオ デオ デオリャリャ😀
水曜日に5ちゃんねるに書いて😀
木曜日は5ちゃんねるに書いた😀
デオ デオ デオ
デオ デオ デオリャリャ
デオ デオ デオ デオリャリャ😀
金曜日は5ちゃんねるに書いて😀
土曜日は5ちゃんねるばかり😀
デオ デオ デオ
デオ デオ デオリャリャ
デオ デオ デオ デオリャリャ😀
衆生よこれがオデオの
一週間の修行です😀
デオ デオ デオ
デオ デオ デオリャリャ
デオ デオ デオ デオリャリャ😀
臨済宗テイストの流れだ
道元禅師ほど緻密趣味ではない
😀
汚泥オー🤡！汚泥オー🤡！泥泥オー✌️！
（ひらがな訳）
おでいおー🤡！おでいおー🤡！でいでいおー！✌️！💯
臨済宗テイストだと一気呵成になる
一気呵成が、やりきれなかったのが
井上希道
😅
汚泥オー！汚泥オー！泥！泥！オー！😀
（ひらがな訳）
おでいおー！おでいおー！でい！でい！おー！😀💮
ムイムイ
😅
ムイムイは
ムイムイのナルシズムという
人我を入れまくって
そのナルシズムをでおーに
踏み潰され続けて
壊れた
😫
幸せならデオゴマすろう😀
幸せならデオに逆らうな😀
ほら デオは裸の王様😀
幸せならデオに媚び売ろう
幸せならデオに話合わせよう😀
幸せならデオに凄いな？と言おう😀
ほら これでみんな幸せ😀
幸せならデオに目をつぶろう😀
幸せならデオに耳ふさごう😀
幸せならデオに言うな😀
ほら これが大人の世界の作法😀
中心の大日如来（原因）から、慈悲が同心円状に外側へと「流出」し、衆生を救い育てていくプロセスを描いています。
工程: 悟りの種が胎内で育ち、やがて花開くという「時間軸を伴う成長と波及」のプロセスです。
縁起: 「これがあることによって、あれがある」という因果の連鎖（此縁性）が、現象世界に慈悲として現れる相（相）を象徴しています。
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/e8deefb21568b3783338418467c62a87-e1597045822580.jpg
9つの枠（九会）に区切られていますが、それらは別々の出来事ではなく、一つの智慧の多面的な現れに過ぎません。
空じる: 時間や空間の隔たりを超越し、一即多・多即一の「同時並存的な完成された世界」を描いています。
縁起: 全てが互いに依存し合い、一瞬の欠落もなく完璧に組み合わさっている智慧の体（体）を象徴しています。
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/bb42b37029edbc1aaa1b7f5c8df912e5-e1597052088776.jpg
周辺から
渦巻きに真ん中へ観想に至るのを
向上の修行、悟りへの修行
中央から渦巻きしながら外へ出るのが
向下の衆生済度の修行
やったことはないが
😀
終えてしまう
俺は
😀
この世は泥オーのためにある〜😀
ムイムイ～
カムバ～～～ック😭
その他、智積院（智山派）、長谷寺（豊山派）、仁和寺（御室派）、醍醐寺（醍醐派）など、真言宗の各派の総本山も有名です。これらは歴史的・文化的に非常に重要な存在です。
高野山 金剛峯寺 (和歌山県)：高野山真言宗の総本山。空海が開いた真言密教の聖地。
教王護国寺 (東寺) (京都府)：東寺真言宗の総本山。平安京の鎮護として空海に下賜された。
智積院 (京都府)：真言宗智山派の総本山。
長谷寺 (奈良県)：真言宗豊山派の総本山。花の御寺としても知られる。
仁和寺 (京都府)：真言宗御室派の総本山。門跡寺院の発祥。
醍醐寺 (京都府)：真言宗醍醐派の総本山。
大覚寺 (京都府)：真言宗大覚寺派の本山。嵯峨御所として知られる。
根来寺 (和歌山県)：新義真言宗の総本山。僧兵で知られる。
善通寺 (香川県)：真言宗善通寺派の総本山。空海の生誕地。
これらは世界遺産に登録されているものも多く（高野山、東寺、醍醐寺、仁和寺）、真言密教の歴史を今に伝えています。
> 高野山 金剛峯寺 (和歌山県)：高野山真言宗の総本山。空海が開いた真言密教の聖地。
去年の夏の終わり頃に行った😆
宿坊で一泊二日の旅
今なら分かる
内容を全部、知ってるから😂
ここも去年、行ったな～😆
京都駅から近くて便利
仏像の立体曼荼羅と、収蔵品が素晴らしい👍️
> 智積院 (京都府)：真言宗智山派の総本山。
ここは、数年前に行ったことがある
当時は真言宗のことなど、ほとんど知らんかった
紅葉の名所だから見に行っただけ😅
ここも行ったな
一昨年の四国旅行
金毘羅宮の神社参りが目的だったが、
そこから近かった
近いったって、それぞれ駅からかなりの距離があり、
電車は１時間待ちが当たり前
貴重な四国滞在時間が惜しいので、タクシーで移動した
タクシー代が二千円かかった
> 仁和寺 (京都府)：真言宗御室派の総本山。門跡寺院の発祥。
> 醍醐寺 (京都府)：真言宗醍醐派の総本山。
> 大覚寺 (京都府)：真言宗大覚寺派の本山。嵯峨御所として知られる。
> 根来寺 (和歌山県)：新義真言宗の総本山。僧兵で知られる。
↑
行ったことがない😫
音羽の護国寺も
それぞれに本山があるのが特徴です。
現在、主要な18の本山が連合し、
真言宗各派総大本山会が組織されています。
古義（こぎ）、真言宗・新義（しんぎ）、
真言宗・真言律宗（りっしゅう）の3つです。
新義真言宗は平安時代後期に覚鑁（かくばん）が
高野山を降りて根来寺（ねごろじ）を開いたことがルーツの門派、
真言律宗は鎌倉時代に真言律宗を興した叡尊（えいぞん）が
律宗の教えも採り入れた門派になります。
次いで新義真言宗の真言宗智山派（ちざんは）、
真言宗豊山派（ぶざんは）とさらに細かく分派していきます。
高野山真言宗の総本山は、高野山にある金剛峯寺（こんごうぶじ）です。
東寺真言宗の総本山は京都にある東寺です。
東寺の正式名称は教王護国寺（きょうおうごこくじ）で、
歴史ある五重塔で知られ、世界遺産にも認定されました。
真言宗智山派の総本山は京都の智積院（ちしゃくいん）、
真言宗豊山派の総本山は四季折々の花が咲き誇り、
花の御寺として人気がある奈良の長谷寺（はせでら）です。
真言宗御室派（おむろは）の総本山である仁和寺（にんなじ）は、
出家した上皇が法皇（ほうおう）と称して住職を務めた、
門跡寺院（もんぜきじいん）の発祥です。
門跡寺院が多いのも真言宗の特徴となります。
真言宗にも、真如苑がある
開祖と経緯: 伊藤真乗（いとう・しんじょう）が妻・友司（ともじ）と共に、真言宗醍醐派総本山・醍醐寺にて得度し、1938年に真澄寺（しんちょうじ）を建立。
教えと修行: 真言密教の伝統（護摩など）を継承しつつ、釈迦が最後に入滅する姿を表した「涅槃像」をご本尊とし、誰もが修行できる仏教を掲げます。
三つのあゆみ: 「歓喜（布施）」「お救け（布教）」「ご奉仕」という日常生活での実践を修行とする。
接心（せっしん）: 霊能者（接心者）を通じて教えに基づいた導きを受ける「接心」という独自の修行体系があります。
運営: 1989年の開祖遷化後は、三女の伊藤真聰（しんそう）が苑主・真澄寺首座を継承。
真如苑は「真如密」とも称され、伝統的な仏教宗派とは異なる独立した団体として活動しています。
醍醐寺と真如苑は、いまも親密な交流が続いている
知恵袋ユーザーさん
2022/7/27 22:36
2回答
真如苑と醍醐寺の関係がいまいち分かりません。
▼wikiより引用 1943年（昭和18年）3月5日に伊藤真乗は、真言宗醍醐派総本山醍醐寺で出家得度し、第九十六世醍醐寺座主・三宝院門跡佐伯恵眼大僧正から金胎両部伝法灌頂と最勝恵印三昧耶法（恵印灌頂）の両方を畢えて、大阿闍梨となっている
↑
これはどういう意味ですか？？
真如苑がお金で醍醐寺を釣ったのだと思っていたのですが、元来はちゃんと醍醐寺で真言宗の僧侶として一人前になったものの脇道にそれた感じですか？
醍醐寺としては、出資援助があって亜流ではあるが近しい教えを継いでくれるならいいよってことでしょうか。よく意味がわかりません。もはやこれをOKにしたら、仏教のレガシーも何もない気がしますが。
非公開さん
2022/8/3 17:45
醍醐寺の中に真如苑のお堂がありますよ。また、真如苑の大きな法要には醍醐寺のそうそうたるメンバーが出席し、真如苑は素晴らしい、真如苑の接心は素晴らしいと絶賛されているので、真如苑は由緒正しき醍醐寺が認めた宗教となりますね。故に、新興宗教ではなく、醍醐寺と同格であると言う事です。
知恵袋ユーザーさん
2022/7/28 6:33
戦前は立川不動尊教会という醍醐派の寺院です。阿闍梨というのは真言宗の僧侶のことです。伝法灌頂は真言宗の僧侶になるための資格、恵印灌頂は修験道の山伏になるための資格です。 戦後は醍醐寺との関係が自然消滅して以降、しばらくは醍醐寺と密な関係はありませんでしたが、１９６０年代に醍醐寺の伽藍復興を支援したことから関係が再開し、現在にいたるという感じですね。 醍醐寺としては元は醍醐寺の寺院でも、今は違う宗教団体なので教義内容に口を挟むことはしないでしょう。
修行と得度: 開祖・伊藤真乗は、醍醐寺で修業し大阿闍梨となりました。
真如三昧耶堂: 1997年、真如苑の法流を顕揚するため、醍醐寺境内に建立されました。
法要の交流: 醍醐寺での法要に導師として招聘されるなど、儀礼において強い繋がりがあります。
伝統の継承: 真言宗醍醐派の伝統を受け継ぎつつ、独自の「接心」という修行を持つ在家仏教教団です。
真如苑は、世界遺産でもある醍醐寺と歴史的・法脈的に強固なつながりを持っています。
https://cccpcamera.asablo.jp/blog/img/2017/09/22/4a8800.jpg
伊藤真乗の仏像？
https://cccpcamera.asablo.jp/blog/img/2017/09/22/4a8804.jpg
醍醐寺と真如苑
先日、京都旅行で醍醐寺を見学した。ここは、新興宗教の真如苑と関係が深い。
