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六大は無碍にして、常に瑜伽なり
南無大師遍照金剛
前スレ
【真言宗】密教【空海】
https://talk.jp/boards/psy/1763459587
無上甚深微妙法 ［むじょうじんじん みみょうほう］
百千万劫難遭遇 ［ひゃくせんまんごう なんそうぐう］
我今見聞得受持 ［がこんけんもん とくじゅじ］
願解如来真実義 ［がんげにょらい しんじつぎ］
観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
舎利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舎利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不浄 不増不減
是故空中 無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色声香味触法
無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明尽 乃至無老死 亦無老死尽
無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
菩提薩? 依般若波羅蜜多故 心無?礙 無?礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想
究竟涅槃 三世諸仏 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪
能除一切苦 真実不虚
故説般若波羅蜜多呪 即説呪曰
羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
般若心経
我昔所造諸悪業 （がしゃくしょぞう しょあくごう）
皆由無始貪瞋癡 （かいゆむし とんじんち）
従身語意之所生 （じゅうしんごい ししょしょう）
一切我今皆懺悔 （いっさいがこん かいさんげ）
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
帰依仏［きえぶつ］
帰依法［きえほう］
帰依僧［きえそう］
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
帰依仏竟［きえぶっきょう］
帰依法竟［きえほうきょう］
帰依僧竟［きえそうきょう］
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
不殺生［ふせっしょう］
不偸盗［ふちゅうとう］
不邪淫［ふじゃいん］
不妄語［ふもうご］
不綺語［ふきご］
不悪口［ふあっく］
不両舌［ふりょうぜつ］
不慳貪 ［ふけんどん］
不瞋恚［ふしんに］
不邪見［ふじゃけん］
おんぼうじ しった ぼだはだやみ
三昧耶戒(三反)
おん さんまや さとばん
一、不動明王
のうまく さんまんだ ばざらだんかん
二、釈迦如来
のうまく さんまんだ ぼだなん ばく
三、文殊菩薩
おん あらはしゃ のう
四、普賢菩薩
おん さんまや さとばん
五、地蔵菩薩
おん かかかび さんまえい そわか
六、弥勒菩薩
おん まい たれいや そわか
七、薬師如来
おん ころころ せんだり まとうぎ そわか
おん あろりきゃ そわか
九、勢至菩薩
おん さんざんさく そわか
十、阿弥陀如来
おん あみりた ていせい から うん
十一、阿ｼｭｸ如来
おん あきしゅびや うん
十二、大日如来
おん あびらうんけん ばざら だとばん
十三、虚空蔵菩薩
のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか
おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うん
のうまく しっちりや ぢびきゃなん たたぎゃたなん あん びらじ びらじ まかしゃきゃら ばじり さたさた さらてい さらてい たらい たらい びだまに さんばんじゃに たらまちしった ぎりやたらん そわか
願以此功徳［がんにしくどく］
普及於一切［ふぎゅうおいっさい］
我等与衆生［がとうよしゅじょう］
皆共成仏道［かいぐじょうぶつどう］
核心的なポイント
阿字（あじ）の根源性: サンスクリット語（梵字）の「阿」は全ての音声の母であり、真理（空）を表す。
本不生（ほんぷしょう）: 万物、特に真理そのものは、始まりも終わりも持たない「不生不滅」の性質（＝「本より生ぜず」）を持っている。
大日如来と一体: 「阿」は法身大日如来を象徴し、森羅万象が大日如来そのものである。
阿字観（あじかん）: この教えに基づいて、自らの心の本源と大日如来が一体であることを観じる高野山の瞑想法。
阿字本不生は、輪廻の現実を超越した不変の悟りの境地を象徴し、即身成仏の基盤となる真理とされている。
https://engawayoga.com/wp-content/uploads/2015/12/736f1d361d1dcfdaf56ffae40fb9e542.jpg
近似値的には
ロンや元仏のスレ主は
これに似た雰囲気で
ハッスルやデンパパを相手している
😆
比叡山の焼き討ちは、ひどかったらしい。
高野山
😆
根来寺は攻めたけど
大塔と金堂は焼かなかったらしい
手加減したんだな？
😆
智山でも豊山でもない
密教的空気を残せた
😆
友人と寄るのであと1回行ったくらいだ
😆
😮
10巻。人間の心のあり方を10段階で分析し、真言密教を最上位に置く、空海思想の集大成。
3巻。『十住心論』を要約したもので、真言密教の核心を伝える。
顕教（密教以外の仏教）と密教の二教を比較し、即身成仏を説く密教の優位性を明確にした。
24歳の時の作品。儒教・道教・仏教を比較し、仏教（特に密教）の卓越性を説く。出家の動機が描写されている。
『般若心経』の本質を密教の視点から紐解いた名著。
ハッスル様は静かである
😆
😆
敵の脳に無限の情報を強制的に送り込み、認識・伝達の処理をパンクさせることで、何もできずに立ち尽くさせる「行動不能」と「情報過多」を誘発する必殺の術式です。
無量空処は使えているな？
😆
パンクしている😆
冷気と乾燥がビリビリと来る😫
冷／熱／湿／乾
４性質の組み合わせ
😆
宣言だな
😆
↓
空海『即身成仏義』の核心について（1/2ページ）
前東洋大学長 竹村牧男氏
論2020年5月19日 15時02分
たけむら・まきお氏＝1948年、東京都生まれ。東京大文学部卒、同大大学院印度哲学専修博士課程中退。専攻は仏教学、宗教哲学。博士（文学）。文化庁宗務課専門職員、三重大助教授、筑波大助教授、同教授を経て2002～18年、東洋大文学部教授。09～20年3月、東洋大学長。著書に『入門 哲学としての仏教』『ブッディスト・エコロジー』『鈴木大拙 日本人のこころの言葉』『華厳とは何か 新装版』『〈宗教〉の核心 西田幾多郎と鈴木大拙に学ぶ』など多数。
しかし、「六大無礙にして常に瑜伽なり」から始まる「即身成仏頌」を説く後半になると、空海は「即身成仏」の語に対する独自の解釈が開示していく。その内容は従来、必ずしもよく理解されてこなかったのではないかと思われる。
まず、「即身成仏頌」の第一句、「六大無礙にして常に瑜伽なり」の句の真義がほとんど理解されていない。六大とはふつう、地大・水大・火大・風大・空大・識大という物質的・心理的諸元素のことである。しかし空海はこの六大について、『大日経』『金剛頂経』のある特定の句によってその意味を取るべきだと指示する。すなわち、六大は、本不生・離言説・自性清浄・不生不滅・空および覚智のことを表すものだというのである。要は、大日如来の本体、つまり法界体性（それは自己の本体でもある）の内容を、この六大で明かしているというのである。したがってこの六大は、けっして諸元素のことなのではない、理智不二の本覚真如としての法界体性に具わる種々の徳性を表現しているものなのである。
また、この句の解説の中で、この六大＝法界体性（理）は能成であり、所成は一切の仏及び一切の衆生等の四種法身、及び三種世間（智正覚世間・衆生世間・器世間）等（事）を意味することが、繰り返し強調されていく。この所成は、いわば現象世界のすべてであるといってよい。なお、能成・所成とあっても、それは対立する能・所にかかわる能成・所成なのではないとも強調されている。したがって、本性としての六大＝法界体性と現象としての各身との間は、いわば一体にある、もしくは不一不二の関係にあるということになろう。
是の如くの六大の法界体性所成の身は、無障無礙にして、互相に渉入し相応せり。常住不変にして、同じく実際に住す。故に頌に、六大無礙常瑜伽、と曰う。無礙とは渉入自在の義なり。常とは不動、不壊等の義なり。瑜伽とは翻じて相応と云う。相応渉入は即ち是れ即の義なり。
この文によれば、「六大」が常に瑜伽なのではない、「六大法界体性所成の身」が常に瑜伽なのである。この「即身成仏頌」第一句についての、最終的なこの説示を見逃すべきではない。この説明の内容を十全に表現するなら、「六大は法界体性の（徳性）のことであり、これに基づく凡夫身から仏身までのあらゆる身が、無礙に渉入自在であって、常に変わらず相応（瑜伽）している」のだということである。無礙にして渉入・相応しているのは、法界体性ではなく、あらゆる身同士であることを、「六大無礙常瑜伽」に読まなければならないのである。
そうすると、実はここにおいてすでに、人間存在の曼荼羅的構造が提示されているということになる。ここに、「相応渉入は即ち是れ即の義なり」と即の語の意味が明かされているように、「即身成仏」の「即」の意味は、実はある一身があらゆる他者の身と相即渉入していることなのだと、空海は明かしたわけである。
是の如くの四種曼荼羅、四種智印は、其の数無量なり。一 一の量、虚空に同なり。彼れ此れを離れず、此れ彼れを離れず。猶し空と光との無礙にして逆えざるが如し。故に四種曼荼各不離と云う。不離は即ち是れ即の義なり。
ここでも即は不離の意と言っている。今、詳しくは述べないが、字身＝言語の集合（法曼荼羅）、形像身＝身形の集合（大曼荼羅）、印身＝意思の集合（三昧耶曼荼羅）であり、かつそれらの作用（羯磨曼荼羅）の全体が四種曼荼羅であるので、四種曼荼羅はつまり三密のすべてと見なすべきだということになる。
そこにおいて「彼れは此れを離れず、此れは彼れを離れず」とは、いかなることであろうか。四種曼荼羅すなわち三密が渾然一体となって一つの身（各個）に具わっているとして、それらすべての三密があらゆる各身の間で相互に相即・相入して不離であることが、「四種曼荼各不離」の最大の意味だと受け止めることができる。このことは、実は次の第三句の説明にも、第四句の説明にも繰り返し出てくることにもなるのである。
高野山でもマッキー好きな教授はいるけどなー😆
一 一の尊等に刹塵の三密を具して、互相に加入し、彼れ此れ摂持せり。衆生の三密も亦た復た是の如し。故に三密加持と名づく。
諸仏諸尊においては、彼らの無量の三密が「互相に加入し、彼此摂持」しているという。このことは、まさに第二句の「四種曼荼各不離」において、各身に帰属すべき三密が相互に不離相応している姿を活写するものであろう。さらに先取りして言えば、次の第四句、「重重帝網のごとくなるを即身と名づく」の解説にも、その冒頭に「是れ則ち譬喩を挙ぐ。以て諸尊の刹塵の三密の円融無礙なることを明かす」と説かれている。とすれば、この諸仏諸尊の無量・無数（刹塵）の三密が交響するダイナミックな世界こそが、空海における内証の世界の原風景なのであろう。如来の内証の世界としての曼荼羅を、けっして平面上の静止した姿のみでとらえるべきではない。
こうして、結局、第四句に「重重帝網のごとくなるを即身と名づく」と言わざるをえないことになる。その説明においては、自と他、衆生と仏等の間で、縦横重重にして、「彼の身は即ち是れ此の身なり、此の身は即ち是れ彼の身、仏身即ち是れ衆生の身、衆生の身即ち是れ仏身なり。不同にして同なり、不異にして異なり」とある。さらには「是の如くの三法は、平等平等にして一なり。一にして無量なり、無量にして一なり。而も終に雑乱せざるが故に重重帝網名即身と曰う」と示されるのである。ここの三法は、「心・仏・衆生」が分かりやすいであろう。
なお、「六大無礙」とは、六大＝法界体性により成る各身が、無障無礙にして互相に渉入し相応せることなのであった。この各身は、物質的・心理的諸元素である六大から成立しているとも言える。ここにおいて興味深いことに、各身が無礙である地平に立てば、やはり諸元素でもある六大が無礙にして常に相即相応していると見ることもできよう。ここにおいてもう一度、諸元素の無礙なる事態がよみがえることになる。とすれば、この「六大無礙常瑜伽」の句は、実に重層的で奥深い意味を持つ句であったというべきである。
理解してそーだけどな
😆
参考になりますな？😆
ここが禅の背後に隠れている
ハッスルや麦か知らんところだ
華厳、禅、真言密教、チベット
たけが装備
😆
そういう空気感は認知してそうだ
😆
そ～いうサービスしてやらん
アタマワルソーだから
😆
ハッスルの中論の謎のこだわりは
空海の領域には無縁の人だ
😆
輩には
マジレスはしてやらん、実況中継のみだ
😆
なぜか、現状に満足している😂
↑
これこそ、聖ウンコ派が到達した究極の真理
ワケワカメ😆
謎のスビ軍団をスルーしやすい
😆
↑
これについてペラペラペラペラ、よーしゃべる
それが、聖ウンコ流
俺のJBLへの英才教育の成果だな？
な、
通じてるやろ😆
843.
ユーザー
神も仏も名無しさん
fy2dO(30/30)
JBLさんが、毘盧遮那仏の話をしていたけれど、すべてが、仏の働き、智慧の実現であると、見極めることが、仏道の最終目標です。。
すべてが人が仏である、と、いうことに目覚める、ということですね。。
それは、無事禅の反対で、生半可なことでは、見極められないのですよ。。
2026/02/09 20:54:01
Reply
Good
844.
