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六大は無碍にして、常に瑜伽なり
南無大師遍照金剛
前スレ
【真言宗】密教【空海】
https://talk.jp/boards/psy/1763459587
無上甚深微妙法 ［むじょうじんじん みみょうほう］
百千万劫難遭遇 ［ひゃくせんまんごう なんそうぐう］
我今見聞得受持 ［がこんけんもん とくじゅじ］
願解如来真実義 ［がんげにょらい しんじつぎ］
観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
舎利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舎利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不浄 不増不減
是故空中 無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色声香味触法
無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明尽 乃至無老死 亦無老死尽
無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
菩提薩? 依般若波羅蜜多故 心無?礙 無?礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想
究竟涅槃 三世諸仏 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪
能除一切苦 真実不虚
故説般若波羅蜜多呪 即説呪曰
羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
般若心経
我昔所造諸悪業 （がしゃくしょぞう しょあくごう）
皆由無始貪瞋癡 （かいゆむし とんじんち）
従身語意之所生 （じゅうしんごい ししょしょう）
一切我今皆懺悔 （いっさいがこん かいさんげ）
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
帰依仏［きえぶつ］
帰依法［きえほう］
帰依僧［きえそう］
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
帰依仏竟［きえぶっきょう］
帰依法竟［きえほうきょう］
帰依僧竟［きえそうきょう］
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
不殺生［ふせっしょう］
不偸盗［ふちゅうとう］
不邪淫［ふじゃいん］
不妄語［ふもうご］
不綺語［ふきご］
不悪口［ふあっく］
不両舌［ふりょうぜつ］
不慳貪 ［ふけんどん］
不瞋恚［ふしんに］
不邪見［ふじゃけん］
おんぼうじ しった ぼだはだやみ
三昧耶戒(三反)
おん さんまや さとばん
一、不動明王
のうまく さんまんだ ばざらだんかん
二、釈迦如来
のうまく さんまんだ ぼだなん ばく
三、文殊菩薩
おん あらはしゃ のう
四、普賢菩薩
おん さんまや さとばん
五、地蔵菩薩
おん かかかび さんまえい そわか
六、弥勒菩薩
おん まい たれいや そわか
七、薬師如来
おん ころころ せんだり まとうぎ そわか
おん あろりきゃ そわか
九、勢至菩薩
おん さんざんさく そわか
十、阿弥陀如来
おん あみりた ていせい から うん
十一、阿ｼｭｸ如来
おん あきしゅびや うん
十二、大日如来
おん あびらうんけん ばざら だとばん
十三、虚空蔵菩薩
のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか
おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うん
のうまく しっちりや ぢびきゃなん たたぎゃたなん あん びらじ びらじ まかしゃきゃら ばじり さたさた さらてい さらてい たらい たらい びだまに さんばんじゃに たらまちしった ぎりやたらん そわか
願以此功徳［がんにしくどく］
普及於一切［ふぎゅうおいっさい］
我等与衆生［がとうよしゅじょう］
皆共成仏道［かいぐじょうぶつどう］
核心的なポイント
阿字（あじ）の根源性: サンスクリット語（梵字）の「阿」は全ての音声の母であり、真理（空）を表す。
本不生（ほんぷしょう）: 万物、特に真理そのものは、始まりも終わりも持たない「不生不滅」の性質（＝「本より生ぜず」）を持っている。
大日如来と一体: 「阿」は法身大日如来を象徴し、森羅万象が大日如来そのものである。
阿字観（あじかん）: この教えに基づいて、自らの心の本源と大日如来が一体であることを観じる高野山の瞑想法。
阿字本不生は、輪廻の現実を超越した不変の悟りの境地を象徴し、即身成仏の基盤となる真理とされている。
https://engawayoga.com/wp-content/uploads/2015/12/736f1d361d1dcfdaf56ffae40fb9e542.jpg
近似値的には
ロンや元仏のスレ主は
これに似た雰囲気で
ハッスルやデンパパを相手している
😆
比叡山の焼き討ちは、ひどかったらしい。
高野山
😆
根来寺は攻めたけど
大塔と金堂は焼かなかったらしい
手加減したんだな？
😆
智山でも豊山でもない
密教的空気を残せた
😆
友人と寄るのであと1回行ったくらいだ
😆
😮
10巻。人間の心のあり方を10段階で分析し、真言密教を最上位に置く、空海思想の集大成。
3巻。『十住心論』を要約したもので、真言密教の核心を伝える。
顕教（密教以外の仏教）と密教の二教を比較し、即身成仏を説く密教の優位性を明確にした。
24歳の時の作品。儒教・道教・仏教を比較し、仏教（特に密教）の卓越性を説く。出家の動機が描写されている。
『般若心経』の本質を密教の視点から紐解いた名著。
ハッスル様は静かである
😆
😆
敵の脳に無限の情報を強制的に送り込み、認識・伝達の処理をパンクさせることで、何もできずに立ち尽くさせる「行動不能」と「情報過多」を誘発する必殺の術式です。
無量空処は使えているな？
😆
パンクしている😆
冷気と乾燥がビリビリと来る😫
冷／熱／湿／乾
４性質の組み合わせ
😆
宣言だな
😆
↓
空海『即身成仏義』の核心について（1/2ページ）
前東洋大学長 竹村牧男氏
論2020年5月19日 15時02分
たけむら・まきお氏＝1948年、東京都生まれ。東京大文学部卒、同大大学院印度哲学専修博士課程中退。専攻は仏教学、宗教哲学。博士（文学）。文化庁宗務課専門職員、三重大助教授、筑波大助教授、同教授を経て2002～18年、東洋大文学部教授。09～20年3月、東洋大学長。著書に『入門 哲学としての仏教』『ブッディスト・エコロジー』『鈴木大拙 日本人のこころの言葉』『華厳とは何か 新装版』『〈宗教〉の核心 西田幾多郎と鈴木大拙に学ぶ』など多数。
しかし、「六大無礙にして常に瑜伽なり」から始まる「即身成仏頌」を説く後半になると、空海は「即身成仏」の語に対する独自の解釈が開示していく。その内容は従来、必ずしもよく理解されてこなかったのではないかと思われる。
まず、「即身成仏頌」の第一句、「六大無礙にして常に瑜伽なり」の句の真義がほとんど理解されていない。六大とはふつう、地大・水大・火大・風大・空大・識大という物質的・心理的諸元素のことである。しかし空海はこの六大について、『大日経』『金剛頂経』のある特定の句によってその意味を取るべきだと指示する。すなわち、六大は、本不生・離言説・自性清浄・不生不滅・空および覚智のことを表すものだというのである。要は、大日如来の本体、つまり法界体性（それは自己の本体でもある）の内容を、この六大で明かしているというのである。したがってこの六大は、けっして諸元素のことなのではない、理智不二の本覚真如としての法界体性に具わる種々の徳性を表現しているものなのである。
また、この句の解説の中で、この六大＝法界体性（理）は能成であり、所成は一切の仏及び一切の衆生等の四種法身、及び三種世間（智正覚世間・衆生世間・器世間）等（事）を意味することが、繰り返し強調されていく。この所成は、いわば現象世界のすべてであるといってよい。なお、能成・所成とあっても、それは対立する能・所にかかわる能成・所成なのではないとも強調されている。したがって、本性としての六大＝法界体性と現象としての各身との間は、いわば一体にある、もしくは不一不二の関係にあるということになろう。
是の如くの六大の法界体性所成の身は、無障無礙にして、互相に渉入し相応せり。常住不変にして、同じく実際に住す。故に頌に、六大無礙常瑜伽、と曰う。無礙とは渉入自在の義なり。常とは不動、不壊等の義なり。瑜伽とは翻じて相応と云う。相応渉入は即ち是れ即の義なり。
この文によれば、「六大」が常に瑜伽なのではない、「六大法界体性所成の身」が常に瑜伽なのである。この「即身成仏頌」第一句についての、最終的なこの説示を見逃すべきではない。この説明の内容を十全に表現するなら、「六大は法界体性の（徳性）のことであり、これに基づく凡夫身から仏身までのあらゆる身が、無礙に渉入自在であって、常に変わらず相応（瑜伽）している」のだということである。無礙にして渉入・相応しているのは、法界体性ではなく、あらゆる身同士であることを、「六大無礙常瑜伽」に読まなければならないのである。