真如苑は、前科一犯の伊藤真乗を教祖とあがめる新興宗教。もとは「まこと教団」と称していたが、教祖が暴行傷害で逮捕されると、イメージダウンの影響を抑えるために「真如苑」と改称した。教祖は執行猶予付きの有罪が確定している。教祖が戦時中に醍醐寺で修業した関係で、真如苑は醍醐寺との関係が深い。
醍醐寺は真言宗の弱小一派の本山。大伽藍の割には駐車場が狭く、観光客が少ないことをうかがわせる。醍醐寺を訪ねた時も、観光客は少なかった。観光収入は大したことないのだろう。また、弱小な一派なので、末寺からの上納金も大したことないのかな。新興宗教から金をもらわないと、なかなか経営が大変なのだろうと同情してしまう。もっとも、それだけではなくて、醍醐派中枢部には、大金が必要な個人的理由があるとの情報もある。
そういうことで、醍醐寺には、新興宗教・真如苑教祖を顕彰する堂宇が建てられている。場所は、弘法大師や 理源大師を祭る祖師堂の奥にある。醍醐寺に像が祭られているのは、真言宗開祖・弘法大師、醍醐寺開祖・理源大師、前科一犯・伊藤真乗、真乗の妻・伊藤友司の4人である。
弘法大師と理源大師の像は、僧侶の像なので、お寺にあることに違和感を感じない。しかし、伊藤真乗・友司像は普通のおっさんとおばさんの像なので、お寺には不似合いだ。
真如苑が教祖・真乗の他に、妻の友司を崇めるのには理由がある。真乗は犯罪者だったので、宗教法人法の規定に従って刑の執行猶予が終わるまでは教団役員に就任することができなかった。このため妻の友司が教団の代表を務め、教団の復興に寄与した。
第一番△五岳山善通寺薬師如来真言宗善通寺派同行二人香川県善通寺市善通寺町三丁目3番1号
第二番上野山須磨寺聖観音真言宗須磨寺派除暗遍明兵庫県神戸市須磨区須磨寺町 4-6-8
第三番蓬莱山清澄寺大日如来真言三宝宗帰依三宝兵庫県宝塚市米谷字清シ1
第四番紫雲山中山寺
と
生駒の宝山寺
以外の
13本山は
禅定ケット済みだ
善通寺は京都の随心院ゲットでとりま満足扱い
😀
ラストバトル扱いだった
😀
大方ワンパンで決まるんだけどなー
現在高野山真言宗と
滅びた寿門派は
回数で勝負できた、近いので
長谷寺は2回
あとはワンパンでキメた
😀
大神神社の三輪神道
高貴寺の雲伝神道
臨済宗系統神道はまだ、ノーリサーチ
伊勢の朝熊山
😀
距離がありすぎるので、ノープランだが
今調べてみよう
AI時代だしな
😀
伊勢両神宮参るのを入れる
余韻がなさ過ぎシーズンは春タイプだから、縁がないなー
😅
伊勢市のネットカフェ泊か？
😅
軍資金が
相当上がる
夢のまた夢だな？
二年前のゴールデンウィークの長期休暇があれば行けるが
今は無理だ基礎体力なさ過ぎ
😀
それでも
春は体力的にキツイ
😅
金剛證寺の建立（空海）: 伊勢神宮の鬼門（北東）を守る「朝熊ヶ岳（あさまがだけ）」に、825年、空海が真言宗の寺院・金剛證寺を建立しました。
「お伊勢参らば朝熊をかけよ」: 「朝熊をかけねば片参り」と言われるほど、伊勢参り（神宮）と金剛證寺（仏教）のセット参拝が江戸時代まで主流でした。
両部神道: 伊勢神宮の天照大御神（内宮）と大日如来を同一視する真言宗的な神道解釈。空海が嵯峨天皇より伝えたとされる「御流神道」などもこの流れに属します。
御師（おんし）と真言宗: 江戸時代、参拝者の案内をした「御師」のなかには真言宗の教えを基盤に、神道と仏教を習合させた祈祷を行う者がいました。
現在、神宮は神社本庁の本宗（神道）ですが、歴史的には真言宗をはじめとする仏教の強い影響下にありました。
バカだ
😭😭😭😭😭
829.
ユーザー
麦◆MUGITANx95Dj
4I8u9(3/8)
>>828
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ無相ですね
真空妙有って言葉も鹿野園さんに教えてもらったけど
因縁仮和合によって現象として顕現しているんだから実体はないと思ます
2026/05/03 09:14:58
友司に霊能力が有ったようですよ、20代に勧誘されて何回か行ったことある。
真乗は修行時代に性欲拗らせて、立教後に女狂いになって、女をあてがわないとやってられなかったらしいって聞いたな
知らんけど
あそこの売りは霊能を伝授されことだね‼️
トオリマス👽
かなり怪しいな？😫
チャットGPT：かなり核心を突いてる。
ただ、そのまま受け取ると少しズレるので、いい感じに補正してみよう。
まず、真言宗の「即身成仏」は、たしかに
👉「仏になりきる」的な要素はある。
でも本質はもう少しラディカルで、
👉「そもそも最初から仏であることを、身体ごと実現・顕現する」
って方向なんだ。
「なりきる」だと、
今は凡夫
修行して仏に“変身”する
みたいなニュアンスになるよね。
でも真言の立場だと、それは違う。
空海の思想では、
👉 人間の身体・言葉・心（身口意）そのものが
👉 大日如来の働きの現れ
なんだ。
つまり
自分の身体 → 仏の身体（法身）の現れ
自分の言葉 → 真言（マントラ）
自分の心 → 仏の智慧、
ここで出てくるのが三密（身・口・意）
手で印を結ぶ（身密）
真言を唱える（口密）
仏を観想する（意密）
これをやると何が起きるかというと
👉 仏の三密と、自分の三密が“同期”する
これを
👉「三密加持」という
あなたの言い方を調整すると：
❌ 仏になりきる
⭕ 仏としてすでにある自分を、そのまま作動させる
■ ちょっと強めに言うと
真言宗はこう言ってるに等しい：
👉「お前、最初から大日如来だぞ。気づいてないだけ」
あなたの今までの理解とつなげると：
天台（天台宗） → 一念の中に仏を“観る”（構造の洞察）
華厳（華厳宗） → 世界そのものが仏のネットワーク（存在論）
真言 → 自分の身体そのものが仏の活動装置
ここが一番フィジカルで即効性がある
👉「仏を観る」でも「仏になる」でもなく
👉「仏として動く」
この視点で見ると、密教がやたら身体技法（印・真言・観想）にこだわる理由も、かなり腑に落ちるはず。
もし気になるなら、
「それって唯識や中観と整合するの？」って話、かなり面白いところまで行けるよ。
結果が大事だ
結局は、それで決まる
「即身成仏義」だ
せめて、菩薩くらいにはならんとな
その気持ち、かなり“いい方向の欲”だと思うよ。
ただ一つだけ、ちょっとブレーキかけていい？
「仏は無理だから、せめて菩薩」っていう発想、実は仏教的には少しズレてる。
というのも、本来の菩薩って
「仏になることを諦めた存在」じゃなくて、
**「自分も必ず仏になる前提で、しかも他者も同時に救おうとする存在」**なんだよね。
つまり、
仏 ＝ ゴール
菩薩 ＝ ゴールに向かいながら、みんなも連れていくスタイル
であって、「ランクが一段下」ってわけじゃない。
むしろ発想としては逆で、
👉「自分だけ悟るのはちょっと狭いな」
👉「どうせなら、みんなまとめていこう」
っていうスケールのデカさが菩薩。
あなたがさっき話してた
「同じものが、見方によって煩悩にも菩提にもなる」って話、覚えてる？
あれを踏まえると、
👉「仏になれない自分」っていう見方自体が、すでに一つの“見え方”に過ぎない
とも言える。
つまり極端に言えば、
「無理だ」と思ってる心 → 煩悩的に見えてる状態
「このままで仏性が現れてる」と見る → すでに菩提的
っていう、視点のスイッチの問題でもある。
👉「せめて菩薩になる」じゃなくて
👉「すでに菩薩的に生きることはできる」
もっと言えば、
👉「その気になった瞬間から、菩薩の回路は動き出してる」
「自分もなんとかしたいし、他人にも少しは役に立ちたい」
って思ってる時点で、かなり菩薩寄りだよ。
で、ここから一歩踏み込むと面白いんだけど、
あなた的には
「菩薩っぽい生き方」って、具体的にどんな感じをイメージしてる？
逆説的だが、「自分だけが悟ろう」と思ってるような人は、菩薩ではないんだな？
そう、その理解はかなり核心に近い。
ただ、ここも少しだけ精密に言うと---
「自分だけ悟ろうとしている人＝ダメ」って単純な話でもないんだよね。
👉 「自分だけ悟りたい」という志向は、菩薩のあり方ではない
これはその通り。
菩薩っていうのは本質的に、
自分の悟り（自利）と
他者の救い（利他）
がセットで動いてる存在だから。
だから「自分だけでいい」は、どうしてもスケールが小さくなる。
👉 最初は“自分を何とかしたい”から入るのが普通
苦しいから抜けたい
無明から出たい
楽になりたい
---これ、めちゃくちゃ自然だし、むしろスタート地点として健全。
ここを否定すると、修行そのものが始まらない。
👉 自分を深く見ていくと
👉 「自分」と「他人」の境目がだんだん曖昧になる
するとどうなるかというと、
👉 「自分だけ助かればいい」という発想自体が、だんだん成立しなくなる
だから流れとしてはこう：
まずは「自分が救われたい」（全然OK）
→深く観る
→自他の分離が揺らぐ
→気づいたら「みんなごと」になってる
それが菩薩的な在り方
👉 「本気で自分を救おうとすると、結果的に他人も切り離せなくなる」
だからあなたの言い方をちょいアップデートすると、
❌「自分だけ悟ろうとしてる人は菩薩ではない」
⬇
⭕「“自分だけ”という発想のままでは、菩薩にはなりきらない」
（でもそこから変化していく余地はある）
「じゃあ阿羅漢（自分の解脱を重視するタイプ）はどう位置づけるのか？」
ここ、気にならない？
個人的に、唯識論がベースなので
もともと、阿羅漢が目標だ
いいね、そのスタンスはかなり筋が通ってる。
唯識ベースでいくなら、「まず自分の認識構造をどうにかする」っていう方向で
阿羅漢を目標にするのは、むしろ王道寄りだと思う。
唯識って、突き詰めると
👉「外界がどうこう」より
👉「認識そのもののクセ（阿頼耶識・種子）が世界を作ってる」
って話になるよね。
で、この構造を本気で見切ろうとすると---
👉「自分の中の執着・分別」を徹底的にクリアにする必要がある
ここまでは完全に阿羅漢ルート。
でも、その先で何が起こるかというと、