ユーザー
神も仏も名無しさん
s66Nz(5/6)
うんうん
2026/02/09 20:54:41
禅の正体が
ハッスルよりも
解ってきたぞ
😆
射程に入ってきたぞ
😆
アタマワルイバカには教えない
😆
「すべては大日如来＝毘盧遮那仏の法身」
というのは正しかったようだ😆
ホーカイくんの禅への感想を
俺が無視して
相手にしなかったのは
そーいう基礎がわからない
麦やハッスル＝禅だと
思っていたしな
😆
勝義諦だの理屈する
なんちゃって禅の
ハッスルや麦
😭
バカに大乗仏教
を語らない俺は
実況中継のみだ
😆
即身成仏頌
>・・・この所成は、いわば現象世界のすべてであるといってよい。
「大日如来＝毘盧遮那仏」の法身にして
法界、つまり世界のすべてである
『空海の哲学』を読まさせてもらっています。
そういうお方だったとは！
誤読レスを保存必須だな
ま😆
ハッスルレス保存だった
😆
「拙著」の言葉にそうかもと思ってしまいました。
誤読が半端ないね
😫
麦の誤読を解消を
期待だな？
俺の役割ではない
😆
コピペです
マッキーこと竹村牧男
ちょい怪しけれマッキーすら
理解できてなさそうだな？
😱
自分の西欧哲学混ぜ合わせ仏教が先行していて、それに適合する知識を
演繹法チョイスしてそーだな？
😱
西欧哲学ベースで
解釈が狂っているのかもしれん
😱
西欧哲学ぼいから
余計に変な誤読を加速させているだろな？
😱
基本ができてないのに
いきなり、そこから入ったんではな～😫
それで
仏教機関勤務とか
参禅３０年とか
ハッタリデコレーション山盛りにしたんだろうな
承認欲求だけで
😱
弘法大師様の教えは難しいけれど、竹村先生の著作は、とても参考になりそうです。
教えてください。
https://m.media-amazon.com/images/I/61qrqedhwlL._AC_UF1000,1000_QL80_FMwebp_.jpg
仏教とはこんなにモダンな思想だったのか! 実体を否定する縁起と無我。意識下の世界を究明する唯識思想──。 現代哲学を先取りした思想の本質を、第一人者が解き明かす入門書。
入門書なんですね
入門書ではあるけれど
おそらく、予備知識が乏しい人には意味不明かと
仏教学者に、関心薄いんだよなー
😆
本質:煩悩に蔽われながらも、清浄な仏の性質が隠されている（蔵されている）という考え方。
目的:煩悩という客塵（外部からの汚れ）を取り除き、内に眠る仏性（仏になる性質）を顕現させること。
特徴:仏性内在論ともされ、すべての衆生が成仏できるという可能性（悉有仏性）を教える。
本質:「迷いの心」と「悟りの心」は本質的に不二（一つ）であり、人間は本来、悟りの姿（本覚）であるという考え方。
目的:「悟るための修行」ではなく、「既に悟っている」ことへの自覚。
特徴:修行の必要性を否定する傾向があり、大乗起信論に由来し、中国や日本の天台宗・密教・鎌倉仏教などで強調された。結果、大胆な現実肯定主義に繋がった。
連続性:如来蔵思想は本覚思想の基盤であり、本覚思想は如来蔵の概念をさらに一歩推し進めたもの。
視点の違い:如来蔵は「内なる可能性」に焦点を当てるのに対し、本覚は「現時点での完成」に焦点がある。
修行観:如来蔵思想は「本来の清浄」に帰るための修行を前提とするが、本覚思想は修行自体が悟りの現れ（修証一等）とされる。
この思想は日本仏教、特に鎌倉仏教（天台本覚論）において、「日々の生活の場がそのまま悟りである」という教えとして強く影響を与えましたが、同時に修行を軽視しかねないという批判も受けてきました。
領域展開みたいな雰囲気テイストで捉えてみては？
みたいな〜
😆
自己の内外が同時性が成立する
領域展開〜〜〜
😆
どうも、人間観や世界観がネガティブだからな～😫
領域展開の領域を支配するみたいな感覚やから
自分の内外を支配するみたいなノリがある
😆
空というプロセスがあるから
内外を支配するみたいなノリがありうる
😆
加持祈祷している当人の自己内部野間ならず外部の祈祷する対象もあるわけだからなー
😆
領域の呪術の必中効果とか
みたいな雰囲気は
如来蔵から発展ベースの仏教には
そのノリが
😆
ほんと曹洞宗の坐禅か上手くなるの急成長した
臨済宗くらいまではいかんけど
かなり使えるよーになってきた
つる切り大魔王トレーニングの成果だ
😆
派手さがないから
かえって難しかった
つる切り大魔王万歳だ
😆
幽霊の為に参拝者がいない寺院を清掃する患者🧹🧹🧹
幽霊の為に参拝者がいない寺院を清掃する患者🧹🧹🧹
幽霊の為に参拝者がいない寺院を清掃する患者🧹🧹🧹
幽霊の為に参拝者がいない寺院を清掃する患者🧹🧹🧹
ハッスル、カオリン問題として、マトモに相手しなき方がいい人参照？
https://m.youtube.com/watch?v=C3QYFpDw0sE&t=410s
本来自性清浄心（ほんらいじしょうせいじょうしん）:如来蔵は、煩悩によって汚れない、本来清浄な心そのものである。
仏性（ぶっしょう）:「仏を生み出す基体」であり、修行によって現実に覚り（仏）を開く可能性のこと。
大日如来との関係:真言宗では、この如来の徳を具現化した存在を本尊である大日如来とし、曼荼羅の思想（胎蔵界・金剛界）を通して、一人ひとりが持つ仏性を引き出す「即身成仏」を実践する。
真言宗における「如来蔵」の教えは、自分の中にある仏性を信じ、密教の修行を通じて、現世でそのままの身で仏になることを目指す根拠となっています。
空間認知の変形ということだな
😆
唯識では、基本、そこまで設定していない
😆
わからん分野
😆
凄まじい怨念だ😱
バレンタインデーに
怨念が沸き起こるようだ
😱
全262文字の心経を、密教的な「空」の思想と修行の利益に基づいて5つの部分に分類・解釈し、最終的に「ギャテイ・ギャテイ…」の真言が顕教・密教のすべての法教を孕むと説いています。
空海は『秘鍵』の中で、心経を以下のように独自の視点で解説しています。
「観自在…度一切苦厄」：人と悟りの関係、観世音菩薩による救済。
「色不異空…無所得故」：諸教の知、即ち色空不二の理論。
「菩提薩埵…三貘三菩提」：修行と悟りの結果、その功徳。
「故知般若…真実不虚」：般若の叡智、絶対的な真理。
「ギャテイ・ギャテイ…ソワカ」：真言（マントラ）の功徳、すべての教えの集約。
般若心経秘鍵では設定している
些末なので
覚えてない
😆
文は一紙に欠けて行は則ち十四なり。
謂うべし簡にして要なり、約にして深し。
況んや復たギャテイの二字は諸蔵の行果を呑み、ハラソウの両言は顕密の法教を孕めり。
「簡にして要、約にして深し」：短い（約262字）中に非常に深い教えが含まれていると強調。
真言密教的な解釈：般若心経を「空」を説く経典としてだけでなく、真言密教の視点から、声（マントラ）に力が宿る「声字実相」の教えとして解釈しました。
結論：結びの言葉である「ギャテイ ギャテイ…」に、すべての修行（行）と結果（果）が凝縮されていると結論づけています。
この書は、般若心経の思想を空海がどのように捉えていたかを知る上で最も重要な資料です。
プチツォンカパ大師の超省略化の
般若心経秘鍵
😆
ポイントだけ読むという
瞑想禅定ポイントしか読まないので些末なのは記憶が曖昧になる
😆
既存の仏教各派の内容ということに設定している
般若心経秘鍵では
😆
そうなのか～😆
😆
内容些末扱いしてたので
覚えてな〜〜〜い〜
😆
真言を唱える宗派だ
大日如来：アビラ・ウン・ケン（胎蔵界）
不動明王：ノウマク・サマンダ・バザラダン・カン
光明真言：オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン
意味: サンスクリット語の a 、vi 、ra、 hu、 khaを音写したもので、5つの要素（五大）を指します。
胎蔵界（たいぞうかい）
真言：オン・アビラウンケン
意味：宇宙のすべて（大日如来）に帰命する、という意味。
真言：オン・バサラダトバン
意味：「金剛界」を意味する大日如来の真言。
真言：オン・アビラウンケン・バザラダト・バン
意味：胎蔵界と金剛界の二尊一体の真言として用いられる。
光明真言（こうみょうしんごん）
真言：オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン
特徴：大日如来の功徳を讃える強力な真言で、諸仏の光明が災いを取り除くと言われる。
ご真言を唱える際は、声に出しても心の中で唱えてもよく、自身が正しいことを願う心を持つことが最も重要とされています。
木をノコギリ切りした
後、
勤行はしなかったが
祀られている諸仏の真言をやった
ノコギリ切りの快感の話しかしなかったが
😃
求聞持法と空海：奈良時代から伝わる、虚空蔵菩薩の真言を百万回唱えて知恵を得る修行。空海はこれを深く修行し、驚異的な記憶力と知恵を得た。
明星来影（みょうじょうらいえい）：室戸岬の洞窟（御厨人窟）で修行中、明けの明星（金星）が口に飛び込み、宇宙と一体化したとされる伝説。
虚空の思想：空海は自らの願文に「虚空盡き、衆生盡き、涅槃盡きなば、我が願いも盡きなん」と記し、無限の虚空のような広大な救済を願った。
場所と信仰：高知の室戸岬のほか、伊勢の朝熊山（金剛証寺）などで求聞持法を修したとされる。また、茨城県の村松虚空蔵尊は空海が刻んだ菩薩像が由来とされる。
虚空蔵菩薩の智慧は、空海が開いた真言密教の基礎であり、現在でも学力向上や知恵を求める信仰として根付いています。
唱えるだけで力があるのは、すごい！
「地水火風空」（ア・ビ・ラ・ウン・ケン）の五大そのまま
それが、大日如来を意味する
宇宙の全存在
バザラダトバン
バザラとは、金剛（ダイヤモンド）
ダトバンとは、界
つまり、「金剛界」
オン・アビラウンケン・バザラダトバン
胎蔵界 金剛界
金剛界と胎蔵界は、真言密教（空海が伝来）における二つの根本的な世界観（両界曼荼羅）です。「智」の金剛界と「理・慈悲」の胎蔵界が対となり、大日如来の悟りの世界を表します。これらは表裏一体（金胎不二）であり、宇宙の真理と人間心中にある仏性を描き出しています。
特徴:『金剛頂経』に基づく、男性的原理。
意味:金剛石（ダイヤモンド）のように堅固で不変の、智慧（仏の智徳）を表す。
図像:9つの区画（九会）に分かれ、大日如来が智拳印（ちけんいん）を結ぶ。
教え:人の心の中にある「仏心」を呼び覚まし、即身成仏に至る道筋。
特徴:『大日経』に基づく、女性的原理。
意味:「胎（母胎）」のように、すべてのものを包み込み、慈しみ育む「大悲（慈悲）」の広がり。
図像:13の区画（13大院）に分かれ、中台八葉院の大日如来が法界定印（ほうかいじょういん）を結ぶ。
教え:菩提心（悟りを求める心）が生まれ、成長していく様子。
不二（一体）:金剛界（智）と胎蔵界（理）は互いに補完し合う関係であり、二つで一つ（金胎不二）の真理を表現する。
構成:ともに中央に大日如来を配するが、図像的な配置や描かれる仏尊の数が異なる（金剛界：1,461尊、胎蔵界：414尊）。
現図曼荼羅:空海が唐から持ち帰った「現図曼荼羅」が、日本の真言宗寺院において基本とされる。
空海は、『法華経開題』を書き、亡くなる前年の承和元年（八三四）二月、東大寺の真言院において『法華経』と『般若心経秘鍵』を講じた。
『法華経』の講釈は生涯最後の講釈にもかかわらず詳細な講釈書をつくったという。
最澄が『法華経』を諸経の第一とし「法華円教」を言うのを尻目に、
空海は聖徳太子以来の護国経典の伝統に従い、鎮護国家の本拠地東大寺で密教的な解釈による『法華経』を講じたのである。
https://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-ronyu/nagasawa/new-53.html
空海は『法華経』を最高級の顕教（表の教え）と認めつつも、その本質は真言密教（真実の教え）によって初めて完成されると説きました。著作『秘蔵宝鑰』などで法華経の「一乗」思想（すべての人が仏になる）を真言的な視点から再評価・解釈し、即身成仏の文脈で「法華経」を位置づけています。
空海の法華経理解のポイント
『秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）』での評価:
空海は、自身の全仏教思想をまとめた『秘蔵宝鑰』において、『法華経』を「無明」の闇を照らす真理の光として高く評価し、他の顕教よりも上位に位置づけています。
「顕教」として「法華経」の限界と完成:
空海にとって法華経は、言葉で教えを解く「顕教」の最高峰です。しかし、真実の教えは言葉で表せない「密教」であるため、法華経の絶対的な教えを、真言密教の力（真言・三密）をもって完全に理解・実践できると説きました。
真言題目としての法華経:
大倉隆浄氏の解釈によると、空海は法華経の功徳を真言の「心」で読むことを重視しました。
密教への架け橋:
空海は法華経を単なる教典としてだけでなく、即身成仏（この身で仏になる）へのプロセスの一部として、より深い精神的文脈で解釈しました。
最澄（天台宗）の「法華経至上主義」とは異なり、空海は法華経を「密教の教えに近づくための、非常に優れた教え」として捉えていました。
秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）と法華経の関連
十住心（じゅうじゅうしん）と法華経の場所:
空海は人間の認識や悟りの段階を10の心に分類し、法華経（天台宗）は「第八 一道無為心（いちどうむいしん）」にあたります。これは、全ての現象が真如（真理）の表れであると悟る高い境地ですが、究極の「秘密荘厳心（真言宗・第10段階）」には至らない段階として説明されています。
『秘蔵宝鑰』の目的:
『秘蔵宝鑰』は、真言密教が他の仏教の教えに比べていかに優れているかを示す、いわば「教相判釈（きょうそうはんじゃく）」の書です。法華経を含む既存の大乗仏教を高く評価しながら、それらを包括し、さらに深く秘密の真理を解き明かすのが「秘密荘厳心」であると説いています。
三界の狂人は狂せることを知らず:
『秘蔵宝鑰』の中で空海が説いた有名な言葉で、迷いの中にいる人は、自分自身が迷いの中にいることを認識できないという意味です。人間の悟りの段階を説く中で、自身の心に宝があることに気づかない愚かさを指摘しています。
このように、空海は『秘蔵宝鑰』において法華経を高い位置（大乗の頂点の一つ）に認めつつも、さらなる深層の秘密（密教）があることを示すことで、真言宗の独自の立場を確立しました。
観音菩薩の真言のみだ
家を出る時姿を桜が咲く前まで門を出ると待ち構えている
必ず目にはいる位置にある
😃
聖観音（一般）: おん あろりきゃ そわか
十一面観音: オン・ロケイ・ジンバ・ラ・キリク・ソワカ
千手観音: オン・バザラ・タラマ・キリク
如意輪観音: オン・ハンドメイ・シンダ・マニ・ジンバ・ラ・ウン
馬頭観音: オン・アミリト・ドハンバ・ウン・ハッタ
六字大明呪
: オム・マ・ニ・ペ・メ・フム (Om mani padme hum)
回数: 7回、21回、108回など、可能な回数で唱える。
意味: 「おん」は帰命、「あろりきゃ」は尊き観自在菩薩、「そわか」は成就を意味する。世の中の苦しみを清浄にする力があるとされる。
別名: 観世音菩薩、観自在菩薩。
観音菩薩への祈りは、朝・昼・夜など、静かな時間に行うのが良いとされる。
オン アロリキャ ソワカ
オン アロリキャ ソワカ
パソコンが大破して
友人にネットに繋げない
ノートパソコンもらった
これで宗教動画と音楽をスマホバッテリー取られるのから終われる
😃
見れている
スマホサイズでは
見る気にならん
😃
仏と共鳴・一体化：真言を唱えることで、自分の心と世界（宇宙）の理が響き合い、自分自身を変えることが世界を変えることにつながるという空海の思想。
声字実相（しょうじじっそう）：声や文字そのものが、真実の姿（仏の教え）であるという教え。
唱えることによる自己変革
瞑想と集中：リズムある言葉を唱えることで精神を集中し、心の安定や内面的な成長を促進する。
音の振動：真言の響き（音の振動）を通して、自らの内なる仏性を引き出す。
不動明王真言：「のうまく さんまんだ ばざらだん かん」（自己変革、厄除けの力）
大日如来真言：「おん あびらうんけん ばざらだとばん」
効果的に唱える方法：最低3回、あるいは7回・21回・108回など、6の倍数で唱えることが推奨される。
真言を唱えることは、単なる言語の暗唱ではなく、仏と自らの「密なる対話」を通じて、心境の変容をもたらす修行です。
😃
JBL好みやなー
しかしパソコン画面でみる
高野山の宿坊、高野山チャンネルは堂々と宿坊内部を撮影してくれるので
とてもありがたい
動画落とししたのをパソコン画面で
最高である
山伏カラーが強かったであろう宝亀院の
仏像最高である
😃
江戸時代や現在の高野山の法要にかなりの中心的な役割を果たしている
学問僧という意味ではなく法要として
😃
宝亀院と南院が
かなり高野山の法要行事の役割がデカイ
😃
高野山の動画チャンネルだからこそだ
😃
興奮度マックスだね
😃
両部神道の書物がだいぶあるらしい、
あと燃えなかった金剛三昧院にも
両部神道の書物が埋もれているらしい
学者の研究待ちだ
😃
JBLでもワクワクするかもくらいの内容かも😃
やはり、スマホ
見る意欲が落ちる
😃
臨済宗系統の
両部神道とかの書物が埋もれて
学者の論文にまだ上がってきてなさそうだ
金剛三昧院は燃えにくい場所にあるので
鎌倉時代から、そのまま全て残っている