そうすると、実はここにおいてすでに、人間存在の曼荼羅的構造が提示されているということになる。ここに、「相応渉入は即ち是れ即の義なり」と即の語の意味が明かされているように、「即身成仏」の「即」の意味は、実はある一身があらゆる他者の身と相即渉入していることなのだと、空海は明かしたわけである。
是の如くの四種曼荼羅、四種智印は、其の数無量なり。一 一の量、虚空に同なり。彼れ此れを離れず、此れ彼れを離れず。猶し空と光との無礙にして逆えざるが如し。故に四種曼荼各不離と云う。不離は即ち是れ即の義なり。
ここでも即は不離の意と言っている。今、詳しくは述べないが、字身＝言語の集合（法曼荼羅）、形像身＝身形の集合（大曼荼羅）、印身＝意思の集合（三昧耶曼荼羅）であり、かつそれらの作用（羯磨曼荼羅）の全体が四種曼荼羅であるので、四種曼荼羅はつまり三密のすべてと見なすべきだということになる。
そこにおいて「彼れは此れを離れず、此れは彼れを離れず」とは、いかなることであろうか。四種曼荼羅すなわち三密が渾然一体となって一つの身（各個）に具わっているとして、それらすべての三密があらゆる各身の間で相互に相即・相入して不離であることが、「四種曼荼各不離」の最大の意味だと受け止めることができる。このことは、実は次の第三句の説明にも、第四句の説明にも繰り返し出てくることにもなるのである。
高野山でもマッキー好きな教授はいるけどなー😆
一 一の尊等に刹塵の三密を具して、互相に加入し、彼れ此れ摂持せり。衆生の三密も亦た復た是の如し。故に三密加持と名づく。
諸仏諸尊においては、彼らの無量の三密が「互相に加入し、彼此摂持」しているという。このことは、まさに第二句の「四種曼荼各不離」において、各身に帰属すべき三密が相互に不離相応している姿を活写するものであろう。さらに先取りして言えば、次の第四句、「重重帝網のごとくなるを即身と名づく」の解説にも、その冒頭に「是れ則ち譬喩を挙ぐ。以て諸尊の刹塵の三密の円融無礙なることを明かす」と説かれている。とすれば、この諸仏諸尊の無量・無数（刹塵）の三密が交響するダイナミックな世界こそが、空海における内証の世界の原風景なのであろう。如来の内証の世界としての曼荼羅を、けっして平面上の静止した姿のみでとらえるべきではない。
こうして、結局、第四句に「重重帝網のごとくなるを即身と名づく」と言わざるをえないことになる。その説明においては、自と他、衆生と仏等の間で、縦横重重にして、「彼の身は即ち是れ此の身なり、此の身は即ち是れ彼の身、仏身即ち是れ衆生の身、衆生の身即ち是れ仏身なり。不同にして同なり、不異にして異なり」とある。さらには「是の如くの三法は、平等平等にして一なり。一にして無量なり、無量にして一なり。而も終に雑乱せざるが故に重重帝網名即身と曰う」と示されるのである。ここの三法は、「心・仏・衆生」が分かりやすいであろう。
なお、「六大無礙」とは、六大＝法界体性により成る各身が、無障無礙にして互相に渉入し相応せることなのであった。この各身は、物質的・心理的諸元素である六大から成立しているとも言える。ここにおいて興味深いことに、各身が無礙である地平に立てば、やはり諸元素でもある六大が無礙にして常に相即相応していると見ることもできよう。ここにおいてもう一度、諸元素の無礙なる事態がよみがえることになる。とすれば、この「六大無礙常瑜伽」の句は、実に重層的で奥深い意味を持つ句であったというべきである。
理解してそーだけどな
😆
参考になりますな？😆
ここが禅の背後に隠れている
ハッスルや麦か知らんところだ
華厳、禅、真言密教、チベット
たけが装備
😆
そういう空気感は認知してそうだ
😆
そ～いうサービスしてやらん
アタマワルソーだから
😆
ハッスルの中論の謎のこだわりは
空海の領域には無縁の人だ
😆
輩には
マジレスはしてやらん、実況中継のみだ
😆
なぜか、現状に満足している😂
↑
これこそ、聖ウンコ派が到達した究極の真理
ワケワカメ😆
謎のスビ軍団をスルーしやすい
😆
↑
これについてペラペラペラペラ、よーしゃべる
それが、聖ウンコ流
俺のJBLへの英才教育の成果だな？
な、
通じてるやろ😆
843.
ユーザー
神も仏も名無しさん
fy2dO(30/30)
JBLさんが、毘盧遮那仏の話をしていたけれど、すべてが、仏の働き、智慧の実現であると、見極めることが、仏道の最終目標です。。
すべてが人が仏である、と、いうことに目覚める、ということですね。。
それは、無事禅の反対で、生半可なことでは、見極められないのですよ。。
2026/02/09 20:54:01
Reply
Good
844.
ユーザー
神も仏も名無しさん
s66Nz(5/6)
うんうん
2026/02/09 20:54:41
禅の正体が
ハッスルよりも
解ってきたぞ
😆
射程に入ってきたぞ
😆
アタマワルイバカには教えない
😆
「すべては大日如来＝毘盧遮那仏の法身」
というのは正しかったようだ😆
ホーカイくんの禅への感想を
俺が無視して
相手にしなかったのは
そーいう基礎がわからない
麦やハッスル＝禅だと
思っていたしな
😆
勝義諦だの理屈する
なんちゃって禅の
ハッスルや麦
😭
バカに大乗仏教
を語らない俺は
実況中継のみだ
😆
即身成仏頌
>・・・この所成は、いわば現象世界のすべてであるといってよい。
「大日如来＝毘盧遮那仏」の法身にして
法界、つまり世界のすべてである
『空海の哲学』を読まさせてもらっています。
そういうお方だったとは！
誤読レスを保存必須だな
ま😆
ハッスルレス保存だった
😆
「拙著」の言葉にそうかもと思ってしまいました。
誤読が半端ないね
😫
麦の誤読を解消を
期待だな？
俺の役割ではない
😆
コピペです
マッキーこと竹村牧男
ちょい怪しけれマッキーすら
理解できてなさそうだな？
😱
自分の西欧哲学混ぜ合わせ仏教が先行していて、それに適合する知識を
演繹法チョイスしてそーだな？
😱
西欧哲学ベースで
解釈が狂っているのかもしれん
😱
西欧哲学ぼいから
余計に変な誤読を加速させているだろな？
😱
基本ができてないのに
いきなり、そこから入ったんではな～😫
それで
仏教機関勤務とか
参禅３０年とか
ハッタリデコレーション山盛りにしたんだろうな
承認欲求だけで
😱
弘法大師様の教えは難しいけれど、竹村先生の著作は、とても参考になりそうです。
教えてください。
https://m.media-amazon.com/images/I/61qrqedhwlL._AC_UF1000,1000_QL80_FMwebp_.jpg
仏教とはこんなにモダンな思想だったのか! 実体を否定する縁起と無我。意識下の世界を究明する唯識思想──。 現代哲学を先取りした思想の本質を、第一人者が解き明かす入門書。
入門書なんですね
入門書ではあるけれど
おそらく、予備知識が乏しい人には意味不明かと
仏教学者に、関心薄いんだよなー
😆
本質:煩悩に蔽われながらも、清浄な仏の性質が隠されている（蔵されている）という考え方。
目的:煩悩という客塵（外部からの汚れ）を取り除き、内に眠る仏性（仏になる性質）を顕現させること。
特徴:仏性内在論ともされ、すべての衆生が成仏できるという可能性（悉有仏性）を教える。
本質:「迷いの心」と「悟りの心」は本質的に不二（一つ）であり、人間は本来、悟りの姿（本覚）であるという考え方。
目的:「悟るための修行」ではなく、「既に悟っている」ことへの自覚。
特徴:修行の必要性を否定する傾向があり、大乗起信論に由来し、中国や日本の天台宗・密教・鎌倉仏教などで強調された。結果、大胆な現実肯定主義に繋がった。
連続性:如来蔵思想は本覚思想の基盤であり、本覚思想は如来蔵の概念をさらに一歩推し進めたもの。
視点の違い:如来蔵は「内なる可能性」に焦点を当てるのに対し、本覚は「現時点での完成」に焦点がある。
修行観:如来蔵思想は「本来の清浄」に帰るための修行を前提とするが、本覚思想は修行自体が悟りの現れ（修証一等）とされる。
この思想は日本仏教、特に鎌倉仏教（天台本覚論）において、「日々の生活の場がそのまま悟りである」という教えとして強く影響を与えましたが、同時に修行を軽視しかねないという批判も受けてきました。
領域展開みたいな雰囲気テイストで捉えてみては？
みたいな〜
😆
自己の内外が同時性が成立する
領域展開〜〜〜
😆
どうも、人間観や世界観がネガティブだからな～😫
領域展開の領域を支配するみたいな感覚やから
自分の内外を支配するみたいなノリがある
😆
空というプロセスがあるから
内外を支配するみたいなノリがありうる
😆
加持祈祷している当人の自己内部野間ならず外部の祈祷する対象もあるわけだからなー
😆
領域の呪術の必中効果とか
みたいな雰囲気は
如来蔵から発展ベースの仏教には
そのノリが
😆
ほんと曹洞宗の坐禅か上手くなるの急成長した
臨済宗くらいまではいかんけど
かなり使えるよーになってきた
つる切り大魔王トレーニングの成果だ
😆
派手さがないから
かえって難しかった
つる切り大魔王万歳だ
😆
幽霊の為に参拝者がいない寺院を清掃する患者🧹🧹🧹
幽霊の為に参拝者がいない寺院を清掃する患者🧹🧹🧹
幽霊の為に参拝者がいない寺院を清掃する患者🧹🧹🧹
幽霊の為に参拝者がいない寺院を清掃する患者🧹🧹🧹
ハッスル、カオリン問題として、マトモに相手しなき方がいい人参照？