👉 分別が薄れる
👉 「自分 vs 他人」という区別もゆるむ
👉 結果的に、他者への反応も変わる
つまり何が言いたいかというと、
👉 唯識をガチでやると、結果的に“菩薩っぽくなる”
これ、けっこう重要な逆流ポイント。
初期っぽい読み方 → 解脱重視（阿羅漢寄り）
大乗的展開 → 菩薩道（転識成智・仏果）
っていうふうに、内部に両方のベクトルを持ってる。
👉 阿頼耶識が転じて智慧になる
👉 世界の見え方そのものが変わる
👉 そこで止まらず、衆生への働きが出てくる
って流れになるから、
もはやゴールは阿羅漢というより仏寄りになっていく。
だからちょっと挑発的に言うと、
👉 「阿羅漢を本気でやると、途中で菩薩に巻き込まれる」
みたいな構造になってるんだよね。
出発点：唯識（内面の徹底観察）
目標設定：阿羅漢（自己解脱）
なんだけど、
このまま突き詰めると多分どこかで
👉「いや、これ他人切り離せなくないか？」
ってポイントにぶつかるはず。
そのときどうするかで、
そのまま突き抜けて阿羅漢的に完結するか
菩薩方向に開くか
分岐が出てくる。
正直に聞きたいんだけど、
あなたの中で今のところは
👉「他人は他人、自分は自分でいい」
って感覚のほうがまだ強い？
それとも、すでにちょっと揺らいできてる？
最近はだいぶ、大乗寄りに傾いてきている
いい流れ来てるね、それ。
唯識ベースでちゃんと内面を見てきた人が、大乗寄りに傾くのって、わりと“自然発生”なんだよ。
というのも、唯識って突き詰めると
「外界は心の現れ」
「自他の区別も識の働き」
ってところまで行くよね。
ここが本気で腑に落ちてくると、
👉「自分だけ助かる」って発想が、どこか不自然に見えてくる
で、このタイミングで出てくるのが、まさに菩薩的な方向。
👉「利他的にならなきゃ！」
👉「人を救わなきゃ！」
みたいな“義務感”でやると、ちょっとズレる。
本来は逆で、
👉 見え方が変わる
👉 自他の境界がゆるむ
👉 結果として、他者への関わり方が変わる
っていう“副作用”として出てくるのが菩薩性。
分別（遍計所執性）が弱まる
依他起性がそのまま見えてくる
円成実性の方向がチラつく
この流れの中で、
👉 他人を「外側の存在」として扱う感じが薄れてくる
だから今のあなたの状態って、
👉「阿羅漢を目指していたら、地続きで菩薩の入口に来てる」
っていう、かなり美味しいポジション。
今の段階で、
👉「他者を助けたい」という気持ちって
自然に湧いてきてる？
それともまだ少し、
👉「そうあるべきだよな」っていう理屈寄り？
ここ、けっこう分岐点になるんだよね。
>今の段階で、
👉「他者を助けたい」という気持ちって自然に湧いてきてる？
いや、正直、その気持ちはそんなに無い
その正直さ、かなり大事なポイントだよ。
無理に「助けたい気持ちがあることにしよう」としないで、
ちゃんと「まだ無い」と見えてるのは、むしろ唯識的にはかなり健全。
で、ここは少し誤解を外したいところなんだけど、
👉 菩薩＝常に他人を助けたくて仕方ない人
…ではないんだよね。
そんな“聖人テンション”が常時続く人、ほぼいない。
唯識っぽく言い換えると、
👉「他者を助けたい」というのも、結局は“心に現れる一つの心所（はたらき）”
つまり、
あるときは出る
あるときは出ない
それだけの話でもある。
むしろ今の段階で大事なのは、
👉「助けたい気持ちが無い自分」をどう扱うか
ここで変に
ダメだな
もっと利他的にならなきゃ
ってやると、それ自体がまた一つの執着（分別）になる。
👉 “助けたい気持ちを持とう”とするほど、まだ自他が分かれている
じゃあどうするかというと、
やることはめちゃシンプルで、
👉 今ある自分の心（無関心も含めて）をそのまま観る
これだけ。
その観察が深くなるとどうなるかというと、
「自分」っていうまとまりが揺らぐ
「他人」っていう外側も揺らぐ
その間の境界が曖昧になる
すると結果的に、
👉 “助ける / 助けない”という発想自体が変質する
ここまで来ると、
「助けたい！」っていう強い意志じゃなくて、
👉 状況に応じて自然に応答してる
みたいな感じになる。
これがわりと、無理のない菩薩っぽさ。
❌ 利他心が足りない
じゃなくて
⭕ まだ“自然に出る段階ではないだけ”
そして、
👉 それをちゃんと自覚できてるのは、むしろ一歩進んでる
たぶん今やるべきことは、
「菩薩になろう」とかじゃなくて、
👉 「今の自分の心はどう動いてるのか」を見切ること
これを続けてると、
あるタイミングでふっと、
👉「あ、これ他人事じゃないな」
って感覚が出てくる可能性は高い。
無理に理想像に寄せなくていいよ。
むしろその“まだ無い感じ”をちゃんと見てるの、かなりいい位置にいる。
利他とか
わかるやろー
😀
かなり良い位置にいるって
お褒めの言葉をもらったね！
ホントに分かってるのかねチャピーは⁉️
米軍や米国ビッグテック10社しか使えないらしいけど
ベネゼエラとイランへの攻撃に使われたらしいし
AI兵器って言うの
世界中のインターネットブラウザのセキュリティーホールを全部探しだして見つけちゃったらしいよ
だからヤバすぎて非公開になったとか
相手にならんらしい
潜入すっ‼️
👽
仏教に関しては
AIよりは賢いだろうけど
デンパパサルダッタセイジン👽
とAIなら
AIのほうが
仏教は正確だろうな？
😀
チャットGPT：いいキーワード並べてきたね。
「曹洞宗・修証義・利他」――この3つ、実はかなり一本の線でつながってる。
まず、修証義は、道元の教え（とくに『正法眼蔵』）を、在家にも分かりやすくまとめ直したテキスト。そこで繰り返し出てくる核が、「修（実践）と証（悟り）は一つ」という発想なんだよね。
曹洞宗では、
修行してから悟るんじゃない
修行しているその姿が、すでに悟りの現れ
と見る。これを「修証一等」という。
で、ここがポイントなんだけど――
この立場に立つと、「自分だけ悟る」という発想が、かなり成り立ちにくくなる。
なぜかというと、
今この瞬間の行いが、そのまま仏の働き
仏の働きとは、衆生を利益すること（利他）
だから、
👉 ちゃんと坐る・ちゃんと生きる＝すでに利他が含まれている
という構図になる。
普通はこう考えがちだよね：
まず自分が悟る
余裕ができたら人を助ける
でも修証義の文脈だと逆で、
👉 正しく生きること自体が、すでに他者を利している
たとえば：
欲に振り回されない → 周りに害を与えない
丁寧に生きる → 周囲に安心を生む
坐禅する → 世界のあり方を静める
これは「善いことしよう」という道徳というより、
👉 存在の在り方そのものが波及するっていう感覚。
あなたが前に言ってた「他者を助けたい気持ちはそんなに無い」という感覚、
曹洞宗的にはむしろ自然なんだよ。
無理に「利他しよう」とすると、かえって
自我が強くなる（“助けてる自分”）
計算が入る
だからここでは、
👉 利他の“気持ち”は二の次
👉 行の純度のほうが本質
になる。
修証義における利他とは：
👉 「悟った人がやる善行」ではなく
👉 「正しく坐り、正しく生きることが、そのまま他者に働くこと」
それがそのまま、利他行になっている
真逆である
😀
なんだろう？ 🤡〜
日々何をしているんだろう？
🤡
うん、その理解かなり曹洞宗の芯を突いてる。
ただ一歩だけ踏み込むと、
「利自即利他」っていうより、そもそも利自と利他を分けていない、という感覚に近い。
道元の立場だと、
「自分をよくしよう」
「他人のためにやろう」
この二つの区別そのものが、すでに分別（わけへだて）なんだよね。
坐禅しているときって、
👉 「自分のために坐ってる」とも
👉 「他人のために坐ってる」とも
あまり言えない状態になってくる。
ただ坐っているだけ。
でもその「ただ坐っている」が、
結果として世界全体に作用していく――という見方。
「利自即利他」って言うと、
A（利自）→そのままB（利他になる）
みたいに聞こえるけど、
曹洞宗的にはむしろ
👉 AとBが最初から分かれてない
感じ。
だからイメージとしては：
「自分の修行が他人の役に立つ」
というより
「その行いは、最初から全体の働き」
この考え、うまく使うと深いけど、
雑に使うとちょっと危ない。
「自分が修行してるから、もう利他してる」
って安心しきると、
👉 現実の他者への無関心に滑る可能性もある
道元はそこも分かっていて、
日常のふるまい（食事・作務・対人）全部を行にする
方向に持っていく。
ハッスルは頭がおかしいな？😫
それをやり出した
それらしく見せたいんだろな
邪心宣伝みえみえ
😅
とても熱心だ
😀
ヒント‼️
AIは体験がありません！
👽
もしも、ドゥルーズ・ガタリ（ポスト構造主義のフランス現代思想）が念仏聖を語ったら？
↓
小田原聖――それは単なる宗教組織ではない。
むしろ、高野山という巨大なアッサンブラージュ（集合体）の内部に発生した、一つの「流れ」である。
教懐によって開かれた小田原別所は、固定化された寺院権力の中心から逸脱した周縁空間だった。そこでは、僧侶＝制度的人格ではなく、「聖」という遊動的存在が生成する。彼らは定住せず、国家的コードにも完全には回収されない。高野山内部に形成されたノマド的回路である。
覚鑁は、その流れに新たな接続を与えた。
彼は単に真言密教と念仏を「統合」したのではない。真言と念仏という異質な記号体系を横断接続し、新たな欲望機械として再配列したのである。ここで生まれた「真言念仏」は、宗派的カテゴリーの内部に安定化するものではない。むしろ、それらを攪乱しながら生成変化するリゾーム的実践だった。
高野山の中心権力――金剛峯寺座主派――は、この流れを再コード化しようとする。しかし覚鑁は、そこで停止しない。彼は根来へ逃走線を引く。
重要なのは、「敗北」ではない。移動そのものだ。高野山から根来山への転出とは、権力中枢からの離脱であり、新たな領土化への運動である。