😃
😃😃😃😃😃😃
😃
マニアックな僧侶向けの動画があったりする
スマホでは見ないなー
😃
パソコン画面〜
よりディープに領域展開やれる
😃
スマホだと聞くのが上のメモリーばかりになる😃
「異生」とは異なった生を受ける者という意味で、凡人のこと。
「羝羊」とは雄羊のことです。
つまり、「異生羝羊住心」とは動物的な人の心で、道徳的な善悪の区別がつかず、因果応報の法則を知らず、欲望のままに生きる凡人の心の段階。
自分は、ここかな。
😆
それは、欲望にまみれた日々をすごし、
神仏のことなど考えたこともない人の
境地ですがな
最低でも第三住心
第一住心はこんな人
↓
三界の狂人は狂せることを知らず
四生の盲者は盲なることを識らず
生れ生れ生れて生の始に暗く
死に死に死に死んで死の終に冥し
これは、聖ウンコ師のことを言ってるのか～😫
そのものだな？
真言：ノウマク・サマンダ・ボダナン・バク (Namaḥ samanta buddhānāṃ baḥ)
意味：
ノウマク：帰命（帰依します、お願いします）
サマンダ：あまねく（全世界、すべて）
ボダナン：仏たち（如来）
バク：
釈迦如来を表す種子（種子字）
真言は、仏様へ敬意を払い、自らの魂を成長させるための祈りの言葉です。特に決まった回数は必要ありませんが、集中して心を込めて唱えることが大切とされています。
合掌し、心を落ち着けて唱える
「のうまく さんまんだ ぼだなん ばく」と繰り返し唱えることで、精神的な安定や悟りへの道へ導かれるとされています。
また、釈迦如来は仏教の開祖であり、十三仏の中で4月や追善供養の仏様としても信仰されています。
😆
「皆さんが、繰っておられる光明真言は、文字に書いたとおり、ありがたいのであります。どんなところがありがたいのかと尋ねられますと、何も申すことはありません。繰った人だけしか分かってこないもんだから、繰ってください、分かります、と申したいのであります。」
「わしは若いときに、お陰をいただいて、お大師様から直接お話を承ったのじゃが、その時は、自分が修行ができていなかったから、教えてくださった中に訳のわからないことがたくさんあった。今日になるというと、わしも有り難いことには、先先の事までもよく教えて下さるんだ。まことに有難涙にくれている」
すさまじい修行をされた方なんですね。
https://www.t-hito.or.jp/kanpo/document/kanpou95_4.pdf
なかなか解ってきてるなー
😆
夜眠らせてくれなかった
😆
そんな凄い人がいたのか～😭
問題は即身成仏の体現という問題はあるなー
チベット密教だと俺なんかよりもハイレベルはたくさんいるだろうけど
😆
😆
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/c1c4d9b46d707e5cc1d525977b69d786-e1596620289972.jpg
空海が三次元化した密教の世界
https://discoverjapan-web.com/article/30603#:~:text=%E6%9D%B1%E6%96%B9%E3%81%AE%E9%98%BF%E9%96%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5,%E6%99%BA%E3%82%92%E8%A1%A8%E3%81%97%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B%E3%80%82
金剛界の五仏
密教の世界観には、教主である大日如来の理を表す胎蔵界と、智を表す金剛界というふたつの世界がある。
大日如来が備える5種類の智慧を五智（法界体性智、大円鏡智、平等性智、妙観察智、成所作智）といい、五智を象徴する金剛界の五如来を五智如来という。
東方の阿シュク如来は、鏡ですべてを映すようにあらゆるものを見極める大円鏡智、南方の宝生如来は、すべてのものとの一体化を悟る平等性智、西方の阿弥陀如来は、あらゆる智慧を観察して人々を導く妙観察智、北方の不空成就如来は、なすべきことを成就させる成所作智を表している。
大日如来を中心に、密教の5つの知恵を象徴する如来（宝生、阿閦、阿弥陀、不空成就）が並び、国宝・重要文化財に指定されています。
場所: 京都・東寺の講堂（立体曼荼羅）
構成: 大日如来を中尊とし、東・西・南・北に4如来を配置
成立: 空海の指導のもと839年に完成。現在の如来像は、後補（再建）されたものを含む
大日如来（中央）：法界性智（宇宙の真理）
宝生如来（南）：平等性智（あらゆるものを平等に見る）
阿閦如来（東）：大円鏡智（全てを鏡のように明確に写す）
阿弥陀如来（西）：妙観察智（衆生を観察し適切に導く）
不空成就如来（北）：成所作智（衆生を救うことを成し遂げる）
立体曼荼羅の配置: 五智如来は、五大菩薩、五大明王、四天王、梵天、帝釈天とともに、密教の最高峰の空間を作り出しています。
東寺+5
五智の意味:
大日如来（中央）：法界性智（宇宙の真理）
宝生如来（南）：平等性智（あらゆるものを平等に見る）
阿閦如来（東）：大円鏡智（全てを鏡のように明確に写す）
阿弥陀如来（西）：妙観察智（衆生を観察し適切に導く）
不空成就如来（北）：成所作智（衆生を救うことを成し遂げる）
立体曼荼羅の配置: 五智如来は、五大菩薩、五大明王、四天王、梵天、帝釈天とともに、密教の最高峰の空間を作り出しています。
https://ourage.jp/wp-content/uploads/2019/03/4c293ddb6ff7c5e4f7c2b6b5c5fdbdf0.jpg
余語翠厳効果で
レベルアップナウ
😆
定義:真理そのものを身（体）とする仏。「真理（法）を身体（身）としている存在」であり、過去・現在・未来にわたって普遍的に存在する永遠不滅の存在。
自性法身（じしょうほっしん）:大日如来は、六大（地・水・火・風・空・識）からなる法界そのものであり、宇宙の真理の本体（自性法身）として、全宇宙に遍満する存在とされる。
「法身」が説法する姿:通常、法身は姿・形がないとされるが、密教では衆生を救うために法身大日如来が菩薩の姿（宝冠・装身具）で現れ、自ら説法を行うと説く。
理智一体:金剛界の「智法身（知恵）」と胎蔵界の「理法身（道理・慈悲）」は一体不可分であり、この二つが合わさって大日如来の全容となる。
「阿字（あじ）」:すべての宇宙は、大日如来を象徴する「阿字」に集約されるとされる。
大日如来が宇宙の法身なのか？
それとも、大日如来の法身が宇宙なのか？
遍在だ
発音が同じなのに、意味が正反対って
どういうこっちゃ？😫
宇宙そのものが毘盧遮那仏の顕現とされている
遍在の禅定感のファーストだった
😃
一即多、多即一の仏国土があるらしい
😃
密教では大日如来が最高根本仏、華厳経では毘盧遮那仏が本尊とされ、奈良の大仏は後者です。
同一視される存在: 毘盧遮那仏はサンスクリット語の音写（ビルシャナブツ）で、大日如来（摩訶毘盧遮那仏）はその「偉大な（Maha）」光明を意味します。
密教においては、実質的に同じ「宇宙の根本仏」とみなされます。
大日如来（密教）: 真言密教における宇宙の根源的仏。宇宙そのもの（法身）であり、すべての仏は大日如来が姿を変えたものとされる。
金剛界大日如来: 智拳印（両手で拳を作る）を結ぶ。
胎蔵界大日如来: 定印（両手を重ねる）を結ぶ。
毘盧遮那仏（顕教・華厳）: 『華厳経』の教主。真実の教えを具現化した仏。奈良・東大寺の「奈良の大仏」として知られる。
共通の意訳: 「光明遍照（こうみょうへんじょう）」＝すべてをあまねく照らす光。
より深い知識（例えば、曼荼羅における位置付けや、それぞれの真言など）をお求めですか？
具体的な寺院の事例や、大日如来の「智拳印」の意味など、ご質問いただければ詳細を回答いたします。
これを音訳したのが、毘盧遮那仏
意訳したのが、大日如来か
密教の最高仏である大日如来（太陽の化身）が本体、太陽神である天照大神はその仮の姿（足跡）として、江戸時代まで一体として信仰されていました。
本地垂迹（ほんじすいじゃく）: 仏（大日如来）が本体（本地）で、神（天照）は現れ（垂迹）であるとされる思想。
太陽の神格化: 大日如来は宇宙の真理と太陽を象徴し、天照大神は日本の太陽神であるため、両者が結びつきやすかった。
神社と寺: 神仏分離令以前は、天照大神を祀る社（伊勢神宮など）で大日如来が尊ばれていた。
この関係性について、より深く知りたいポイントはありますか？（例：神仏分離後の関係、特定の神社・寺院についてなど）
春日大社の関連だけは論文資料で見つけられてあない
雲伝神道、三輪神道、御流神道は
とりま、イケてるかもー感、
高野山の奥の院も御流神道があったやろなー仁和寺がらみ
😃
臨済宗系統朝熊山やろー
あと叡尊の真言律宗
慈雲の雲伝神道
あたりは伊勢神宮への意識が高い
長谷寺もあったようだが論文は見たことがない 😃
神仏習合も未研究
😃
😃
https://yrekitan.exblog.jp/22168446/#:~:text=%E2%91%A1%E7%A5%9E%E4%BA%BA%E3%81%A8%E3%81%AF,%E3%81%9F%E3%81%84%E3%81%A8%E6%80%9D%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B%E3%80%82
空海の主要な著作は、真言密教の教理を体系化した『秘密曼荼羅十住心論』や、それを要約した『秘蔵宝鑰』が挙げられます。また、即身成仏を説いた『弁顕密二教論』、『般若心経秘鍵』、青年期の作品『三教指帰』や詩文集『性霊集』も重要です。
密教思想の集大成
『秘密曼荼羅十住心論』（じゅうじゅうしんろん）：真言宗の教理を10段階で体系化した主著。
『秘蔵宝鑰』（ひぞうほうやく）：『十住心論』を要約し、要点をまとめたもの。
『弁顕密二教論』（べんけんみつにきょうろん）：顕教（一般の仏教）と密教の優劣を論じ、即身成仏を説く。
『般若心経秘鍵』（はんにゃしんぎょうひけん）：『般若心経』の真髄を密教的観点から解説。
『三教指帰』（さんごうしき）：儒教、道教、仏教を比較し、仏教（密教）が最上であることを示す24歳の時の作品。
『性霊集』（しょうりょうしゅう）：空海の詩文、書簡、願文などをまとめた詩文集。
『吽字義』（うんじぎ）：密教の根本概念である「吽」字を解説。
『即身成仏義』（そくしんじょうぶつぎ）：この身のまま仏になるという教えを論じたもの。
『風信帖』（ふうしんじょう）：最澄に宛てた書簡。
『灌頂歴名』（かんじょうれきめい）：空海が真言を伝授した人名を記録。
もし、これらの中で特定の思想や時代（若い頃の作品、晩年の作品など）について詳しく知りたい場合は、お申し付けください。それぞれの著作の概要や、現代における意義などを深掘りして解説できます。
せっかく高野山の書店で「十巻章」を買ったんだから
それを読めばいいんだよな😂
なかなか手をつけられん😆
去年は２度の関西旅行
東寺と高野山
石清水八幡宮にも行った😆
三論宗→真言宗、たぷん仁和寺→比叡山天台宗と
遍歴があるらしいと
やはり最終の神仏習合は比叡山だった
😃
「声字実相」：言葉（声・文字）は真理（実相）そのものであり、実相の表現であるとする。
五大（地水火風空）の響：地・水・火・風・空で成るすべての万物は、お互いに響き合い、色・声・香・味という6種類の感覚対象（六塵）は仏の言葉（文字）である。
実相と文字の相互作用：具象的な「声・字」と、抽象的な真理である「実相」は、互いに離れられない関係（不二）にある。
密教の根幹：真言（マントラ）がただの音ではなく、宇宙そのものの振動であり力を持つ根拠となる思想。
この書は、空海が『即身成仏義』『吽字義』と共にまとめた「三部書」の一つであり、真言密教の世界観を理解するための必須のテキストです。
なっているのが十巻章にある
俺は未読、
菩提心論
😃
内容:行願（利他心）、勝義（空の知見）、三摩地（禅定・心の統一）の三門で、悟りへ向かう心（菩提心）のあり方を解説。
重要性:真言宗では「菩提心」を最重要視し、この論書を行者必須の書としています。
即身成仏:本来持っている「仏心（菩提心）」を呼び起こす三密修行により、この体そのままで仏に成るという真言密教の目的を達成する。
さらに詳しい『菩提心論』の内容を知りたい場合や、空海がこれをもとにどのように「即身成仏」を説いたのか、関連する教え（三密など）について知りたいですか？
「菩提心、菩提心」とよく言ってるが
ひょっとして、空海の影響？
教義の核心：空海は『即身成仏義』において、凡夫の肉体を保ったまま（即身）即座に（頓悟）悟りを開くことの正当性を理論化しました。
「即」の定義：単に「すぐに」という意味だけでなく、六大（体・仏と我々が一体）、四曼（相・仏の姿）、三密（用・仏の行動）の三観によって、理・加持・顕得の成仏が即座に顕現することを意味します。
頓悟の具体的アプローチ：真言密教の「三密加持（さんみつかじ）」、すなわち手に印を結び、口に真言を唱え、心に仏を観想する修行により、人間が持つ本来の仏性（ほとけの性質）を即座に引き出すとされます。
伝統的教えとの違い：それまでの仏教（顕教）が、何百もの転生を繰り返す（三阿僧祇劫）長い修行を前提としていたのに対し、密教は「現世」での成仏を強調しました。
この教義は特に空海が確立した高野山真言宗の核心となっています。さらに深い解説や、具体的な三密の修行法について知りたいですか？
虚空蔵求聞持法（こくうぞうぐもんじほう）
真言密教において虚空蔵菩薩の真言
「のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか」
を1日1万回、50～100日間で合計100万回唱える荒行。
成満すると、あらゆる経典を瞬時に理解・記憶する超人的な知恵と記憶力を得られるとされる。
空海が室戸岬で修したことでも有名。
https://youtube.com/shorts/KczYkiWcQuc?si=NU4tXAzQb0fD_3eW
光明真言
https://youtube.com/shorts/vvU_uTOLOYo?si=0B2k22wFU6L0sXGE
理解した理屈で
今回の休日に
曹洞宗は簡単だがー
感になってきて
真言密教の落としどころは？
と模索したら
最初から一体化目指すスタンス
と思いついた
その内容と符号しているともいえる
＞重要性:真言宗では「菩提心」を最重要視し、この論書を行者必須の書としています。
天台華厳真言密教は
最初から一体化目指すスタンス
みたいな間合いがいるらしいー
😃
曹洞宗修行を仕上げたあとで
真言密教は？
と
模索していた土曜日
😃
このデーターの裏読みでかなり
見えてきたものがある
😃
そんなに
「菩提心」を意識しない
むしろ中論の否定発想にちかい
😃
😱
菩提心っていったら、信仰っぽいな
オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン
山崎弁栄上人が特に
法然当人は菩提心不要だな
選択念仏集では
😃
https://reihokan.or.jp/pages/151?detail=1&b_id=908&r_id=108
これは行きたい！
もぬけの殻なんだな😅
😃
倉庫にたくさん展示物がある
😃
人口は多いのでなんとか運べただろうが
火事の時は
運ぶの大変やったやろな?
😱
金剛三昧院だけだろうな
江戸時代で残っているのは
壇上伽藍の西塔だけだろうな
ほかはたぶんお堂宿坊でも明治あたりで丸焼けだろな
運び出したであろう仏像、書物以外は
😱
落雷と
冬の山の空気の乾燥は
半端ない、
大峰下の龍泉寺、冬に行ったことがあるけど
線香は異常に燃え上がる束ねると
😱
火事を起こした失敗した人を
奥の院行く道中にある
蛇柳に処刑場があって、
そこで生き埋め処刑されたらしい、
即身仏扱いみたいな
マンガ孔雀王では
第六天魔王信長に裏高野の蛇柳に押し込まれるみたいなのあったなー
孔雀王読んでた時代は
高野山をバカにしてたアンチ神秘主義の時代だ😃
第六天魔王信長が出てくるかもー
とかレベル😃
あんまりにもバカしていたので
頭痛がした
😱
https://m.youtube.com/watch?v=hlU7q5I-WnI&pp=ygUh5a2U6ZuA546L44CA56ys5YWt5aSp6a2U546L5L-h6ZW3
千年以上も続いてるんだから、すごいな
大乗仏教の顕教における
抜苦与楽について
簡単にすぐ模索できた
だが真言密教の抜苦与楽は
少し雰囲気が違う
顕教は欲望をゼロ志向だが
真言密教は欲望ゼロ志向ではない
では、どのように抜苦与楽するのか？
一切万物は大日如来なのだからー
というところからー
😃
キリスト教とイコールではないが
どっか救われる感覚に
似た雰囲気がある
顕教の欲望ゼロ志向とは異なって
😃
顕教と
真言密教、山伏、念仏、神仏習合
と
では扱う感覚が異なるよーだ
😃
山伏念仏神仏習合あたりだと
どこかカトリックみたいな雰囲気になってきそうだ感覚的には
😃
抜苦与楽の感覚は
とうぜん、日蓮も同じくである
ホーカイくんも
😃
抜苦（ばっく）：苦しみ、悩み、迷いを取り除くこと。つらい立場に共感する「悲」の心。
与楽（よらく）：楽しみ、喜び、安心感を与えること。喜びを共にする「慈」の心。
読み下しは「苦を抜き、楽（らく）を与う」。