https://m.youtube.com/watch?v=C3QYFpDw0sE&t=410s
本来自性清浄心（ほんらいじしょうせいじょうしん）:如来蔵は、煩悩によって汚れない、本来清浄な心そのものである。
仏性（ぶっしょう）:「仏を生み出す基体」であり、修行によって現実に覚り（仏）を開く可能性のこと。
大日如来との関係:真言宗では、この如来の徳を具現化した存在を本尊である大日如来とし、曼荼羅の思想（胎蔵界・金剛界）を通して、一人ひとりが持つ仏性を引き出す「即身成仏」を実践する。
真言宗における「如来蔵」の教えは、自分の中にある仏性を信じ、密教の修行を通じて、現世でそのままの身で仏になることを目指す根拠となっています。
空間認知の変形ということだな
😆
唯識では、基本、そこまで設定していない
😆
わからん分野
😆
凄まじい怨念だ😱
バレンタインデーに
怨念が沸き起こるようだ
😱
全262文字の心経を、密教的な「空」の思想と修行の利益に基づいて5つの部分に分類・解釈し、最終的に「ギャテイ・ギャテイ…」の真言が顕教・密教のすべての法教を孕むと説いています。
空海は『秘鍵』の中で、心経を以下のように独自の視点で解説しています。
「観自在…度一切苦厄」：人と悟りの関係、観世音菩薩による救済。
「色不異空…無所得故」：諸教の知、即ち色空不二の理論。
「菩提薩埵…三貘三菩提」：修行と悟りの結果、その功徳。
「故知般若…真実不虚」：般若の叡智、絶対的な真理。
「ギャテイ・ギャテイ…ソワカ」：真言（マントラ）の功徳、すべての教えの集約。
般若心経秘鍵では設定している
些末なので
覚えてない
😆
文は一紙に欠けて行は則ち十四なり。
謂うべし簡にして要なり、約にして深し。
況んや復たギャテイの二字は諸蔵の行果を呑み、ハラソウの両言は顕密の法教を孕めり。
「簡にして要、約にして深し」：短い（約262字）中に非常に深い教えが含まれていると強調。
真言密教的な解釈：般若心経を「空」を説く経典としてだけでなく、真言密教の視点から、声（マントラ）に力が宿る「声字実相」の教えとして解釈しました。
結論：結びの言葉である「ギャテイ ギャテイ…」に、すべての修行（行）と結果（果）が凝縮されていると結論づけています。
この書は、般若心経の思想を空海がどのように捉えていたかを知る上で最も重要な資料です。
プチツォンカパ大師の超省略化の
般若心経秘鍵
😆
ポイントだけ読むという
瞑想禅定ポイントしか読まないので些末なのは記憶が曖昧になる
😆
既存の仏教各派の内容ということに設定している
般若心経秘鍵では
😆
そうなのか～😆
😆
内容些末扱いしてたので
覚えてな〜〜〜い〜
😆
真言を唱える宗派だ
大日如来：アビラ・ウン・ケン（胎蔵界）
不動明王：ノウマク・サマンダ・バザラダン・カン
光明真言：オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン
意味: サンスクリット語の a 、vi 、ra、 hu、 khaを音写したもので、5つの要素（五大）を指します。
胎蔵界（たいぞうかい）
真言：オン・アビラウンケン
意味：宇宙のすべて（大日如来）に帰命する、という意味。
真言：オン・バサラダトバン
意味：「金剛界」を意味する大日如来の真言。
真言：オン・アビラウンケン・バザラダト・バン
意味：胎蔵界と金剛界の二尊一体の真言として用いられる。
光明真言（こうみょうしんごん）
真言：オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン
特徴：大日如来の功徳を讃える強力な真言で、諸仏の光明が災いを取り除くと言われる。
ご真言を唱える際は、声に出しても心の中で唱えてもよく、自身が正しいことを願う心を持つことが最も重要とされています。
木をノコギリ切りした
後、
勤行はしなかったが
祀られている諸仏の真言をやった
ノコギリ切りの快感の話しかしなかったが
😃
求聞持法と空海：奈良時代から伝わる、虚空蔵菩薩の真言を百万回唱えて知恵を得る修行。空海はこれを深く修行し、驚異的な記憶力と知恵を得た。
明星来影（みょうじょうらいえい）：室戸岬の洞窟（御厨人窟）で修行中、明けの明星（金星）が口に飛び込み、宇宙と一体化したとされる伝説。
虚空の思想：空海は自らの願文に「虚空盡き、衆生盡き、涅槃盡きなば、我が願いも盡きなん」と記し、無限の虚空のような広大な救済を願った。
場所と信仰：高知の室戸岬のほか、伊勢の朝熊山（金剛証寺）などで求聞持法を修したとされる。また、茨城県の村松虚空蔵尊は空海が刻んだ菩薩像が由来とされる。
虚空蔵菩薩の智慧は、空海が開いた真言密教の基礎であり、現在でも学力向上や知恵を求める信仰として根付いています。
唱えるだけで力があるのは、すごい！
「地水火風空」（ア・ビ・ラ・ウン・ケン）の五大そのまま
それが、大日如来を意味する
宇宙の全存在
バザラダトバン
バザラとは、金剛（ダイヤモンド）
ダトバンとは、界
つまり、「金剛界」
オン・アビラウンケン・バザラダトバン
胎蔵界 金剛界
金剛界と胎蔵界は、真言密教（空海が伝来）における二つの根本的な世界観（両界曼荼羅）です。「智」の金剛界と「理・慈悲」の胎蔵界が対となり、大日如来の悟りの世界を表します。これらは表裏一体（金胎不二）であり、宇宙の真理と人間心中にある仏性を描き出しています。
特徴:『金剛頂経』に基づく、男性的原理。
意味:金剛石（ダイヤモンド）のように堅固で不変の、智慧（仏の智徳）を表す。
図像:9つの区画（九会）に分かれ、大日如来が智拳印（ちけんいん）を結ぶ。
教え:人の心の中にある「仏心」を呼び覚まし、即身成仏に至る道筋。
特徴:『大日経』に基づく、女性的原理。
意味:「胎（母胎）」のように、すべてのものを包み込み、慈しみ育む「大悲（慈悲）」の広がり。
図像:13の区画（13大院）に分かれ、中台八葉院の大日如来が法界定印（ほうかいじょういん）を結ぶ。
教え:菩提心（悟りを求める心）が生まれ、成長していく様子。
不二（一体）:金剛界（智）と胎蔵界（理）は互いに補完し合う関係であり、二つで一つ（金胎不二）の真理を表現する。
構成:ともに中央に大日如来を配するが、図像的な配置や描かれる仏尊の数が異なる（金剛界：1,461尊、胎蔵界：414尊）。
現図曼荼羅:空海が唐から持ち帰った「現図曼荼羅」が、日本の真言宗寺院において基本とされる。
空海は、『法華経開題』を書き、亡くなる前年の承和元年（八三四）二月、東大寺の真言院において『法華経』と『般若心経秘鍵』を講じた。
『法華経』の講釈は生涯最後の講釈にもかかわらず詳細な講釈書をつくったという。
最澄が『法華経』を諸経の第一とし「法華円教」を言うのを尻目に、
空海は聖徳太子以来の護国経典の伝統に従い、鎮護国家の本拠地東大寺で密教的な解釈による『法華経』を講じたのである。
https://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-ronyu/nagasawa/new-53.html
空海は『法華経』を最高級の顕教（表の教え）と認めつつも、その本質は真言密教（真実の教え）によって初めて完成されると説きました。著作『秘蔵宝鑰』などで法華経の「一乗」思想（すべての人が仏になる）を真言的な視点から再評価・解釈し、即身成仏の文脈で「法華経」を位置づけています。
空海の法華経理解のポイント
『秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）』での評価:
空海は、自身の全仏教思想をまとめた『秘蔵宝鑰』において、『法華経』を「無明」の闇を照らす真理の光として高く評価し、他の顕教よりも上位に位置づけています。
「顕教」として「法華経」の限界と完成:
空海にとって法華経は、言葉で教えを解く「顕教」の最高峰です。しかし、真実の教えは言葉で表せない「密教」であるため、法華経の絶対的な教えを、真言密教の力（真言・三密）をもって完全に理解・実践できると説きました。
真言題目としての法華経:
大倉隆浄氏の解釈によると、空海は法華経の功徳を真言の「心」で読むことを重視しました。
密教への架け橋:
空海は法華経を単なる教典としてだけでなく、即身成仏（この身で仏になる）へのプロセスの一部として、より深い精神的文脈で解釈しました。
最澄（天台宗）の「法華経至上主義」とは異なり、空海は法華経を「密教の教えに近づくための、非常に優れた教え」として捉えていました。
秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）と法華経の関連
十住心（じゅうじゅうしん）と法華経の場所:
空海は人間の認識や悟りの段階を10の心に分類し、法華経（天台宗）は「第八 一道無為心（いちどうむいしん）」にあたります。これは、全ての現象が真如（真理）の表れであると悟る高い境地ですが、究極の「秘密荘厳心（真言宗・第10段階）」には至らない段階として説明されています。
『秘蔵宝鑰』の目的:
『秘蔵宝鑰』は、真言密教が他の仏教の教えに比べていかに優れているかを示す、いわば「教相判釈（きょうそうはんじゃく）」の書です。法華経を含む既存の大乗仏教を高く評価しながら、それらを包括し、さらに深く秘密の真理を解き明かすのが「秘密荘厳心」であると説いています。
三界の狂人は狂せることを知らず:
