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【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ １０【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1759535455
【ブッダの教え】初期仏教【ヴィパッサナー瞑想】 Part2
https://talk.jp/boards/psy/1779968091
仏教がわかってきた人のスレ vol.36
https://talk.jp/boards/psy/1772577344
「これが仏教である」という釈迦の教えのブランド・認定印のような役割を果たします。
1、諸行無常（しょぎょうむじょう）
この世のあらゆる現象や形成されたものは常に変化し、不変なものはないという真理。
２、諸法無我（しょほうむが）
すべての事象（諸法）は、互いに依存し合って存在しており、単独で不変の「自分（我）」という実体はないという真理。
３、涅槃寂静（ねはんじゃくじょう）
無常で無我な世の中（執着、欲望）から離れ、迷いが消えた「悟り」の境地は静やかな安らぎであるという真理。
補足事項
これに「一切皆苦（いっさいかいく：すべては苦である）」を加えて「四法印」と呼ぶこともあります。
生きることは本質的に苦である。
生きるということは、苦を背負って日々を過ごすことだ。
どこかの心優しい神様が、手をさしのべて
助けてくれるなんてことはない。
集諦（じったい）
あらゆる出来事は必ず何らかの原因によって起こる。
苦の原因は煩悩である。
満足が得られないから、苦しくなっていく。
滅諦（めったい）
煩悩を消すことで苦が滅する。
この世で起こっているものはすべてうつろう。
現実をありのままに受け入れ、その世界に耐えるべく、
自分の価値観・世界観を変えていく。
この世の一切の事物は自分のものではないと自覚する。
道諦（どうたい）
煩悩をなくし、悟りを得るための方法がある。
それが、聖なる八つの正しい道である。
正見（しょうけん）: 正しい見解。四諦を理解し、偏見なく真理を見ること
正思惟（しょうしゆい）: 正しい考え。欲望や怒り、害意を離れた思いを持つこと
正語（しょうご）: 正しい言葉。嘘、誹謗中傷、陰口、無駄話をしないこと
正業（しょうごう）: 正しい行い。人に迷惑をかけず、殺生や盗みなどをしないこと
正命（しょうみょう）: 正しい生活。規則正しく健全な職業や生活を送ること
正精進（しょうしょうじん）: 正しい努力。怠らず、正しい道を歩む努力をすること
正念（しょうねん）: 正しい気づき。常に理性的な心を保ち、今に集中すること
正定（しょうじょう）: 正しい精神統一。瞑想などを通じ、心を安定させること
生きとし生きるもの（衆生 しゅじょう）が皆、如来を胎内に宿しているという思想
如来すなわち仏になる可能性は仏性（ぶっしょう）ともいわれるが、それがすべての生きものにそなわっているという教え（一切衆生、悉有仏性）
「こんなの仏教じゃない」という人と、「これでこそ仏教だ」という人の両方がいる
東アジアに広がり、日本仏教の基盤となった
「仏教とはこういうものだ」と、日本では思われていた
↓
天台本覚思想
衆生は誰でも仏になれるということ、あるいは、元から悟っているという、鎌倉～室町時代に流行し日本の仏教界に定着した思想
衆生の誰もが本来、如来我・真我・仏性を具えている（本来、覚っている）が、生まれ育つと
次第に世間の煩悩に塗（まみ）れ、自分が仏と同じ存在であることがわからなくなっていく・・・ということである
やがて、人間は誰もが悟っているのだから、修行する必要もなければ戒律も守る必要がない、凡夫は凡夫のままでよい、などという急進的な解釈がされるようになった
「無明と共に輪廻が始まる」とする初期仏教の釈迦の教えからは遠いところに来てしまった
日本では、「仏教とはこういうものだ」と思われていた