抜苦与楽は仏の慈悲の行動であり、私たち人間が他者に対して見返りを求めず行う救済の行動でもあります。
お不動様の右手の剣は「邪心を突き破る（苦を抜く）」、左手の縄は「人を救う（楽を与える）」という、厳しさの中に慈悲がある「抜苦与楽」を表しています。
観音様も同様に、六道（迷いの世界）で苦しむ人々の苦しみを取り除いてくださる存在として「抜苦与楽」の精神を体現しています。
悩みや苦しみで溺れる私たちに、仏の力や教えによって平安をもたらすものとされています。
自分だけの幸せではなく、他人のため、困っている人のために行動する「利他行」の重要性も教えられています。
真言宗のお寺やご祈願の場で、「抜苦与楽」は人々が日々の苦悩から解放され、心穏やかに生きるための祈りとして唱えられます。
最初に数珠を2回すり鳴らすのは
自利、利他の意味がある
😃
欲望の引き算なのでわかりやすいが
真言密教の抜苦与楽となると
欲望の引き算方式ではない
大欲とかの引き算ではないので
一時模索タイムが必要だったわけ
😃
抜苦与楽しない場合
それは
真言密教の欲望の引き算出ない場合
万物は大日如来であるという
設定がキーワードになる
とまで
模索した
😃
なるほど
空海の言語論－『声字実相義』<現代語訳>
Ⅰ 理念<いのちと自然の声を聞くための｢言語｣>
あらゆるいのち<生物>は自然を住みかとし、その中で生きている。そのいのちの一員であるヒトは、住みかを見回し、まず、声によって名称をつけ、それを文字にし、言語によって表現された世界を生みだした。この言語によってヒトは世界と結びついている。
一に、日の光を得て、呼吸し生きるちから
二に、住みかを得て、自然と共に生きるちから
三に、衣・食・住を相互扶助するちから
四に、学習し、コミュニケーションするちから
五に、からだをうごかし、生を楽しむちから
の五つの知のちからを発揮し
一に、生命圏を形成するいのちのすがた
二に、相互扶助する多様な生物の種としてのいのちのすがた
三に、繁殖・遺伝して、種を進化させるいのちのすがた
四に、生を楽しむ個体としてのいのちのすがた
の四つのいのちの無垢なるすがたを生みだしている。それらはすべての世界に共通しており、欠けることがない。
その悟りの教え<いのちの"知のちからのはたらき"と"すがた">を学ぼうとする者は、その教えがヒトの発する声とその意味を記した文字によって伝えられるため、声と字の真意を明らかにしてこそ、世界の真実の相が理解できるのである。
いのちの知のちからから発せられる根源的な言語のひびきによってのみ、生きとし生けるものは真実の生き方に目覚めることができるのである。
そのため、あらゆる教えを学ぼうとする者は、いかなる教えであっても、その説くところを会得するためには言語のもつ真理を学ぶ必要がある。
いま、わたくし空海は、師のみちびきによって会得した言語の真理を語ろうと思う。教えを学ぼうとする後の学者たちもこころをみがき、｢言語｣に通じていて欲しい。
とても、1200年前の人が書くことと思えない
ソシュールもウィトゲンシュタインも、ビックリだろう
「真言を唱えて、即身成仏しよう」
というところに主眼がある
その点で、20世紀の言語哲学とは異なる
遠いが😫
https://henjozan.xsrv.jp/entry37.html
すごいな？
奈良よりの京都か
海住山寺、浄瑠璃寺をオマケに
玉水流ゲット狙い？
😃
😃
😱
『寺院文献資料学の新展開 第十巻 神道資料の調査と研究Ⅰ 神道灌頂玉水流と西福寺』
が刊行されました。（価格 ２６４００円（税込）
図書館で借りコンビニの１０円コピーで
決死の
😫
凄いのがたくさんある
😃
https://henjozan.xsrv.jp/entry21.html
さっきヒントを得てグレードアップだ
😃
禅以外の正統派瞑想仏教のグレードアップができた
😃
何故か
臨済宗以外の
正統派瞑想仏教の修行路線に火がついている
😃
😃
バージョンアップの引き金になる
情報がネットからやってくる
😃
臨済宗以外の
😃
😃
ウンチクナルシズムにハマっている間に
正統派瞑想仏教の最新鋭のバージョンアップが
臨済宗以外の
😃
😃
仕事日々、臨済宗みたいな野蛮路線行っていると
それ以外の仏教は進化止まりだった
😃
他の正統派瞑想仏教に転用はほとんど不可、
臨済宗路線からの転用は
魔改造しすぎる、忠実さを失う
😃
並列には作用しづらい
臨済宗とは別のチャンネルがないと
臨済宗以外の正統派瞑想仏教は
進化しないらしい
😃
西欧哲学からなんでも転用可能らしい
😫
互換性がほとんどない
正統派瞑想仏教とそれ以外の宗教も
基本的には互換性がない
が
イエズス会という謎の魔改造軍団がいる
😃
トマスとロヨラとアガペーで
ブラックホールように
ヨガ、テーラワーダ、禅を吸い込む
😃
目的: 神の意志を知り、神の愛（アガペ）に触れ、イエスの心に近づくこと。
瞑想の対象: 聖書の箇所（福音書など）、神の教え、沈黙。
黙想 (Meditation/Meditatio): 聖句を読み、想像力や知性を使ってその場面を思い描き、自らの生活に適用する。
観想 (Contemplation/Contemplatio): 言葉を超えて、静かに神の現実に留まる、より深い祈り。
キリスト教的ヴィパッサナー/マインドフルネス: 呼吸や体の感覚を「あるがまま」に観察し、神の無条件の愛に今ここで気づく。
スタイル: 静かに座る（椅子や座禅）、歩行瞑想、ロヨラのイグナチオの『霊操』に見られる想像を用いた黙想など。
😃
> 「今ここ」の神の存在に目覚めるキリスト教的ヴィパッサナー瞑想
いいな、これ😆
宿坊無量光院はカトリックとのお付き合いがあるそーだ
😃
「この身（生身）のままで、速やかに仏になる」という教えを説き、三密（身・口・意）の修行により仏と自分を感応させ、日常のままで悟りに達する「当体成仏」の可能性を論じた重要文献。
根本理念（即身）: 父母から授かった身体のまま（肉体を消滅させず）に、仏の知恵と慈悲を体現する。
六大無礙: この世界のすべて（地・水・火・風・空・識）は、大日如来と一体であり、相互に融合している。
四種曼荼羅: 仏の姿や世界は常に離れることなく存在している。
三密加持: 手で印を結び、口に真言を唱え、心に仏を観念することで、仏の身・口・意と自分の働きが溶け合う。
長い修行を経て死後に成仏する（三劫成仏）ではなく、今この瞬間に成仏する「即」の視点を強調。
修行は、自己の可能性を最大限に引き出し、日常生活で仏のように生きることを目指す。
空海は、この思想を基に、現実世界そのものが大日如来の顕現であると捉え、誰もが生きながらに仏性を開花させることができると論じました。
好むと好まざるは別にして
唯識論は、こういう思想だ
> 今この瞬間に成仏する「即」の視点を強調。
空海はこれだ
曹洞宗修行情報から
高野山真言宗の解釈を強化しまくりの一週間である
曹洞宗修行情報は
それほど野蛮ではないので
高野山真言宗の強化しても魔改造には、ならない
😃
眷属のデンパパ📶とリダンの吸収力があるなー
😃
由来
唐に渡って密教の唯一の正統な後継者となった空海は、帰朝して密教を日本的な仏教に 再編し、日本で初めて独立の一宗として真言宗を開いた。
身に印契を結び（身密）、口には真言を唱え（口密←クミツ）、心に仏を念想（意密）すれば、即身成仏しうるという「三密加持」が根本教義である。
真言系の本尊は宇宙の真理その物である『大日如来』であるが、多くの諸仏、諸菩薩、諸明王も『大日如来』の徳性の一部と考えられて祀られている。 即身成仏の達成者としての祖師への信仰があるのも真言系の特徴で『お大師さま』として信者の間で親しまれている。
根本経典は『大日経』と『金剛頂経』（こんごうちょうきょう）で、『大日経』に基づいた 実践法を『胎蔵界法』（慈悲の体現）、『金剛頂経』に基づいた実践法を『金剛界法』（智慧の体現）という。いずれの経典も、教えを理論的に説いただけでなく、実践方法を明示した点に特徴がある。
『三密加持』を巡る解釈により、『古義派』と『新義派』とに大別される。
古義派は、『高野山真言宗』『東寺真言宗』『真言宗善通寺派』『真言宗醍醐派』『真言宗御室派』『真言宗山階派』『真言宗泉涌寺派』『真言宗大覚寺派』の八宗。
新義派は、『真言宗豊山派』（しんごんしゅうぶざんは）『真言宗智山派』の二派に分かれ、それぞれの宗派は更に分派してそれぞれに本山を持っている。 分派を重ねて七十余流とも、百数十派ともいわれる。
【古儀派】
和歌山県： 『高野山金剛峯寺』
京都府： 『教王護国寺』〈通称・東寺〉・『醍醐寺』・『仁和寺』〈御室派〉・『勧修寺』〈山階派〉・『泉涌寺』・『大覚寺』 （香川県）『善通寺』
【新義派】
奈良県： 『長谷寺』〈豊山派〉・『室生寺』〈豊山派から派生した室生寺派の大本山〉
神奈川県： 『金剛山金乗院平間寺』〈通称・川崎大師〉
千葉県： 『成田山新勝寺』
東京都： 『高尾山薬王寺院』の智山派三大本山
後七日御修法 １月８日から7日間行われる真言祈祷の法正御影供（しょうみえく）
３月２１日 弘法大師の忌日誕生会
６月１５日 弘法大師の誕生日
弘法大師ゆかりの四国八十八か所の霊場を巡拝する人を「お遍路」と呼び、この霊場巡拝は民間の大師信仰の中心として中世以来きわめて盛んに行われて現在に至っている。 白装束に手甲・脚絆「さんや袋」を首にかけ、数珠と鈴を持ち、菅笠にわらじ、金剛杖をつくのがお遍路の服装のしきたり。 背には「南無大師編照金剛」、菅笠には「同行二人」と記して大師と同行なることを信じ、 巡拝した寺院の印を衣服または印帳に押してもらって歩くのを常とする。
讃岐の国（香川県）の豪族の子。諡号は弘法大師。最澄と同期に入唐。
帰朝後、宮中真言院や後七日御修法の説営によって朝廷と深く結びつき、真言宗を 定着させた。
また、庶民にも教育の機会を与えることを目的として綜芸種智院を設立した。
詩文に長じ、「いろはうた」の作者ともいわれている。
「三筆」の一人として書道にも秀でた。
マスターしてる
😃
智山派バージョンを見つけて気になりつつある
😃
雰囲気は知らない寺院は案外多い
😃
臨済宗神仏習合や
真言宗神仏習合、念仏習合
の寺院は
まだ未探索なのがいくつかある
😃
乗せてない
信貴山真言宗
信貴山に入ったことごないが
毘沙門天が降りた信貴山元社みたいなところで禅定マスターしたので
満足した
😃
山を登ると熊野参詣へのコースになるらしい
金剛三昧院と熊野信仰の関係が濃い
立地からみても
https://news.yahoo.co.jp/articles/dcd8246e2aa6dbf92fc6df2ae4d5c6c7be83c6ad
言われてみれば、そうかも
熊野方面への玄関みたいなものか
古義（本地身説法）: 密教の根本仏である大日如来が、そのままの姿（本地身）で法を説くとします。
新義（加持身説法）: 大日如来が衆生に教えを伝えるために、姿を変えて（加持身）説法を行うとします。
鎌倉時代、覚鑁が真言宗の改革を目指し、高野山内に「大伝法院」を建立して新たな教義を打ち立てました。これに反対する高野山（従来の派）と対立したため、根来寺（和歌山）へ拠点を移しました。
古義: 空海以来の伝統を重んじ、高野山を中心に真言宗の八宗が広がりました。
新義: 根来寺を本山とし、後に豊臣秀吉の焼き討ちを経て、現在の「智山派（智積院）」や「豊山派（長谷寺）」が二大宗派として発展しました。
古義真言宗: 高野山真言宗、東寺真言宗、真言宗醍醐派、真言宗御室派、真言宗大覚寺派、真言宗善通寺派、真言宗山階派、真言宗泉涌寺派。
新義真言宗: 真言宗智山派（成田山新勝寺、高尾山薬尾院）、真言宗豊山派（長谷寺）。
古義派は三密加持
新義派は一密加持でもいける
プラス阿弥陀仏＝大日如来
というスタンスがかつてはあった、
現在の新義派は知らんけど
😃
身密だけでも
口密だけでも
とか論文で見たことがある
覚鑁に関して
😃
😃
大会堂とが覚鑁が昔は関与していたとか
高野山の本来で見たことがある
😃
半分は
大日如来＝阿弥陀仏のが明治以前まで存在していた、
その流れのある宿坊の一つが無量光院、
名前からして阿弥陀仏関係あったな、
みたいな名前だ
😃
それ故に朝の高野山飛び入り勤行シニ何度も行った、この流れわマスターしてやろうと
一番回数行った、禅定がキマラなかったからだ
😃
😃
😃
覚鑁も仁和寺出だ
😃
と言ってもいいぐらいの
大繁栄の時代だ
😃
仁和寺のトップにつき、
両部神道の祖として崇められていた
😃
真言宗は
日蓮と同じくらいにマニアで情報が多い
念仏の方がむしろ情報がまだまだ薄い
😃
同じ存在を、真言宗では大日如来
華厳宗では毘盧遮那仏と呼ぶ
これらは密教において「両部大経（りょうぶたいきょう）」と呼ばれ、セットで非常に重要視されています。
1. 『大日経（だいにちきょう）』
正式名称:大毘盧遮那成仏神変加持経（だいびるしゃなじょうぶつじんぺんかじきょう）
内容: 大日如来の慈悲が無限に広がる世界（胎蔵界）を説いています。
教え: 「わが心の本性をあるがままに知る（如実知自心）」ことが悟りであると説き、仏の慈悲がすべての人に及んでいることを示しています。
正式名称: 金剛頂一切如来真実摂大乗現証三昧大教王経（こんごうちょういっさいにょらいしんじつしょうだいじょうげんしょうざんまいたいきょうおうぎょう）
内容: 大日如来の知恵の堅固さと鋭さを表す世界（金剛界）を説いています。
教え: 具体的な修行法（五相成身観など）を通じて、自分自身が仏と一体化するプロセスを詳しく説明しています。
興味深いことに、『大日経』の正式名称には「大毘盧遮那（だいびるしゃな）」という言葉が入っています。これは、もともと『華厳経』の毘盧遮那仏が、密教という新しいステージでよりダイナミックに展開された姿が「大日如来」であることを物語っています。
中心の大日如来（原因）から、慈悲が同心円状に外側へと「流出」し、衆生を救い育てていくプロセスを描いています。
工程: 悟りの種が胎内で育ち、やがて花開くという「時間軸を伴う成長と波及」のプロセスです。
縁起: 「これがあることによって、あれがある」という因果の連鎖（此縁性）が、現象世界に慈悲として現れる相（相）を象徴しています。
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/e8deefb21568b3783338418467c62a87-e1597045822580.jpg
9つの枠（九会）に区切られていますが、それらは別々の出来事ではなく、一つの智慧の多面的な現れに過ぎません。
空じる: 時間や空間の隔たりを超越し、一即多・多即一の「同時並存的な完成された世界」を描いています。
縁起: 全てが互いに依存し合い、一瞬の欠落もなく完璧に組み合わさっている智慧の体（体）を象徴しています。
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/bb42b37029edbc1aaa1b7f5c8df912e5-e1597052088776.jpg
９つの四角形に区分されているのが、金剛界曼荼羅だ
これを知ってるだけで、曼荼羅がだいぶ分かる
「此縁性」というプロセス（慈悲）と、「相依性」という構造（智慧）は、実は同じ真理を別の角度から見たものに過ぎない。これこそが、密教が説く「不二（ふに）」の世界観と合致します。
この「時間（プロセス）」と「空間（本質）」の統合という視点で、大日如来の印相（智拳印と法界定印）を読み解くとさらに面白いのですが、続けてもよろしいでしょうか？
大日経を重視しているらしい
天台密教は
空海と最澄の話かまあるように
理趣経養素が薄い金剛界曼荼羅で
真言宗系統と違うところがあるらしい
😃
古本屋と
高野山図書館で論文をいくつかコピーさせてもらっておうちにあるが
あんまり細かく研究はしてない
😃
1. 胎蔵界：法界定印（ほうかいじょういん）
形: 両手を膝の上で重ね、親指の先を軽く合わせた形（座禅の形）です。
意味:「宇宙の真理（法界）と一体になる」。
解釈: 慈悲が無限に広がっていく「此縁性」の土台となる、静かで深い「定（じょう）」の境地を表しています。すべてを包み込み、育む母体のような安定感です。
https://xn--xxtz11d.com/wp-content/uploads/2023/09/4-4.png
形: 左手の人差し指を立て、それを右手の拳で包み込む形です。
意味:「智慧によって迷いを打ち破る」。
解釈: 立てた人差し指は「衆生（未熟な自分）」、包む右拳は「仏の智慧」を象徴します。
相依性との関わり: 自らと仏が別々ではなく、智慧によって完全に重なり合っている（一即多・多即一）という「即身成仏」のダイナミックな一瞬を切り取っています。
https://zenmeditation.ninja-idea.jp/wp-content/uploads/2025/04/in07.png
真言宗みたいな六大無碍の物質養素の禅定感が薄い
法華経との融合があるんだろうが
日蓮に続く法華経は当然
天台密教の山伏の法華経信仰の
歴史系譜がある、法華験記など
😃
胎蔵界（法界定印）：広がりゆく慈悲の「静」の姿。
金剛界（智拳印）：真理を貫く智慧の「動」の姿。
この2つの印が、それぞれ「慈悲のプロセス」と「智慧の構造」を象徴しています。
ちなみに、東大寺の毘盧遮那仏（奈良の大仏）は、これらとはまた違う「施無畏印（せむいいん）」と「与願印（よがんいん）」という、人々の不安を取り除き願いを叶える「救済」のサインを送っています。
