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それが、このスレのテーマ
【禅宗】悟りをひらいた人のスレ894【新参者専用】
https://talk.jp/boards/psy/1761475680
宗教者として実参されてる方が語り合うスレです。
他の宗教や宗派を尊重しましょう。
独善的な主張に対しては、スレ主から何らかのペナルティが課される場合があります。
＜お約束＞
コテは必須です！
名無しや荒らしはスルーしましょう。
否定されても発狂しないでね🥰
ではどうぞ！
復活祈願しとるな？
😆
既に悟ってる。
ここの主張と全く同じ。
知恵袋で読んだから間違いないわ、だって書いてあるんだもん、だろう。
コピペやＡＩ祭りと全く同じ事。
ただ漢字は多いから読みかなつけてててね。分かんないし。
9：栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK (50-g78-Ij-wvu)：[sage]：2025/11/24(月) 22:10:28.06 ID:GYp8h
小中学生じゃあるまいし、ハッスルとか、いい歳したおっさんが恥ずかしくないのかねぇ。
宗教板に居る大人が云う事ではないのは勿論、何歳なんだよ、この馬鹿どもはw
統失知障で幼児退行してんじゃねーのかw
やはり
僕らのアイドルスターだ
😆
川^○^ﾊﾚ飽きないですねぇ～www
😆
なっていく
大したお方だ
😆
😆
0262 栖雲居士 ◆t8ok0QoQ8kcK (ﾜｯﾁｮｲ e337-FUqQ [2400:2200:746:d5b5:*]) 2025/11/25(火) 10:23:22.38
しかしあれも、何年宗教板に居るのか知らないけど、何をしてんだか、何にも分かってないな。
ペラペラペラペラペラペラペラペラ語って、坐りが無いからいつまで経っても絵空事を妄想してるだけ。
馬鹿だろw
ID:YdUaANjf0
はっするしてたな？
🤡
こんな反応しかなかったのか。衰退してきてるのも分かるな。
仏教の限界点も、へちまもないだろう
😆
😆
ではない
😆
どういう理解やどういう行いなのか。
そんな意見のぶつけ合いなら引用に仏法も活用出来るものではないのか？
ただのコピペとは違う生の声、だとばかり思っていたのに猿の喚き声しか見えない。
仏教の限界点も、へちまもないだろう
なら己れはどうしているのか？を書いて欲しい。
という自覚から 始めるべき人間がいる
😆
仏教では
それは語られているし
空海も語っている
😆
それに関心がなければ
そこまで
😆
スレタイだけで、中身がない
常に改行して１行空けし、３行程度でまとめるので
「改行くん」とか「句読点くん」と呼ばれ、誰もが一目で当方のレスと分かった(笑)
一目で分かるような特徴をつけてもらいたい
> 当方もかつて、世界板では名無史で書いてたが
世界史板
こう見えても、宗教や哲学に勝るとも劣らないほど世界史にも詳しい
「改行するな。読みにくい」
と、ブーブー文句を言われながら書きまくってた
スマナサーラな嫌いなの対立だな
テーラワーダは
😆
なるほど
インフルエンザは
体のダルさがある
😫
タミフル飲まずに
正月三が日過ごすのは地獄やった
風邪薬とヴィクスドロップで
防御して熱と咳と鼻水は少ないが
体ダルく４日にタミフルもらってきた
😫
コロナのほうがシブトイ
😫
コロナに特効薬はない
😫
😆
『ヨガ・スートラ』では自分の本質のことをプルシャ（真我）と呼びます。それは、姿形のない霊魂のようなものです。プルシャは何も行動をすることがなく、物質世界で起きていることを映画を見るように眺めています。
私たちが見ている世界は全てプラクリティと呼ばれる物質原理が開展して生まれたもので、プラクリティを理解することが、世界で起きているあらゆる現象を理解することに繋がります。
ヨガの哲学部分を担ったサーンキャ哲学では、世界はプルシャとプラクリティの出会いによって作られたと説かれます。
プルシャ：私たちの本質部分、霊魂、真我です。傍観すること以外に何も行動を起こさない純粋な存在です。
プラクリティ：物質全ての原理です。私たちがこの世にあると認識できるものは全てプラクリティが根源となって生まれました。
世界を成立させる、プラクリティとプルシャのうち、プラクリティが、先にも述べた3つのグナで構成されているのです。それぞれの性質は下記のとおり。
サットバ：汚れないもの、軽い、照らし輝く、調和、軽い、幸福、知識
ラジャス：激しい動き、激情、渇愛、執着、行為、躁状態、貪欲
タマス：濁っている、思い込み、怠慢、怠惰、睡眠、怠慢、迷想、無活動
プラクリティがプルシャと出会って活動を始めて、最初に優勢になったのはサットバです。サットバは限りなく純粋な状態。つまり、プルシャに近い状態です。その後、活動的なラジャスが活発に動くことにより、タマスも活動を始めて様々な性質をもった存在が生まれました。
私たちはサットバが優勢になると上昇し、ラジャスが強くなると中間に留まり、タマスが優勢になると下降します。私たちは純粋なプルシャ（幸福）に近づくために、自分自身のサットバ性を上げなくてはいけません。
世の中のあらゆるものは、3つのグナで構成されています。できるだけサットバ性が多く、タマスが低いものを自身に取り入れることによって、自分自身の意識を高い次元（本来あるべきプルシャに近い状態）にもっていくことができます。
食品のグナ
例えば、食べ物を選ぶ時にもそれぞれの性質を考えるようにしましょう。
サットバ性の食べ物
新鮮なもの、軽いもの、調理したばかりのもの、長時間調理していないもの。
例）新鮮な野菜、果物、豆、ミルク、シンプルな調理のもの、消化しやすいもの
ラジャス性の食べ物
刺激の強いもの、辛味、苦み、酸味などがあるもの。
例）辛味スパイスの多い料理、コーヒーなどのカフェイン飲料
タマス性の食べ物
一度調理したあと時間が経って温め直したもの、古くて新鮮でないもの、加工し過ぎたもの。
例）インスタント食品、保存料の入ったもの、前日に調理した料理、お酒、カフェイン飲料（一度活発になった後、タマス性が上がる）、砂糖の多く含まれたもの
ライフスタイルによっては常に新鮮な野菜ばかり食べられないこともあるでしょう。しかし、できるだけ良くないものを減らす努力は難しくありません。
お酒を飲まないと寝れない、コーヒーを飲まないと集中できない……。このような習慣を変えるだけでも効果がとても大きいです。
自分の思考の状態がどのグナに当てはまっているかを観察することも、とても役に立ちます。すぐにサットバ性の思考に変更することは難しいですが、現状を理解することで冷静になり、対処法が分かるようになります。
それぞれのグナの心理状態
サットバ
穏やか、安定、長く続く幸福感、寛大、温かい愛、集中力
ラジャス
感情的、渇愛、執着、切迫感、短期の極端な楽しみ、貪欲、集中力がなく落ち着きがない
タマス
怠け、やる気のなさ、眠気、思い込み、妄想、答え出ない悩み
自身の心の状態を観察すると、どのグナが優勢になっているかを観察することができます。タマスの状態はヨガの練習や生活全体で心地良く生きることの妨げになってしまいます。ヨガの障害として以前紹介した心の状態はタマスの状態と言えます。
自分の心の状態を自覚して、サットバ性を上げることができると良いですね。
平日にはない
いつかは
しばらくは休日はキリスト教ブームだ
😆
御言葉
51.