テンプレはここまで
チラ読みしてもオモシロかった
末法時代なので弥勒の兜率天や観音の補陀落浄土に往生したい貞慶と春日権現との関係とか
俺は春日権現で成唯識論を読みながら
弥勒の兜率天浄土をこちらから
展開していたよーなもん
やってる時はそんなことを意識しなかったが
当然、その後の春日権現からの霊的パワーはリアクションしてくれる
😀
神主の朝拝ですら神道形式の霊的ゾーンもかなり入ったのが先で
その後の特別拝観の御蓋山遥拝所で
成唯識論１０章をやった後の感覚と
神主の朝拝の霊感とは
当然違う
😀
ある種の天台本覚思想と対極にある
戒律復興運動だ
😀
インド中国の悟りの仏教イコールではない
弥勒の兜率天往生や
観音の補陀落浄土往生の為の
必要アイテムが戒律を守るということ
😀
成唯識論１０章黙読しながら
こちらから弥勒の兜率天浄土を展開していたみたいなものだ
😀
オモシロい
行く前には気づいていなかった
残念😅
明治以前の春日若宮社と修験道の行事を詳しく +5 明治以前の奈良・春日社の摂社である春日若宮社の祭礼（おん祭など）では、神仏習合の時代背景のもと、興福寺の社僧や南都の修験者（山伏）が深く関与し、護摩供や法楽などの仏教・修験道儀礼が神事と一体になって執り行われていました。明治以前の春日若宮社と神仏習合本地垂迹と若宮: 若宮の神は天押雲根命とされ、中世の本地垂迹思想では神仏混淆のなかで祀られていました。興福寺との関係: 春日社は興福寺の支配・影響下にあり、祭礼の運営には僧侶や社僧が大きな役割を果たしていました。修験道の関与: 奈良周辺の山岳信仰や修験者（金峯山等）は、春日・奈良の諸行事において、松明の先導や法螺貝の奏上などを通じて神仏の和合や調伏・祈願を担っていました。修験道および仏教的色彩を持つ行事の展開おん祭（保延2年・1136年開始）での習合芸能: 天下泰平や万民和楽を祈る「春日若宮おん祭」では、神職だけでなく、多様な宗教者や芸能民が参列しました。大宿所祭と祈祷: 祭礼の進行を支える大和士や関係者の潔斎・安全祈願において、密教・修験的な加持祈祷や「御湯立」などの浄化儀礼が行われていました。神事芸能の奉納: 猿楽（能楽）、田楽、舞楽などの中世芸能が神様に奉納されましたが、これらはもともと寺社に属する衆徒や法師、聖（ひじり）といった宗教者・芸能者が担ってきたものです。
禅定カマシたあとに
春日権現降臨みたいなノリで
今日も春日大社研究が止まっていない
春日権現記絵巻では
春日権現が高僧や巫女さんに降りると
あるが
😀
キリスト教あたりを研究するか？
と思いきや
やはり未知の部分があった
若宮社関連は謎を探求しきっていなかった
😀
成唯識論禅定カマシたあとの
春日権現のリアクションが脳裏からはなれられん
😀
絵の世界が完成された
若宮社の修験道味わいが少し濃くできなかったのが残念だが
下調べが不足していた
😀
余裕で脳内で昔から完成てきているが
😀
三密に入れる
😀
春日権現の三密だ
😀
それ以前の高僧の公慶の修行に関して
AIをかけてみると
五劫院公慶の修行経歴に関して詳しく +5 江戸時代前期の三論宗の僧侶である公慶（1648〜1705年）は、丹後国宮津で生まれ、東大寺で三論宗を学びました。その後、鎌倉時代の重源の足跡（南都焼討ち後の復興）を強く慕い、荒廃していた東大寺大仏および大仏殿の再建に生涯のすべてを捧げました。出家と学問・修行三論宗の学習: 奈良・東大寺に入り、日本の仏教の基礎となる古学、特に空の思想を説く三論宗の教義を深く学びました。重源の精神的継承: 平安末期から鎌倉初期に東大寺を再建した勧進聖・俊乗坊重源の業績に深く共鳴し、その不屈の勧進（寄付集め）の精神を自らの修行と実践の規範としました。大仏復興・勧進の修行悲願の発願: 永禄10年（1567年）の戦火で焼失し、100年近く雨ざらしになっていた東大寺大仏の惨状を見て、大仏および大仏殿の再興を発願しました。諸国勧進の実行: 37歳のとき江戸幕府に再興を願い出たのち、自ら全国を巡って寄付を募る「勧進」の行を実践しました。生駒山の法楽寺などを拠点に祈願や布教も行っています。不断念仏の実践: 奈良・江戸・大坂に勧進所を設け、結縁者のため絶やさず念仏を唱える修行と教化活動を行いました。徳川家（特に将軍生母・桂昌院ら）の帰依も得て、多大な援助を引き出すことに成功しています。