『秘蔵宝鑰』の中で空海が説いた有名な言葉で、迷いの中にいる人は、自分自身が迷いの中にいることを認識できないという意味です。人間の悟りの段階を説く中で、自身の心に宝があることに気づかない愚かさを指摘しています。
このように、空海は『秘蔵宝鑰』において法華経を高い位置（大乗の頂点の一つ）に認めつつも、さらなる深層の秘密（密教）があることを示すことで、真言宗の独自の立場を確立しました。
観音菩薩の真言のみだ
家を出る時姿を桜が咲く前まで門を出ると待ち構えている
必ず目にはいる位置にある
😃
聖観音（一般）: おん あろりきゃ そわか
十一面観音: オン・ロケイ・ジンバ・ラ・キリク・ソワカ
千手観音: オン・バザラ・タラマ・キリク
如意輪観音: オン・ハンドメイ・シンダ・マニ・ジンバ・ラ・ウン
馬頭観音: オン・アミリト・ドハンバ・ウン・ハッタ
六字大明呪
: オム・マ・ニ・ペ・メ・フム (Om mani padme hum)
回数: 7回、21回、108回など、可能な回数で唱える。
意味: 「おん」は帰命、「あろりきゃ」は尊き観自在菩薩、「そわか」は成就を意味する。世の中の苦しみを清浄にする力があるとされる。
別名: 観世音菩薩、観自在菩薩。
観音菩薩への祈りは、朝・昼・夜など、静かな時間に行うのが良いとされる。
オン アロリキャ ソワカ
オン アロリキャ ソワカ
パソコンが大破して
友人にネットに繋げない
ノートパソコンもらった
これで宗教動画と音楽をスマホバッテリー取られるのから終われる
😃
見れている
スマホサイズでは
見る気にならん
😃
仏と共鳴・一体化：真言を唱えることで、自分の心と世界（宇宙）の理が響き合い、自分自身を変えることが世界を変えることにつながるという空海の思想。
声字実相（しょうじじっそう）：声や文字そのものが、真実の姿（仏の教え）であるという教え。
唱えることによる自己変革
瞑想と集中：リズムある言葉を唱えることで精神を集中し、心の安定や内面的な成長を促進する。
音の振動：真言の響き（音の振動）を通して、自らの内なる仏性を引き出す。
不動明王真言：「のうまく さんまんだ ばざらだん かん」（自己変革、厄除けの力）
大日如来真言：「おん あびらうんけん ばざらだとばん」
効果的に唱える方法：最低3回、あるいは7回・21回・108回など、6の倍数で唱えることが推奨される。
真言を唱えることは、単なる言語の暗唱ではなく、仏と自らの「密なる対話」を通じて、心境の変容をもたらす修行です。
😃
JBL好みやなー
しかしパソコン画面でみる
高野山の宿坊、高野山チャンネルは堂々と宿坊内部を撮影してくれるので
とてもありがたい
動画落とししたのをパソコン画面で
最高である
山伏カラーが強かったであろう宝亀院の
仏像最高である
😃
江戸時代や現在の高野山の法要にかなりの中心的な役割を果たしている
学問僧という意味ではなく法要として
😃
宝亀院と南院が
かなり高野山の法要行事の役割がデカイ
😃
高野山の動画チャンネルだからこそだ
😃
興奮度マックスだね
😃
両部神道の書物がだいぶあるらしい、
あと燃えなかった金剛三昧院にも
両部神道の書物が埋もれているらしい
学者の研究待ちだ
😃
JBLでもワクワクするかもくらいの内容かも😃
やはり、スマホ
見る意欲が落ちる
😃
臨済宗系統の
両部神道とかの書物が埋もれて
学者の論文にまだ上がってきてなさそうだ
金剛三昧院は燃えにくい場所にあるので
鎌倉時代から、そのまま全て残っている
😃
😃😃😃😃😃😃
😃
マニアックな僧侶向けの動画があったりする
スマホでは見ないなー
😃
パソコン画面〜
よりディープに領域展開やれる
😃
スマホだと聞くのが上のメモリーばかりになる😃
「異生」とは異なった生を受ける者という意味で、凡人のこと。
「羝羊」とは雄羊のことです。
つまり、「異生羝羊住心」とは動物的な人の心で、道徳的な善悪の区別がつかず、因果応報の法則を知らず、欲望のままに生きる凡人の心の段階。
自分は、ここかな。
😆
それは、欲望にまみれた日々をすごし、
神仏のことなど考えたこともない人の
境地ですがな
最低でも第三住心
第一住心はこんな人
↓
三界の狂人は狂せることを知らず
四生の盲者は盲なることを識らず
生れ生れ生れて生の始に暗く
死に死に死に死んで死の終に冥し
これは、聖ウンコ師のことを言ってるのか～😫
そのものだな？
真言：ノウマク・サマンダ・ボダナン・バク (Namaḥ samanta buddhānāṃ baḥ)
意味：
ノウマク：帰命（帰依します、お願いします）
サマンダ：あまねく（全世界、すべて）
ボダナン：仏たち（如来）
バク：
釈迦如来を表す種子（種子字）
真言は、仏様へ敬意を払い、自らの魂を成長させるための祈りの言葉です。特に決まった回数は必要ありませんが、集中して心を込めて唱えることが大切とされています。
合掌し、心を落ち着けて唱える
「のうまく さんまんだ ぼだなん ばく」と繰り返し唱えることで、精神的な安定や悟りへの道へ導かれるとされています。
また、釈迦如来は仏教の開祖であり、十三仏の中で4月や追善供養の仏様としても信仰されています。
😆
「皆さんが、繰っておられる光明真言は、文字に書いたとおり、ありがたいのであります。どんなところがありがたいのかと尋ねられますと、何も申すことはありません。繰った人だけしか分かってこないもんだから、繰ってください、分かります、と申したいのであります。」
「わしは若いときに、お陰をいただいて、お大師様から直接お話を承ったのじゃが、その時は、自分が修行ができていなかったから、教えてくださった中に訳のわからないことがたくさんあった。今日になるというと、わしも有り難いことには、先先の事までもよく教えて下さるんだ。まことに有難涙にくれている」
すさまじい修行をされた方なんですね。
https://www.t-hito.or.jp/kanpo/document/kanpou95_4.pdf
なかなか解ってきてるなー
😆
夜眠らせてくれなかった
😆
そんな凄い人がいたのか～😭
問題は即身成仏の体現という問題はあるなー
チベット密教だと俺なんかよりもハイレベルはたくさんいるだろうけど
😆
😆
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/c1c4d9b46d707e5cc1d525977b69d786-e1596620289972.jpg
空海が三次元化した密教の世界
https://discoverjapan-web.com/article/30603#:~:text=%E6%9D%B1%E6%96%B9%E3%81%AE%E9%98%BF%E9%96%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5,%E6%99%BA%E3%82%92%E8%A1%A8%E3%81%97%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B%E3%80%82
金剛界の五仏
密教の世界観には、教主である大日如来の理を表す胎蔵界と、智を表す金剛界というふたつの世界がある。
大日如来が備える5種類の智慧を五智（法界体性智、大円鏡智、平等性智、妙観察智、成所作智）といい、五智を象徴する金剛界の五如来を五智如来という。
東方の阿シュク如来は、鏡ですべてを映すようにあらゆるものを見極める大円鏡智、南方の宝生如来は、すべてのものとの一体化を悟る平等性智、西方の阿弥陀如来は、あらゆる智慧を観察して人々を導く妙観察智、北方の不空成就如来は、なすべきことを成就させる成所作智を表している。
大日如来を中心に、密教の5つの知恵を象徴する如来（宝生、阿閦、阿弥陀、不空成就）が並び、国宝・重要文化財に指定されています。
場所: 京都・東寺の講堂（立体曼荼羅）
構成: 大日如来を中尊とし、東・西・南・北に4如来を配置
成立: 空海の指導のもと839年に完成。現在の如来像は、後補（再建）されたものを含む
大日如来（中央）：法界性智（宇宙の真理）
宝生如来（南）：平等性智（あらゆるものを平等に見る）
阿閦如来（東）：大円鏡智（全てを鏡のように明確に写す）
阿弥陀如来（西）：妙観察智（衆生を観察し適切に導く）
不空成就如来（北）：成所作智（衆生を救うことを成し遂げる）
立体曼荼羅の配置: 五智如来は、五大菩薩、五大明王、四天王、梵天、帝釈天とともに、密教の最高峰の空間を作り出しています。
東寺+5
五智の意味:
大日如来（中央）：法界性智（宇宙の真理）
宝生如来（南）：平等性智（あらゆるものを平等に見る）
阿閦如来（東）：大円鏡智（全てを鏡のように明確に写す）
阿弥陀如来（西）：妙観察智（衆生を観察し適切に導く）
不空成就如来（北）：成所作智（衆生を救うことを成し遂げる）
立体曼荼羅の配置: 五智如来は、五大菩薩、五大明王、四天王、梵天、帝釈天とともに、密教の最高峰の空間を作り出しています。
https://ourage.jp/wp-content/uploads/2019/03/4c293ddb6ff7c5e4f7c2b6b5c5fdbdf0.jpg
余語翠厳効果で
レベルアップナウ
😆
定義:真理そのものを身（体）とする仏。「真理（法）を身体（身）としている存在」であり、過去・現在・未来にわたって普遍的に存在する永遠不滅の存在。
自性法身（じしょうほっしん）:大日如来は、六大（地・水・火・風・空・識）からなる法界そのものであり、宇宙の真理の本体（自性法身）として、全宇宙に遍満する存在とされる。