ユーザー
栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK50-DET-Ij-wvu
lOMfD
wwwwww
氷河期底辺ヒキニーボッチの統失知障が、コンプレックス拗らせてルサンチマンをしたところで、現実は何も変わらないどころか、一笑に付されて終わってるだけなのに、いつまで頑張るんだろwww
2025/12/04 20:36:57
宗教的には自分なんかのレスよりも
セッタンのレスが一番
掲示板では楽しかった
今までの歴史上
😆
臨濟宗以外なら
極めれば
いいレスできるんだろな？
と
セッタンのレスをみながら
そう思った
😆
😆😆😆😆😆
😆
ハッスル🤡様にマジレスする気は起きんな？
😆
見事に日本の大乗仏教入門の役割をなしている
俺には、そんなサービスする能力がらない
😆
実参を自慢しながら
内容が、無い
😆
三論宗入門を学ぶ力量が
ハッスル🤡様にはない
俺は
未だに
加藤師匠に
わかりやすい説明してるな？
関心する
😆
自己陶酔激しいので
ずっと
あのまんま
だろう
😆
加藤師匠は
なかなか凄いお方だな？
と思う😆
加藤師匠は
キングかもしれない
😆
大乗仏教を
加藤師匠は
鮮やかに説明している感じである
😆
加藤拓雅がお伝えする三論宗専門番組です。
・三論宗とは？
南都六宗の一つで、龍樹(N?g?rjuna 150-250頃）を祖とする中観派の流れをくむ宗派（学派）です。
『中論』『十二門論』『百論』の三論を所依とするので三論宗と言われます。
https://youtu.be/u9Bfrdb3kIU?si=7xGOaBdrIXmSDcIQ
https://youtu.be/Qiq6q_xGcaM?si=z0kuPB0j5lqiznZe
三論宗入門２
https://youtu.be/uUhV3LOsErE?si=Nvze_7_mJPQL_Xxs
三論宗入門３
https://youtu.be/N1cm8Has1kM?si=f6JEpRYntdfWjJLM
三論宗入門４
https://youtu.be/q3cz2kic5kM?si=3tpnc3_wr_83JPvK
結局ヨガ哲学って何なの？(後編)
鈴木一平｜IPPEI SUZUKI
2021年4月18日 21:11
前編はこちら
昨日に引き続きガチなヨガ哲学のお話です。
昨日はインドで哲学が生まれた背景についてお話しました。今日は6つに別れた哲学の流派についてのお話です。
インドの哲学は以下の6つの流派に別れました。
①サーンキヤ学派
②ヨーガ学派
③ミーマンサー学派
④ヴェーダンタ学派
⑤ヴァイシェーシカ学派
⑥ニヤーヤ学派
昨日話したように「ヨガ哲学」という言葉は漠然としています。ですので、今日はヨガの世界でよく議題に挙げられる流派である①～④の哲学体系の特徴を簡単にご紹介します。
①サーンキヤ学派は、いわゆる魂と呼ぶにふさわしい普遍なる存在としての純粋意識「プルシャ」と、根本原質「プラクリティ」の2つを基本に立てる哲学体系をとります。この2つを混同することにより、プラクリティの3つの性質であるサットヴァ(純質)、ラジャス(激質)、タマス(暗質)のバランスが崩れ、その結果、現象世界が生みだされると考えられています。
つまり僕たちが今観ているこの世界やそれを認識している心や意識なんかも、全てプラクリティが創り出した現象世界ということなのです。
この苦に満ちた世界から解脱するためには、プルシャとプラクリティは全くもって交わらない別の次元のものなのだという識別智(ヴィヴェーカ・キャーティ)が必要だとしたのがこのサーンキヤ学派です。
ヨーガ学派は「イーシュヴァラ(自在神)」の存在を重視していて、ヨーガ学派の経典であるヨーガ・スートラでは「イーシュヴァラ(自在神)」についての記述が数多く見られます。
ヨーガとは心の働きの止滅を意味していて、瞑想や身体鍛錬によって解脱を目指すという、単に哲学という言葉では語りつくせない、ある意味独特なシステムなのです。
③ミーマンサー学派は、昨日お話したヴェーダの儀式の解釈を徹底した学派です。僕たちが学んでいるヨガの世界観はヴェーダのような祭祀主義から生まれたことは間違いないのですが、その本質的部分はというと神秘主義の思想が詰まっています。そのため、ヴェーダの儀式を専門とするミーマンサー学派は馴染みが少なく、いわゆるヨガ哲学には属さないと考える方が一般的です。
宇宙原理「ブラフマン」と個体原理「アートマン」は本質的には一緒であるという、いわゆる「梵我一如」の思想がこのヴェーダンタ学派です。
ヨガでは「全て一つ」「繋がる」といったキーワードをよく耳にしますが、これはヴェーダンタの思想が由来なのです。
まあこんな専門的な内容を理解するよりも、今日1日を穏やかに過ごすことの方が大切ですので、ぜひ心穏やかに、深呼吸を入れながら過ごしてくださいね。
おわり
お目覚めが遅いな？
😆
鬱期か？
😆
気温差で判断力が落ちる
血圧の、上下の影響かもしれん
冬場呼吸法を構築の日々だ
😆
メンタル作用を極限に絞り込みで
集中力が出たが
冬場は
丁寧細やかな集中力ば必要らしい
アタマ悪いと老化で苦労する
😆
（＿_）
(＿___）
（ ・∀・） ハッスル様🤡は、
ﾋﾟｮﾝ （つ┳つ
ﾋﾟｮﾝ （__）||__） 恐らく、