三論宗からイメージするしかない
お墓があるのは知ってたが
墓参りすれば情報得られたかもしれんが
そのアタマが働かなかった
それ以前に三論宗をやっていたとは知らなかった
😀
五劫院公慶と春日若宮社に関しては
下調べが不足していた
😀
西山派が入る前は
五劫院公慶は浄土宗知恩院派の影響が濃かったのか〜
かなり五劫院は浄土宗歴が長いな、
重源の内部の一部の法然路線に近い影響があったようだ
五劫院公慶の不断念仏の教義を詳しく +3 江戸時代に東大寺の大仏・大仏殿の再興に生涯をささげた公慶上人（こうけいしょうにん）は、鎌倉時代の重源（ちょうげん）にならい、浄土宗の教えに基づく「不断念仏（ふだんねんぶつ）」を勧進活動や回向（えこう）の柱としました。公慶の不断念仏の背景と実践東大寺復興と念仏：公慶は、荒廃した東大寺の大仏修復および大仏殿再建の資金集め（勧進）を行う際、江戸や大坂、そして奈良の拠点において、寄進者や結縁者の追善・廻向のために昼夜を分かたず「不断念仏」を修しました。浄土宗との深い繋がり：公慶は知恩院などの浄土宗諸寺院や高僧（貞誉了也など）から浄土宗の教義や深い薫陶を受けており、その信仰的基盤には法然上人以来の念仏の伝統が息づいていました。五劫思惟（ごこうしゆい）の信仰五劫思惟阿弥陀仏：公慶が拠点のひとつとした勧進所（現在の五劫院などのルーツ）には、阿弥陀仏が法蔵菩薩であったころに「五劫」という途方もなく長い時間をかけて衆生救済の願を思惟した姿とされる「五劫思惟阿弥陀仏」が祀られました。教義の本質：この長い思惟の末に立てられた本願による念仏は、人間の善悪や能力の差を問わず、ただ称える者を等しく救うという平等な救済（他力本願）を意味します。公慶の行った不断念仏は、この果てしない弥陀の慈悲と一体となり、民衆とともに大仏再興という大事業を成し遂げるための祈りの実践でした。
東大寺を再建した有名人物である
😀
第三殿。藤原氏の祖神（河内国平岡の神）
天児屋命（あめのこやねのみこと）
『古事記』には岩戸隠れの際、岩戸の前で祝詞を唱え、天照大御神が岩戸を少し開いたときに布刀玉命とともに鏡を差し出した。天孫降臨の際邇邇芸命に随伴し、中臣連の祖となったとある。
武甕槌命 - 第一殿。藤原氏守護神（常陸国鹿島の神）
神武東征を手づだっているね。
経津主命 - 第二殿。同上（下総国香取の神）
古事記には出ていない。
比売神 - 第四殿。天児屋根命の妻（同上）。ただし、その正体は天照大御神であるとの説がある。
神武東征を手づだっているね。
経津主命 - 第二殿。同上（下総国香取の神）
古事記には出ていない。
この辺は調べると多分面白い。滅ぼした側、滅ぼされた側。
夕、久しぶり
😀
成唯識論第１０章の現在語訳二回
黙読奉納した
😀
あれだけは心残りだ
😀
あめのこやねは、あまてらすが岩戸から出すために、祝詞を唱えていた
明治以前の藤原氏独占だった
春日権現記絵巻の神話を元に
やったのさー
成唯識論を読むのは
😀
春日権現記絵巻に出てくる高僧僧侶よりも
興福寺の禅定の完成体を上げた禅定をぶっ込みながら
成唯識論の現在語訳を黙読したわけか、
リアクションはデカイのが来た
朝拝の神主の祝詞なども、その前に参加したけどな
朝８時５０分前に社殿近くで待ってれば
無料で参加てきる
😀
キテたのも確かだが
御蓋山遥拝所での成唯識論第１０章の現在語訳を黙読した時の感覚が
めちゃんこハマった
😀
😀
歴史的に有名寺院巡りもゴールした
今年は仁和寺と興福寺をコンプした
後はマイナー寺院巡りだが
興福寺と春日大社で2冊本を買い浪費したので
来年春はお寺巡りは高野山一回だけで