ここまでで、「大日如来の二面性」についてイメージが湧いてきましたか？
へえ、そうなのか
天台宗も密教化するしかなかったんだな～😆
法華経信仰のルーツは
今昔物語なと古典を探せば
法華経信仰、山伏のルーツがある
その土台があるから日蓮が現れ、教団が大きくなれた土台があるだろな
😃
自力で日本仏教史関連の考察はスイスイと出てくる
ハッタリハッスル自称宗教学科卒よりも
遥かに
詳しいだろ？
材料がいくらでも
出てくる
😃
自称していたな？
口から出任せ
😫
✨ 空海『即身成仏義』の要点まとめ
『即身成仏義（そくしんじょうぶつぎ）』は、空海が説いた 「この身のままで仏になる」 という密教思想を体系的に説明した重要な論書です。
主張の核心は、「人間の身体・言葉・心そのものが、すでに仏の働きと一体である」という点にあります。
① 即身成仏とは何か
即身成仏とは
この身体のままで仏になること
普通の仏教では
修行
生まれ変わり
長い時間（劫）
を経て仏になるとされます。
しかし空海は言います。
仏と衆生は本質的に同じ存在である。
したがって
仏になるのを待つ必要はない
本来すでに仏である
これを 即身成仏 と呼びます。
② 六大無碍（宇宙の構造）
空海は宇宙を 六つの要素 で説明します。
六大 地水火風空
重要なのは
これらは互いに妨げない（無碍）
という点です。
つまり
宇宙・身体・心は同じ構造でできている
ということです。
密教の核心が 三密 です。
三密 身口意
つまり
仏の身体
仏の言葉
仏の心
に自分を合わせる。
すると
仏と行者が一致する。
これを
三密加持
と呼びます。
空海の最も独創的な思想がこれです。
宇宙そのものが仏の身体である。
その仏は大日如来です。
つまり、山・川・音・言葉・自分の身体
すべてが、大日如来の説法なのです。
空海の論理をまとめると
宇宙は六大でできている
人間の身体も六大でできている
六大は仏の身体でもある
だから人間の身体は仏と同体
ゆえに
この身のままで仏になれる
これが即身成仏です。
『即身成仏義』の核心
宇宙＝仏の身体
人間＝宇宙の一部
仏と人間は本質的に同じ
だから
修行とは「仏になること」ではなく
「すでに仏であることに目覚めること」
空海が提示した「即身成仏の4つの証明」
理具
加持
顕得
修得
を解説できます。
実はここが 『即身成仏義』の哲学的核心 です。
（かなり龍樹や言語哲学ともつながる部分です。）
華厳の一即多、多即一
真言密教では、六大無碍、重々帝網
というわけだ
天台には
自分と他者もしくは外部は深くつながっているというのがない、
天台は永遠の仏陀光明に照らされて
仏性があるという確認のみ、
一即多とか
自己と、他者、外部の融合まで設定してない
これが
天台の理事無碍法界と
華厳、真言密教の事事無碍法界の違い
天台の理とは
一切の世界を照らす永遠の仏陀の光明という意味で
一即多、みたいな自己と他者や外部との融合を想定していない、
禅はそれらの養素を取り入れながら
永遠の仏陀的なものを排除
といえば
ホーカイくんが、いかに
どーでもええところでやっているか証明てきる
😃
😃
😃
結構読んだ
鎌田茂雄氏は道元禅を混ぜくちゃ気味だが、混ぜくちゃ気味でも
そんなに外れてはないだろう
😃
「身」は印を結び、「口」は真言を唱え、「意」は仏を観想することで、自他一体となり即身成仏を目指します。この三つを同時に整えることを「三密加持」と呼びます。
身密（しんみつ）：身体の行い
印（印契）を結ぶ：諸尊の力を象徴する指の形（印）を手に結びます（例：大日如来の智拳印など）。
身体の清め：手を洗う、姿勢を正して座る、仏様に対する思いやりの行動をとる。
真言・陀羅尼（だらに）を唱える：仏様の真実の言葉（マントラ）を口に出して唱える。
感謝・労りの言葉：感謝の気持ちを伝える、悪口を言わない、良い言葉を使う。
観想（本尊を念じる）：心の中に大日如来や曼荼羅の諸尊をはっきりと描き、一体となるイメージを持つ。
心を落ち着かせる：一歩立ち止まり、自己中心的な心を離れ、他者への気配りを持つ。
これら3つの行為を別々に行うのではなく、「手で印を結びながら、口で真言を唱え、心で仏を思う」というように、同時に行うことで、仏様の加持力と自らの信仰心が一体となり、即身成仏（生きたまま仏の境地に至る）という高い精神状態に到達できるとされています。
この修行は日常生活における行動指針としても、自分の心身と言葉を正す意味で役立ちます。
本尊を想い浮かべながら真言を唱える「観想（かんそう）」の具体的なイメージ方法についてさらに詳しく知りたいですか？
「自分が大日如来になったつもりで、大日如来になりきる」
ここがポイント
言動も服装もアイドルっぽくなるようなものだ
それが、現世で仏になるには欠かせない
という、自己暗示が重要だ
変に謙虚になるところではない
勢いが大事
ある種
本来あったキリスト教と少し似た所があって、
つながりみたいなのが
必須だ
😃
代表的なものをいくつか挙げます。
オン アビラウンケン バザラダトバン
密教の中心仏
宇宙そのものの仏とされる
真言宗では非常に重要な真言
意味（象徴的解釈）
ア：万物の本源（空）
ビラ：智慧
ウン：完成
ケン：活動
バザラダトバン：金剛界の大日如来
ノウマク サマンダ バザラダン センダ マカロシャダ ソワタヤ ウン タラタ カン マン
不動明王の本真言
煩悩を断つ力を表す
簡略真言
ノウマク サンマンダ バザラダン カン
オン アロリキャ ソワカ
観音の慈悲を表す真言
比較的唱えやすい
オン カカカ ビサンマエイ ソワカ
地蔵の救済力を表す
子供や死者の救済と関係
オン アラパチャナ ディー
智慧を象徴
勉強・学問の守護として有名
オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ
病気平癒の仏
オン アボキャ ベイロシャノウ マカボダラ マニ ハンドマ ジンバラ ハラバリタヤ ウン
真言宗で非常に重視
死者供養にも使われる
オム マニ ペメ フム
観音の真言
世界で最も有名なマントラ
特に重要なのはこの三つです。
大日如来真言（密教の根本）
不動明王真言（修行の力）
光明真言（救済と供養）
もし興味があれば、次に
なぜ真言はサンスクリット音のままなのか
一字真言（ア字など）の意味
真言は「宇宙の構造」を表している
このあたりを説明すると、密教の核心がかなり見えてきます。
ここは空海の思想の一番深いところです。
二つくらいはやってたな
😃
観音の真言はほぼ毎日だ
冬場は
なにせ家の門を出ると観音が正面に見える、ま、縁だ
😀
すごいな？😆
本尊は家に出た
というやつ、
家がたった頃は周囲に家も木もはえてなく、家の窓か観音像が見えた
その頃は全くアンチ神秘主義者なので
関心がなかった
😀
😀
大快楽に溺れて眠れなかった
即身成仏義を読んでいたから
😀
😀
東寺の頼富氏の即身成仏義だったので
現在高野山真言宗とは違う禅定だった
後で気づく
古高野山の密教だった
霊宝館の国宝大日如来の感覚だった
😀
カギュ派では、マハームドラー
真言宗を知らなすぎた
宿坊で読みふけるんだが～😆
他は何を言ってるのか、さっぱり分からんかったが
で、「あ、これ知ってる」
で、「おお、毎度オナジミだ～😆」
断片的には聞き慣れたフレーズが出てきたが
大半は意味不明
挨拶みたいなもんやしな
その程度で家に本尊十一面観音一秒出現したからなー
😀
即身成仏義に関してはかなり読みまくっている😀
倶利伽羅不動尊の真言唱えて帰っていたら
次の朝仏間にその禅定感があるので
家まできたな、ということで
仏間に、ご飯差し上げる時に
真言唱える相手は一人増えた
😀
https://m.youtube.com/watch?v=IBAKHB5cG3M&t=2578s&pp=ygUk5LiD5a6d54Cn5a-644CA5YC25Yip5Ly9576F5LiN5YuV5bCK
無上甚深微妙法
百千万劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如来真実義
ひゃくせんまんごう なんそうぐう
がこんけんもん とくじゅじ
がんげにょらい しんじつぎ
この上なく尊く、非常に深く、微妙な教えは
何億年たっても出会うことが難しい
今、私はそれを見聞きし、受け取ることができた
どうか仏の真実の意味を理解できますように
勤行内容の深読みは
基礎を作れるだろう
😀
我昔所造諸悪業 （がしゃくしょぞう しょあくごう）
皆由無始貪瞋癡 （かいゆむし とんじんち）
従身語意之所生 （じゅうしんごい ししょしょう）
一切我今皆懺悔 （いっさいがこん かいさんげ）
皆無始（むし）の貪瞋癡（とんじんち）に由（よ）る、
身語意（しんごい）より生ずる所なり、
一切我今（いっさいわれいま）、みな懺悔（さんげ）したてまつる
私が昔から作ってきた色々な悪い業は、
遠い過去から積み上げてきた、貪瞋癡すなわち三毒によるものです。
それは、体で行った・話した・思ったという三業から生まれたのです。
私は今、それら全てを懺悔します。
懺悔（さんげ）は悔過（けか）と同義の仏教用語。日本の仏教諸派に於いて、開経偈・三帰依文・誓願（四弘誓願）などと並び、在家檀信徒の日常の読経に広く用いられており、漢文書き下しを読むことも多い。
懺悔文は華厳経（大方広仏華厳経）四十巻本の普賢行願品にあるが、華厳経六十巻や華厳経八十巻本には存在しない一方で、唐の不空訳の普賢菩薩行願讃では「我曽所作衆罪業 皆由貪欲瞋恚癡 由身口意亦如是 我皆陳説於一切」と訳されている。
知らんかった
「教義が無い」「内容が無い」
と言われる、法華経とは対照的(笑)
教義は無いけど、読むと
「やはり、法華経が一番」
と思えるから不思議
石原慎太郎訳だが😫
😀
久しぶりの太鼓ドンドコ😆
センダー マーカロシャーダー
ソワタヤ ウンタラターカンマン
千葉の成田山に行きたくなってくるな～
こっちは体調不良ありで
草取りしか行ってない
😀
ま、朝は機嫌悪かったが
今は収まった
😀
時間のロスが😫
ノウマク(Namaḥ): 帰命（お願いします）
サマンダ(Samanta): 全世界、あまねく
ボダナン(Buddhānāṃ): 諸仏
バク(Bhaḥ): 釈迦如来の種字（シンジ：仏の姿を文字で表したもの）
十三仏の真言の一つとして、お参りの際や御縁日に唱えられます。
「南無釈迦牟尼仏」と唱えるのと同様に、釈迦如来への敬意と祈りを捧げるものです。
仏教の宗派によって唱える真言や経典は異なりますが、この真言は主に真言宗などで釈迦如来を本尊とする際に用いられます。
は
不動明王のアタマが同じだな
十三仏で暗記できてないのは
最後の虚空蔵菩薩は暗記できてない
たまに勤行してるんだけどな〜
空海がらみ、高野山がらみで
愛染明王だけは
ギリギリ覚えている
😀
二つハッキリと覚えてない
😀
倶利伽羅不動尊の真言
家まできて朝居たので
仏壇ご飯差し上げタイムに唱えるようになった
近々覚えるだろう感
😀
よく知られる真言の例
大日如来（真言宗の本尊）：おん あびらうんけん ばざらだとばん
不動明王：のうまく さんまんだ ばざらだん せんだ まかろしゃだ そわたや うんたらた かんまん
光明真言：おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まにはんどま じんばら はらばりたや うん
釈迦如来：のうまく さんまんだ ぼだなん ばく
観音菩薩：おん あろりきゃ そわか
😀
不動明王（ふどうみょうおう）：ノウマク・サンマンダ・バザラダン・センダ・マカロシャダ・ソワタヤ・ウン・タラタ・カン・マン（恐れや迷いを断ち切る）
光明真言（こうみょうしんごん）：オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン（全ての災いを取り除く・最強）
観音菩薩（かんのんぼさつ）：オン・アロリキャ・ソワカ（慈悲・救済）
大日如来（だいにちにょらい）：オン・アビラウンケン・バザラダトバン（真言宗の根本仏）
地蔵菩薩（じぞうぼさつ）：オン・カカカ・ビサンマエイ・ソワカ（子ども・亡者の救済）
文殊菩薩
（もんじゅぼさつ）：オン・アラハシャノウ（智慧を授ける）
薬師如来（やくしにょらい）：オン・コロコロ・センダリ・マトウギ・ソワカ（病気平癒）
阿弥陀如来（あみだにょらい）：オン・アミリタ・テイセイ・カラ・ウン（極楽往生）
弥勒菩薩（みろくぼさつ）：オン・マイトレイヤ・ソワカ（救済・未来の仏）
六字真言（ろくじしんごん）：オン・マニ・ハンドマ・ウン（観音菩薩の慈悲）
心構え：エゴや私欲ではなく、清らかな心で他者や自分の成長を願って唱えることが大切です。
唱える回数：3回、7回、21回、108回（1080回）など、奇数や108が節目とされています。
真言八祖（真言を伝えた高僧）：大日如来、金剛薩埵、龍猛、龍智、金剛智、不空、恵果、弘法大師。
正月、お盆、彼岸を
真面目に勤行と真言やってるからなー
😀
一、不動明王
のうまく さんまんだ ばざらだんかん
二、釈迦如来
のうまく さんまんだ ぼだなん ばく
三、文殊菩薩
おん あらはしゃ のう
四、普賢菩薩
おん さんまや さとばん
五、地蔵菩薩
おん かかかび さんまえい そわか
六、弥勒菩薩
おん まい たれいや そわか
七、薬師如来
おん ころころ せんだり まとうぎ そわか
おん あろりきゃ そわか
九、勢至菩薩
おん さんざんさく そわか
十、阿弥陀如来
おん あみりた ていせい から うん
十一、阿ｼｭｸ如来
おん あきしゅびや うん
十二、大日如来
おん あびらうんけん ばざら だとばん
十三、虚空蔵菩薩
のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか
最後のはちょっと覚えにくいな😅
😀
唱えられないケースが度々ある
😀
仏間タイムで
たぶん覚えられそうだ
😀
真言: のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか
読み: Nōbō akyasha kyarabaya on arikya maribori sowaka
意味: 「広大無辺な空の蔵（虚空蔵菩薩）よ、オン（敬礼）、アリキャ・マリボリ（ご真言）よ、ソワカ（成就あれ）」
短咒: 「オン バザラ アラタンノウ オンタラク ソワカ」
虚空蔵菩薩の功徳
記憶力・知恵の向上: 経典を瞬時に理解・記憶する能力
学問向上・十三詣り: 13歳になった男女が知恵を授かるために参詣する習慣
所願成就: 明星（金星）が出ている時に唱えると、願いが円満に叶うとされる
空海が若き日にこの真言を100万回唱える荒行（虚空蔵求聞持法）を行い、絶大な記憶力を得たというエピソードが有名です。
> 広大無辺な知恵と記憶力を授かる功徳があり
これが記憶できないのは、皮肉ですな～😂
朝に仏間にいたのは
その山伏寺の石仏を片っ端から線香建てたのを２度やったからだ
気に入られたんやろな
俺は山伏マニア趣味があるから
リアル理解は未だしてないが
😀
関心があるものしか記憶力がない
😀
唯識、中論とかあるしなー😀
エアライン聖書に遭遇するまで
関心薄めだった
😀
😱
ラピス？
エチオピアだ
😀
😱
と、キャが３つ続くので覚えやすい
JBLよりIQ低いな
😀
覚えようする気がないのもあるけど
倶利伽羅不動尊のほうが覚えるのが早いな
😀
そんなのがあるのか
😀
古くは根来寺の荘園だったらしい
😀
😀
新義派ではない
再興したからだろう
😀
禅宗系統山伏も入り込んでいたらしい
😀
山伏の教義や本覚思想に影響を与えたらしい、
ロンみたいなのが影響させたんやろな？
😀
北条氏の加護があったから
権威は凄かっただろう鎌倉時代は
😀
鶴岡八幡宮ですら
金剛三昧院の絡みがあっても不思議ではない😀
北条氏に評価が高いので
弟子であった時期があった瑩山も
関東で布教しやすかったかもしれん
😀
遠いのに、よく連絡取り合ってたな
鎌倉幕府に受け継がれたんやろな
😀
真言:おん ころころ せんだり まとうぎ そわか (Om Huruhuru Candali Matangi Svaha)
意味:「帰依し奉る、病魔を除きたまえ払いたまえ、福の神を動かしたまえ、薬師仏よ」
効果・ご利益:心身の病気平癒、健康維持、精神的な苦しみの解消
おん (Om):帰依、仏への尊敬
ころころ (Huru-huru):「速疾に（速く）」という意味。患部をなでて痛みや苦しみを解きほぐす音の響きともいわれる
せんだり (Candali):猛悪、月光、病魔を打ち砕く力
まとうぎ (Matangi):福の神、薬師如来の薬
そわか (Svaha):願望成就、成就あれ
回数:無理のない範囲で良い
タイミング:朝、一日の始まりに唱えると心を整えられる
心構え:薬師如来の慈悲と光をイメージしながら、一心に唱える
場所:仏前はもちろん、薬を飲む前や、就寝前、不安を感じた時にも効果的
ご家族の健康祈願や、ご自身の病気平癒を願って、毎日のお勤めとして唱えてみてはいかがでしょうか？
虚空蔵菩薩は
まだ、ダメだ
倶利伽羅不動尊は
今、出たしを忘れている
もう少しだ
😀
アタマだけ不動明王と、同じだ
後半がうろ覚えだ
まだまだだな
😀
今見て、アタマに入った
お寺にある真言とカタカナが、違うところがある
https://ameblo.jp/nishino2511/entry-12707667507.html
やはり、仏間に分霊が住んでるな、
仁和寺と大違いだ
😀
あの場所の清涼感がある