⊂§⊃
§ 食べものが悪いんやろな〜♪
いくら坐っても生活から改善せんと
イカレポンチキから抜け出せんやろな〜♪
（＿_）
(＿___）
（ ・∀・） 仏教は、
ﾋﾟｮﾝ （つ┳つ
ﾋﾟｮﾝ （__）||__） 基体を認めない
⊂§⊃
§ とか、昔のおっさんが
勝手に広めた事に意固地になっとるしな〜♪
宗教にのめり込んでイカレポンチキに
なるヤツの典型やわな〜♪ カワイチョ🙏
判断力メンタル調整
さらに工夫
去年は冬季想定なんて考える余裕かなかった
夏場と春秋は同じ感覚で集中力がいける
臨濟宗なんていうのは
判断力の智慧マニアだ
ハッスルくんみたいな
マンネリ回数自慢なんかとは
無縁だ
😆
ガン開期戦術で
突撃だが
冬場の温度差攻撃は
違う集中力の、やり方が必要だ
😆
激質フードばかり食べてるんでしょうな🔥😡🌋
ノーリアクションだな？
😆
上がっていた
どうみても偉人とは言えない
😆
😫
https://news.yahoo.co.jp/articles/99a04cbab5350d6f4965934dada23e566f56403a?page=1
😆
https://wired.jp/article/sz-spiritual-influencers-say-sentient-ai-can-help-you-solve-lifes-mysteries/
😫
やる気が起きないな？
😆
あれは
発作的なレスだな？
😆
鈍刀をいくら磨いても
無駄なことだというが
何もそんなことばに
耳を貸す必要はない
せっせと磨くのだ
刀は光らないかも知れないが
磨く本人が変わってくる
つまり刀がすまぬすまぬと言いながら
磨く本人を
光るものにしてくれるのだ
そこが甚深微妙の世界だ
だからせっせと磨くのだ
菩薩行で
鍛えてあげよう
😆
903 神も仏も名無しさん (Vs-Wdw-oJ-V4M) 2025/12/16(火) 12:03:35.89 ID:avldk
強い緊張状態や激しい肉体労働してるとこの数値が高くなるとか
内観や坐禅で自身を四六時中追い込んでると血液検査でこの数値が高く出て
キチンと医者に説明しないと｢筋肉が壊れてる恐れがあるからいつ心筋梗塞で死ぬかわからん危険な状態｣と言われるってことがある
危険血液になってんじゃねえか？
😫
筋肉が壊死するとは、さすが聖ウンコ師😫
絶叫坐禅してるのかもな？
😆
133 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK (50-0Bs-Ij-wvu) [sage] 2025/12/18(木) 15:52:56.67 ID:khOz6
坐禅スレを勝手に閉めさせてもらったのでこちらに。
内容の無い知識と
坐禅回数自慢ではなー
😫
なんだろね
😆
😆
先輩、メンヘラ大統領トランプみたいになるよ、炭酸飲料＋菓子🥔🥔🥔
分身？
もしくは？
境界例？
😱
デンジャーゾーン？
😱
急な？
発作レス？
するのかな〜〜？
😱
九州在住の５chお爺ちゃん、緑茶を飲み過ぎて病気になってしまったらしい🏥
分身、境界例ってオマエだろ🏥
誰かにクリソツ
😱
😱
追放劇ではないか？と予測している
😆
俺は、そもそも関心がないから接点はないが
😆
それであらしまくったとかー
シニカルな挑発好きやからなー
福音くんは
俺は相手を選ぶ
挑発対象は
サービスしてデンパパ📶
リダンはたまに
坐禅は年月を重ねて上達するものではない
「坐禅は修禅にはあらず」―道元禅師
漫然と坐っている人は寝ちゃうね。
「何もしないのが坐禅」って言いながら・・・。
三十年も坐ってる人は必ず寝ますね。
今の様子に参ずるのが下手なんだね。
寝たら坐禅になりませんよ。
これほどの事実に参じていれば、脳は刺激だらけで寝ようがないんだけどね。
やっぱり、井上貫道老師もこう言っておられるぞ
https://zazen.blog.jp/archives/1029175163.html
寝そうだ
臨濟宗禅なら
オメメバッチリだ
気合い系統なので
😆
坐禅だけがメインらしい
ネルケ無方のところは
ひたすら坐禅と
自給自足の農業だけの生活らしい
😆
澤木興道の流れだな
😆
関東退屈しねーな？
😆
https://mainichi.jp/articles/20251218/k00/00m/040/066000c
中度認知症になって、暇々掲示板で独り言を呟いてます🏥
946 ：atheistさん、秋津さん、きなりさん[]：2025/11/28(金) 12:32:51.02 ID:ZMgN7DZn
🍐🍐 🍐
atheistさん、秋津さん、きなりさん
福音伝道外伝、還暦子供、タンチョウ＝認知症の福音暇人お爺ちゃんですよね？
947 ：atheistさん、秋津さん、きなりさん[]：2025/11/28(金) 12:36:37.22 ID:ZMgN7DZn
🍐🍐 🍐
459：還暦子供：2025/11/06(木) 06:01:52 ID:8idMyK4k
情緒不安定のおばあちゃまやチェイサーさんが救急車で運ばれんように
もうエロビデオだけ流して放置しておくのは辞めます・・
福音伝道も興奮させる禁句言っていいかきいて必ず拒絶されましたから🔥
359 ：福音伝道外伝[]：2025/10/24(金) 16:23:54.61 ID:cV6yZepF