夏は京都のイスラムモスクだ
😀
AI検索で情報収集がかなり効率が良かった
仁和寺もそうだ
AI検索でかなり情報効率が上がる
エラーには、注意が必要だが
😀
京都の寺ぐらいになる
イスラムモスクのほうが関心が高い
😀
五劫院も行ってきたが
空気が法然臭いな？
と思っていたら西山派が絡んでいた
その場でAI検索する思考がなかった暑さに疲れて
江戸時代中期から西山派が関係
その前は知恩院派
家に帰って今日あたりから解った
まー法然臭い禅定を吸ってきたので情報乗せるだけだが
アフロ🦱アタマだ
😀
高野山以外に行きたい気もないするが
やはり資金不足だ
春日大社旅行で資金がショートだ
😅
イスラムモスクだ
😀
😀
興福寺の南円堂近くの不動堂の歴史 興福寺の南円堂の東側（すぐ近く）にある不動堂は、正面に不動明王坐像を、向かって右側に弘法大師（空海）像などを安置する小堂です。堂内では日々護摩が焚かれており、庶民信仰の窓口として現在も線香の煙と煤に包まれた独特の雰囲気を伝えています。不動堂の特徴と信仰本尊と諸仏: 不動明王坐像のほか、弘法大師坐像、西国三十三所観音霊場の各札所の本尊を模した33体の観音像が祀られています。護摩の炎: お堂の内部や入口の壁が真っ黒に煤けているのは、日常的に護摩木を焚く祈願が行われているためです。庶民の祈り: 華やかな南円堂のすぐ傍らにありながら、開運や厄除けを願う人たちが気軽に護摩木を奉納できる、素朴で身近な祈りの場となっています。
マジメに味わい損ねた
😀
法相宗大本山である興福寺の塔頭（子院）の一つである興善院は、蔵俊が創建した歴史を持ち、現在は南円堂の北側に位置する「一言観音堂」として人々の信仰を集めています。興善院の歴史蔵俊によって、かつての興福寺の境内に創建されました。明治時代以前は別の場所にありましたが、時代の変遷とともに境内の整理縮小があり、現在は南円堂のすぐ北側にお堂が残されています。お堂は「一言観音堂」と呼ばれ、霊験七観音の一つに数えられています。
興福寺の阿弥陀如来信仰のイメージは
ほぼ仕上がった
😀
知りたい内容に割合まともに回答くれる時がある
😀
小田原教懐は菩提院蔵俊の釈迦阿弥陀同体説と関係はあるのか +4 小田原教懐（迎接房教懐）の高野山における真言念仏や阿弥陀信仰と、興福寺の菩提院蔵俊による釈迦・阿弥陀同体説（あるいは一仏化現の思想）との間に、直接的な思想的・師弟的影響関係を示す明確な史料や研究上の実証はありません。二人の人物と背景小田原教懐（1001年 - 1093年）：平安後期の高野山の念仏聖。山城国小田原（京都府）の興福寺別所に住したのち高野山に入り、両部大法や阿弥陀供養法を修して真言念仏の集団を形成しました。菩提院蔵俊（1104年 - 1180年）：平安末期の興福寺の法相宗（唯識）の学匠。その教学において釈迦仏と阿弥陀仏を一体（同体）とみなす見解（『同学抄』などに伝えられる説）をとりました。関係性についての要点活動時期のずれ：教懐は11世紀に活躍した人物であり、12世紀を生きた蔵俊よりも世代的に先行しています。所属と文脈の違い：教懐は高野聖としての実践的な念仏者集団の祖であり、蔵俊は南都（奈良）で唯識教学を大成した学僧です。蔵俊の釈迦・弥陀同体説は南都仏教界の教義解釈の文脈で語られることが多く、教懐の伝承や聖（ひじり）の信仰運動に直接結びついたとする記録はありません。
空也→恵心僧都
と
教懐→蔵俊の
関係に
近いんやろな
と推察はできる
😀
だいたい、そーいう
念仏の行者から念仏の教学者みたいな
恵心僧都パターンあるあるだからだ
念仏聖→覚鑁もあるし
😀
まさか
😱
創価イコール仏教？
😱
なかなかの軽薄ハジコ😅
まあ、心を病む人はたいていそうだな
ハッスル🤡がレスすると読みたくなくなるが
ハッスル🤡は言っていたが
これは近似値であるだけだが
まーこういうのが
JBLヨダレ出るゾーンのブースターなんだろな
😀
変換ミスなのか誤字発狂とばかり出てきて困りました。ちゃんと意味をネットで検索出来て良かったです♪