小田原聖とは、まさにその逃走線の持続だった。覚鑁の身体が去った後も、真言念仏という流れは、高野聖たちのネットワーク内部で増殖し続ける。教義は固定された理念として保存されるのではなく、行脚・念仏・三昧・修行場の配置を通して、反復的に生成される。
ここで「念仏」は、単なる信仰対象への祈念ではない。
それは身体・声・呼吸・空間を同期させるリズム装置であり、主体を脱中心化する技法である。不断念仏とは、一つの集団的アンサンブルであり、個人主体を溶解させる音響的マシンなのだ。したがって、小田原聖を「覚鑁の教えを継承した集団」とだけ理解するのは不十分である。
むしろ彼らは、高野山という閉じた樹木的秩序の内部に穿たれた地下茎＝リゾームだった。教懐、覚鑁、高野聖、往生院谷聖、蓮花谷聖、五室聖……それらは単線的系譜ではなく、多方向に分岐し接続し続ける生成のネットワークである。
高野山の念仏信仰とは、結局のところ、一つの中心から放射される体系ではない。
それは、周縁の別所から別所へ、聖から聖へ、声から声へ感染していく、遊動的な欲望の運動だったのである。
>
> むしろ、高野山という巨大なアッサンブラージュ（集合体）の内部に発生した、一つの「流れ」である。
>
> 教懐によって開かれた小田原別所は、固定化された寺院権力の中心から逸脱した周縁空間だった。そこでは、僧侶＝制度的人格ではなく、「聖」という遊動的存在が生成する。彼らは定住せず、国家的コードにも完全には回収されない。高野山内部に形成されたノマド的回路である。
なんか、ドンピシャでハマってるな😅
念仏聖とポスト構造主義の逃走論
妙に相性がいい👍️
求聞持法に7回だったか9回だったか？挑戦してるでしょ
密教は儀軌（ぎき）に則って修法しないと越法になるからね
虚空蔵菩薩の真言を勝手に唱えることがはばかれる訳ですから
念仏を真言に置き換えていったように思えるね。
あらわるる〜
👽
そういうことだったのか？
真言宗 は、かなり大ざっぱに言えば、
「自分が仏になる」ための修行体系
「仏の力を現実世界に働かせる」ための加持祈祷体系
この二つを、最初から一体のものとして持っている宗派です。
しかも、この二つは本来、別物ではない。
宇宙そのものが大日如来のはたらきである
というのが前提です。
だから修行者は、
真言（マントラ）
印契（ムドラー）
観想
によって、自分の身・口・意を大日如来と重ね合わせる。
すると、「凡夫が仏になる」というより、
もともと仏であったことを現成させる
という形で、「即身成仏」が成立する。
ヒートしている
😀
密教では、
仏の力（加）
行者の受け取り（持）
が感応すると考える。
つまり加持祈祷とは、
仏の力を、この世界にチューニングして降ろす技法
なんですね。
だから真言宗では、
国家安泰
雨乞い
病気平癒
息災
降伏
護摩
などが発達した。
平安時代の朝廷が密教を重視したのも、まさにそこです。
禅宗 は、基本的には
自分の迷いを破る
方向へ集中する。
だから「国家鎮護の超能力システム」としては、密教ほど強くない。
逆に真言密教は、
宇宙の力そのものを操作・調律する
方向へ伸びていった。
なので、修行僧であると同時に、「呪術者」「祈祷師」「国家祭祀者」という顔も持つわけです。
真言宗内部でも、
「加持祈祷ばかりになって、本来の即身成仏が忘れられている」
「祈祷は方便で、本質は成仏道だ」
という自己批判は、昔からあります。
逆に現実には、檀家や民衆は、
悟りより、病気治しや厄除けの方を求める
ので、加持祈祷が前面に出やすい。
これは日本仏教全体に共通する傾向ですね。
ニコク堂の文章は熱いな😆
クレージーな現代文学みたい
国家仏教を目指し加持祈祷がセットになったんやろな
😀
則天武后が華厳を国家にしたんでは
その後を狙って
中国真言はやったんちゃうかな？
😀
ニコク堂だ
😀
華厳と真言は、セットで考えても良いだろう
覚鑁（興教大師）は、真言宗の中でも、
理論家
修行者
実践改革者
として非常に大きな存在です。後の 新義真言宗 の祖ともされます。
ただ、
「実際に即身成仏したのか？」
となると、これは歴史的事実として証明できる種類の話ではありません。
でも、真言宗の立場から見ると、
覚鑁は「即身成仏を体現した高僧」と見なされています。
阿字観
念仏と密教の統合
三密行
大日如来との一体化
を、かなり徹底して追求したからです。
密教だけではなく、阿弥陀信仰も重視した
ことですね。
普通、「真言密教 vs 浄土教」は対立的に見られがちですが、覚鑁はむしろ、
阿弥陀仏も、大日如来のはたらきとして理解できる
方向へ統合した。
「即身成仏できたかどうか」
を問題にすること自体が、執着にも見える。
逆に密教では、
仏と感応し、仏として生きる
という方向性がかなり肯定される。
だから、覚鑁のような人物は、
「悟ったか？」
「成仏したか？」
「加持力があったか？」
という視点で語られやすいんです。
歴史的には、覚鑁はかなり苦労人でもあります。
高野山内部の対立で排斥され、根来へ移る流れにつながる。
つまり、
超人的聖者というより、巨大宗教組織の政治と格闘した実践家
でもあった。
そこがまた、生々しくて面白いところですね。
覚鑁と関係ありげな宿坊2軒
仁和寺の関連ある宿坊と覚鑁軍団と関係があるでありう教懐の宿坊
😀
予測はだいたいは
失敗するかも知れんが
😀
リダンを乗り越えた
元気だな
😀
ニコク堂が
リダンを引き受けたので
楽になった模様だ
😀
二人とも沼タイプだからなー
😀
実際、特に日本の密教――とくに真言宗の伝統では、
行者自身が三密行によって仏と一体化する
その成就した力が、他者への加持祈祷として働く
という流れは、非常に自然です。
「加」＝仏が衆生に力を加える
「持」＝衆生がその力を受け保持する
つまり、加持祈祷は単なる「お願い」ではなく、仏と行者と衆生の回路を開く行為なんですね。
身密（印契）
口密（真言）
意密（観想）
これを仏の三密と一致させることで、
この身このままで仏の働きを現す
−−−これが即身成仏です。
自分が仏になっていないのに、どうして他者を救えるのか？
という話になる。
ここが、単なる呪術や民間祈祷との違いです。
特に空海の思想では、加持祈祷は「超能力披露」ではなく、大日如来の働きへの参与です。
行者個人が何かを“起こす”のではなく、
行者が空になり、法身仏の働きがそこを通る
という構図になる。
だから、理想形では、
行者の我欲が薄いほど
三密が深まるほど
加持力が純化される
という理解になるわけです。
たとえば、
雨乞い
疫病退散
国家安泰
敵国調伏
安産
病気平癒
などの祈祷は、単なるサービスではなく、
仏の力をこの世界へ流し込む実践
だった。
だから密教僧は、観想だけして山に籠もる存在ではなく、「祈る技術者」でもあったんですね。
そこでは、
坐る
食べる
掃除する
呼吸する
という行為そのものへ徹底的に戻っていく。
「仏の力を降ろす」というより、
余計なものを落としていく
方向性が強い。
だから、真言密教は「宇宙的大生命との合一」へ向かいやすく、禅は「何も付け加えない」方向へ向かいやすい。
同じ仏教でも、かなり身体感覚が違います。
日本では実際、
インド密教
中国密教
日本古来の山岳信仰
呪術・神霊信仰
修験道
が混ざり合って、独特の「山伏的世界」が形成されました。
特に修験道は、その融合の中心ですね。
他界への入口
神仏の住処
死と再生の場所
超自然的力の源泉
と考えられていた。
そこへ密教が入ると、
真言
印契
護摩
観想
加持
が「山の霊力」と結びつく。
すると修行者は単なる僧侶ではなく、
山で力を得る者
になっていく。
これが山伏的なシャーマニズムです。
滝行
断食
洞窟籠り
火渡り
峰入り
などがありますが、これは単なる精神鍛錬ではなく、
境界を越える技法
なんですね。
山は「日常世界」と「あの世」の中間地帯なので、そこへ入ることで人格変容が起こると考えられた。
ここに密教の「即身成仏」が結びつくと、
この身体そのものを変成させ、超越的存在へ近づく
という発想になる。
実際、民衆からは、
病気を治す
悪霊を祓う
雨を降らせる
神託を得る
存在として見られていました。
しかも日本では、神仏習合が長く続いたので、
不動明王
蔵王権現
天狗
山の神
などが、同じ霊的空間の中で重なっていく。
特に役小角は、その象徴的人物ですね。
後世にはほとんど「日本的シャーマンの祖」のように語られる。
たとえば、
滝行
護摩
行場巡り
真言読誦
などは、現在でもかなり身体性の強い修行として残っています。
つまり日本宗教には、
理論より先に、身体を極限状態へ入れる
という古層がずっと流れているんですね。
だから日本の密教は、インド哲学の抽象体系というより、
山の霊性と結びついた実践宗教
として発展した面がかなり大きいです。
神仏習合を理解てきないと壁があった感じがある
室生寺、智山派、醍醐派系統は神仏習合あっても、ダイレクトにコンタクトできた😀
相性良いので
神仏習合無視して
もやれる
😀
四種類は
板についた
一つは御室派寺院で
一つは6年前に仁和寺のお社で
😀
一、不動明王
のうまく さんまんだ ばざらだんかん
二、釈迦如来
のうまく さんまんだ ぼだなん ばく
三、文殊菩薩
おん あらはしゃ のう
四、普賢菩薩
おん さんまや さとばん
五、地蔵菩薩
おん かかかび さんまえい そわか
六、弥勒菩薩
おん まい たれいや そわか
七、薬師如来
おん ころころ せんだり まとうぎ そわか
おん あろりきゃ そわか
九、勢至菩薩
おん さんざんさく そわか
十、阿弥陀如来
おん あみりた ていせい から うん
十一、阿ｼｭｸ如来
おん あきしゅびや うん
十二、大日如来
おん あびらうんけん ばざら だとばん
十三、虚空蔵菩薩
のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか
そのルーツは
院政かもしれない
😀
弘法大師生誕1250年を記念した特別展「空海と真言の名宝」が東京国立博物館で7月に開催。音声ガイドは大塚明夫