真実は 初めて付き合った人とうまくいかずに・・何の気持ち良さ見なく・・
二人目の私にも やはり 余りの小ささで・・濡れない私にはもってこいの・・中年からレス夫婦🔥
多分私は血が出ます・・
360 ：福音伝道外伝[]：2025/10/24(金) 16:24:59.24 ID:cV6yZepF
普通の方のは無理だと思います・・またまた血が出て・・
454：還暦子供：2025/11/06(木) 05:03:03 ID:8idMyK4k
サス九の知らない店にはいかない方がいいかも・・
セクシー女優じゃなかった が口癖のサス九はいるから・・🔥
ホッスル🤡〜
どーしたん？
😆
948 ：atheistさん、秋津さん、きなりさん[]：2025/11/28(金) 12:38:27.90 ID:ZMgN7DZn
🍐🍐 🍐
【初心者】キリスト教@歓談室146【歓迎♪】
336 ：きなり：2025/11/14(金) 23:16:59.64 ID:TsgSWHAA
暇人さんは確かエロ画像はお好みでは無かったよ。
気分が悪くなったって。
福音伝道
2023/01/11(水)
現代風に超訳すると
釈尊は、菩提樹下に坐って
まず32本のエッチビデオの媚態を鑑賞したそうや。
で天女らは父の魔王に
「釈尊さん、すっきりされました」と報告。。。
で、マーラー・パーピヤスは、軍勢を繰り出したり
自ら釈尊に立ち向かうのだが
ここでまた美女スターヴァラーという大地の女神が登場。
スターヴァラーが、マーラー・パーピヤスを叱って釈尊有利になると
マーラー・パーピヤスの三娘がまた登場して媚態を。
つまりまたAVを楽しんだわけやな
すると八女神が登場し。。。。
釈尊の悟りに至る前半の瞑想って、エッチな瞑想みたいですよ
エッチビデオを32＋1＋3＋8=44本見たということみたい
949 ：atheistさん、秋津さん、きなりさん[]：2025/11/28(金) 12:40:25.43 ID:ZMgN7DZn
🍐🍐 🍐
518(｡□｡；) (*＿∇＿) (｡△｡*) ┌(。Д。)┐ ┌┤＿～＿├┐
2025/11/17(月) 19:50:09.19
今は顔見て一秒で飛ばしてみてます<m(__)m>
今は顔見て一秒で飛ばしてみてます<m(__)m>
今は顔見て一秒で飛ばしてみてます<m(__)m>
528(｡□｡；) (*＿∇＿) (｡△｡*) ┌(。Д。)┐ ┌┤＿～＿├┐
2025/11/17(月) 20:01:06.90ID:JEi+Cm5u
一回見たら スルー飛ばします・・<m(__)m>
一回見たら スルー飛ばします・・<m(__)m>
一回見たら スルー飛ばします・・<m(__)m>
ホッスル🤡〜
壊れたスピーカーホッスル🤡？
😆
950 ：atheistさん、秋津さん、きなりさん[]：2025/11/28(金) 12:42:43.85 ID:ZMgN7DZn
🍐🍐 🍐
759：タンチョウ：2025/04/14(月) 04:20:31 ID:zrET776A
研究で少しうらのビデオを何千人万人早送りで見ましたが・・最早睡魔しか来なくなり
研究できていませんが・・
一度見たらもう見たくないのです・・脳の構造が全員そうなっています・・
509：福音伝道外伝：2025/04/18(金) 20:00:06 ID:zrET776A
私は頭が枯れるのでしょうか?
家にあったエロ美の美人動画を見たのに睡魔しか来ません＿|￣|○・・
私頭が枯れるのでしょうか?
951 ：atheistさん、秋津さん、きなりさん[]：2025/11/28(金) 12:45:26.89 ID:ZMgN7DZn
🍐🍐 🍐
589 ：福音伝道外伝[]：2025/03/23(日) 16:05:23.17 ID:/VhfrqOG
最近は福音伝道は私の事を自分と思い込んでいました・・
私の煎茶の師範を自分と思い毎日朝に急須で淹れる日課でした・・
589 ：福音伝道外伝[]：2025/03/23(日) 16:05:23.17 ID:/VhfrqOG
最近は福音伝道は私の事を自分と思い込んでいました・・
私の煎茶の師範を自分と思い毎日朝に急須で淹れる日課でした・・
589 ：福音伝道外伝[]：2025/03/23(日) 16:05:23.17 ID:/VhfrqOG
最近は福音伝道は私の事を自分と思い込んでいました・・
私の煎茶の師範を自分と思い毎日朝に急須で淹れる日課でした・・
atheistさん、秋津さん、きなりさん[]：2025/11/28(金) 12:31:01.92 ID:ZMgN7DZn
🍐🍐 🍐
教皇レオ十四世（邦訳）
@chuokyo_pope
きょうだい愛と素朴な生活と、恥じることなく求め、
計算することなしに与えることのうちに、世が与えることがない喜びが隠れています。
この喜びは、わたしたちを自分の存在の本来の真理へと立ち戻らせます。
わたしたちは、愛を与え、また受け取るためにつくられたのです。
知的障害の挑発ホッスル連投はオマエだろ、発猿子でおーエブスタイン！
https://talk.jp/boards/psy/1763962971
119.神も仏も名無しさん
カオリン話相手してやればいいのにねー
なんだろね
😆
2025/12/19 20:18:54
120.