信仰されてたらそうやって導いて頂けたりされますよね。
ゴリ子でした。毎度毎度同じミスしてる、教えてくる方も大変なんだろな。
あの手この手ってやつらしい、そりゃ発狂とかいってくるよねー。
https://youtu.be/OgqTA01Nzbw?si=whjACR5tx2g1yJJE
ワロタ！
ですよね 笑
私に叱咤激励して頂いております。
思い起こせば藤井風様の歌のコメント内のやり取りで空也上人立像を見たのが仏教を知るきっかけになりました。
仏様方々のお導きとはマジすげ〜っすよね。皆様もだからこそ励んでいられるのだろうなと改めて思いました。
ひーろーきーーーー‼️
おばけとゴキブリどちらが怖いですか？って愚問だろ。両方とも怖いに決まってるじゃん。ボクは臆病なんだからいじめないで。
ネットで検索してみた。ええ事書いたはるわ。さすがでございました。
やっぱ夏は沖縄うみんちゅやろな。
byうちなんちゅ
な関西人だった。全くボケにもなってなかった。残念。
その１ 人を下げる⤵️
https://youtube.com/shorts/7MeNio3DLxU?si=e1_fjZxHdzewT9WG
不完全な人間など、一人もいない だから誰も完全になる必要はない 必要とされていることのすべては 生をトータルに生きることだ 完全さはすでに備わっている 人は完全なるものから創られる
不完全になどなりようがない
私たちは究極なるものから生まれたもの 神の海に揺らぐ波だ
だから、神の特性は何であれ、波の特性となる
神が完全なら私たちも完全だ
完全になろうとする考えそのものが、馬鹿げている その必要は全くない
人は皆、すでに完全だ
だが私たちは、その完全性を丸ごと生きぬいてはいない
私たちは最小限にしか、生きていない
自分の可能性を使い切ってはいない
使っているのはごくごく一部でしかない
科学者によれば、それはせいぜい7%だ 93%の可能性は、ただ失われている
だが、可能性はすでに潜んでおり 活かしてもらえるのを待っている
生を100%生きぬけたなら
神から与えられた素晴らしい機会を
充分活かしていることになる
そして100%に生きるとき、初めて変容が起こる
決してそれ以前には起こらない
だから、私のここでの努力は
可能な限り強烈に生を愛し
一瞬一瞬を十全に生きぬくよう
あなたを導くことに向けられている
ゆっくりゆっくりと何かがあなたの中で開かれていく そして自分自身に気づき始める 自分自身に挑戦を課せば課すほど より多くのことに気づき始める
OSHO
https://i.imgur.com/f0ORRVU.jpeg
なぜなら、龍樹自身が主著『中論』の第24章で、「諸仏は二諦（世俗諦と勝義諦）に拠って衆生のために法を説く」 とはっきりと明言しているからです。そのため、龍樹の後継者である中観派の学者は全員、龍樹を二諦論者として受け入れています。 [1, 2, 3, 4, 5]
しかし、「龍樹の言う『二諦』をどう解釈するか」という点において、二人の間には決定的な違いがありました。
清弁は、世俗諦（言葉の世界）から勝義諦（究極の真理）へ至るステップを重視しました。
特徴: 勝義諦を「言葉を超えた真理（非不虚妄）」としながらも、そこにアクセスするためには「言葉で表現できる論理的な勝義」という中間ステップが必要だと考えました。
論理学（推論式）を使って「世俗的な言葉の世界」を緻密に組み立てることで、勝義（空）へとハシゴをかけるようにアプローチしようとしたのが清弁です。
チャンドラキールティは、世俗諦の不完全さをより厳しく見ました。
特徴: 「世俗（世間）」とは文字通り「覆い隠すもの（サムヴリティ）」であり、真理を隠蔽している偽りの世界であるというニュアンスを強く持たせました。
そのため、「世俗の論理をいくらこねくり回しても、勝義には到達できない。清弁のように自ら推論を立てる行為は、世俗の迷いを深めるだけだ」と批判し、世俗の認識が持つ矛盾を徹底的に暴くことでしか、勝義（空）は浮かび上がらないと主張しました。