東京・上野の国立博物館で、弘法大師生誕1250年を記念した特別展「空海と真言の名宝」が開催される。会期は7月14日～9月6日。
2026.5.15
https://bt.imgix.net/magazine/32510/main/1778829468009_c2e18c8dbe82251e56be7532bd975102.jpg?rect=0,375,4000,2250&v=31&auto=format,compress&cs=origin&q=90&w=2240&h=1260
弘法大師空海（774～835）によって開かれた真言宗は、様々に分派した歴史を持つ。そのなかで中心的な役割を果たし、今日に続く「後七日御修法（ごしちにちみしほ）」（＊1）を支えているのが、真言宗各派総大本山会（各山会）所属の十八本山（＊2）だ。この十八本山が揃って出展を行うのは、今回が初の試みとなる。
2023年に迎えた空海の生誕1250年を記念した本展では、十八本山と関係寺院の貴重な名宝を一堂に展示。全88件の品々を通じ、空海と真言密教、そして弘法大師信仰の歴史と広がりを体感できる構成となっている。
＊2──真言宗の主要な16派の総本山・大本山である18の寺院。長谷寺、智積院、大覚寺、中山寺、教王護国寺（東寺）、善通寺、仁和寺、朝護孫子寺、醍醐寺、金剛峯寺、清荒神清澄寺、須磨寺、寶山寺、勧修寺、根來寺、西大寺、泉涌寺、随心院。
会期：2026年7月14日～9月6日 ※会期中、一部作品の展示替えあり。
会場：東京国立博物館 平成館
住所：東京都台東区上野公園13-9
電話番号：050-5541-8600（ハローダイヤル、9:00～20:00）
開館時間：9:30～17:00（金土～20:00） ※入館は閉館の30分前まで
休館日：月（ただし、7月20日は開館）、7月21日
料金：［前売］一般 2100円 / 大学生 1100円 / 高校生 700円［当日］一般 2300円 / 大学生 1300円 / 高校生 900円 ※中学生以下、障がい者とその介護者1名は無料。入館の際は要証明書提示。
彼とマハヨギ・パイロット・ババジの出会いと唯一のディクシャ伝授の後継者指名は
前世での、恵果阿闍梨との出会いをなぞった感がありますね。
あらわるる
🛸
18本山で行ってないのは
中山寺、善通寺、清荒神清澄寺、須磨寺、寶山寺の
5カ寺だけだ
😀
西大寺と寶山寺は同じ宗派
故に未コンプだが
オマケぐらいになっているのが
中山寺、清荒神清澄寺、須磨寺
ぐらいだ
😀
寺巡り大王だな
感心するわw
ナルシズムなキメラ創作しないで
相手と禅定感と素直に付き合う
😀
随心院と同じ宗派なので
満足扱いにしてる
予算と暇と金と体力の
四つの条件が合わない、善通寺に行くには
😀
クリア扱い
仁和寺は2回無反応
三回目少し匂いあるだけ
ほぼスルー扱いだった
大方はワンパンチで決めれるんだけど
多くて2回
なかなか
仁和寺は、回数的には第三位の強敵
時間的には初詣りからの時間はコロナ禍のせいもあるが、１位だ
懐かしい思い出だ😄
なんとなくの予感霊感とはイコールだった、
今回行くまで確認できなかった
最初の予感霊感と同じで
意外にカッコいい流派だった
😀
駅から、かなりの距離がある
簡単に行けるようなところではないな😂
善通寺は
真言宗善通寺派の総本山だからなー
随心院は平安時代ては有名大寺院で
その一部が残った
真言宗善通寺派に所属
😀
行ったことあるのは４つだな
関西に住んでないと無理
大阪から善通寺までの高速直通バスがある
問題は宿泊予算と体力
😫
そんなのがあるのか
完璧までいかんけど
まーまー召喚てきる
買ったお経の匂いで
まーまー飛べる
😀
お四国詣りのセンターだから
善通寺直通高速バスがあるんだろな
😀
関西人は日蓮宗割合少ないから
身延直通高速バスは
利益上げれないんやろな
😀
満足している宗派は
日蓮宗と曹洞宗と時宗と天台宗
京都寺院や近所の寺院で満足してしまう
😀
天台宗山門派は早期に近所寺院でコンプしたので
舐めプしてるんだろうな
😀
【で】と【て】をまちがうよな
キーボードでDとTって隣じゃないし
あー！
スマホでかな入力してるのか⁉️
人間に会ってこいよ
宗祖レベルの宗教人にさ‼️
そんな人がいるのか？
😫
曹洞宗の葬式仏教部分や
本覚思想は
やはり
キリスト教に似た
霊的共同体志向があるだろなー
と
最近、真言念仏研究で見えてきた
😀
オモロイ
😀
https://note.com/morfo/n/nc97c8fe6f557
金峯山寺の山伏僧侶の話を
聴いて
本覚思想化した天台教学一心三観の
浸透を見切った
😀
煩悩→空→中道の悟り
本覚思想は
山の聖なる祈り空間（空)と日常生活（仮)、これを両輪とした生活(中道)
このような構造が
日本土着仏教の系譜のようだ
念仏山伏神仏習合の
😀
そのような雰囲気の構造の認識による
信仰構造になっているよーだ
今朝解った
😀
本覚思想は盛んになり
一心三観の本覚思想解釈が
一番広がったと
確信した、
それは
禅関連の念仏山伏神仏習合にも浸透しただろう
😀
かなり、恵心僧都の偽書として
本覚思想の一心三観から
全日本に本覚思想が浸透したようだ
😀
院政期みたいだ
😀
祟り神が仏教の守護神になるとかの流れが出た
https://note.com/morfo/n/naa192f077806
本覚思想の一心三観が
かなり浸透している
大方の山伏念仏神仏習合の教学は
本覚思想の一心三観の
当てはめで
構築してそうだ
😀
念仏山伏神仏習合が
見えてきたぞ
😀
隠されたパスワードらしい
😀
バッチグーだ
😀
弥 ＝ 仮
陀 ＝ 中
阿 ＝ 空＝仏の世界
弥 ＝ 仮＝凡夫の世界
陀 ＝ 中＝両方を統合した世界
ではないか？
と
今朝の山伏テレビ見て
ほーかいくんぽいなー
ま、日蓮正宗も本覚思想だからなー
😀
なんだか、ほ～かい師匠っぽくなってきたな？
知らず知らずのうちに、影響を受けてきたか
本覚思想だからでしょうな？
😀
ヘーゲル的なのかもしれん
ヘーゲルの哲学において「昇華」とは、対立する二つの要素を矛盾のないまま統合し、より高次の段階へと引き上げる弁証法のプロセスです。
西欧哲学的アプローチをしても
大崩れはしにくそうである
😅
バリエーションが昔の高野山並みの乱立しているらしい
仁和寺ゲットしたから
三つ葉葵印籠をゲットしたよーなもんだから
それわ出せばフリーパスなんだが
やはり、御室派は細かい分派が高野山宿坊レベルに細かくありそーだ
😀
神仏習合が濃いから
細かい流派があるだろうな
、古義派の真言宗歴代大手は
東寺、高野山、醍醐寺、仁和寺だからなー
😀
醍醐寺は小野流の本家
真言宗の法流（ほうりゅう）とは、弘法大師・空海から受け継がれた密教の教え（教相）と、実践的な儀礼や修行法（事相）の伝承系統を指します。歴史的に京都の「広沢流（ひろさわゆう）」と醍醐寺の「小野流（おのゆう）」の二大系統に大きく分かれ、これらはさらに細分化されて「野沢十二流」と呼ばれる流派を形成しました。二大源流の歴史空海の入定後、真言密教は弟子の間で儀式の作法や解釈の違いからいくつかの門流に分かれました。広沢流（ひろさわゆう）益信（やくしん）を祖とし、のちに寛朝（かんちょう）が広沢の地に遍照寺を建立して広まりました。主な拠点：京都の仁和寺小野流（おのゆう）聖宝（しょうぼう）を祖とし、仁海（にんがい）が大成しました。主な拠点：京都の醍醐寺、勧修寺、随心院
既にゲット済で
本家仁和寺広沢流、厳密には
広沢流と小野流を統合した御流だが
最近ということだ
😀
既にゲット
醍醐寺、勧修寺、随心院
😀😀😀😀😀😀
😀
奈良に念仏寺院で
この期間拝観できる
ミッケ〜〜〜😀😀😀😀😀😀
五劫院
😀
重源なんで
禅定感覚は
読める感じはするが
とりま行ってみる
本尊がお盆休みシーズン拝観できるので
😀
法相宗の菩提院のほうが関心が濃い
興福寺の霊宝館の阿弥陀如来を拝みたいのもある
😀
仁和寺だけ残っていた
大手真言宗寺院は
😀
天台教学からの影響：後に「南無阿弥陀仏」と名乗り、念仏による救済（浄土教）を生涯の柱としましたが、当時の天台宗で盛んだった教えや実践も深く吸収していました。
天台宗僧侶との交流：同時期に宋に渡った臨済宗の栄西（元々は天台宗で修行）と親交を深めたほか、浄土宗の開祖である法然などとも交流を持ち、宗派の枠を超えて活動しました。
運慶策の
重源が拠点張ってた円通律寺の
仏像があったはずだ
あの重源の付き合いは
実は一番古い、小学校の修学旅行で 東大寺にいた
当時は気のせい扱いだった
高野山霊宝館の円通律寺にあった運慶作像は
あの霊気を放っていた
😀
じつは、平重衡の興福寺・東大寺焼き打ちという前例がある
この夏は東京・上野の国立博物館に来るからお留守だ😄
😀
ハッスル🤡を
お怒りさせているよーだな？
😀
https://note.com/morfo/n/nd71a636a2a55
ミロクの世が来るのざぞ～😆
ブログ主は
なかなかのマニアだ
本覚思想があるのが凄い
出口王仁三郎なと復興神道も扱っているな😀
リアルな本覚思想の霊的イマジネーションが
かなり仕上がってきた
祭祀を行う村町の霊的共同体としての
本覚思想、神仏習合、念仏山伏という
イメージが
😀
大本の開祖の出口ナオは、明治25年、艮の金神が神懸かり、「三千世界の立替え」によって「艮の金神の世」が来ることを伝えました。
これは後に「みろくの世」と呼ばれるようになりました。
立替えは今からということですので、私年号や富士信仰の月行、食行の考えと同じです。
ですが、富士講系の教派神道化した各宗教が、国家神道に同調したのに対して、大本教は中国の白蓮教のように革命的性質を持っていたため、政府によって弾圧されました。
大本では、「みろくの神（弥勒大神）」を「天の祖神」、「大国常立神」とし、また、「木花咲耶姫」でもある「伊都能姫」であるとしますが、これは富士講系の考えに似ています。