ダイエットコーラパーティータイムだ
😆
122.
発作？
分身？
もしくは？
境界例？
😱
123.
血液の沸騰？
デンジャーゾーン？
😱
124.
どうして？
急な？
発作レス？
するのかな〜〜？
😱
127.
メンタル異常発作すきだな？
誰かにクリソツ
😱
128.
誰かにキャラかぶるなあ？
😱
🤡
ワンコスレじゃないから悪さできるな！
興奮連投ホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子
使用した名前一覧
神も仏も名無しさん
しゃろんへ👈
しゃろんへ、👈
ジャンキー君、元気だな、心配したぞ笑
ジャンキー君が元気そうなので再開笑
ジャンキー君の病的自己愛の妄想が知られて・・・・
ＢＧМ代理笑
【空海】弘法大師様を拝もう【南無大師遍照金剛】
736 ：神も仏も名無しさん[]：2018/01/30(火) 10:49:07.67 ID:lbKbtHUm
ハッタリ増上慢君のマスターベーション頑張っているなあ笑。
【イエス】 あなたは愛されている 【キリスト】
908 ：しゃろんへ[]：2018/01/30(火) 11:00:27.81 ID:lbKbtHUm
俺は真言密教とキリスト教でドラフト指名を受けた笑。が勝海舟バリの合理主義なのもので・・・笑
高野山の奥の院の、その碑文は、
空海死後以降の修験道神仏習合的信仰の、奥の院、弘法大師信仰によって成立したのもので・・・・。
空海本家仏教は、ドラフト指名者なので、余裕で知っている、
それ故に、空海直伝に近い三昧と現在高野山の三昧が別宗派か？というぐらい違う、
空海直伝の三昧感触は京都の東寺のほうが近いだろう・・・。
悪人が救われない筈ないと。
>>155
ワンコスレで
興奮しまくり即連投ホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子ニート無職が悪さしない理由
教えてくれよwww
必死先回り〈ホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子ニート無職〉
ワンコスレ以外で〈邪悪な不細工レスし続ける〉理由を教えてくれよ！
〈顔文字欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子ニート無職〉
ワンコスレ以外で〈邪悪な不細工レスし続ける〉理由を教えてくれよ！
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン粘着歴２０年♩♫シャロン
挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン粘着歴２０年♩♬シャロン
〈挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子ニート無職〉
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン粘着歴２０年♩♫シャロン音頭
挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン粘着歴２０年♩♫シャロン音頭
挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン粘着歴２０年♩♬シャロン音頭
〈挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子ニート無職〉
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
精神世界・宗教的側面:
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（ニサルガダッタ・マハラジ）：「私は在る、そして私が在るゆえにすべて在る」とされ、体験を超えた真の自己（真我）の認識。
OSHO：「私は在る」という自覚（アスミータ）は、瞑想の本質であり、エゴではない純粋な自分自身への意識。
モーゼの「我は在りて我在り」に通じ、神の存在証明ともされる。
「ありのままの自分」でいること、見栄を張らず、素直に自分を受け入れる「自己一致」の状態に近い。
「自分は何者か」というアイデンティティの核となる部分。
マインド（思考）で繰り返さないこと：言葉にするのではなく、行動（歩く、食べるなど）と同時に、内側で「私は在る」という感覚を保持し続ける。
二つの矢を持つ：相手（対象）に意識を向ける矢と同時に、自分自身（存在）にも意識を向けること（自分を覚えていること）。
この言葉は、単なる文法的な「私（主語）＋在る（動詞）」を超え、「存在そのもの」「絶対的な真実」を指し示しています。
「私は無い、私は無い」
という信念を強化する人がたまにいる
「私は在る、私は在る」
というのが正しい
この世の物質界は、リアルな立体映画のようなものにすぎない
それは間違いない
↑
仏教の無我思想は、こういうものではない
これは誤解だ
「自分の意識とは、脳が生み出した統覚である」
ということになっている
「脳はある。自分はない」
というのが、現代人の信仰だ
だが、仏教がそんな思想なわけないだろ(笑)
ひどい仏教誤解を生んだ
この世の物質界から心が離れ、
自分に意識を集中させる行だ
だから、本当は存在していない
その意味では、自分は無いのだが
「私は在る」という感覚だけは本物
現代の主流派解釈では、「私は在る」という感覚もまた、脳から生じる統覚機能にすぎない
だが、仏教を含めてインド思想では、そうは考えない
「思考は自分ではない。感情は自分ではない。記憶は自分ではない。識別は自分ではない・・・」
と、「自分ではないもの」をとことん削っていく
削りに削って、しまいには何も残らない
何も残らないのだが、それでも残る何かがある