「法身」が説法する姿:通常、法身は姿・形がないとされるが、密教では衆生を救うために法身大日如来が菩薩の姿（宝冠・装身具）で現れ、自ら説法を行うと説く。
理智一体:金剛界の「智法身（知恵）」と胎蔵界の「理法身（道理・慈悲）」は一体不可分であり、この二つが合わさって大日如来の全容となる。
「阿字（あじ）」:すべての宇宙は、大日如来を象徴する「阿字」に集約されるとされる。
大日如来が宇宙の法身なのか？
それとも、大日如来の法身が宇宙なのか？
遍在だ
発音が同じなのに、意味が正反対って
どういうこっちゃ？😫
宇宙そのものが毘盧遮那仏の顕現とされている
遍在の禅定感のファーストだった
😃
一即多、多即一の仏国土があるらしい
😃
密教では大日如来が最高根本仏、華厳経では毘盧遮那仏が本尊とされ、奈良の大仏は後者です。
同一視される存在: 毘盧遮那仏はサンスクリット語の音写（ビルシャナブツ）で、大日如来（摩訶毘盧遮那仏）はその「偉大な（Maha）」光明を意味します。
密教においては、実質的に同じ「宇宙の根本仏」とみなされます。
大日如来（密教）: 真言密教における宇宙の根源的仏。宇宙そのもの（法身）であり、すべての仏は大日如来が姿を変えたものとされる。
金剛界大日如来: 智拳印（両手で拳を作る）を結ぶ。
胎蔵界大日如来: 定印（両手を重ねる）を結ぶ。
毘盧遮那仏（顕教・華厳）: 『華厳経』の教主。真実の教えを具現化した仏。奈良・東大寺の「奈良の大仏」として知られる。
共通の意訳: 「光明遍照（こうみょうへんじょう）」＝すべてをあまねく照らす光。
より深い知識（例えば、曼荼羅における位置付けや、それぞれの真言など）をお求めですか？
具体的な寺院の事例や、大日如来の「智拳印」の意味など、ご質問いただければ詳細を回答いたします。
これを音訳したのが、毘盧遮那仏
意訳したのが、大日如来か
密教の最高仏である大日如来（太陽の化身）が本体、太陽神である天照大神はその仮の姿（足跡）として、江戸時代まで一体として信仰されていました。
本地垂迹（ほんじすいじゃく）: 仏（大日如来）が本体（本地）で、神（天照）は現れ（垂迹）であるとされる思想。
太陽の神格化: 大日如来は宇宙の真理と太陽を象徴し、天照大神は日本の太陽神であるため、両者が結びつきやすかった。
神社と寺: 神仏分離令以前は、天照大神を祀る社（伊勢神宮など）で大日如来が尊ばれていた。
この関係性について、より深く知りたいポイントはありますか？（例：神仏分離後の関係、特定の神社・寺院についてなど）
春日大社の関連だけは論文資料で見つけられてあない
雲伝神道、三輪神道、御流神道は
とりま、イケてるかもー感、
高野山の奥の院も御流神道があったやろなー仁和寺がらみ
😃
臨済宗系統朝熊山やろー
あと叡尊の真言律宗
慈雲の雲伝神道
あたりは伊勢神宮への意識が高い
長谷寺もあったようだが論文は見たことがない 😃
神仏習合も未研究
😃
😃
https://yrekitan.exblog.jp/22168446/#:~:text=%E2%91%A1%E7%A5%9E%E4%BA%BA%E3%81%A8%E3%81%AF,%E3%81%9F%E3%81%84%E3%81%A8%E6%80%9D%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B%E3%80%82
空海の主要な著作は、真言密教の教理を体系化した『秘密曼荼羅十住心論』や、それを要約した『秘蔵宝鑰』が挙げられます。また、即身成仏を説いた『弁顕密二教論』、『般若心経秘鍵』、青年期の作品『三教指帰』や詩文集『性霊集』も重要です。
密教思想の集大成
『秘密曼荼羅十住心論』（じゅうじゅうしんろん）：真言宗の教理を10段階で体系化した主著。
『秘蔵宝鑰』（ひぞうほうやく）：『十住心論』を要約し、要点をまとめたもの。
『弁顕密二教論』（べんけんみつにきょうろん）：顕教（一般の仏教）と密教の優劣を論じ、即身成仏を説く。
『般若心経秘鍵』（はんにゃしんぎょうひけん）：『般若心経』の真髄を密教的観点から解説。
『三教指帰』（さんごうしき）：儒教、道教、仏教を比較し、仏教（密教）が最上であることを示す24歳の時の作品。
『性霊集』（しょうりょうしゅう）：空海の詩文、書簡、願文などをまとめた詩文集。
『吽字義』（うんじぎ）：密教の根本概念である「吽」字を解説。
『即身成仏義』（そくしんじょうぶつぎ）：この身のまま仏になるという教えを論じたもの。
『風信帖』（ふうしんじょう）：最澄に宛てた書簡。
『灌頂歴名』（かんじょうれきめい）：空海が真言を伝授した人名を記録。
もし、これらの中で特定の思想や時代（若い頃の作品、晩年の作品など）について詳しく知りたい場合は、お申し付けください。それぞれの著作の概要や、現代における意義などを深掘りして解説できます。
せっかく高野山の書店で「十巻章」を買ったんだから
それを読めばいいんだよな😂
なかなか手をつけられん😆
去年は２度の関西旅行
東寺と高野山
石清水八幡宮にも行った😆
三論宗→真言宗、たぷん仁和寺→比叡山天台宗と
遍歴があるらしいと
やはり最終の神仏習合は比叡山だった
😃
「声字実相」：言葉（声・文字）は真理（実相）そのものであり、実相の表現であるとする。
五大（地水火風空）の響：地・水・火・風・空で成るすべての万物は、お互いに響き合い、色・声・香・味という6種類の感覚対象（六塵）は仏の言葉（文字）である。
実相と文字の相互作用：具象的な「声・字」と、抽象的な真理である「実相」は、互いに離れられない関係（不二）にある。
密教の根幹：真言（マントラ）がただの音ではなく、宇宙そのものの振動であり力を持つ根拠となる思想。
この書は、空海が『即身成仏義』『吽字義』と共にまとめた「三部書」の一つであり、真言密教の世界観を理解するための必須のテキストです。
なっているのが十巻章にある
俺は未読、
菩提心論
😃
内容:行願（利他心）、勝義（空の知見）、三摩地（禅定・心の統一）の三門で、悟りへ向かう心（菩提心）のあり方を解説。
重要性:真言宗では「菩提心」を最重要視し、この論書を行者必須の書としています。
即身成仏:本来持っている「仏心（菩提心）」を呼び起こす三密修行により、この体そのままで仏に成るという真言密教の目的を達成する。
さらに詳しい『菩提心論』の内容を知りたい場合や、空海がこれをもとにどのように「即身成仏」を説いたのか、関連する教え（三密など）について知りたいですか？
「菩提心、菩提心」とよく言ってるが
ひょっとして、空海の影響？
教義の核心：空海は『即身成仏義』において、凡夫の肉体を保ったまま（即身）即座に（頓悟）悟りを開くことの正当性を理論化しました。
「即」の定義：単に「すぐに」という意味だけでなく、六大（体・仏と我々が一体）、四曼（相・仏の姿）、三密（用・仏の行動）の三観によって、理・加持・顕得の成仏が即座に顕現することを意味します。
頓悟の具体的アプローチ：真言密教の「三密加持（さんみつかじ）」、すなわち手に印を結び、口に真言を唱え、心に仏を観想する修行により、人間が持つ本来の仏性（ほとけの性質）を即座に引き出すとされます。
伝統的教えとの違い：それまでの仏教（顕教）が、何百もの転生を繰り返す（三阿僧祇劫）長い修行を前提としていたのに対し、密教は「現世」での成仏を強調しました。
この教義は特に空海が確立した高野山真言宗の核心となっています。さらに深い解説や、具体的な三密の修行法について知りたいですか？
虚空蔵求聞持法（こくうぞうぐもんじほう）
真言密教において虚空蔵菩薩の真言
「のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか」
を1日1万回、50～100日間で合計100万回唱える荒行。
成満すると、あらゆる経典を瞬時に理解・記憶する超人的な知恵と記憶力を得られるとされる。
空海が室戸岬で修したことでも有名。
https://youtube.com/shorts/KczYkiWcQuc?si=NU4tXAzQb0fD_3eW
光明真言
https://youtube.com/shorts/vvU_uTOLOYo?si=0B2k22wFU6L0sXGE
理解した理屈で
今回の休日に
曹洞宗は簡単だがー
感になってきて
真言密教の落としどころは？
と模索したら
最初から一体化目指すスタンス
と思いついた
その内容と符号しているともいえる
＞重要性:真言宗では「菩提心」を最重要視し、この論書を行者必須の書としています。
天台華厳真言密教は
最初から一体化目指すスタンス
みたいな間合いがいるらしいー
😃
曹洞宗修行を仕上げたあとで
真言密教は？
と
模索していた土曜日
😃
このデーターの裏読みでかなり
見えてきたものがある
😃
そんなに
「菩提心」を意識しない
むしろ中論の否定発想にちかい
😃
😱
菩提心っていったら、信仰っぽいな
オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン
山崎弁栄上人が特に
法然当人は菩提心不要だな
選択念仏集では
😃
https://reihokan.or.jp/pages/151?detail=1&b_id=908&r_id=108
これは行きたい！
もぬけの殻なんだな😅
😃
倉庫にたくさん展示物がある
😃
人口は多いのでなんとか運べただろうが
火事の時は
運ぶの大変やったやろな?