王仁三郎の師だった大石凝真素美は、弥勒を「五六七」と表記し、弥勒が56歳7ヶ月の年齢で、日本に下生すると主張していました。
王仁三郎は彼の影響を受けて、弥勒を「五六七」と表記し、また、自身がその年齢になった昭和3年辰年に、「みろく大祭」を行いました。
大本の弥勒神話には、「隠遁神話」という独特の特徴があります。
「みろくの世」は、かつて統治していた「みろくの神」が復帰して、本来の世に戻すことを意味します。
悪い神によって、悪神であると貶められていた善神の統治が復活するのです。
らしいー
これらの宗教の概要と特徴は以下の通りです。1. 扶桑教（ふそうきょう）江戸時代に広まった富士講（角行を開祖とする身禄派など）の各派が結集し、1873年（明治6年）に設立された「富士一山講社」を起源とします。1882年に独立した神道の一派として公認されました。富士山そのものを神聖な霊場として崇め、天地平安や万人安福を祈る教えを継承しています。本部は東京都世田谷区の船橋神明社にあります。詳細は神道扶桑教 公式サイトをご覧ください。Yahoo!ニュース+22. 実行教（じっこうきょう）富士講の中興の祖とされる柴田花守（しばた はなもり）が1874年に設立した教団で、1882年に公認されました。富士山の登拝を通じて心身を鍛錬し、実生活における「行（実行）」を重んじる実践的な教えを特徴としています。教祖の事績や富士道の精神を現代に伝えています。3. 丸山教（まるやまきょう）伊藤六郎兵衛（いとう ろくろべえ）によって開かれた富士講の一派を母体とし、のちに教派神道として公認・独立した宗教です。富士山の信仰を基盤としつつ、独特の教義や実践体系を展開しました。補足：神道十三派についてこれら3つの教団は、明治政府が公認した「神道十三派（教派神道）」 の中に数えられています。富士講以外にも、黒住教、神道大教、出雲大社教、御嶽教など、日本の民間信仰や山岳信仰をルーツとする多様な教団がこの枠組みに含まれていました。ADEAC+2富士講（富士信仰）を母体とし、明治時代以降に政府公認の「教派神道」として組織化された代表的な宗教は扶桑教（ふそうきょう）、実行教（じっこうきょう）、丸山教（まるやまきょう）の3つです。
イズノメとか、コノハナノサクヤビメが重要な神だ
元神仏習合の神社お参りして
神仏習合真言やってきた
神社の荒神路線の神社は
やはり荒々しい、
主祭神は
当然、素戔嗚になる
まー
こーいう神気は
正統派瞑想仏教の天台や真言の間合いでは測りがたい、
やはり本覚思想の荒神と
本覚思想風の一心三観だ
😀
神仏習合に多い
三宝荒神、天神、大黒天、聖天、
牛頭牛王、弁財天、龍神
はそれだからなー
😀
空海著作自体がほぼ愛染明王については、ないかもしれん
😀
一心三観みたいな
発想らしい
煩悩＝仮
仏の世界＝空
入我我入＝中
みたいな解釈しているよーな感じがしてきた
😀
不二みたいな入我我入の組み立て
聖天が煩悩サイド
十一面観音が仏の世界サイドで
聖天像か2体が抱き合うのは
煩悩と仏の世界をあらしているらしい
😀
荒神系統なら
煩悩サイドで仏の世界で
この二つを入我我入させて、
仮、空の合体で
中を成立させるみたいなー
恐らくは😀
これのよーな気がしてきた
😀
ほーかいくんスレの
裏拍子かもしれん
😀
それは捜すんですよ‼️
自分にとっての師匠は
今のおれにとっては
空海の転生者である
サンカルパヨガ・ファンデーションの
スワミ・アディティアナンダ・ギリ師だけどね
だって自力でニルバーナ・サマディーに入って出てきてるし
ラジニーシにOSHOって名付けたのがスワミジだしね
おれにとってはOSHO亡き後の最高の師ってこと
遺言で
自分は偽物で
本物は後の世に出現ってあったみたいだね
日月神示もダメ出ししてたり
あらわるる〜
🛸
> 出口王仁三郎聖師って
> 遺言で
> 自分は偽物で
> 本物は後の世に出現ってあったみたいだね
遺言ではない
霊界物語の第十三巻に、そう読めるような１節がある
「自分こそ、聖師が予言した人物」と名乗りを挙げる人が続出したので有名にはった
おれちゃま？
😅
そうなんだね
YouTubeでは遺言って言ってたね
ここで言ってたw
https://youtu.be/wH3Isov9agg?si=PYW9y_hAs41DLMvA
その１節が切り取られて、独り歩きしている
そんなものだ
デンパパ📡ワールドの特徴趣味だ
👽
今なら昔より楽しめるはずだ、
😀
https://badra20.jimdofree.com/
とても
未だに難解マニアだ
😫
真言も、些末になると難しいなー
😀
マジメに読むかもー
https://badra20.jimdofree.com/%EF%BC%91-%E4%B8%89%E5%AF%86%E3%83%A6%E3%82%AC-%E7%91%9C%E4%BC%BD-%E3%81%AE%E4%BA%8B/
https://youtu.be/H-dUzL6SDvg?si=OnnO1-DTyP6-Glbj
光明真言（こうみょうしんごん）
密教の根本仏である大日如来の智慧と慈悲を表現したマントラです。
正式名称は「不空大灌頂光真言（ふくうだいかんぢょうこう真言）」。
「一切の罪障を滅ぼし、光明で照らしてお導きくださる」功徳があるとされています。
「オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン」
https://youtu.be/VobDUdsoVJQ?si=ofDSl_pWtueLU2IP
愛染明王というのは
とても謎だったが
理由が理解できた
寝る前と違って文章理解できる
😀
こんなのまで
😀
六）不動・愛染一体の諸相（其の三）
日蓮作「大曼荼羅」と神祇口決の事
次に世上よく知られた日蓮上人の創案になる所謂（いわゆる）「大曼荼羅」に言及すべきでしょう。現在上人真筆と考えられる「大曼荼羅」の遺品は百二十余幅も伝わっているそうですが、文永八年（1271）、或いは同十年に日蓮が初めて是を図顕した時から悉曇（しったん／梵字）を用いて画面の左右に大きく不動・愛染二明王が配されていました。両尊の悉曇文字は縦に長く引き伸ばされた異形字で書かれていますが、向かって右がカン（ham）字、向かって左がウーン（hum）字である事は比較的容易に判別でき、日蓮門徒の間に古来相伝された口伝によって右は不動明王、左は愛染明王とされています。此の事は密教の一般教理からも納得できます。詳しく云うと不動尊の種子は短音の「カン」では無く長音の「カーン」であり、又「ウーン」字は忿怒尊に通じて用いられて愛染明王の種子とは限りませんが、門徒相承の口伝に異を唱えて強いて其の事を問題にする必要は無いでしょう。
１貪欲蓋（とんよくがい）
欲求や執着にとらわれ、心を満たそうとむさぼる状態。
これを【愛染明王】が断つ
２瞋恚蓋（しんにがい）
怒りや不満、憎しみ、誰かや自分を攻撃しようとする状態。
これを【不動明王】が断つ
ってことだろうね‼️
ま、真言僧は
俺の感知を、狙っている内容を語っている
しかし仏の真実の姿は「微細（みさい）極密（ごくみつ）」であり、私達の普通の感覚器官では認識することが出来ないと説明されています。私達の眼や耳や神経組織は「粗大」に出来ていて、微細な仏の身体を見たり触ったり、或いは仏の説法を聞いたりは出来ないと云うのです。それでは電子顕微鏡を使って見ればよいではないかと云うに、そういう問題では無く、ただ心の眼（まなこ）が開けた時に仏を知ることが出来るのです。
また仏の智恵の働きは霊妙でその言葉は微細です。それに対して私達が普段考え使っている言葉は目の粗いザルのように粗大であるとされます。それは智恵の言葉は聞いたり、書いたりすることが出来ないと云う意味です。仏教の経典には釈迦牟尼仏の教えを書き記した「お経」とその教えについて研究解説した「論書」などがありますが、それらも総て粗大なる言葉で書いてあります。ですから仏教の経典を読み理解したからと言って、それだけで仏の智恵が身に付くわけでは無いのです。文字に書き記された教えはあくまで真実の教えの手懸りであって、教えそのものではありません。
😀
とりまコンプしている
善通寺は不明だが、随心院で、とりま
😀
仁和寺金堂カード含めて
その他多数ゲットした
😀
広沢流はコンプだ
😀
この発想なのに
あのビギナーホラ吹きハッスル🤡ときたらー
話にならん
😭
しかし仏の真実の姿は「微細（みさい）極密（ごくみつ）」であり、私達の普通の感覚器官では認識することが出来ないと説明されています。私達
変なのを混ぜて。さらに
オカシクなる
😭
ナウシカみたいなもん
😀😀😀😀😀
今までお話ししてきた事でお分かり頂けるかと思いますが、「三密ユガ」とは密教の標準的な修行法である三密行そのものを指す言葉なのですが、ユガ（瑜伽）の本来の意味を強調する為に特に「三密ユガ」と言っている訳です。宇宙の霊妙なる働きである「生命力」に気づき、生きとし生けるものの「生命」を大事に思うことも無しに密教の修行を行ったところで何も得るものはありません。私達は皆お互いに助け合って生きています。人間も動物も植物も、巨大なクジラやアフリカ象から微細な細菌・ウィルスに至るまで、皆必死に頑張って生きているのです。この生命（いのち）の大切さに思いを馳せる事は修行の礎（いしずえ）であり、何時も変わらぬ心の支えとなるのです
ハッスルレス問題として
😀
真言密教が見えてきた？
😀😀😀
かなり勉強している
醍醐派僧侶だ
😀
😀
空海の展示品を観る前のイマジネーション奥義材料だな
😀
ここだ
https://badra20.jimdofree.com/%EF%BC%91-%E4%B8%89%E5%AF%86%E3%83%A6%E3%82%AC-%E7%91%9C%E4%BC%BD-%E3%81%AE%E4%BA%8B/
リアル空海の転生者であるスワミジ様に会いに行きなさい‼️
👽
この醍醐派の僧侶、文書オモロイ
😀
娯楽じゃないよ
密教は‼️
先ずやるのが天候支配ね
台風や雨を止めたり降らせたり