共通点: 二人とも「龍樹は二諦（世俗と勝義）を説いた」と認めている。
相違点: 清弁は「世俗の論理（言葉）をハシゴにして勝義へ登ろう」とし、チャンドラキールティは「世俗の論理はバグだらけだと暴くことで勝義を際立たせよう」とした。
このように、二諦という枠組みの捉え方の違いが、前述の「自立論証（スヴァータントリカ）」と「帰謬論証（プラーサンギカ）」の激しいバトルへと繋がっていったのです。
バーヴィヴェーカは、言説諦、つまり「言語によって説かれた勝義諦」を提唱した
うん、かなり重要なポイントです。
ただし、**「言説諦＝言語によって説かれた勝義諦」**という言い方には少し注意が必要です。
バーヴィヴェーカ（清弁）は、ナーガールジュナの「勝義諦は言語・概念を超える」という方向をそのまま受け取るのではなく、勝義を論証・言語によって積極的に示すことが可能だと考えました。
そこで後の中観思想で重要になるのが、
世俗諦
勝義諦
という二諦に加えて、**「言説諦」あるいは「言語的に構成された真理」**という問題です。
バーヴィヴェーカの特徴は、ざっくり言えば、
「究極的には空である」
ということも、論証によって言語的に提示できる。
と考えたところにあります。
ナーガールジュナの場合、
「空」を何か実体的な真理として提示する
こと自体にかなり警戒します。
だから『中論』では、
空もまた空である
という徹底した自己解体が起こる。
ところがバーヴィヴェーカは、これでは仏教徒が外道に対して論争できないじゃないか、と考えた。
そこで**独立した論証**を用いて、
諸法は自性を欠いている
↓
なぜなら縁起しているからである
という形で、「空」を論証によって言語的に確立する方向へ進む。
これが後のスヴァータントリカ派の特徴ですね。
「究極的な勝義」そのものと
「それを言語によって指し示したもの」
を区別する方向へ発展していくことです。
なので、あなたが以前言っていた
「中観派は認識論というより存在論じゃないか」
という話ともつながります。
バーヴィヴェーカの場合、まさに**「空・無自性という存在論的主張を、言語的・論理的にどう論証するか」**という問題が前面に出てくる。
だから「中観＝単なる認識論」としてしまうのは、少なくともバーヴィヴェーカ以降を見るとかなり苦しいと思います。
忘れた
今や、日蓮宗西山派真宗浄土宗の大学論文にマジメにやろうと
日蓮宗が一番後になるだろう
早期に読んでいたから、
😀
天台が清弁的とかなー
😀
探求は
先の論文シリーズになり
仏教以外路線はしばらくなさそうだ
神仏習合研究の影響だ
😀
論理的だったのは
平安初期までの
天台宗、法相宗、三論宗かもしれない
😀
エリート学僧が知識を独占していた
だんだん、親しみやすいものに変わっていった
そんな人って普段にはなかなかいないよねー。
二人は八咫烏の支援で成功した‼️
https://youtube.com/shorts/CXQ3uzjOvvI?si=eEuzuGG4HoH9Ce2E
組織の風土に馴染まない異質な存在はガスライティング攻撃でメンタルを削られる。
ユング解説は散々動画をみせられました。ほんと過保護なくらいに教えてくるのはやはりジジイどもは教えたがりだからだろうな 笑
本当にいつもいつもありがとうございます♪
それ何となく知っています。やたらとネット上で誘導動画を観せられた事があります。もしかして私を舐めてんのか？と思いました。
こっちは私の神さまジジイに産まれた時から説教くらい続けてんねん。しょうもない誘導大作戦とか内側からのもんに勝てるわけないやろ、と思いました。
泥水啜った味など絶対に忘れない。
人の努力を馬鹿にするなと改めて叱られた。
超絶叱られたんっすけど、誰のせいやねん。
あ、私か。
とか要らん、だから仏教怖いねん。坐禅ジジイって妖怪やろな、永遠に生きてるなど怖いっす。
背景: 旧仏教の権力癒着と腐敗、僧侶の戒律軽視に対する危機感。