😱
金剛三昧院だけだろうな
江戸時代で残っているのは
壇上伽藍の西塔だけだろうな
ほかはたぶんお堂宿坊でも明治あたりで丸焼けだろな
運び出したであろう仏像、書物以外は
😱
落雷と
冬の山の空気の乾燥は
半端ない、
大峰下の龍泉寺、冬に行ったことがあるけど
線香は異常に燃え上がる束ねると
😱
火事を起こした失敗した人を
奥の院行く道中にある
蛇柳に処刑場があって、
そこで生き埋め処刑されたらしい、
即身仏扱いみたいな
マンガ孔雀王では
第六天魔王信長に裏高野の蛇柳に押し込まれるみたいなのあったなー
孔雀王読んでた時代は
高野山をバカにしてたアンチ神秘主義の時代だ😃
第六天魔王信長が出てくるかもー
とかレベル😃
あんまりにもバカしていたので
頭痛がした
😱
https://m.youtube.com/watch?v=hlU7q5I-WnI&pp=ygUh5a2U6ZuA546L44CA56ys5YWt5aSp6a2U546L5L-h6ZW3
千年以上も続いてるんだから、すごいな
大乗仏教の顕教における
抜苦与楽について
簡単にすぐ模索できた
だが真言密教の抜苦与楽は
少し雰囲気が違う
顕教は欲望をゼロ志向だが
真言密教は欲望ゼロ志向ではない
では、どのように抜苦与楽するのか？
一切万物は大日如来なのだからー
というところからー
😃
キリスト教とイコールではないが
どっか救われる感覚に
似た雰囲気がある
顕教の欲望ゼロ志向とは異なって
😃
顕教と
真言密教、山伏、念仏、神仏習合
と
では扱う感覚が異なるよーだ
😃
山伏念仏神仏習合あたりだと
どこかカトリックみたいな雰囲気になってきそうだ感覚的には
😃
抜苦与楽の感覚は
とうぜん、日蓮も同じくである
ホーカイくんも
😃
抜苦（ばっく）：苦しみ、悩み、迷いを取り除くこと。つらい立場に共感する「悲」の心。
与楽（よらく）：楽しみ、喜び、安心感を与えること。喜びを共にする「慈」の心。
読み下しは「苦を抜き、楽（らく）を与う」。
抜苦与楽は仏の慈悲の行動であり、私たち人間が他者に対して見返りを求めず行う救済の行動でもあります。
お不動様の右手の剣は「邪心を突き破る（苦を抜く）」、左手の縄は「人を救う（楽を与える）」という、厳しさの中に慈悲がある「抜苦与楽」を表しています。
観音様も同様に、六道（迷いの世界）で苦しむ人々の苦しみを取り除いてくださる存在として「抜苦与楽」の精神を体現しています。
悩みや苦しみで溺れる私たちに、仏の力や教えによって平安をもたらすものとされています。
自分だけの幸せではなく、他人のため、困っている人のために行動する「利他行」の重要性も教えられています。
真言宗のお寺やご祈願の場で、「抜苦与楽」は人々が日々の苦悩から解放され、心穏やかに生きるための祈りとして唱えられます。
最初に数珠を2回すり鳴らすのは
自利、利他の意味がある
😃
欲望の引き算なのでわかりやすいが
真言密教の抜苦与楽となると
欲望の引き算方式ではない
大欲とかの引き算ではないので
一時模索タイムが必要だったわけ
😃
抜苦与楽しない場合
それは
真言密教の欲望の引き算出ない場合
万物は大日如来であるという
設定がキーワードになる
とまで
模索した
😃
なるほど
空海の言語論－『声字実相義』<現代語訳>
Ⅰ 理念<いのちと自然の声を聞くための｢言語｣>
あらゆるいのち<生物>は自然を住みかとし、その中で生きている。そのいのちの一員であるヒトは、住みかを見回し、まず、声によって名称をつけ、それを文字にし、言語によって表現された世界を生みだした。この言語によってヒトは世界と結びついている。
一に、日の光を得て、呼吸し生きるちから
二に、住みかを得て、自然と共に生きるちから
三に、衣・食・住を相互扶助するちから
四に、学習し、コミュニケーションするちから
五に、からだをうごかし、生を楽しむちから
の五つの知のちからを発揮し
一に、生命圏を形成するいのちのすがた
二に、相互扶助する多様な生物の種としてのいのちのすがた
三に、繁殖・遺伝して、種を進化させるいのちのすがた
四に、生を楽しむ個体としてのいのちのすがた
の四つのいのちの無垢なるすがたを生みだしている。それらはすべての世界に共通しており、欠けることがない。
その悟りの教え<いのちの"知のちからのはたらき"と"すがた">を学ぼうとする者は、その教えがヒトの発する声とその意味を記した文字によって伝えられるため、声と字の真意を明らかにしてこそ、世界の真実の相が理解できるのである。
いのちの知のちからから発せられる根源的な言語のひびきによってのみ、生きとし生けるものは真実の生き方に目覚めることができるのである。
そのため、あらゆる教えを学ぼうとする者は、いかなる教えであっても、その説くところを会得するためには言語のもつ真理を学ぶ必要がある。
いま、わたくし空海は、師のみちびきによって会得した言語の真理を語ろうと思う。教えを学ぼうとする後の学者たちもこころをみがき、｢言語｣に通じていて欲しい。
とても、1200年前の人が書くことと思えない
ソシュールもウィトゲンシュタインも、ビックリだろう
「真言を唱えて、即身成仏しよう」
というところに主眼がある
その点で、20世紀の言語哲学とは異なる
遠いが😫
https://henjozan.xsrv.jp/entry37.html
すごいな？
奈良よりの京都か
海住山寺、浄瑠璃寺をオマケに
玉水流ゲット狙い？
😃
😃
😱
『寺院文献資料学の新展開 第十巻 神道資料の調査と研究Ⅰ 神道灌頂玉水流と西福寺』
が刊行されました。（価格 ２６４００円（税込）
図書館で借りコンビニの１０円コピーで
決死の
😫
凄いのがたくさんある
😃
https://henjozan.xsrv.jp/entry21.html
さっきヒントを得てグレードアップだ
😃
禅以外の正統派瞑想仏教のグレードアップができた
😃
何故か
臨済宗以外の
正統派瞑想仏教の修行路線に火がついている
😃
😃
バージョンアップの引き金になる
情報がネットからやってくる
😃
臨済宗以外の
😃
😃
ウンチクナルシズムにハマっている間に
正統派瞑想仏教の最新鋭のバージョンアップが
臨済宗以外の
😃
😃
仕事日々、臨済宗みたいな野蛮路線行っていると
それ以外の仏教は進化止まりだった
😃
他の正統派瞑想仏教に転用はほとんど不可、
臨済宗路線からの転用は
魔改造しすぎる、忠実さを失う
😃
並列には作用しづらい
臨済宗とは別のチャンネルがないと
臨済宗以外の正統派瞑想仏教は
進化しないらしい
😃
西欧哲学からなんでも転用可能らしい
😫
互換性がほとんどない
正統派瞑想仏教とそれ以外の宗教も
基本的には互換性がない
が
イエズス会という謎の魔改造軍団がいる
😃
トマスとロヨラとアガペーで
ブラックホールように
ヨガ、テーラワーダ、禅を吸い込む
😃
目的: 神の意志を知り、神の愛（アガペ）に触れ、イエスの心に近づくこと。
瞑想の対象: 聖書の箇所（福音書など）、神の教え、沈黙。
黙想 (Meditation/Meditatio): 聖句を読み、想像力や知性を使ってその場面を思い描き、自らの生活に適用する。
観想 (Contemplation/Contemplatio): 言葉を超えて、静かに神の現実に留まる、より深い祈り。
キリスト教的ヴィパッサナー/マインドフルネス: 呼吸や体の感覚を「あるがまま」に観察し、神の無条件の愛に今ここで気づく。
スタイル: 静かに座る（椅子や座禅）、歩行瞑想、ロヨラのイグナチオの『霊操』に見られる想像を用いた黙想など。
😃
> 「今ここ」の神の存在に目覚めるキリスト教的ヴィパッサナー瞑想
いいな、これ😆
宿坊無量光院はカトリックとのお付き合いがあるそーだ
😃
「この身（生身）のままで、速やかに仏になる」という教えを説き、三密（身・口・意）の修行により仏と自分を感応させ、日常のままで悟りに達する「当体成仏」の可能性を論じた重要文献。
根本理念（即身）: 父母から授かった身体のまま（肉体を消滅させず）に、仏の知恵と慈悲を体現する。
六大無礙: この世界のすべて（地・水・火・風・空・識）は、大日如来と一体であり、相互に融合している。
四種曼荼羅: 仏の姿や世界は常に離れることなく存在している。
三密加持: 手で印を結び、口に真言を唱え、心に仏を観念することで、仏の身・口・意と自分の働きが溶け合う。
長い修行を経て死後に成仏する（三劫成仏）ではなく、今この瞬間に成仏する「即」の視点を強調。
修行は、自己の可能性を最大限に引き出し、日常生活で仏のように生きることを目指す。
空海は、この思想を基に、現実世界そのものが大日如来の顕現であると捉え、誰もが生きながらに仏性を開花させることができると論じました。
好むと好まざるは別にして
唯識論は、こういう思想だ
> 今この瞬間に成仏する「即」の視点を強調。
空海はこれだ
曹洞宗修行情報から
高野山真言宗の解釈を強化しまくりの一週間である
曹洞宗修行情報は
それほど野蛮ではないので
高野山真言宗の強化しても魔改造には、ならない
😃
眷属のデンパパ📶とリダンの吸収力があるなー
😃
由来
唐に渡って密教の唯一の正統な後継者となった空海は、帰朝して密教を日本的な仏教に 再編し、日本で初めて独立の一宗として真言宗を開いた。
身に印契を結び（身密）、口には真言を唱え（口密←クミツ）、心に仏を念想（意密）すれば、即身成仏しうるという「三密加持」が根本教義である。
真言系の本尊は宇宙の真理その物である『大日如来』であるが、多くの諸仏、諸菩薩、諸明王も『大日如来』の徳性の一部と考えられて祀られている。 即身成仏の達成者としての祖師への信仰があるのも真言系の特徴で『お大師さま』として信者の間で親しまれている。