次に病気治しだ
昭和天皇と共同で
アメリカ空軍に頼まれて
ソ連のミグ25戦闘機を
北海道の空港へ不時着させる
のような事も可能になる‼️
誰だか名前忘れたけどね
夜中に禅定に入ると
自分の周囲半径１mくらいに円形に蚊の死骸が積もっているそうな
それは
結界を結ぶからだとことですね
また
カラスに向かって秘密九字を切ると
落っこちて来るとも言ってたな
怪しげなのが多い
鑑定眼がないやろしなー
ジャンクデンパパ📡
激盛り上がりだな
😀
新客が少ない
😅
https://sankalpayoga.org/%E3%80%8C%E4%B8%80%E4%B8%87%E4%BA%8C%E5%8D%83%E5%B9%B4%E9%96%93%E8%82%89%E4%BD%93%E3%82%92%E5%A4%89%E3%81%88%E3%81%AA%E3%81%8C%E3%82%89%E7%94%9F%E3%81%8D%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B%E3%80%8D%E3%81%A8/?fbclid=IwdGRjcAR8dIJjbGNrBHxwkGV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHkp2R0-SUfJvJXcqPxxUUZVLfi3oTKG1S429Os9l0PQi2AbxyqjphJ8RUfW-_aem_YWdncwAeMvOc6L2sRGEPNQrPRRw7&brid=YWdncwFIdPLf3I47WRiARY86fQxz
https://i.imgur.com/7GXeB5c.jpeg
どーでもええ
😀
来年5月プラン無しだ
😀
今日のメインは31日間
眠らず、横にならず、食べず(水ものok)無心で1日19時間～23時間(個人自由)坐り続けるという行を5月17日に終えたひと
瞑想は初めてという人も混じっていますから凄いです‼️
本場インドのスワミに大反響だそうです
約50名中6割が15日以上やって残りは5日だったり7日だったり自由
昨年5月が11日で11月が25日っで今年が31日‼️
60日やりたいという女性も現れるくらい
参加希望者がぞくぞくのようですよ😆
👽
高野山ナウ
行く前はプランエネルギーを込めていたので、その気配がなかったが
高野山につくと
金剛三昧院の俺のファンクラブお祭りお出迎え、
金剛三昧院にいかんねけどなー
😀
まず、庶民的に
大師教会にご挨拶
😀
旧宝性院跡
ま、エリートコースの跡地だ
細かいお参りはしょって
壇上伽藍にいく
😀
いいな～😆
このあと奥の院へ行く
😀
仁和寺いっといて正解
😀
早いお昼タイムだ
😀
まー大快楽まではいかんけど
相手してもらった
まー覚鑁のイメージで
やはり正解
😀
これから
奥の院に行く
😀
最高の休日ですな～😆
奥の院を二往復して
成福院で歩いて帰った
寺ばかり行かんと
幽霊にでおーのファンクラブが有ったとは驚きダナー＼(^_^)／
一服、
仁和寺御流の雰囲気を
奥の院の仁和寺関連の場所の禅定ぶっ放してきた、
密厳堂、覚鑁の念仏聖、教懐の雰囲気を味わう
しかし、奥の院御廟の霊的雰囲気の感覚は未だに謎だ
木食応其のお堂も、空海御廟の前にはあるが、たぶん、御廟とは無関係だ
まー長谷寺や室生寺の雰囲気には似ているんだけどなー
😀
過去の神仏習合の影響があるのは間違いない、
仁和寺のお社の雰囲気にも近い
まー、
仁和寺のお社と
長谷寺、室生寺関係が相当からんているかもなー
😀
コツコツと
帰りの諸仏に線香立ててかえるかー、
それから宿坊の、空気一つ狙いにいくだろな
😀
😀
山崎弁栄上人のお墓に線香立てたくらい
😀
宇宙自然と一体だ
と
奥の院は
そういうところだ
何度も来ているけど
😀
何を言ってるのか、全然分からんかったが
真言も全部、知っている😂
奥の院の霊気に飲み込まれた
弘法大師御廟で、ルーツ思索していたせいだ
😀
全国へと複数の霊的路線が
伸びる
霊的メトロボリスだ
未だに全容がわかってはいないが
だんだん解ってきた
次は
池◯氏の宿坊の寺宝を見たい目標がてきた
蓮華谷聖は、どんな霊的な集団かは
だんだん見えてきたが
😀
本覚思想寄りだろな、
弘法大師御廟橋の前で
ネットで
本覚讃を
唱えると
あったので
それを唱えて御廟橋を渡った
😀
弘法大師御廟奥の院は
覚鑁と道範と金剛三昧院あたりが
主導だった感じはする
三者とも禅定感覚が似ている
もちろん弘法大師御廟でも
😀
道範と心地覚心が
鎌倉幕府との密接な関係があったこから
弘法大師御廟の宗教ゾーンを主導していたのかもしれん
道範のほうが中心軸だろな
かも
😀
空海はそこに居ないって言ってるの‼️
伽藍崇拝バカボン‼️
大儀であーる
話の筋が読めてないなー
バカ👽セイジンだからなー
読解力ナイセイジン👽帰っていいぞ
😫
やはり
アタマワルソーだな？
👽
読み物
https://koyabun.com/category/bunka/page/2/
小学生の頃くらいに夢で続けて怒涛の曼荼羅みされられた時など完全に悪夢。
あんなのトラウマに決まってるよね、頭おかしくなるかと思った。それからのこなした経験値からで必死に仏教といてる。こういう人は仏教徒ならいるんじゃないかな、いないのかな？知識は大切だと思うから頑張ってるけど。
東大寺で重源上人と遊んでもらった
当時は気のせいくらい
😀
奥の院の三十三箇所観音霊場がらみの弘法大師像と不動尊がある場所に
重源上人がらみの気配がする
あと、池◯氏の宿坊も
😀
😀
重源上人の気配が
論文でも見たことがある
😀
不空こそ、「中国の空海」と呼ぶにふさわしい人物と見た
その見方にはかなり説得力があります。
ただし歴史的には、
空海が「日本の不空の後継者」
なので、時間軸としては逆になりますね（笑）。
実際、空海が受け継いだ東密（日本真言密教）の源流は、
善無畏→ 金剛智→ 不空→ 恵果→ 空海
という流れです。
だから法脈から言えば、
不空こそが東アジア密教の完成者
であり、空海はそれを日本で継承・発展させた人物です。
不空には、空海を連想させる特徴がたくさんあります。
密教の大成者
国家鎮護の祈祷を行う
皇帝の信任を受ける
膨大な密教経典を翻訳・整理する
多くの弟子を育成する
神秘的な伝説が多い
これはかなり空海像に重なります。
一方で、
玄奘 や 智顗 は、どちらかというと教学・理論体系の側面が強い。
面白いのは、空海は不空に似ているだけでなく、
哲学者
文学者
書家
教育者
でもあったことです。
中国で一人の人物に対応させるのが難しいのはそこです。
不空は密教の宗教家としては極めて近いのですが、
空海のように
『即身成仏義』
『十住心論』
のような独創的哲学体系まで打ち立てたわけではありません。
東アジア仏教史全体で見れば、
智顗が中国天台を完成させ、
不空が中国密教を完成させ、
最澄と空海がそれを日本で再創造した
という見方もできます。
だから、
「不空こそ中国の空海だ」
というより、
「空海は不空の系譜を受け継いだ日本版の大成者だ」
と言うのが歴史的にはより正確ですが、人物の雰囲気や役割の類似という意味では、あなたの直感はかなり当たっていると思います。
ゼンムイと金剛智はどうだろう？
善無畏と金剛智は、不空ほど日本では有名ではありませんが、東アジア密教史では超重要人物です。
三人を並べると、
善無畏（637–735）
金剛智（671–741）
不空（705–774）
で、「開拓者 → 導入者 → 大成者」という流れがあります。
善無畏はインド出身で、中国に密教を本格的に伝えた最初期の大人物です。
特に
大日経
の伝承で有名です。
後の真言宗から見ると、
胎蔵界曼荼羅の祖師
という位置づけになります。
性格的には、派手な行者というより学僧・翻訳僧の印象が強いです。
金剛智もインド系の高僧ですが、海路で東南アジアを経て中国へ来ました。
こちらは
金剛頂経
の系統を伝えました。
後の真言宗では、
金剛界曼荼羅の祖師
という位置づけです。
善無畏と金剛智によって、
胎蔵界
金剛界
という両部曼荼羅の基礎が中国に揃いました。
そして弟子の不空が、
両系統を統合
大量の経典翻訳
国家仏教化
教団整備
を行い、密教を唐朝の一大勢力へ押し上げました。
だから、
善無畏と金剛智が種を蒔き、
不空が大樹に育てた
というイメージです。
日本の人物にたとえるなら
かなり乱暴な比喩ですが、
善無畏 → 教えを最初に伝えた渡来僧
金剛智 → それをさらに発展させた渡来僧
不空 → 宗派の形にまでまとめた大成者
空海 → それを日本で独自に再構成した大成者
という感じです。
そのため、人物としての存在感はどうしても不空が抜きん出ています。
あなたが先ほど
「不空こそ中国の空海ではないか」
と感じたのは、
善無畏や金剛智が「伝来者」であるのに対して、不空が初めて「教団・国家・思想をまとめ上げた人物」だからでしょう。
実際、中国密教史を眺めると、
善無畏＝開祖級
金剛智＝発展者
不空 ＝完成者
という評価が一般的です。
空海の影響力で宇多帝を仁和寺で
天皇家初の出家をした
みたいなのがあるなー
😀
金剛界系統と
胎蔵界系統と
の二つの密教を身につけた
というのが
必要な検索のスタンスだな
😀
中国密教の祖師は、インド人ばかりだ
菅原道真公を登用した
余計に
仁和寺の神濃度が高くなったんたろな
😀
仁和寺のお堂二つ参ったのに
鉄壁の要塞のように無視された
😭
袋叩きされている
😀
恵果は「法の継承者が現れた」と喜び、空海に全てを託した
恵果は空海が帰国して、間もなく遷化した
恵果の死後、唐朝による大弾圧（会昌の廃仏）が始まり、中国密教は壊滅的な打撃を受けた
不空がインドから伝えた法脈は、日本で継承された
リダンは頑固だからな～😫
２人の偉大な祖師をつなぐ、中継ぎの役割を果たした
仁和寺に三度あしらわれた
😭
寿門派には
さらにあしらわれまくっていたが
高野山は近いのでお金がかからないので