中心人物: 俊?、覚盛、叡尊、忍性。
特徴: 唐招提寺を拠点に厳しい戒律を守り、病人や貧困層の社会救済を一緒に行いました。
背景: 明治維新の廃仏毀釈による仏教弾圧と、近代化による仏教界の動揺。
中心人物: 釈雲照（1827～1909）。
特徴: 戒律の厳格な実践で仏教を立て直そうとし、一般の人も参加できる「十善会」を作りました。
1155年 – 1213年
【概説】
平安時代末期から鎌倉時代前期にかけて活躍した法相宗の僧。南都の旧仏教の世俗化や堕落を厳しく批判して戒律の復興に尽力する一方で、法然が唱えた専修念仏に対しては仏教の秩序を破壊するものとして『興福寺奏状』を起草し、朝廷に激しい弾圧を求めた人物である。
貞慶は、平安時代末期の政治において強大な権力を握った碩学・藤原通憲（信西）の孫として生まれた。しかし、1159年の平治の乱で祖父が自刃に追い込まれ一族が没落するという数奇な運命を背負うことになる。若くして南都（奈良）の興福寺に入って出家し、伯父の覚憲に師事して法相宗の教理を深く学んだ。
彼は並外れた才覚を持ち、興福寺の学匠としてエリートコースを歩みつつあった。しかし、当時の南都仏教は広大な荘園を領有し、強訴を繰り返す僧兵を抱えるなど、権力と結びついて激しく世俗化・堕落していた。こうした仏教界の現状と権力闘争に深く絶望した貞慶は、建久4年（1193年）、地位や名誉をすべて捨てて山城国の笠置寺（かさぎでら）へと遁世（隠遁）した。この時、彼は39歳であった。
笠置寺に隠棲した貞慶は、形骸化していた戒律の復興に心血を注いだ。彼が問題視したのは、当時の僧侶たちが戒律を破り、仏教本来の厳しい修行をおろそかにしていることであった。彼は自ら厳格な戒律を守り、釈迦如来や未来仏である弥勒菩薩に対する熱烈な信仰（弥勒信仰）を深めていった。
のちに山城国の海住山寺（かいじゅうせんじ）に移った貞慶は、そこを拠点として南都仏教の立て直しを図った。彼が目指したのは、単なる教理の探究ではなく、仏教徒としての正しい実践を取り戻すことであり、その清廉な人柄と真摯な姿勢は多くの人々の尊崇を集め、「解脱上人（げだつしょうにん）」と称されるようになった。
日蓮の著作に出てくる人物
😀
貞慶の名を日本仏教史において極めて重要なものとしているのが、法然が提唱した専修念仏（浄土宗）への激しい弾圧要請である。元久2年（1205年）、貞慶は興福寺の僧徒の総意を代表して、朝廷に対して専修念仏の停止を求める『興福寺奏状』を起草・提出した。
この奏状において貞慶は、法然の教えが「念仏以外の行（戒律や造寺造仏など）を無益として否定している」「神祇への信仰を軽視している」「無智な民衆に悪行を助長させている」など、九つの過失（九箇条の失）を挙げて論理的かつ痛烈に批判した。貞慶からすれば、法然の教えは仏教が長い歴史の中で築き上げてきた戒律や秩序、多様な修行の価値を根本から破壊する危険思想に他ならなかった。この貞慶の動きは朝廷を動かし、のちの承元の法難（建仁の法難に続く法然・親鸞らの流罪）を引き起こす決定的な要因となった。
日本史の学習において、鎌倉時代の仏教はどうしても法然や親鸞、日蓮といった「鎌倉新仏教」の開祖たちに焦点が当たりがちであり、貞慶ら旧仏教側は「新仏教を弾圧した保守的で既得権益まみれの勢力」と見なされることが多い。しかし、貞慶の思想と行動を深く見れば、それが単なる権力維持のための弾圧ではなく、仏教のあり方を真摯に問う教理的な対決であったことがわかる。
貞慶や、華厳宗の明恵（みょうえ）、律宗の俊芿（しゅんじょう）や叡尊（えいそん）らの活動は、旧仏教側からの強烈な自己批判と改革運動であった。彼らが戒律を復興し、民衆教化や社会事業に乗り出したことで、南都の仏教は新たな生命力を得た。貞慶は、新興宗教の急進的な教義に対抗しつつ、伝統的な仏教を内部から浄化しようとした「鎌倉旧仏教の革新」を象徴する極めて重要な人物として評価されている。
重源とは
敵対してなかったよーだ