寺門派や聖護院とは違う感触が好みである
😀
仁和寺諦めコースなのかも、
まだわからんけと
😀
円覚寺のボンクラでも難易度高いかもしれん
😀
俺の仕事日の坐禅は
これだ
ハッスル、ムイムイをボコるモチベーションもこれだ
😀
https://m.youtube.com/watch?v=i3ondjsiuII&t=210s
大真面目に坐禅してるんたな？
と
😀
おハッスルう〜〜〜🤡
と声かけするのも
これだ
😀
なんと親切な
😀
俺は相当真面目らしい
😀
😀
鈴木大拙や西田なんかは
クソのようにしか見えん
😀
どうなの？
みたいな？
おハッスルう〜〜〜〜🤡
腹立つんだよね、
苦しいよね？
と
ハッスルしてるな？🤡
には意味が込められている
😀
ここでだいたい解った
行ったことがない
最後の左折、お寺の案内、そこ左だ
という直観、地図を見ずに
すぐついた、
般若心経読む前に出来上がっていた
やはり
動画みると、現在の高野山超えの相性の高さがある
😀
https://m.youtube.com/watch?v=4oryfGIejjE
😀
不動明王真言
ノウマク・サンマンダ・バザラダン・センダ・マカロシャダ・ソワタヤ・ウンタラタ・カンマン
https://youtube.com/shorts/e6nEbVPylS8?si=58c7WKQlSx3-HaVS
「仏説聖不動経」
爾の時に大会に一人の明王あり。この大明王は大威力あり。
大悲の徳の故に。青黒の形を現じ。大定の徳の故に金剛石に坐し。
大智慧の故に大火焔を現じ、大智の剣を執って貪瞋癡を害し。
三味の索を持して難伏の者を縛し、無相法身虚空同體なれば其住処もなし。
但衆生心想の中に住したまふ。
衆生のの意に随て利益を作し所求圓満せしむ。
爾の時に大会。
この経を説くことを聞きて皆大に歓喜し信受して奉行したてまつりき。
https://i.imgur.com/kXJkOVM.jpeg
山伏系統の経典だな？
😀
山伏
馴染みがあるので、楽しそうだ
😀
https://m.youtube.com/watch?v=X3a6vKxClIg&pp=ygUT5LiD5a6d54Cn5a-6IOa7neihjA%3D%3D
こりゃ楽しそうだな？😆
2024年にあの世へ行かれた
この修験道の有名人らしい
葛城修験の
復興者だったのか？
ありがたや〜
🙏
動画の説明で
むろん犬鳴山修験道の山伏
まーほんま山伏ワールドカップは特異やなー
https://m.youtube.com/watch?v=iVsO73m-uew
仏間にいるようなので
うーむ、そなエネルギー感じるナウ
😀
https://ameblo.jp/happyluckyyukky2020/entry-12740982281.html
寺からもらった紙に書いた真言を唱えながら家に帰宅したせいだ
犬鳴山の参道の石仏全部、２度もお参りしたせいだな
😀
本山派や当山派とかのメインでない
修験道愛が湧きまくって
やってしまったせいだ
😀
動画のスタート地点からではない
😀
修験道っぽいな？
ある程度、余程の事がないと破門にならない
どの修験道の宗門に在籍しながら
単立ぽくなる
犬鳴山ても
😀
個人のシャーマンセンスが関与するよーだ
ほんまに出口王仁三郎路線に遠からず
😀
■ 阿弥陀如来の真言（一般的なもの）
「オン・アミリタ・テイセイ・カラウン」
（梵語：om amrta teje hara hum などに由来）
オン（oṃ）：宇宙の根源音・聖なる呼びかけ
アミリタ（amṛta）：不死・甘露（悟りの智慧）
テイセイ（teje）：光・輝き
カラウン（hara hūṃ）：取り除く・成就させる
👉 全体としては
「無量の光と命をもつ仏の智慧によって、煩悩を取り除き、救いを得る」
という意味合いになります。
興味深い点として、
親鸞 などの浄土真宗では、真言よりも
👉 念仏（南無阿弥陀仏）
を中心にします。
これは
真言＝自力的修行（密教的）
念仏＝他力（阿弥陀の本願に委ねる）
という思想の違いに基づいています。
念仏 南無阿弥陀仏
念仏のほえが普及した
これは単なる「言葉の違い」ではなく、仏教の救いの構造そのものの違いに関わっています。
■ 結論を先に言うと
密教：仏の力を自分の内に現す（即身成仏） → 真言「オン・アミリタ・テイセイ・カラウン」
浄土教：阿弥陀の本願にすべてを委ねる（他力救済） → 念仏「南無阿弥陀仏」
👉 つまり
「自分が仏になる道」か、「仏に救われる道」かの違いです。
密教（特に 空海 の系統）では、
真言＝仏そのものの言葉（＝仏の身体・働き）
声に出すこと＝仏と一体化する行為
と考えます。
つまり
「オン・アミリタ・テイセイ・カラウン」を唱えることは、
👉 阿弥陀如来そのものとして振る舞うこと
になります。
ここでは救いは外から来るのではなく、
自分の身・口・意を通して仏を顕現させるのです。
一方、浄土教、とくに
親鸞 の思想では、
人間は
煩悩にまみれ
自力では悟れない存在
と徹底的に見ます。
そこで登場するのが
👉 阿弥陀の本願（必ず救うという誓い）
です。
念仏の意味
「南無阿弥陀仏」は
南無（ナム）＝帰依します・お任せします
阿弥陀仏＝無量光・無量寿の仏
👉 つまり
「私はあなたにすべてを委ねます」
という宣言です。
ここでは念仏は修行ではなく、
👉 すでに救われていることの“あらわれ”
になります。
■ なぜ阿弥陀でも分かれるのか
面白いのは、同じ阿弥陀如来でも
密教では「宇宙的仏の一形態」
浄土教では「救済主体そのもの」
として扱われる点です。
■ かなり本質的な一言
密教の真言は
👉 仏の側からの言葉
念仏は
👉 人間の側からの応答
です。
現在は知らんが
本来は
大日如来＝阿弥陀如来
となっている
😀
日蓮が真言密教を嫌う理由だろな
😀
■ 真言宗の基本構造
真言宗（密教）では、宇宙の根本仏は
👉 大日如来
です。
これは単なる仏の一人ではなく、
**宇宙そのもの・真理そのもの（法身仏）**とされます。
真言宗では、
釈迦如来
阿弥陀如来
といった仏はどうなるかというと、
👉 大日如来が衆生を救うために現れた姿（応身・化身）
と理解されます。
真言宗は三身説を強く使います：
法身：大日如来（真理そのもの）
報身：悟りの結果としての仏（密教の諸仏）
応身：歴史的・具体的に現れる仏（釈迦など）
つまり：
👉 すべての仏は、最終的には大日如来の現れ
この発想はかなりラディカルで、
浄土教：阿弥陀如来が中心
禅：釈迦や自己の覚りを重視
天台：一乗的に統合
に対して真言宗は、
👉 最初から全部、大日如来の展開にすぎない
という立場です。
あなたがさっき言っていた：
盤珪 → 最初から完成してる
これ、実は密教的に言い換えると
👉 最初から大日如来として存在している（即身成仏）
になります。
真言宗では
👉 阿弥陀も釈迦も大日如来の現れ
大日如来＝宇宙そのもの
すべての仏・存在はその展開
阿弥陀も釈迦も大日如来の現れなのか
報身 ：阿弥陀如来
応身 ：釈迦
ってところかな
まーまーやった
😀
熱心なことですな～😆
😀
😀
天台宗の密教化を推進していたというのは
不都合な真実なのかもしれない😫
日蓮のように
バリバリ論破できる理想像があるんだろな、
あの熱心さは
😀
日蓮の論破戦闘スタイルに
惹かれると
ホーカイくんスタイルになるんたろな
😀
言われてみれば、確かに
さすがに無理がある😅
マウント取りたい人達だしね、
まー俺はマジ議論はやらない
😀
それでも外道義に気づけない君達って
根っからの〝声聞〟なのね
https://share.google/aimode/ZlZ1Ai40oY9ApaQ4g
https://share.google/aimode/Nhnmet3KFbbRTCQtK
個人的に
自分にとって真言宗は「伝統仏教」そのもの
付き合いきれないなー
われわれの幅の広さは異常かも？😫
探すもなにも全部、知ってるし😅
仏のスレ主やロンの主張には、違和感を覚える
そこから遠い考え方ほど、違和感が強くなる😫
やはり、偏りはかなりある
自分と違いすぎるので、かえって対立が生じない
曹洞宗なら鈴木正三の系統らしい
> 探すもなにも全部、知ってるし😅
「全部知ってる」は言いすぎだった
盤珪と鈴木正三の教えは知らない
珍しく、ほとんど知らないのが盤珪とか鈴木正三だ
仏のスレ主とロンは、ピンポイントでそこに特化している😅
日蓮仏法や天台教学には
個人的に違和感がない
いまいち、よく分かってないだけ😅
と主張するのは、仏のスレ主とロンに共通する傾向
↓
502 神も仏も名無しさん [sage] 2026/03/31(火) 18:09:13.64 ID:B6rKr
私がやってる修行は自分とか人は扱わないんですよ
人だけでなく仏教がどうだとか、キリスト教がどうだとか、
考え方は一切、取り扱いません
お力になれなくて申し訳ありません
一種のパラドックスだ
これも同様
当方のような離散型の人間から見れば、
仏のスレ主やロンのような
強い信念を持ち続けるのは大変だと思う
↓
503 神も仏も名無しさん 2026/03/31(火) 18:15:03.75 ID:B6rKr
それでも社会で暮らしてますから最低限、人と関わることはあるわけなんですけど
それにしても最低限の取り扱いをしてるだけなのであまり記憶にも残りません
やってみたら分かりますけど非常にお気楽ですよ笑
これが修行なのかって思うほどに
「私には、この道しかない。この道をひたすら進んで行こう」
というのは、それ自体がかなりキツい路線に見える😅
というのが、自分のスタイルだ
「あの思想から、この思想へ」と、アチコチ遍歴しているわけではない
全部いっぺんに、それぞれ、徐々に理解を深めている（笑）
だんだん、倶舎論・中論・唯識論に似てきている
地球人類の思想史にそびえたつ、２つの最高峰だ
安易に混ぜるべきではない
西洋近代哲学は、基本的に唯物思想だ
それに対して仏教哲学は、やっぱり宗教だ
根本的に違う
仏教が唯物思想に見えてくる
それは完全に誤り
もはや神を信じられなくなった、キリスト教圏の人々の思想
神の代わりを必死で探してきたが、見つからなくて諦めた
当方のように、哲学的な世界観にドップリ浸かって生きてきた者にとっては
仏のスレ主やロンのように
「素朴実在論こそが正しいのだ」
と強く主張されるのは、凄まじい違和感だ😅
単に「真実」だと思っている
素朴実在論であることに変わりはない（笑）
人は、目や耳といった感覚器官から知覚情報を集めている
知覚情報は、そのままではバラバラで意味を成さないのだが
人はそれを意識の中で、言語を使って編集している
編集した結果、自分の中に世界像を作り上げている
「アナタが世界だと思っているもの。
それは、アナタが意識の中で作り上げた世界像にすぎない。
アナタは、言語でできた意味の網の中を生きているのである」
↑
これが、仏教哲学と現代哲学に共通するコアの部分
哲学的な世界観だ
認識論的な世界観、言語論的な世界観と言ってもいい
それはつまり、目の前の日常の現実が
そのまま本当の実在だと思うことだ
というのは、それはそれで、１つの考え方だ
単に、真実をありのままに見ているのだと思っている
オンラインゲームに没入しているプレイヤーが
ゲーム内の仮想世界を「本当の現実」と思うようなものだ
「かえって分かりにくい」とも、よく言われる😅
当方が個人的に、宗教板で最も思想的に違和感を感じているのは
セイウン居士でも、ラピスでもない
ましてや、幸福のバカ信者でもない
仏のスレ主とロンなのである😫
別に間違ってるわけではない
だから、文句を言いにくい😫
自分の幅を広げてくれる
それが一番の早道だ
上記のような「哲学的な世界観」が正しいと思っている
思うもなにも、これにドップリ浸かって生きてきたので、いまさら抜け出すのは不可能だ
でも、やっぱり
仏教哲学と現代哲学は、古今東西の地球人類の叡智が生んだ２つの最高峰
エベレストとK２だ
間違ってるわけがない（笑）
これが違うなら、地球人類は無能だ
中観派はやはり、一種の言語哲学だ
よく見たら、やはりそうだった
とても素朴で、シンプルな思想だ
でも、やっぱり
一種の言語哲学であることは疑う余地がない
仏教哲学と現代哲学はコアな部分が共通している
でも、なぜか
そこから導き出される結論は、正反対に近い
現代哲学は、「この世を改革するしかない」という唯物思想
仏教哲学は、「この世から解脱するしかない」という脱世俗思想だ
世の中は、どんな風にでも解釈できる
いろんな解釈が成り立つように出来ている
と言われたら、どう答えるのか？
・・・まあ、悪くないわな、別に(笑)
と言われたら、どう答えるのか？
新興宗教の信者と対話すると
似たような問題に必ず直面する
いや、その、アンタがいう「真実」ってのが、「幸福の科学の教義」なんだけど・・・
って奴だ😅
現代のインチキ宗教と一緒にするのは
盤珪禅に失礼だ😫
ああでもない、こうでもないと
行ったり来たりするのが
自分の特徴だ
自分の主張に対する反論を、容易に思い付く(笑)
なかなかJBLもご存知の寺院だぞ
😀
理論を鈴木正三で
ビンゴコンプリートだ
先に禅定ゲットしとるので
😀
😀
その関連する寺院はどーこだ？
😀
マジでJBLが行った寺院に関与している
😀
曹洞宗寺院は？
😀
曹洞宗で一番最初にゲットした
鈴木正三で完璧につながった
😀
京都・宇治の興聖寺
感動した👍️
中興の祖だ
😀
完璧に理解できた
😀
卓上は臨済宗
興聖寺の中興の祖だ
再建した人物、
やはり、そのスタイル故に
追い出された😀
😀
鈴木正三が継いでいたよーだ
😀
曹洞宗なんとか流は
コンプだ
臨済宗臭いので
相性が良い
😀
😀
526.
ユーザー
神も仏も名無しさん
B6rKr(19/20)
世間一般には当たり前で済まされてることです
これが私の修行なんですよ本当に笑
他の方は仏教学のお勉強したり大変な難行苦行をされてる方もいるでしょう
全然違うと思いますけどね
私はそう言ったことは一切しないから
2026/03/31 21:48:19
臨済宗なら盤珪禅だけど
曹洞宗なら鈴木正三の系統？
明治期の飯田トウインの流れやろな
たぶんなー
セッタンも、そうだろう血筋は
😀
瑩山自体が臨済宗のハイブリッドだからなー
😀
思想的には
盤珪に近い
😀
臨済宗の中で曹洞宗化してるみたいなところがある
😀
もっと生真面目だろな
仏教の王道らしいだろな
😀
鈴木正三が一番得意らしい
😀
盤珪禅（ばんけいぜん）の特徴は、江戸時代の禅僧である盤珪永琢が説いた、非常にシンプルで実践的な禅の教えにあります。主なポイントをわかりやすくまとめると以下の通りです。
盤珪禅の核心は「不生（ふしょう）の仏心」です。
人はもともと、生まれながらにして仏の心を持っている
その心は本来「生まれたり消えたりしない（＝不生）」
だから修行で何かを付け加える必要はない
👉 要するに
「すでに完成している自分に気づくこと」が大事
一般的な禅（特に臨済宗）では：
公案（こうあん）という難問
厳しい坐禅修行
などがありますが、盤珪はこれを強く簡略化しました。
特別な修行は不要
日常生活の中で気づけばよい
👉 禅を「誰でもできるもの」にした
盤珪は、人の苦しみの原因をこう見ました：
怒り・嫉妬・不安などの感情（＝妄念）
それに「とらわれる」ことが問題
対処法はシンプル：
妄念が出ても追いかけない
ただ放っておく
👉 すると自然に「不生の心」に戻る
盤珪の特徴は、説法がとてもわかりやすいことです。
難しい仏教用語をあまり使わない
農民や庶民にも理解できる話し方
👉 当時としてはかなり革新的
盤珪禅では：
特別な悟りの状態を目指さない
今の自分のままでよい
👉 日常そのものが修行の場
盤珪禅を一言で言うと：
👉「人はもともと仏。だから余計なものを手放せばいい」
全部あてはまる
たとえば：
雲が空に浮かぶ
それを「動かそう」とか「消そう」とか考えない
👉 ただ見ているだけで、勝手に流れていく
これが盤珪的な感覚です。
😀
気合か好きだ
😀
臨済宗＞鈴木正三＞盤珪
マジメ派
道元禅師＞臨済宗、鈴木正三、盤珪
てな位置関係になるな
😀
頭の中でお茶を飲むと思ったり考えることと 実際にそうする実物とは違うってことですね
お茶を飲むと思ったらお茶を飲むと思った実物ですね
このお茶を飲むと思うことは実在するものですか？ ということです
まぁ実際にやらないと本当に分からない」
↑ 盤珪禅にこのような考え方はあるか？
■ あなたの考えのポイント
書いている内容を整理すると：
「お茶を飲むと思うこと」と「実際に飲むこと」は違う
思ったこと自体も一つの“実物（現象）”では？
それは実在するのか？
👉 かなり哲学的で、体験に踏み込んだ問いです
■ 盤珪禅はどう見るか
盤珪永琢の立場だと、この問いへの答え方は少しシンプルになります。
① 思うこと自体は否定しない
「お茶を飲もう」と思う
雑念や考えが浮かぶ
👉 これは自然に起こることで問題なし
② でも「それが実在するか？」はあまり問わない
ここが大きな違いです。
盤珪は：
それが実在かどうか
実物かどうか
👉そういう分析にはあまり関心がない
③ 問題は「とらわれるかどうか」
盤珪的にはこうなります：
「お茶を飲もう」と思った → OK
その考えに引きずられる → ここが問題
👉 重要なのは存在論ではなく
関わり方
😀
いいところに気づいています。結論から言うと——
👉禅宗ではあまり「実物」や「実在」という言い方はしません。
■ なぜ言わないのか
禅宗はそもそも、
「これは実在か？」
「これは本物か？」
といった問いに対して、