それが「真我」だ
仏教も例外ではない
ただの虚無思想だろ😂
眼と見られるもの、耳と聞かれるもの・・・がペアでセットになり、情報と認識による虚構の世界が演出されている
唯識論は極端だけど、他の宗派でも大なり小なり、仏教の世界観は初期からそういうのが基本だ
また、仏教には、キリスト教やイスラム教のような創造主、神もいない。それが他の宗教と比べて、仏教の大きな特徴だ
・・・それでいて、自分も存在しないんだったら、まったく何も無いだろ😅
完全な虚無思想だ
さすがに意味がない(笑)
ましてや、他人など存在するわけがない
「他人も、同じように存在してるんだろうな」という類推が働く
自分がないとは別に言ってはないんやないの？
お釈迦様は
んで空もよ
実体が無いといっとるだけで
事象まで否定しとらんやろ
あのなあ・・・
普通の日常生活の話をしてるわけではない
仏教、それも初期仏教や倶舎論あたりの話をしてるんだよ
「自分」も「我」も「アートマン」も同じだ(笑)
全部、「我」と読み替えてくれ
主旨は変わらない
もともと、そういう意味で書いている
我は永遠の自分だよ
それを否定しとるだけ
自分の否定じゃあねえよ
損なうことをきらい
思うようにいかないから苦になるって
話なだけ
いや、「我」といっても、「自分」といっても
意味は同じだ
自分が無いと仏教はいってる
と書き込んでね？
書いてる本人が
「私は、『我』と「自分」という２つの言葉を区別していない。同じ意味で使っている」
と言ってるんだから、気に食わないなら読み替えりゃいいだろ
だから、お前らはバカだってんだ(笑)
せやな
よく読んでなかったわ
いやなんか伝わってねえなこれ
我つーのは常の自分だぞ？
仏教はそれ否定するけど
否定してんのは常であって
自分まで否定してないぞ
どういう意味で同じといってんだ？
までお釈迦様は否定していないぞ
だな
ＮＯ１宇宙語読解は
難解である
茂吉の読解並みに
😫
ＮＯ１星人👽は
😫
聖ウンコ師と同じ病気😅
ハッスル語を
混ぜ合わせて
ＮＯ１星人語論理学を形成したんだろなー
昨日は大乗仏教の論理構造好きな天台宗寺院で遊んできた
小止観は割合、倶舎論要素の一部は導入している
最終結論はことなるが
😆
結論ゴールは異なるが
中途の階梯では
倶舎論は無視してない
ゴール地点手前くらいしか読んでないが
最初はコツコツとしたところからだろう
😆
やってた
😆
😆
仮、空、中道の
修道論だからなー
ゴール地点は、それがメインディッシュになる
😆
笑える😂
これは単なる「私は〇〇である（職業、役割など）」という自意識を超え、「私はただ在る」という純粋な存在への気づきであり、西洋の「I AM」やインド哲学の「アスミータ」など、様々な形で語られています。
存在の確証: 「私は在る」は、自分が存在していること、つまり「自分はここにいる」という最も基本的な事実を指します。
真我（真の自己）: 精神的な探求において、この「私は在る」という感覚こそが、体験や思考を超えた真の自己（真我）であり、永遠不変の実在であるとされます。
瞑想の実践: 「私は歩いている」「私は食べている」といった思考なしに、「私はただ在る」という感覚を内側で持ち続けることが、瞑想の本質的な部分とされます。
神聖な呼び名: 聖書におけるモーセへの啓示「我は在りて我在り（I AM THAT I AM）」のように、「私は在る」は神（創造主）そのものを指す言葉としても使われます。
自己一致（ありのままの自分）: 「私は在る」は、ありのままの自分を受け入れ、飾り気なく生きる「自己一致」の状態にも通じます。
自己想起（グルジェフ）: 「私は在る」と気づくことは、グルジェフの言う「自己想起」（自分自身を思い出すこと）の核です。
「私は在る」というシンプルな言葉は、自己認識の深層を探求し、真の自分を発見するための強力な鍵となるのです。
これこそ、瞑想の基本だ
この基本が大きく歪められた😫
呼び込んでいるな〜
🛸🛸🛸🛸
中国からユーホー呼べるようになれるかもしれんぞ
👽👽👽
ま、禅をヨガ解釈したグルジェフ、オショーとか大好きだからなー👽👽👽👽
ち
誤字った
どのへんが宇宙語なんだ？
まあ聞いてもはぐらかすんだろうが
😆
↓
「世界は、阿頼耶識の転変した姿である」（法相宗）
「世界は、毘盧遮那仏の顕現した姿である」（華厳宗
「世界そのものが、大日如来の説法なのである」（真言宗）
中観派（龍樹ライン）から見ると、あなたが挙げた3つは全部、**「世界に実体的な根拠を与えすぎている」**ように見える。
龍樹の基本はこれ：
👉 いかなるものにも「自性（それ自体で成り立つ本質）」はない
👉 世界にも、心にも、仏にも「固定的な実体」はない
つまり
世界＝何かの変化したもの
世界＝何かの顕現
世界＝何かの表現
こういう言い方をすると、その「何か」が実体化してしまう
中観的にはここがアウト。
① 法相宗（唯識）
👉 「世界＝阿頼耶識の転変」
中観から見ると：
阿頼耶識という「根本意識」を立てている時点で
👉 それ、実体じゃない？
→ 中観的批判： 「識ですら空でしょ？」
② 華厳宗
👉 「世界＝毘盧遮那仏の顕現」
これは一見かなり壮大で魅力的だけど…
中観から見ると：
毘盧遮那仏が「世界の基盤」っぽくなっている
👉 それ、実体化してない？
ただし華厳はちょっと高度で、
「仏＝世界＝縁起ネットワーク」
みたいに実体化を回避しようとしているので、
中観にかなり接近してるグレーゾーン
③ 真言宗
👉 「世界＝大日如来の説法」
これはさらに一歩進んで：
世界そのものに意味・意図・言語性がある
中観から見ると：
👉 「意味を持つ主体」を置いてしまっている時点でアウト
中観はここで容赦ない：
阿頼耶識 → 空
毘盧遮那仏 → 空
大日如来 → 空
👉 どれも「仮に立てたもの（仮名）」にすぎない
ここが一番誤解されるところなんだけど…