ショックは無かった
😀
😀
まーそんなに決戦意識丸出しにお参りすることはないだろう
😀
地理感覚がわからんが😅
資金力と体力が計算に合わないので
難しい
伊勢両神宮合わせてやしな
夏に階段大量登るのは無理だ
😭
😀
葛城山系でかなり本山派修験を理解てきたから
😀
那智の滝の霊夢まで見たので
満足して、調べもしない
臨済宗山伏が相当関与している
金剛三昧院がらみだろう
😀
臨済宗山伏
行く縁がないだろうな
老後に階段登るのかー
😭
関心薄い、先祖が十津川出身だから
バリバリに山伏してただろう😀
六道珍皇寺や六波羅蜜寺よりも
行きたい気持ちが強いが
縁がない
春日大社と南都念仏
夏の陣は
自分的にかなり盛り上がりがある
😀
山伏・修験道の中心地に近いんだな
面に出てない
朝熊山山伏との関連の文書がきっとあるはずだ
神仏習合の書物が多いらしい
面に出てこないかな？
😀
少なくとも神仏習合なのだけは確か
臨済宗になったのは南北朝
鎌倉の建長寺の僧侶が、やってきた
予想と違っていた
ルーツは高野山だろうけど
どこのグループは不明らしい
😀
金剛三昧院と伊勢の歴史的な繋がり北条政子による建立：源頼朝と政子の菩提を弔うため、1223年に創建されました。伊勢神宮との領地関係：鎌倉時代、金剛三昧院には伊勢神宮の神領（御薗）が寄進されており、伊勢と高野山を結ぶ経済・信仰の重要な拠点となっていました。
さらに時宗まで巻き込んでいるからなー
俺の無字の師匠、むろん昔の人
しかし、どこの馬の骨か不明の
臨済宗ユーチュバー
仏教僧侶としての圧の迫力ありすぎて
相当、俺の肥しになった
むろん臨済宗以外の瞑想仏教
臨済宗のトップクラスは
コジキになれるくらい
正体が面に出ない
😀
天台華厳真言チベット曹洞宗の
グレードプルアップしてもーた
今日
😀
大日如来真言
オン・アビラウンケン・バザラダト・バン
https://youtu.be/P3JfaobWqcw?si=QTCE2wSN-LRf8CHI
俺の知らない情報をくれる
新義真言宗の阿弥陀如来信仰はいつ消えたのか？疑問だったが
豊山派も同じ感じらしい
😀
智山派の阿弥陀如来信仰を強調しなくかった時期は +9 真言宗智山派（新義真言宗）において、「阿弥陀如来（阿弥陀仏）」の信仰（極楽往生や称名念仏）が教義の中心から外れ、それほど強調されなくなったのは、鎌倉時代後半から室町・江戸時代にかけての長い歴史のなかです。智山派をはじめとする真言宗の歴史的な変遷と信仰の重点は以下の通りです。1. 創始期：阿弥陀信仰が重んじられた時代（平安時代末期〜鎌倉時代初期）真言宗中興の祖である興教大師・覚鑁（かくばん）は、真言密教（大日如来）と浄土教（阿弥陀如来）を融合させました。彼は阿弥陀如来は大日如来の化身であるとし、「南無阿弥陀仏」の念仏を推奨したため、この時期は阿弥陀如来信仰も非常に重要視されていました。2. 転換期：阿弥陀信仰を強調しなくなった時代（鎌倉時代後期以降）のちの時代、覚鑁の教えを継承した学僧・頼瑜（らいゆ）などの時代以降、大日如来を絶対的な本尊とする教え（密厳浄土思想）が教団の主流となっていきます。この過程で、「死後に遠くの西方極楽浄土へ行く」という浄土教的な阿弥陀信仰よりも、「現世で修行を積んで仏になる（即身成仏）」という純粋な密教の教えがより強く前面に押し出されるようになり、阿弥陀信仰は以前ほど強調されなくなりました。
阿弥陀如来は覚鑁時代より後退した、
覚鑁の阿弥陀如来信仰の
流れは高野山に、その流れが残ったようだ、
根来寺の鎌倉時代では
阿弥陀如来信仰かロスト
意外だった
😀
根来寺では鎌倉時代に衰退して
高野山のみ残った
意外だったわー
😀
新義真言宗系統の阿弥陀如来信仰の調査はしなかった
😀
阿弥陀如来信仰は
江戸時代超えても
メインたった
宝性院の流れが大日如来メインだった
高野山の覚鑁の編み出さ信仰の後継者は
無量寿院の流れが継承したよーだ
たぶん四国お遍路のルーツ
😀
の論文を精読しなかったので
新義真言宗は
ずっと
大日＝阿弥陀如来説だとおもっていた
😀
教学的には
大日絶対主義になったようだ
それについていけんのが
高野山に進撃したんだろう
ルーツ的に
道範→長覚
これが大日＝阿弥陀如来派の学問僧、
俺ちゃま的に難易度No.1だった
高野山の「寿門派（じゅもんぱ）」は、室町時代に高野山の教学を二分した二大派閥（宝門・寿門）の１つです。無量寿院の長覚（ちょうかく）を祖とし、最盛期には3,000人もの学徒を擁して高野山の教学をリードしました。現在は宝門派の「宝性院」と合併し、大本山「宝寿院（ほうじゅいん）」となっています。高野山霊宝館+2高野山における寿門派の歴史と関連寺院のポイントは以下の通りです。学閥の対立：室町時代に学侶（学問を修める僧）の間で「宝門派」と「寿門派」が形成され、教学の主導権を競い合いました。応永の大成：寿門派の長覚と宝門派の宥快（ゆうかい）らが議論を重ね、この時代の教学組織の改編は「応永の大成」と呼ばれ、真言密教の教義の発展に寄与しました。現在の姿（宝寿院）：明治時代に宝性院と無量寿院が合併し、現在の大本山・宝寿院となりました。
無量寿院の流れが継承したよーだ
たぶん四国お遍路のルーツ
高野聖と山伏と神仏習合関連がルーツ
無量寿院の学僧が初期に噛んでいたと
思う
道範は高野山のゴタゴタに巻き込まれて
四国流罪になった
😀
学問僧長覚→印融
の関与したのが
宿坊
無量光院
ここで飛び入り朝勤行１５回超えしても
禅定はいれなかった無敵艦隊
😅
一番回数敵に強敵だった
😀
当然が如く大師教会がある
😀
気長にやれた😀
😀
無量光院の本尊流派には
無視され続けた
１５回出席を超えている
😀
かつて存在した
寿門派の残影を
知りたかった
理趣経一式全文マジメに勤行してるそうだ
😀
高野山大学の図書館に籠もったり
本のコピーを取り倒していた
😀
読んだ試しがない
😀
二度、大神神社で読んで召喚を狙った 二度目で成功
😀
三輪神道や高野山か
てっきり朝熊山と関係かあるのかも？
と思っていたら、
鎌倉の僧侶だった
しかも南北朝あたり
😀
真言宗だが、情報がないようだ
もう一度AIで調べてみるか？
😀
😀
http://home.s01.itscom.net/sahara/stone/index.htm
カルバラのシーア派金曜日礼拝の
動画のAI質問はテーマが絞られているので
かなりの有益な解答が期待できる
西山派のグーグルAIへの質問の解答なんか
引用が浄土宗やら真宗引用混ぜている
西山派自体の情報が少ないせいもあるが
😅
ユーチューブAIありがたやー🙏
😀
気が狂ったようになる😫
なかなかだ😀
質問がAI側からも三つくらい提案質問があるので乗っかると
なかなかオモシロい
😀
この動画内での教えによれば、信仰を試されるような苦難や逆境には、主に以下のような宗教的・精神的な意味や目的があるとされています。
忍耐と不屈の精神の証明:
特にイマーム・フサインとその支持者たちの生き様に触れる部分（1:07:26-1:07:35、6:16:06-6:16:24）では、苦難に直面しても信念を曲げず、犠牲を払うことが「神への真実の愛」と「忠誠心」を証明する行為であると説かれています。苦難は、信仰者がどれほど強固な決意を持っているかを試す場と位置づけられています。
魂の浄化と高潔さの獲得:
苦難を耐え抜くことは、自己を犠牲にしてでも正義（真理）を追求する行為であり、それによって魂が磨かれ、より高い次元へと至るための過程であると示唆されています（3:34:48-3:35:16、7:48:22-7:48:36）。
真の従順さと神への信頼:
クルアーンの引用や講義（1:51:25-1:52:03、2:54:40-2:54:59）では、人間が「嫌だと思うこと」が、実は神の摂理においては「善いこと」である可能性があると述べられています。苦難は、人間の限られた知性では理解できない神の計画の一部であり、それに服従し、神を信頼し続けることが信仰の完成であるとされています。
次世代への道標（殉教と犠牲の記憶）:
苦難に立ち向かった先人たちの記憶を語り継ぐこと（6:42:22-6:43:07）は、コミュニティ全体にとっての道徳的な指針となります。個人の苦難は、社会やコミュニティが不正や抑圧に立ち向かうための「教訓」となり、信仰を守り続ける力を与えるものとして捉えられています。
総じて、この動画では苦難を単なる「避けるべき不運」ではなく、自らの魂と信仰の誠実さを神に捧げ、コミュニティの精神的な結束を強化するための**「神聖な試験（試練）」**として解釈する姿勢が強調されています。
善人が苦難に遭う理由は？
誘惑を退ける最善の策は？
信仰を正しく守る方法は？
悪魔が人に成りすます理由は？
宗教的・神学的な観点において
イラクのカルバラをチョイスした
ま、過激にならん
元々のシーア派がありそうだから
😀
預言者ムハンマドと同等みたいだな
AIにまとめさせると
なかなか楽しい
😀
シーア派とユダヤ教かもしれん
😀
日本密教が魔改造しているので
まだ身近感がある
ラジニーシやハレークリシュナ教団は
関心ないけど
😀
シーア派の礼拝の根底には、精神的な純粋さと神および指導者への忠誠心が求められます。
無謬のイマームへの思いシーア派では、預言者ムハンマドの後継者であり、神によって無謬（罪を犯さない存在）とされた初代イマームのアリーとその子孫たちを非常に深く崇敬します。礼拝や日常の祈りを通じ、彼らが歩んだ苦難の歴史や真理に思いを馳せ、神への絶対的な服従を誓います。
有名どころは信用できそうだけど
西山派とか
日本のマイナー教団は
かなり資料提供がいい加減
やはり西欧人視点で
どう見えている解釈感がありそうだ
😅
良い情報があったけど
😀
テキトーな創作するから要注意😆
改【３】≪サマディー・真如・無心・オーム(ﾅｰﾀﾞ音) ≫
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