根本経典は『大日経』と『金剛頂経』（こんごうちょうきょう）で、『大日経』に基づいた 実践法を『胎蔵界法』（慈悲の体現）、『金剛頂経』に基づいた実践法を『金剛界法』（智慧の体現）という。いずれの経典も、教えを理論的に説いただけでなく、実践方法を明示した点に特徴がある。
『三密加持』を巡る解釈により、『古義派』と『新義派』とに大別される。
古義派は、『高野山真言宗』『東寺真言宗』『真言宗善通寺派』『真言宗醍醐派』『真言宗御室派』『真言宗山階派』『真言宗泉涌寺派』『真言宗大覚寺派』の八宗。
新義派は、『真言宗豊山派』（しんごんしゅうぶざんは）『真言宗智山派』の二派に分かれ、それぞれの宗派は更に分派してそれぞれに本山を持っている。 分派を重ねて七十余流とも、百数十派ともいわれる。
【古儀派】
和歌山県： 『高野山金剛峯寺』
京都府： 『教王護国寺』〈通称・東寺〉・『醍醐寺』・『仁和寺』〈御室派〉・『勧修寺』〈山階派〉・『泉涌寺』・『大覚寺』 （香川県）『善通寺』
【新義派】
奈良県： 『長谷寺』〈豊山派〉・『室生寺』〈豊山派から派生した室生寺派の大本山〉
神奈川県： 『金剛山金乗院平間寺』〈通称・川崎大師〉
千葉県： 『成田山新勝寺』
東京都： 『高尾山薬王寺院』の智山派三大本山
後七日御修法 １月８日から7日間行われる真言祈祷の法正御影供（しょうみえく）
３月２１日 弘法大師の忌日誕生会
６月１５日 弘法大師の誕生日
弘法大師ゆかりの四国八十八か所の霊場を巡拝する人を「お遍路」と呼び、この霊場巡拝は民間の大師信仰の中心として中世以来きわめて盛んに行われて現在に至っている。 白装束に手甲・脚絆「さんや袋」を首にかけ、数珠と鈴を持ち、菅笠にわらじ、金剛杖をつくのがお遍路の服装のしきたり。 背には「南無大師編照金剛」、菅笠には「同行二人」と記して大師と同行なることを信じ、 巡拝した寺院の印を衣服または印帳に押してもらって歩くのを常とする。
讃岐の国（香川県）の豪族の子。諡号は弘法大師。最澄と同期に入唐。
帰朝後、宮中真言院や後七日御修法の説営によって朝廷と深く結びつき、真言宗を 定着させた。
また、庶民にも教育の機会を与えることを目的として綜芸種智院を設立した。
詩文に長じ、「いろはうた」の作者ともいわれている。
「三筆」の一人として書道にも秀でた。
マスターしてる
😃
智山派バージョンを見つけて気になりつつある
😃
雰囲気は知らない寺院は案外多い
😃
臨済宗神仏習合や
真言宗神仏習合、念仏習合
の寺院は
まだ未探索なのがいくつかある
😃
乗せてない
信貴山真言宗
信貴山に入ったことごないが
毘沙門天が降りた信貴山元社みたいなところで禅定マスターしたので
満足した
😃
山を登ると熊野参詣へのコースになるらしい
金剛三昧院と熊野信仰の関係が濃い
立地からみても
https://news.yahoo.co.jp/articles/dcd8246e2aa6dbf92fc6df2ae4d5c6c7be83c6ad
言われてみれば、そうかも
熊野方面への玄関みたいなものか
古義（本地身説法）: 密教の根本仏である大日如来が、そのままの姿（本地身）で法を説くとします。
新義（加持身説法）: 大日如来が衆生に教えを伝えるために、姿を変えて（加持身）説法を行うとします。
鎌倉時代、覚鑁が真言宗の改革を目指し、高野山内に「大伝法院」を建立して新たな教義を打ち立てました。これに反対する高野山（従来の派）と対立したため、根来寺（和歌山）へ拠点を移しました。
古義: 空海以来の伝統を重んじ、高野山を中心に真言宗の八宗が広がりました。
新義: 根来寺を本山とし、後に豊臣秀吉の焼き討ちを経て、現在の「智山派（智積院）」や「豊山派（長谷寺）」が二大宗派として発展しました。
古義真言宗: 高野山真言宗、東寺真言宗、真言宗醍醐派、真言宗御室派、真言宗大覚寺派、真言宗善通寺派、真言宗山階派、真言宗泉涌寺派。
新義真言宗: 真言宗智山派（成田山新勝寺、高尾山薬尾院）、真言宗豊山派（長谷寺）。
古義派は三密加持
新義派は一密加持でもいける
プラス阿弥陀仏＝大日如来
というスタンスがかつてはあった、
現在の新義派は知らんけど
😃
身密だけでも
口密だけでも
とか論文で見たことがある
覚鑁に関して
😃
😃
大会堂とが覚鑁が昔は関与していたとか
高野山の本来で見たことがある
😃
半分は
大日如来＝阿弥陀仏のが明治以前まで存在していた、
その流れのある宿坊の一つが無量光院、
名前からして阿弥陀仏関係あったな、
みたいな名前だ
😃
それ故に朝の高野山飛び入り勤行シニ何度も行った、この流れわマスターしてやろうと
一番回数行った、禅定がキマラなかったからだ
😃
😃
😃
覚鑁も仁和寺出だ
😃
と言ってもいいぐらいの
大繁栄の時代だ
😃
仁和寺のトップにつき、
両部神道の祖として崇められていた
😃
真言宗は
日蓮と同じくらいにマニアで情報が多い
念仏の方がむしろ情報がまだまだ薄い
😃
同じ存在を、真言宗では大日如来
華厳宗では毘盧遮那仏と呼ぶ
これらは密教において「両部大経（りょうぶたいきょう）」と呼ばれ、セットで非常に重要視されています。
1. 『大日経（だいにちきょう）』
正式名称:大毘盧遮那成仏神変加持経（だいびるしゃなじょうぶつじんぺんかじきょう）
内容: 大日如来の慈悲が無限に広がる世界（胎蔵界）を説いています。
教え: 「わが心の本性をあるがままに知る（如実知自心）」ことが悟りであると説き、仏の慈悲がすべての人に及んでいることを示しています。
正式名称: 金剛頂一切如来真実摂大乗現証三昧大教王経（こんごうちょういっさいにょらいしんじつしょうだいじょうげんしょうざんまいたいきょうおうぎょう）
内容: 大日如来の知恵の堅固さと鋭さを表す世界（金剛界）を説いています。
教え: 具体的な修行法（五相成身観など）を通じて、自分自身が仏と一体化するプロセスを詳しく説明しています。
興味深いことに、『大日経』の正式名称には「大毘盧遮那（だいびるしゃな）」という言葉が入っています。これは、もともと『華厳経』の毘盧遮那仏が、密教という新しいステージでよりダイナミックに展開された姿が「大日如来」であることを物語っています。
中心の大日如来（原因）から、慈悲が同心円状に外側へと「流出」し、衆生を救い育てていくプロセスを描いています。
工程: 悟りの種が胎内で育ち、やがて花開くという「時間軸を伴う成長と波及」のプロセスです。
縁起: 「これがあることによって、あれがある」という因果の連鎖（此縁性）が、現象世界に慈悲として現れる相（相）を象徴しています。
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/e8deefb21568b3783338418467c62a87-e1597045822580.jpg
9つの枠（九会）に区切られていますが、それらは別々の出来事ではなく、一つの智慧の多面的な現れに過ぎません。
空じる: 時間や空間の隔たりを超越し、一即多・多即一の「同時並存的な完成された世界」を描いています。
縁起: 全てが互いに依存し合い、一瞬の欠落もなく完璧に組み合わさっている智慧の体（体）を象徴しています。
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/bb42b37029edbc1aaa1b7f5c8df912e5-e1597052088776.jpg
９つの四角形に区分されているのが、金剛界曼荼羅だ
これを知ってるだけで、曼荼羅がだいぶ分かる
「此縁性」というプロセス（慈悲）と、「相依性」という構造（智慧）は、実は同じ真理を別の角度から見たものに過ぎない。これこそが、密教が説く「不二（ふに）」の世界観と合致します。
この「時間（プロセス）」と「空間（本質）」の統合という視点で、大日如来の印相（智拳印と法界定印）を読み解くとさらに面白いのですが、続けてもよろしいでしょうか？
大日経を重視しているらしい
天台密教は
空海と最澄の話かまあるように
理趣経養素が薄い金剛界曼荼羅で
真言宗系統と違うところがあるらしい
😃
古本屋と
高野山図書館で論文をいくつかコピーさせてもらっておうちにあるが
あんまり細かく研究はしてない
😃
1. 胎蔵界：法界定印（ほうかいじょういん）
形: 両手を膝の上で重ね、親指の先を軽く合わせた形（座禅の形）です。
意味:「宇宙の真理（法界）と一体になる」。
解釈: 慈悲が無限に広がっていく「此縁性」の土台となる、静かで深い「定（じょう）」の境地を表しています。すべてを包み込み、育む母体のような安定感です。
https://xn--xxtz11d.com/wp-content/uploads/2023/09/4-4.png
形: 左手の人差し指を立て、それを右手の拳で包み込む形です。
意味:「智慧によって迷いを打ち破る」。
解釈: 立てた人差し指は「衆生（未熟な自分）」、包む右拳は「仏の智慧」を象徴します。
相依性との関わり: 自らと仏が別々ではなく、智慧によって完全に重なり合っている（一即多・多即一）という「即身成仏」のダイナミックな一瞬を切り取っています。
https://zenmeditation.ninja-idea.jp/wp-content/uploads/2025/04/in07.png
真言宗みたいな六大無碍の物質養素の禅定感が薄い
法華経との融合があるんだろうが
日蓮に続く法華経は当然
天台密教の山伏の法華経信仰の
歴史系譜がある、法華験記など
😃
胎蔵界（法界定印）：広がりゆく慈悲の「静」の姿。
金剛界（智拳印）：真理を貫く智慧の「動」の姿。
この2つの印が、それぞれ「慈悲のプロセス」と「智慧の構造」を象徴しています。
ちなみに、東大寺の毘盧遮那仏（奈良の大仏）は、これらとはまた違う「施無畏印（せむいいん）」と「与願印（よがんいん）」という、人々の不安を取り除き願いを叶える「救済」のサインを送っています。