南都の戒律無視しない念仏グループは厚遇していたよーだ
😀
念仏の集まりで
釈迦＝阿弥陀だったし
戒律は守るけど、
その辺が法然への対応の違いらしい
😀
😀
初めて舎利信仰について理解した、
以前は謎である
道元は舎利信仰否定論者
ま、こっちサイドの人間なので
余計に理解不能
中世高野山ですら謎だったくらいに
インド中国の仏教とは別物
😀
お勉強はしたくしたんやろ？
なら実践してね？？っていってるけど大丈夫そ？
それが座禅じゃないんでしょうか？私はまた間違えているのかな？？今の仏教ってマジ意味不明。
そんなに賢い方々は実践の方が絶対わかるはずなのにな。
當麻寺の金堂本尊の弥勒如来に
三論宗禅定を伝授されているので
内容まとめは
簡単に理解てきる
😀
禅なんかよりも気楽だ😀
この動画は、三論宗の教えの究極的な内容について、珍海による『大乗正観略私記』の「道門宗極」章を用いて解説する講義形式の番組です。主なポイントは以下の通りです。
究極の心理と表現: 三論宗において、悟りの状態や最高の心理は言葉を超越しているため、単純な肯定や否定で表現し尽くすことはできません（07:31-08:05）。
八不（はっぷ）と中道: 『中論』に見られる「不生不滅」などの八つの否定（八不）を通じて、物事の本質（自性）がないことを理解し、有と無の両極端を離れる「中道」の重要性が説かれています（13:47-18:56）。
相待因縁（そうたいいんねん）: 物事は単なる一方通行の因果ではなく、相互依存の関係性（相待因縁）によって成り立っていると説明されます（25:49-27:39）。
四重二諦と円中: 「有・無・非有非無・非非有非非無」という4つの視点（四重）を通じ、すべての存在が仮のものであると同時に中道であることを示す「円中（えんちゅう）」の概念が、三論宗の目指す究極のあり方として提示されています（31:30-40:27）。
最終的に、この講義では、論理的な対立をただ消去するのではなく、関係性の中で物事を正しく観察する姿勢が「中道」の本質であると結んでいます。
三論宗における「禅定（ぜんじょう）」や「中道」の理解は、物事を固定的な「有」や「無」として捉える捉われを離れ、ありのままを観照する**八不中道（はっぷちゅうどう）**の観察そのものを指します。
『大乗正観略私記』で述べられる「円中」や「四重二諦」の整理について、提示された内容の重要ポイントを以下にまとめました。
* **八不と空（中道）**
* 「不生不滅・不常不断・不一不異・不来不出」という8つの否定を通じ、あらゆる事象に固定的な実体（自性）がないことを観ずる。
* 「有る」とも「無い」とも一方に偏らない視点（中道）を徹底する。
* **相待因縁（相互依存）**
* 物事は単独で存在するのではなく、他との関係性（相待）によって成り立っているとする。
* 依存して成り立っているからこそ固定的実体（自性）がなく、「空」であると結論付ける。
* **四重二諦と円中**
* 世俗的な見方（俗諦）と真理の見方（真諦）を4つの段階（四重）で深め、言語や概念による論理的な対立をひとつずつ打ち払う。
* 最終的に言葉や捉われを超えた融通無碍な境地（円中）に達する。
三論宗の瞑想（正観・禅定）は、何か特別なトランス状態に入るというよりも、あらゆる概念的執着を排して「関係性の中で生きているありのままの事実」を観察する、きわめて論理的かつシンプルな観察法である点が特徴です。
どうもう思えば良いのかわかんないな。
今観たばかりで衝撃を受けたけど、本物のお坊さんみたいだったしなぁ。
お坊さんたちって賢くて偉い人なイメージだったんだけどな、ここはそうだと思うから良いんだけど、、、。
ええ
😀
教えて頂きありがとうございます。
今までに教えて頂けたお坊様方々が良すぎたのか？と思ってしまうくらいの衝撃でつい書き込んでしまいました。
まだまだ未熟だと当然ですが、改めて思い自覚したい。
また私の記憶が違うのかもしれないけど、尊さは似てました。イケメンみて落ち着こう。