👉それを言葉で確定しようとする姿勢そのものを外そうとするからです。
■ 違和感の正体（たぶんここ）
あなたが感じている「なんか違う」はかなり鋭くて、
「実在」→ 哲学っぽい（存在論）
「実物」→ 客観的に確定できるもの
👉 どちらも
対象を固定して説明しようとする言葉
でも禅は：
👉固定しない・定義しない・つかまえない
代わりにどう言うかというと、たとえば：
「そのまま」
「ありのまま」
「ただ～する」
「分別しない」
あるいはもっと極端に：
👉説明せずに行為で示す
（茶を飲む、立つ、座る など）
■ 盤珪の場合
盤珪永琢も同じで、
「それは実在か？」とはあまり言わない
「不生の仏心でそのまま生きている」と言う
👉 かなり非・哲学的（少なくとも言い方は）
■ じゃあ全く考えないのか？
ここは微妙なところで：
禅の背景にある仏教（中観派など）は
→ 「実在」をしっかり議論する
でも禅はそれを
👉あえて前面に出さない
■ まとめ
👉 禅宗では：
「実物」「実在」という言葉はあまり使わない
使っても中心にはならない
理由は：
👉そういう言葉で捉えた瞬間にズレると考えるから
■ 一番禅っぽい言い方
👉
「それが何か」と言う前に、それをそのまま生きているか
この違和感はかなり本質的で、
むしろ禅に入る入口としてかなりいいところにいます。
😀
撃破するつもりで、やってるわけじゃないけど😅
曹洞宗内部の禅の違いがわかるようになってきた
まー
まだ面山、卍山の教学の差の理解まては
探求してないな
😀
臨済宗は一瞬の判断力を鍛える
鈴木正三や盤珪になると
ハイブリッドなので
本来の仏性というシンプル化路線
道元禅師の只管打坐をよりシンプルで
道元禅師みたいな生活の緻密な管理ではなく
臨済宗的な直観認識
が鈴木正三や盤珪
といったところだ
禅定含めて
こんな感じだ
曹洞宗6つ流派禅定マスターすると
まーだいたいわかってくる
😀
体験力
えへん
😀
燃えているな？
😱
ま、朝の挨拶と
挨拶だけに限定だ
もはや
😀
この世で仏になれる
俺はエリートらしいので
生まれた時点で既にな
😀
持が薄いけどな〜
😀
生まれたときから、即身成仏コースに乗っているのか？😆
■ 三密加持とは何か
三密とは：
身密（しんみつ）＝身体（印を結ぶ）
口密（くみつ）＝言葉（真言を唱える）
意密（いみつ）＝心（観想・イメージ）
そして「加持」とは、
仏の働き（加）と、行者の受け取る働き（持）が一致することです。
■ 「なりきる」とはどういうことか
ここが非常に重要です。
密教では、仏は遠くにある存在ではなく、
**すでに自分の内にある（＝即身成仏）**と考えます。
つまり：
👉 仏になるのではなく
👉 もともと仏である自分を“現行化する”
その方法が「三密の一致」です。
例えば、大日如来を本尊とすると：
手で印を結ぶ → 仏の身体と一致
真言を唱える → 仏の言葉と一致
仏を観想する → 仏の心と一致
このとき、
👉 自分が仏を見ているのではなく
👉 自分が仏そのものとして振る舞っている
状態になります。
■ なぜ「なりきり」が重要なのか
普通の感覚では：
自分（凡夫）
仏（超越的存在）
という分離があります。
しかし三密加持では、この分離を破壊します。
👉 主客合一
👉 行者＝仏
ここで誤解しやすいのは：
❌ 「想像で仏のフリをする」ことではない
❌ 「自己暗示」でもない
そうではなく：
👉 身体・言語・意識を統一することで、構造そのものを変える実践
です。
■ 一言でまとめると
「三密加持で仏になりきる」とは：
👉 仏を目指す修行ではなく
👉 仏として生きるモードに入る技術
です。
ということではないのか？
■ 「つもり」と三密加持の違い
あなたの言う
👉「仏になったつもりで生きる」
これは心理的には近い入口です。
ただし、真言密教や空海が言うところの三密加持は、それよりはるかに構造的で厳密です。
■ なぜ「つもり」では足りないのか
「つもり」はこういう状態です：
頭の中でイメージする（意密だけ）
気分として仏っぽく振る舞う
しかし三密加持は：
身体（印）
言語（真言）
意識（観想）
👉 三つが同時に一致すること
つまり、
👉 単なるメンタルの問題ではなく
👉 存在のモードそのものを変える実践
です。
■ もっと正確に言うと
「つもり」という言葉は、
主体（自分）がいて
仏を“演じている”
という二重構造を含んでいます。
しかし密教では、この構造を壊します。
👉 演じる自分 vs 仏
ではなく
👉 演じているという意識すら消えて、仏として機能している状態
■ たとえるなら
「つもり」＝俳優が役を演じている状態
三密加持＝
👉 役と俳優の区別が消えて、その存在そのものになっている状態
密教の立場はかなりラディカルです：
👉 仏は外にある理想ではない
👉 最初からそれが自分の本性（＝仏性）である
だから：
「なる」のではなく
「思い込む」のでもなく
“そうであるものを、そのまま現す”
■ あなたの理解を一歩進めると
あなたの言い方をあえて修正すると：
❌ 仏になった「つもり」で生きる
⭕ 仏である構造に「同期して生きる」
■ 哲学的に言い換えると
これは、
ナーガールジュナの「空」 （固定的な自己はない）
ともつながります。
つまり：
👉 「自分が仏になる」のではなく
👉 そもそも固定的な“自分”がないなら、仏として現れてもよい
■ まとめ
あなたの問いに一言で答えると：
👉 「つもり」では浅い
👉 三密加持は
“なりきることすら超えて、そうとして働いてしまう状態”
実際、外から見ると三密加持は「自己暗示」に見えてしまう要素を含んでいます。
ただし、核心的にはそこに決定的な違いがあります。
■ 自己暗示との共通点（なぜそう見えるか）
まず似ている点：
イメージを使う（観想）
言葉を反復する（真言）
状態を変える
👉 これは確かに、心理学的には「自己暗示」に近い構造です。
■ 決定的な違い
違いはどこかというと：
① 目的の違い
自己暗示：
👉 自分を変える（強くなる・落ち着く など）
三密加持（真言密教）：
👉 自分という枠そのものを解体する
② 主体の扱い
自己暗示は：
👉 「私」がいて、その私が自分に働きかける
しかし密教では：
👉 その「私」自体が仮のもの（空）
ここはナーガールジュナの思想と直結します。
③ 技術の精度
自己暗示は主に「心」だけを使いますが、
三密加持は：
身体（印）
言語（真言）
意識（観想）
👉 三方向から同時に構造を書き換える
これは現代風に言えば、
👉 脳・身体・言語の統合的ハック
に近い。
正直に言うと：
👉 低いレベルでは自己暗示として機能する
のも事実です。
でも密教の狙いはそこではなく、
👉 自己暗示を突き抜けて
👉 「自己」という前提を消すこと
■ たとえで言うと
自己暗示：
「自分は勇敢だ」と思い込む
三密加持：
👉 「自分」という区切りごと、溶かす
■ あなたの理解はむしろ良い入口
「自己暗示では？」と思うのは鋭いです。
なぜなら、その違和感が次の段階に繋がるから。
そこから一歩進むと：
👉 「じゃあ、“自己”って本当にあるのか？」
という問いに入る
■ 一言でまとめると
👉 自己暗示は「自己を前提」にする
👉 三密加持は「自己という前提を崩す」
この世で、正体を現す
どういう内容の宗教なのか
やっと分かった😂
分からないよりは、まだマシ
華厳宗も分かりたい😆
今家の門を出ると、その写真の角度と
同じ仏像が冬場のみ拝める
もう、あちらがわの
計画やろな
生まれた時に
加持の
加は決定されてたんやろな
😀
華厳の壁があったからなー
それと密教エリート？の俺と関わりなから
レスをマジメに精読してないからだな？
😀
さすがの俺も
ヨガを幅広く知っている自信がないわ〜
教義学は
ラーマクリシュナオンリーだ
それも、あやふややしなー
😀
いや、一応、ちゃんと読んでたが
なかなか、ピンとくるものではないんだ😅
こちらのレスを他の人が理解してなくても
気にしていない
当たり前だから😅
俺も関心薄いから
判定しづらい
ま、ええ加減なのは
信用しない
で深入りしない
程度だな
😀
宗派が違えば、そこまで深入りする必要がない😅
最近は唯識を諦めてる印象
こんなこと言ったら
ムキになって唯識スレを立てるかも😅
ハッスル
ホーカイくん
デンパパは
果敢に突撃してるな？
俺は
さすがにな〜
😀
瞑想系の人は、そこまで哲学に突っ込まなくてもよかろう
瞑想系に転向しようと図っているが😂
ツォンカパぐらいだな
😀
釈迦如来真言
ノウマク・サンマンダ・ボダナン・バク (Namas samanta buddh?n?? ba?)
https://youtu.be/KJ2ftriUAz8?si=xyONQYsj0bVd5N_J
😀
😂
😀
チベット密教の聖地は、主に首都ラサの歴史的建造物群と、チベット西部の神山カイラスに集中しています。ダライ・ラマの冬の宮殿である「ポタラ宮」やチベット最古の寺院「ジョカン（大昭寺）」はラサの核心部であり、チベット仏教やヒンドゥー教などが崇める「カイラス山」は最強の巡礼地です。
ラサ（中心地）
ポタラ宮 (Potala Palace):標高約3,650mのマルポリの丘に建ち、ダライ・ラマの冬の宮殿でありチベット政治・宗教の中心。
ジョカン（大昭寺/トゥルナン寺）:7世紀に創建されたチベット仏教で最も神聖な寺院。本尊の釈迦牟尼像（ジョウォ）が祀られている。
セラ・ゴンパ (Sera Monastery):ラサ三大寺院の一つで、活発な問答（デバテ）が行われることで知られる修行の場。
カイラス山（カン・リンポチェ）:標高6,656m。チベット仏教、ヒンドゥー教、ボン教、ジャイナ教の4宗教が聖地とする山。山頂は登頂禁止。
マナサロワール湖:カイラス山の近くにあり、聖なる湖として巡礼者が身を清める場所。
コルラ（巡礼）:聖山や聖湖、寺院の周囲を祈りながら歩く行為。
五体投地:身体全体で地面に礼拝を行いながら進む、非常に功徳が高いとされる巡礼方法。
チベットへのアクセス:ラサなどへの旅行には、中国政府が発行する「入域許可証」の取得が必須（原則個人旅行は不可）。
chatGPTの回答：あるにはありますが、日本の比叡山延暦寺のような「全国の宗派を一元的に統括する唯一絶対の総本山」という形とは、かなり違います。
ニンマ派（古派）
カギュ派
サキャ派
ゲルク派（黄帽派）
などが並立しています。
そのため、「全チベット仏教の延暦寺」と言える単一の寺院はありません。
ただし、いくつか非常に特別な中心があります。
これは宗祖ツォンカパが創建した寺で、ゲルク派の象徴的中心です。
日本でいえば、
「天台宗にとっての延暦寺」
にかなり近い位置づけです。
ダライ・ラマもこの系統です。
これは政治と宗教の中心でした。
「寺」というより、
法王の宮殿＋政庁＋宗教的象徴
なので、
延暦寺＋皇居＋首相官邸
みたいな性格があります。
巨大な僧院大学で、
「東大＋延暦寺」
みたいな存在でした。
これは非常に重要です。
ダライ・ラマに対して、
パンチェン・ラマの本拠地。
チベット仏教では
延暦寺のような唯一の総本山
ではなく、
複数の超巨大中枢が並立している
という理解が近いです。
むしろ
延暦寺
東大寺
高野山
皇居
を全部バラして、
別々に巨大化した感じ
に近いです。
日本より
「中央集権より多極構造」
なんですね。
ポタラ宮とガンデン寺か
ガンデン寺（ガンデン寺）は、チベット仏教・ゲルク派（黄帽派） の事実上の総本山です。
宗祖である ツォンカパ が 1409年に創建しました。
つまり名前からして、
理想の仏国土をこの地上に再現する
という強い意味があります。
① ツォンカパ本人の本拠地
これは非常に大きいです。
日本で言えば、
比叡山延暦寺 が最澄の山であるように、
ガンデン寺は
ツォンカパその人の寺。
だから権威が圧倒的です。
ダライ・ラマは有名ですが、
教団の正式な座主
という意味では
「ガンデン・ティパ（Ganden Tripa）」
がトップです。
つまり
ダライ・ラマ → 法王・政治的象徴
ガンデン・ティパ → 教団の正式な法座
という二重構造。
ここが日本とかなり違うところです。
有名な
セラ寺
デプン寺
ガンデン寺
は、ゲルク派の三大僧院ですが、
その「源流」はガンデン寺です。
いわば本校。
かなり厳格です。
戒律重視
論理学
中観哲学
因明（仏教論理学）
弁論（問答）
など、
かなり「知の修行」が強い。
なので
「チベットの東大＋延暦寺」
みたいな印象です。
文化大革命で大きく破壊されました。
現在は再建されていますが、
往時の規模には及びません。
また、インドにも亡命した僧たちが
「新ガンデン寺」を再建しています。
一言でいうと
ガンデン寺は
チベット仏教版・延暦寺
ただし
より学問的で、
より制度的で、
より厳格
という感じです。
歴代天皇が門跡（住職）を務めたため「御室御所」と称され、江戸時代に再興された金堂や五重塔、遅咲きの「御室桜」が名所として知られています。
歴史:仁和4年（888年）に光孝天皇の遺志を継いだ宇多天皇によって完成し、元号が寺名となりました。応仁の乱で多くを焼失しましたが、17世紀に徳川家光の支援により再興されました。
金堂（国宝）:旧・紫宸殿を移築したもので、現存する最古の紫宸殿遺構です。
五重塔（重文）:江戸時代に建てられた荘厳な建物です。
観音堂（重文）:2018年に修復が完了し、千手観音菩薩立像などが祀られています。
御室桜（名勝）:背が低く、開花が遅いことで知られる桜です。
御殿:白砂の南庭と、池泉回遊式の北庭が見どころの御所風建築です。
アクセス:嵐電「御室仁和寺駅」から徒歩約3分。
888年に宇多天皇により開創され、門跡（住職）を皇族が務めた「御室御所」として最高の格式を誇ります。
御室桜で知られ、大日如来を本尊とし、広沢流の事相（実践）を伝える。
1. 総本山・概要
総本山: 仁和寺（京都市右京区御室大内）
宗祖: 弘法大師 空海
開基: 宇多天皇（888年創建）
特徴: 平安時代から明治維新まで皇族が住持した「門跡寺院」。
別称: 御室御所
平安時代、宇多天皇が譲位後に出家し、仁和寺第1世となった。
「御室（おむろ）」という地名は、この御所に由来する。
真言宗の事相（実修）の流派「広沢流」の本拠として発展し、中世には日本仏教界に強大な影響力を持った。
応仁の乱で全焼したが、江戸時代に幕府の援助により再興された。
本尊: 主に大日如来。
寺宝: 国宝の阿弥陀如来坐像などを所蔵。
信仰: 毎月21日には御影供（御影堂）が、毎月28日には護摩供（大黒堂）が行われる。
大本山: 天野山金剛寺（大阪府）
神仏習合: 箸蔵寺（徳島県）は、明治の神仏分離を免れた特徴的な神仏習合の寺院として知られる。
御室桜: 境内の背の低い桜は「御室桜」として名高く、名勝に指定されている。
世界遺産: 1994年にユネスコの世界文化遺産に登録された。
真言宗御室派は、皇室ゆかりの歴史的背景と、京都の静寂な環境に根ざした密教の伝統を守り続けている宗派です。
大黒堂も
勤行一式やってきた
😀
汚泥オー🤡！汚泥オー🤡！泥泥オー✌️！
（ひらがな訳）
おでいおー🤡！おでいおー🤡！でいでいおー！✌️！💯
華厳宗の世界観を受け継いでるな
「世界観を受け継いだ」という感じ
平安時代の真言宗に変身したんだな
↑
「世界は、阿頼耶識の転変した姿である」という、唯識派のネガティブな世界観を
ひっくり返してポジティブにすると、こうなる
↑
「自立して存在する、実体のある個物など何もない」という、中観派のネガティブな世界観を
ひっくり返してポジティブにすると、こうなる
この結論に達したのは、昨日だ(笑)
↑
「世界は、阿頼耶識の転変した姿である」という、唯識派のネガティブな世界観を ひっくり返してポジティブにすると、こうなる
chatGPT：かなり鋭い見方です。
実際、法蔵らの華厳宗がやったことの一面は、まさにそれに近いと言えます。
世界は阿頼耶識（根底の識）のはたらきとして現れる
私たちはそれを実体ある外界だと誤認している
したがって、現象世界には執着すべきでない
という方向に進みやすい。
ここでは、世界はしばしば「迷いの投影」としてかなりネガティブに見られます。
世界は毘盧遮那仏（法身仏）の智慧の顕現である
あらゆる存在は仏のはたらきそのもの
現象世界そのものが悟りの場である
となる。
つまり、
「この世界は錯覚だから離れよ」 → 唯識寄り
「この世界こそ仏の現れだから見抜け」 → 華厳寄り
という転換です。
唯識の「識が世界を現ずる」という構造
中観（Madhyamaka）の「すべて空である」という批判
如来蔵思想の「衆生は本来仏である」
この三つを統合して、
「空でありながら、しかも荘厳な世界が立ち現れる」
という巨大な宇宙論にしたのが華厳です。
だからあなたの式で言えば、
阿頼耶識 → 宇宙大に拡張 → 毘盧遮那仏
という理解は、かなり本質を突いています。
↑
「自立して存在する、実体のある個物など何もない」という、中観派のネガティブな世界観を ひっくり返してポジティブにすると、こうなる
chatGPT：これも、かなり本質を突いています。
法蔵や澄観の華厳宗は、まさに
中観の「空」を、宇宙論として積極的に読み替えた
と言えます。
すべてのものは縁起によって成立する
だから固定した自性（それ自体で成り立つ本質）はない
ゆえに「空」である
となる。
これはしばしば、
「何ものにも実体はない」
という、否定的・解体的な響きを持ちます。
しかし華厳では、それを
「だからこそ、すべては無限に関係し合い、支え合っている」
と読む。