中観は
👉 「世界は〇〇である」とは言わない
むしろ
👉 「“世界は〇〇である”という発想そのものが執着」
あなたが感じている違和感：
「それって結局、世界は存在しないってことでは？」
半分当たりで、半分ズレてる。
中観は
世界を否定しているのではなく
“世界に固定的な意味や本質を与えること”を否定している
唯識・華厳・真言はこう言う：
👉 「世界には深い構造がある」
中観はこう言う：
👉 「その“深い構造”って発想がすでに作り物」
ここ、ちょっと面白いところで：
唯識 → 心に寄せる
華厳 → 関係性に寄せる
真言 → 言語・象徴に寄せる
これ全部、
👉 空をポジティブに言い換えようとした試み
とも言える
中観：
👉 「何も固定するな」
唯識：
👉 「世界は心だ」
華厳：
👉 「世界は相互関係だ」
真言：
👉 「世界は意味（言語）だ」
このあと深掘りするなら、かなり面白い論点がある：
👉 中観は本当に“何も言ってない”のか？
👉 それとも“最もラディカルな存在論”なのか？
ここ行くと、デリダとかとも繋がってくる。
↓
「世界は、阿頼耶識の転変した姿である」（法相宗）
「世界は、毘盧遮那仏の顕現した姿である」（華厳宗
「世界そのものが、大日如来の説法なのである」（真言宗）
結論を一言で言うと：
👉 「世界とは、一念（三千）として現れている」
智顗が打ち出した有名なやつ：
👉 一念三千
これはかなり強い主張で、ラフに言うと：
一つの心のはたらき（＝一念）の中に
👉 宇宙のすべて（三千世界）が成立している
あなたの提示した形式に合わせると、天台はこう言える：
👉 「世界は、一念の展開そのものである」
● 法相宗
👉 世界＝阿頼耶識の転変
→ ベースは「深層意識」
● 華厳宗
👉 世界＝毘盧遮那仏の顕現
→ ベースは「宇宙的仏」
● 真言宗
👉 世界＝大日如来の説法
→ ベースは「言語的宇宙」
● 天台宗
👉 世界＝一念三千
→ ベースは「瞬間の認識（経験）そのもの」
天台はズルいくらいバランスがいい：
① 主観にも客観にも寄らない
唯識 → 主観寄りすぎ
華厳 → 客観寄りすぎ
天台は：
👉 「主観と客観は同時成立」
② 中観をちゃんと継承している
天台は龍樹の思想を取り込んでいて、
👉 三諦（空・仮・中）
これが効いてる
つまり：
空（実体なし）
仮（現象としてはある）
中（両者は対立しない）
天台は単純に
👉 「世界は○○である」
とは言わない
代わりに：
👉 「世界は、“空でありつつ仮に現れ、そのまま中である”」
これを一発で言い表したのが：
👉 一念三千
唯識：
👉 世界は“心のスクリーン”
華厳：
👉 世界は“無限ネットワーク”
真言：
👉 世界は“宇宙言語”
天台：
👉 世界は“今この瞬間の成立そのもの”
天台のヤバいところはここ：
👉 「世界がある」んじゃない
👉 「世界が成立している瞬間＝一念」
つまり：
世界と心は分離していない
でも心が世界を作るとも言い切らない
この“どっちにも倒れない感じ”が天台の妙味
ここ、あなたの問題意識に直結するけど：
中観：何も立てない
天台：全部立てる（でも全部空にする）
👉 かなり対照的
あなたのフォーマットで並べると：
法相：世界＝阿頼耶識の変化
華厳：世界＝仏の顕現
真言：世界＝仏の言語
天台：
👉 世界＝一念三千（＝空・仮・中の同時成立）
👉 中観の“否定”と、他宗の“肯定”を無理やり統合した思想
ここが面白いし、同時に「分かりにくい」原因でもある。
ここからさらに面白くなる問いがある：
👉 一念三千は、唯識の焼き直しなのか？
👉 それとも中観の裏切りなのか？
このへん、かなり深い沼。
天台は理性的だと思うけどな
娑婆寂光土とか
😀
用語を理解してないとな？
ホーカイくん洗脳寄り過ぎかも
😀
黒い腹した デオーマン😀
ハッタリかけて 飛び出せば😀
雑学仏教 魔改造😀
飛べ 飛べない デオーマン😀
行け 行けない デオーマン😀
地球は一つ 割れたら二つ😀
おお デオーマン デオーマン😀
娑婆即寂光
しゃばそくじゃっこう／娑婆即寂光
この娑婆世界がそのまま寂光浄土（寂光土）であると捉えること。ここでいう寂光とは、真如の理体そのものの世界をいう。天台宗においては四土を説くが、そのうち究極的な世界として寂光土を立て、法身の土とする。すなわち、凡夫にとって娑婆は苦しみの穢土であるが、仏の悟りの立場からみれば真如法性そのもので、娑婆と寂光土は何ら異ならず、凡夫は煩悩によってそれを認識することができないだけとする。ただし、これは仏の立場において語られるもので、凡夫の立場に持ち込むと単なる現状肯定論となる点に注意が必要である。法然が『逆修説法』六七ろくしち日において「娑婆の外そとに極楽あり」（昭法全二七一）と述べているように、浄土宗では西方十万億土の彼方に実在する指方立相の浄土とする。
特に『法華経』の思想を根本とし、全ての人が救われる平等な世界観が示されています。
について
http://www.tendai-jimon.jp/author/1/1.html
しかしそれは所観の境（対境）と能観による自身の智慧とが境地冥合する事によって顕現する覚りの境地だ。
ここで注意しておきたいことは、天台止観では、あくまで行者自身の機根をつねに尊重し、その環境にもっとも適した方法をつねに勧めているということである。整然とした体系をうちたてながらも、つねに現実に即した処置ということを強調していることである。
さて、天台においてはどの行儀をもっとも勧奨しているかということであるが、あくまで修行者自身の環境、能力によってことなるのであるが、実相論のたてまえからいえば、いつ、どこにおいても、どんなふうにしてでも止観はできるということになる。すなわち非行非坐三昧ということになる。食事をしながらでも、散歩しながらでも、労働しながらでも、それはできるはずである。では現実に本当にそのようなことは可能なのだろうか。天台大師は、一応はそれを認めつつもやはり相当に困難で、なかなか効果は期待できないと反省している。そして、できれば他の三つのどれかを選ぶように勧めている。