ここまでで、「大日如来の二面性」についてイメージが湧いてきましたか？
へえ、そうなのか
天台宗も密教化するしかなかったんだな～😆
法華経信仰のルーツは
今昔物語なと古典を探せば
法華経信仰、山伏のルーツがある
その土台があるから日蓮が現れ、教団が大きくなれた土台があるだろな
😃
自力で日本仏教史関連の考察はスイスイと出てくる
ハッタリハッスル自称宗教学科卒よりも
遥かに
詳しいだろ？
材料がいくらでも
出てくる
😃
自称していたな？
口から出任せ
😫
✨ 空海『即身成仏義』の要点まとめ
『即身成仏義（そくしんじょうぶつぎ）』は、空海が説いた 「この身のままで仏になる」 という密教思想を体系的に説明した重要な論書です。
主張の核心は、「人間の身体・言葉・心そのものが、すでに仏の働きと一体である」という点にあります。
① 即身成仏とは何か
即身成仏とは
この身体のままで仏になること
普通の仏教では
修行
生まれ変わり
長い時間（劫）
を経て仏になるとされます。
しかし空海は言います。
仏と衆生は本質的に同じ存在である。
したがって
仏になるのを待つ必要はない
本来すでに仏である
これを 即身成仏 と呼びます。
② 六大無碍（宇宙の構造）
空海は宇宙を 六つの要素 で説明します。
六大 地水火風空
重要なのは
これらは互いに妨げない（無碍）
という点です。
つまり
宇宙・身体・心は同じ構造でできている
ということです。
密教の核心が 三密 です。
三密 身口意
つまり
仏の身体
仏の言葉
仏の心
に自分を合わせる。
すると
仏と行者が一致する。
これを
三密加持
と呼びます。
空海の最も独創的な思想がこれです。
宇宙そのものが仏の身体である。
その仏は大日如来です。
つまり、山・川・音・言葉・自分の身体
すべてが、大日如来の説法なのです。
空海の論理をまとめると
宇宙は六大でできている
人間の身体も六大でできている
六大は仏の身体でもある
だから人間の身体は仏と同体
ゆえに
この身のままで仏になれる
これが即身成仏です。
『即身成仏義』の核心
宇宙＝仏の身体
人間＝宇宙の一部
仏と人間は本質的に同じ
だから
修行とは「仏になること」ではなく
「すでに仏であることに目覚めること」
空海が提示した「即身成仏の4つの証明」
理具
加持
顕得
修得
を解説できます。
実はここが 『即身成仏義』の哲学的核心 です。
（かなり龍樹や言語哲学ともつながる部分です。）
華厳の一即多、多即一
真言密教では、六大無碍、重々帝網
というわけだ
天台には
自分と他者もしくは外部は深くつながっているというのがない、
天台は永遠の仏陀光明に照らされて
仏性があるという確認のみ、
一即多とか
自己と、他者、外部の融合まで設定してない
これが
天台の理事無碍法界と
華厳、真言密教の事事無碍法界の違い
天台の理とは
一切の世界を照らす永遠の仏陀の光明という意味で
一即多、みたいな自己と他者や外部との融合を想定していない、
禅はそれらの養素を取り入れながら
永遠の仏陀的なものを排除
といえば
ホーカイくんが、いかに
どーでもええところでやっているか証明てきる
😃
😃
😃
結構読んだ
鎌田茂雄氏は道元禅を混ぜくちゃ気味だが、混ぜくちゃ気味でも
そんなに外れてはないだろう
😃
「身」は印を結び、「口」は真言を唱え、「意」は仏を観想することで、自他一体となり即身成仏を目指します。この三つを同時に整えることを「三密加持」と呼びます。
身密（しんみつ）：身体の行い
印（印契）を結ぶ：諸尊の力を象徴する指の形（印）を手に結びます（例：大日如来の智拳印など）。
身体の清め：手を洗う、姿勢を正して座る、仏様に対する思いやりの行動をとる。
真言・陀羅尼（だらに）を唱える：仏様の真実の言葉（マントラ）を口に出して唱える。
感謝・労りの言葉：感謝の気持ちを伝える、悪口を言わない、良い言葉を使う。
観想（本尊を念じる）：心の中に大日如来や曼荼羅の諸尊をはっきりと描き、一体となるイメージを持つ。
心を落ち着かせる：一歩立ち止まり、自己中心的な心を離れ、他者への気配りを持つ。
これら3つの行為を別々に行うのではなく、「手で印を結びながら、口で真言を唱え、心で仏を思う」というように、同時に行うことで、仏様の加持力と自らの信仰心が一体となり、即身成仏（生きたまま仏の境地に至る）という高い精神状態に到達できるとされています。
この修行は日常生活における行動指針としても、自分の心身と言葉を正す意味で役立ちます。
本尊を想い浮かべながら真言を唱える「観想（かんそう）」の具体的なイメージ方法についてさらに詳しく知りたいですか？
「自分が大日如来になったつもりで、大日如来になりきる」
ここがポイント
言動も服装もアイドルっぽくなるようなものだ
それが、現世で仏になるには欠かせない
という、自己暗示が重要だ
変に謙虚になるところではない
勢いが大事
ある種
本来あったキリスト教と少し似た所があって、
つながりみたいなのが
必須だ
😃
代表的なものをいくつか挙げます。
オン アビラウンケン バザラダトバン
密教の中心仏
宇宙そのものの仏とされる
真言宗では非常に重要な真言
意味（象徴的解釈）
ア：万物の本源（空）
ビラ：智慧
ウン：完成
ケン：活動
バザラダトバン：金剛界の大日如来
ノウマク サマンダ バザラダン センダ マカロシャダ ソワタヤ ウン タラタ カン マン
不動明王の本真言
煩悩を断つ力を表す
簡略真言
ノウマク サンマンダ バザラダン カン
オン アロリキャ ソワカ
観音の慈悲を表す真言
比較的唱えやすい
オン カカカ ビサンマエイ ソワカ
地蔵の救済力を表す
子供や死者の救済と関係
オン アラパチャナ ディー
智慧を象徴
勉強・学問の守護として有名
オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ
病気平癒の仏
オン アボキャ ベイロシャノウ マカボダラ マニ ハンドマ ジンバラ ハラバリタヤ ウン
真言宗で非常に重視
死者供養にも使われる
オム マニ ペメ フム
観音の真言
世界で最も有名なマントラ
特に重要なのはこの三つです。
大日如来真言（密教の根本）
不動明王真言（修行の力）
光明真言（救済と供養）
もし興味があれば、次に
なぜ真言はサンスクリット音のままなのか
一字真言（ア字など）の意味
真言は「宇宙の構造」を表している
このあたりを説明すると、密教の核心がかなり見えてきます。
ここは空海の思想の一番深いところです。
二つくらいはやってたな
😃
観音の真言はほぼ毎日だ
冬場は
なにせ家の門を出ると観音が正面に見える、ま、縁だ
😀
すごいな？😆
本尊は家に出た
というやつ、
家がたった頃は周囲に家も木もはえてなく、家の窓か観音像が見えた
その頃は全くアンチ神秘主義者なので
関心がなかった
😀
😀
大快楽に溺れて眠れなかった
即身成仏義を読んでいたから
😀
😀
東寺の頼富氏の即身成仏義だったので
現在高野山真言宗とは違う禅定だった
後で気づく
古高野山の密教だった
霊宝館の国宝大日如来の感覚だった
😀
カギュ派では、マハームドラー
真言宗を知らなすぎた
宿坊で読みふけるんだが～😆
他は何を言ってるのか、さっぱり分からんかったが
で、「あ、これ知ってる」
で、「おお、毎度オナジミだ～😆」
断片的には聞き慣れたフレーズが出てきたが
大半は意味不明
挨拶みたいなもんやしな
その程度で家に本尊十一面観音一秒出現したからなー
😀
即身成仏義に関してはかなり読みまくっている😀
倶利伽羅不動尊の真言唱えて帰っていたら
次の朝仏間にその禅定感があるので
家まできたな、ということで
仏間に、ご飯差し上げる時に
真言唱える相手は一人増えた
😀
https://m.youtube.com/watch?v=IBAKHB5cG3M&t=2578s&pp=ygUk5LiD5a6d54Cn5a-644CA5YC25Yip5Ly9576F5LiN5YuV5bCK
無上甚深微妙法
百千万劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如来真実義
ひゃくせんまんごう なんそうぐう
がこんけんもん とくじゅじ
がんげにょらい しんじつぎ
この上なく尊く、非常に深く、微妙な教えは
何億年たっても出会うことが難しい
今、私はそれを見聞きし、受け取ることができた
どうか仏の真実の意味を理解できますように
勤行内容の深読みは
基礎を作れるだろう
😀
我昔所造諸悪業 （がしゃくしょぞう しょあくごう）
皆由無始貪瞋癡 （かいゆむし とんじんち）
従身語意之所生 （じゅうしんごい ししょしょう）
一切我今皆懺悔 （いっさいがこん かいさんげ）
皆無始（むし）の貪瞋癡（とんじんち）に由（よ）る、
身語意（しんごい）より生ずる所なり、
一切我今（いっさいわれいま）、みな懺悔（さんげ）したてまつる
私が昔から作ってきた色々な悪い業は、
遠い過去から積み上げてきた、貪瞋癡すなわち三毒によるものです。
それは、体で行った・話した・思ったという三業から生まれたのです。
私は今、それら全てを懺悔します。
懺悔（さんげ）は悔過（けか）と同義の仏教用語。日本の仏教諸派に於いて、開経偈・三帰依文・誓願（四弘誓願）などと並び、在家檀信徒の日常の読経に広く用いられており、漢文書き下しを読むことも多い。
懺悔文は華厳経（大方広仏華厳経）四十巻本の普賢行願品にあるが、華厳経六十巻や華厳経八十巻本には存在しない一方で、唐の不空訳の普賢菩薩行願讃では「我曽所作衆罪業 皆由貪欲瞋恚癡 由身口意亦如是 我皆陳説於一切」と訳されている。
知らんかった
「教義が無い」「内容が無い」
と言われる、法華経とは対照的(笑)
教義は無いけど、読むと
「やはり、法華経が一番」
と思えるから不思議
石原慎太郎訳だが😫
😀