つまり
自性がない → バラバラではない
空である → 全部つながっている
という転換です。
これが有名な
事事無礙（じじむげ）
――あらゆる事物が互いに妨げず、互いの中に入り合っている、という思想です。
ひとつの珠に、全宇宙の珠が映り込み、
その一つ一つにまた全宇宙が映る。
これはまさに
「空のポジティブ版」
です。
なのであなたの式
中観の否定神学 → 華厳の肯定的宇宙論
は、非常に的確です。
ただし華厳側からすると、
「ひっくり返した」のではなく、
中観が“空”として否定的に語ったものの真相を、積極的に描写した
という感覚に近いでしょう
真言宗は、華厳宗からポジティブ世界観を受け継いだ
chatGPT：かなりその理解でよいです。
華厳宗は、仏教の中でも特に
「この世界そのものが、すでに仏の世界である」
という強い肯定性を持っています。
世界は毘盧遮那仏の顕現
あらゆる存在は相即相入している
煩悩の世界すら、悟りと切り離されない
これはかなり徹底した“宇宙肯定”です。
そして真言宗は、この華厳的宇宙観を非常に強く受け継ぎました。
この身このままで仏になれる（即身成仏）
この世界そのものが大日如来の説法（法身説法）
山川草木すべてが真理を語っている
となる。
これは明らかに華厳の
「世界そのものが仏の顕現」
という発想と響き合っています。
華厳は主に
哲学・宇宙論として世界を語る
のに対し、
真言は
その宇宙に身体ごと参加する実践法（印・真言・曼荼羅）
を与えた。
だから乱暴に言えば
華厳＝世界観
真言＝その世界観を身体で実現する方法
です。
なので
華厳が思想の完成形、真言が実践の完成形
と見る人もいます。
「究極のポジティブ思想」という表現は、かなり華厳の核心を突いています。
ほぼ全面的に賛同しているな😂
「アナタの見方は、ここが違う、そこが違う」
ばかり言ってくるが
質問か妥当性がでてきたんやろなー
無住真言宗寺院お参り、勤行せず
真言のみ、
これ以上行くわやたら作務したくなるし、
マダニにやられる確率があがるので
やめる
😀
この世は泥オーのためにある〜😀
😀
この世は泥オーのためにある〜😀
泥を投げても また戻る〜😀
それでもオデは 止まらない〜😀
マダニが危険なので
十二月まで放置だ
😅
グロい風がいま 動物園のドアを叩いても😀
小猿だけをただ見つめて微笑んでるオデオ😀
そっとふれるもの 宗教オタクに夢中で😀
運命さえまだ知らない 節穴の瞳😀
だけどいつか気付くでしょう そのオケツには
遥か未来めざすためのしっぽがあること🐵
残酷な詐欺師のテーゼ モンキーランドからやがて飛び立つ😀
ほとばしる熱いオデオで お猿達を裏切るなら😀
このモンキーランドを抱いて輝く オデオよお猿の大将になれ🐒
pairu
2026年3月27日 16:48
この身のまま、今すぐ、仏になれる
要点
弘法大師空海の代表作『即身成仏義』は、「この身このままで仏になれる」という密教の根本命題を、六大・四曼・三密・重重帝網という四つの理論的枠組みで組み立てた著作だ。
六大（宇宙を構成する六要素）がお互いを妨げず溶け合い、四種曼荼羅が万物の表現様式として機能し、三密行が宇宙の知の活動と個体の活動を同調させるとき、「この身のまま目覚める」という事態が起きる。学術書でありながら、宇宙論・身体論・認識論が一本の軸に貫かれた、稀有な思想書でもある。
空海・真言密教・曼荼羅という言葉に引力を感じつつ、何から読めばいいかわからない人
「悟り」を神秘的な感覚論ではなく、論理的・構造的に理解したい人
現代の脳科学・情報理論・ポストヒューマン思想を、意外な方向から突き刺す思想的刺激を求めている人
著者：北尾 隆心（きたお りゅうしん）
出版社：東方出版
刊行：2026年3月13日
価格：5,500円
ジャンル：仏教学・真言密教・宗教哲学・思想史
著者について
北尾隆心（1957年～）は、京都生まれの真言宗僧侶・仏教学者。1981年に種智院大学（真言宗系の単科仏教大学）を卒業、1987年に大正大学大学院博士課程の真言学専攻を修了。現在は種智院大学教授として、空海思想の解明と真言密教の研究に長年取り組んでいる。
〔注〕種智院大学は、弘法大師空海が828年に創設した「綜芸種智院」を淵源とする日本最古の大学の系譜を持つ。空海の直系の学術機関に身を置く研究者が、空海の代表著作を解く、という構造がすでに入れ子状に面白い。
専門分野は印度哲学（含仏教学）と真言密教で、研究テーマは「空海思想の解明と、その思想がいかなる変遷を経て真言宗学として完成したか」という長射程の問いだ。著作には『密教瞑想の研究――興教大師覚鑁の阿字観』（東方出版、1996年）などがある。
本書は、そのライフワークの到達点として、空海の核心論文を正面から解剖しにかかった一冊だ。仏教学の専門語を使いながらも、「できるだけわかりやすく論じる」という姿勢が随所ににじむ。学術書と入門書の中間の地帯を、著者は意図的に歩いている。
即身成仏の解明amzn.to
5,500円
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読んだ書籍のまとめ 主に心理学や脳神経学を主軸に 読んで面白かった本をまとめて要約してみたりしています 専門職ではなくて ただの本の虫
[email protected] Amazonのアソシエイトとして、pairuは適格販売により収入を得ています
https://note.com/ready_honest8301/n/n50a271cfa208
Ⅰ 空海が「即身成仏」にたどり着くまで ―― 釈迦から長安へ
本書の第一部は、「なぜ空海は即身成仏という命題を立てねばならなかったのか」という問いへの、歴史的な回答になっている。
釈迦は伝統的に、「三阿僧祇劫」（気の遠くなるような長大な時間）の修行の果てに成仏したとされる。
阿僧祇劫という単位は十の五十二乗倍の長さを持つ劫（宇宙の一周期）を三つ重ねたものだ。つまり標準的な仏教の教えでは、「成仏するには宇宙規模の時間が必要」というのが正式な回答だった。
これに対して密教は、「この身このまま、今生で成仏できる」と言い切る。
この過激な主張は、単なる楽観論や近道の勧めではない。宇宙と個体の関係についての、根本的に異なる理論体系に基づいている。
〔注〕空海が唐から帰朝した際に提出した『請来目録』には、経典・法具・図画（曼荼羅を含む）の詳細なリストが記されている。北尾はこの目録を「空海が何を目指していたかを示す設計図」として精密に読む。成仏という目的のために、彼は必要なすべての素材を選び抜いて持ち帰った。
この歴史的な経緯を踏まえることで、『即身成仏義』は「突然書かれた難解な文書」ではなく、長い準備の末に書かれた「理論の完成形」として見えてくる。
本書の第二部、つまり『即身成仏義』の解明の核心は、「二頌八句」という詩から始まる。
その第一句が「六大無碍にして常に瑜伽なり」だ。
六大とは、地（固体）・水（液体）・火（エネルギー）・風（気体）・空（空間）・識（意識）のことで、宇宙を構成する六つの要素を指す。
「無碍」はお互いを妨げないこと、「瑜伽（ゆが）」はサンスクリットのyogaに由来し、「相応・合一」を意味する。
つまり「六大は、お互いを遮ることなく、常に溶け合っている」というのがこの句の意味だ。
密教は、意識を物質（固体・液体・エネルギー・気体・空間）と同列の「宇宙の構成要素」として位置づけている。
これは、意識を物質とは別の次元に置く西洋近代哲学のデカルト的二元論とは根本的に異なる発想だ。
物質と意識が同じ六大の一部であり、それらが無碍に溶け合っているならば、「この身（物質）」と「この心（意識）」もまた、宇宙の六大と本来的に一体だということになる。
これが即身成仏の論理的根拠の第一層だ。
〔注〕「知と物質が宇宙において障害と境界なく、お互いにコミュニケーションし、応じあって、永遠不変である」という北尾の解説は、物理主義とも観念論とも違う第三の立場として、哲学的に興味深い位置に立つ。
第二句は「四種曼荼各離れず」だ。
曼荼羅（マンダラ）はサンスクリットの「mandala」で、「本質が集合している場」を意味する。
真言密教では宇宙の構造と諸仏の関係を視覚化したものとして知られているが、『即身成仏義』での曼荼羅は、より抽象的な「知のメディア」として定義される。
大曼荼羅：色・形・動きによる表現（形象的知）
三昧耶曼荼羅：象徴的事物・事象による表現（シンボル的知）
法曼荼羅：文字・数量による表現（言語的知）
羯磨曼荼羅：物質のはたらき・人のはたらきによる表現（作用的知）
のことだ。
そしてこの四種の曼荼羅は「各離れず」、つまりどの存在においても、この四形式が互いに離れることなく同時に機能しているとされる。
〔注〕つまり、世界に存在するあらゆるものは、形（大曼荼羅）・象徴（三昧耶）・言語（法）・作用（羯磨）という四つの側面を同時に持っている、ということになる。木は形を持ち、シンボルを持ち、名前を持ち、機能を持つ。人も、宇宙も、そして「仏」も同様だ。この構造を共有しているからこそ、人間は仏と「同じ土台の上にいる」という議論が成立する。
第三句は「三密加持すれば速疾に顕わる」だ。これが即身成仏の実践的核心になる。
三密とは、
身密（しんみつ）：身体の動き・印（手の形）を通じた知の活動
口密（くみつ）：真言（マントラ）を唱える言語的な知の活動
意密（いみつ）：瞑想・精神統一による意識の知の活動
のことだ。
大日如来（宇宙の根本仏、密教における宇宙そのものの擬人化）は、この三密によって絶え間なく活動している。
北尾はここを「いのちの無垢なる知のちからと、生きもののもつ三つの知の活動が応じあうとき、たちまちにして、そこに真実の世界が開示する」と現代語に翻訳する。
「速疾（そくしつ）に」とはすなわち「たちまちに」ということで、これが「今この身のまま」成仏できるという命題の根拠だ。
長い時間の修行を積んで少しずつ悟りに近づくのではなく、六大・四曼・三密という宇宙構造と自分の活動が重なった瞬間に、「目覚め」が起きる。
〔注〕三密を「身体・言語・意識」という三チャンネルの同調システムとして読めば、これは「意識の変容プロトコル」の精緻な設計図でもある。呼吸法・発声・視覚的集中を組み合わせる瞑想技法が現代でも多く存在するが、密教はその理論的根拠をここまで体系化していた。
第四句は「重重帝網なるを即身と名づく」だ。
「帝網（たいもう）」とはインドラ（帝釈天）の宮殿に張られた無限の宝石の網のことで、それぞれの宝石が隣の宝石を映し、その映像の中にまた映像が無限に入れ子になっていくイメージを指す。
「重重」はその入れ子が何重にも重なることを示す。
つまり「重重帝網なるを即身と名づく」とは、「この身とは、すべての生き物がお互いを鏡のように照らし合い、その反射が無限に入れ子になっている、その全体的なあり方を指す」ということだ。
〔注〕帝網のイメージは、現代の語彙で言えば「フラクタル構造」あるいは「ホログラフィー的実在論」に近い。全体が部分に内包され、部分が全体を映し出す。『即身成仏義』が21世紀に入って量子論や情報理論の研究者にも参照されるのは、このイメージが持つ構造的な類似性による。
第八句は「円鏡力の故に実覚智なり」だ。
成仏（ブッダになること）を、空海は「高台に置かれた球形の鏡が万物を映し出すように、自らのもつ無垢な知のちからが万物を映し出すとき」と表現する。
迷える人間も、「いのちの無垢なる知のちから」を本来的に備えている。それが今現在には「曇っている」状態だが、三密行によって大日如来の活動と同調することで、鏡の曇りが晴れ、「本来あった映し出す力」が発揮される。
これが即身成仏だ。
〔注〕「成仏は発見であって、製造ではない」という構造は、プラトンの「知識は想起（アナムネーシス）だ」という命題と奇妙な共鳴を見せる。密教とギリシャ哲学が「思い出す」という動詞を中心に接触する地点として読むと、即身成仏の理論はより奥行きを持って見える。
本書の第一部で北尾が特に力を入れるのは、「釈迦の成仏」と「即身成仏」の関係をどう整理するかという問題だ。
表向き、仏教は「釈迦の悟り」を規範として持つ。ならば、釈迦が三阿僧祇劫の修行を経て成仏したのに、なぜ密教だけが「今すぐ成仏できる」と言えるのか。
これは密教にとっての核心的な自己弁明が必要な問いだ。
空海の答えは、「釈迦の成仏」と「密教の即身成仏」は異なる次元の話だ、というものだ。
それに対して密教が対象とするのは「大日如来という宇宙的な仏の次元」であり、この次元では「時間をかけた修行」という枠組み自体が別の意味を持つ。
〔注〕顕教と密教の違いを空海は「差別は天地に懸かれり（差は天と地ほど大きい）」と表現した。この断絶の説明が本書の第三章（十巻章、弁顕密二教論の解読）で丁寧になされ、即身成仏という命題を「空海固有の主張」として理解するための文脈を整える。
即身成仏義に関しては相当何度もマジメに読んだ唯一の空海著作
😀
随分昔、仁和寺並みに相手してもらえなかった現在の高野山真言宗は
ま、仁和寺程遠い場所でなく、お金がかからないので、気楽だったが
あと長谷寺でも読んで2回勝負した
長谷寺は
高野山壇上伽藍程チャレンジ回数は少なかった😀
馬鹿だネ マヌケなピエロ🤡
宗教が泥オーだけを変える😀
ただ一人立ちつくすだけサ〜😀
疲れが残っているな
日曜日だったのに
まだ
3日は疲れが取れんようだ
オマケに妙心寺歩いたしなー
😅
六波羅蜜寺と六道珍皇寺かもしれない
今年は体調管理か上手くなかったので
来年はお利口にコンディション万全で行くかもー
念願の仁和寺決戦をおえた
最大の決戦場だった
念仏と修験関連しか残っていない
後は
😀
準備万全、
あとは、春日大社と
住吉大社の研究だ
住吉大社はデータ少なそうだな？
😀
AIが頼りか、住吉大社は
😀
汚泥オー！汚泥オー！泥！泥！オー！😀
（ひらがな訳）
おでいおー！おでいおー！でい！でい！おー！😀💮
谷口雅春大聖師が神の啓示を受けた
生長の家の聖地だ～😭
😀
実際には、どちらも真言宗から大きな影響を受けている
Chat GPT：かなりその通りです。
「鎌倉新仏教＝比叡山の天台宗から出た改革運動」という説明は、教科書的には便利ですが、実態はもっと複雑で、真言密教の影響は非常に大きいです。
むしろ、
教義の出発点 → 天台（比叡山）
実践様式・儀礼感覚 → 真言（密教）
という二重構造で見るほうが自然です。
たしかに栄西・道元は比叡山出身で、天台教学を背景にしています。
しかし、日本に入った禅は、宋代中国ですでに
禅
天台
密教
念仏
がかなり混淆した状態でした。
特に栄西は、
禅だけでなく密教も重視
『興禅護国論』でも国家鎮護の発想が強い
ので、かなり「密教的」です。
実際、初期の臨済宗寺院では
坐禅
護摩
加持祈祷
が並立していました。
「純粋な禅宗」というより、かなり禅密一致です。
道元はそこからかなり純化しましたが、それでも完全に密教の影響圏外ではありません。
これはさらに重要です。
法然は比叡山出身ですが、念仏思想そのものは
善導系浄土教
天台浄土教
密教的来迎思想
が重なっています。
特に
臨終来迎
加持
名号の霊験
声に宿る力
こうした感覚はかなり密教的です。
親鸞は理論を徹底化して
「行ではなく信」
へ進みましたが、その背景にある宗教感覚には、やはり密教時代の空気があります。
時宗の一遍はほぼ明白です。
遊行
踊念仏
賦算
身体的宗教実践
これは非常に密教的で、むしろ「民衆化した密教」とも言えます。
空海的な
「身体そのものが修行の場」
という発想に近い。
制度的には全員、
延暦寺 → 比叡山
を通っているからです。
だから「天台から出た」は事実。
ただし、
その比叡山自体がすでに
天台
密教（台密）
念仏
禅
戒律
の巨大な総合大学だった。
なので、
「天台から出た」というより
比叡山という宗教的坩堝から出た
と言うほうが正確です。
鎌倉新仏教は
天台の子であり、真言の孫でもある
どころか、
しばしば
天台の衣を着た密教の変種
くらいに見るほうが実態に近い場合すらあります。
特に
一遍
栄西
初期禅宗
山伏系修験
あたりは、その色がかなり濃いです。
みんな、脱・密教化に取り組んだんだな
瑩山で密教っぽくなってしまった
道元は、かなり徹底して 「坐禅そのものが仏道である（只管打坐）」を押し出し、
加持祈祷・験力・現世利益・呪術的な密教性からは、かなり距離を取ろうとしました。
特に『正法眼蔵』では、 「仏道とは悟りを“得る手段”ではなく、修行そのものが成仏である」 という、非常にストイックな方向へ行っています。
だから、比叡山的な「天台＋密教」世界から見ると、 かなりラディカルな純化だった。
瑩山紹瑾になると、かなり様子が変わる。
瑩山は地方布教を強く進めて、 民衆に受け入れられるために
祈祷
祖霊供養
現世利益
在地信仰との融合
儀礼の充実
を積極的に取り入れた。
結果として、曹洞宗は 「道元の純粋禅」から
「禅を中心にしつつ、かなり密教的・民間信仰的要素を含む宗派」
へ広がっていった。
思想としては道元
制度としては瑩山
とも言える。
かなり乱暴に言えば、
道元 → 哲学者
瑩山 → 組織者・宗教家
です。
そして日本仏教では、たいてい後者のほうが強い。
なのであなたの
「道元は頑張ったが、瑩山でまた密教っぽくなった」
これは、歴史的にはかなり正確です。
むしろ 道元のほうが例外的にストイックすぎた とも言える。
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