まず五縁を具すことである。五縁とは、戒を清浄にたもつこと、衣食が適切であること、山間の静処に住すること、雑務はすべて捨てさること、そしてすぐれた指導者、同志をうることの五である。つぎは五欲を呵止する。行者の五根が眼のまえにある五塵の境にとらわれて、色、声、香、味、触の五欲を生ぜるものをおさえ捨てることである。第三は五蓋をすてる。すなわち貪欲、瞋欲、睡眠、掉悔、疑惑という煩悩心を棄捨することである。以上の十五は修行者の外的環境にかかわる条件を準備することであるが、つぎの十は行者の内的環境に関する条件の整理である。第四は五事を調える。食、眠、身、息、心の五事を調節して修観がうまくゆくようにする。第五は五法を行ずることである。前の二十が整っても行者自身の勇猛な心がなければ駄目である。よって行者の善心を発動して、欲、精進、念、巧慧、一心の五法を行ずるわけである。とくに、この行五法は加行方便の焦点であるといわれる。
三
「それ一心に十法を具し、一法界にまた十法界を具す、百法界なり。一界に三十種の世間を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す。この三千は一念の心に在り。若し心無くんば而巳なん。介爾も心あらば即ち三千を具す。また一心前に在り、一切の法後に在りと言はず。例せば、八相、物を遷するがごとし。物、相の前に在らば、物遷されず。相、物の前に在らばまた遷されず、前もまた不可なり。後もまた不可なり。ただ物に相の遷るを論じ、ただ相の遷るを物に論ずるなり。今の心もまたかくのごとし。もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり。もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり。縦もまた可ならず、横にまた可ならず、ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり。ゆえに縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず。玄妙深絶にして識の識るところに非ず。言の言ふところに非ず。ゆえに称して不可思議境と為す。」
そして、この不可思議境とは、縁起の場所であり、実相のところである。まさに、この境位に身を処することこそが、円頓章が表現するところの 煩悩即菩提というさとりの世界なのである。
仏教諸派のなかでさまざまな修行論が展開されている。修行の形態としていろいろの形をとっているが、人為的な工夫を最小限に止める行きかたを巧みに活かして、そのまま組織立てたと見なされるものは曹洞風の黙照禅である。非行非坐三昧が、加行方便にこだわらず、また行儀も問題にしないところは、ややこれに近いといえよう。もちろん黙照禅にも結跏趺坐あるいは半などの姿勢のとりかたをはじめとして、種々の工夫を設けてはいるが、その中心は只管打坐にある。一切の人為的努力を中心した心の底に、一つの悟境を把握しようとする。そこでは、心を鎮静せしめる方法として静かに待つという態度がとられる。行の工夫としてはやや消極的な受身的すぎるように思われる。自然のままに心をまかせていて、ついに雑念を払った無想境に入ることはむずかしいだろう。天台が非行非坐三昧をとくに勧めない意図がこのあたりの機微にあるように思われる。意識集中を工夫の根幹とする行が少ないのは、こうした心理的な事情によるのである。曹洞禅に対立する臨済風の看話禅は、積極的に行を工夫しているといえよう。心を自然の鎮静に任せる代わりに、修行者に一定の問題を課する。公案がそれである。「隻手の声をきけ」とか、「狗子仏性ありや」というような、概念的な命題に似た外観を示しながらも概念分別では解決できないようなものである。行者は公案を知的に解決しようとするが、なかなか解けない。疑いが生じる。疑いはさらに心を公案に向けて追いこむ。
こうして心は公案に集中しきった状態の絶頂に押しあげられ、機が熟すと心が展開して、深く新しい体験の世界が顕現してくる。見性、悟りである。数息観とか、観経に記されている日想観、水想観等の十六観法、唱題、念仏なども行の積極的工夫によるものである。そして天台の止観もまたこの典型であることは、前述したことによって理解しえたと思う。しかも天台大師の体験を中心にして組織されていて、修行の指南としては仏教中の随一である。
内容だ
😀
😀
😀
さいごの非行非坐三昧は、とくに行儀を一定にさだめず、日常茶飯資生のなかでおこなうものである。したがって随自意三昧ともよばれている。ここでは前の二十五方便も必要としないのはいうまでもない。実相論のたてまえからいえば、本来この三昧こそが特長的なものであるはずである。いつどこにおいても、だれによってでも止観は成就されなければならないはずだからである。し
『華厳経』に「心はたくみなる画師の種々の五陰を造るがごとし。一切世間の中、心より造らざるはなし」と説かれているが、天台もまた唯心主義の立場をとる。そして観法においても、この心をとらえて、「心はこれ不可思議境なり」と観ずるのである。心といっても、特別のものではなく、日常あたりまえの意識のことであって、一瞬間にふと念頭に浮かんだ陰妄の一念のことである。こうした意識は、いつもわたしたちに去来しているものである。このように日常近要であるがゆえに、公安を課されるまでもなく、一念はとらえやすい。
不可思議境とか
前に説明があったから
一念は一念でも
仏心とか悟りとか
超越的な一念なんだろな
この心をとらえて、「心はこれ不可思議境なり」と観ずるのである。心といっても、特別のものではなく、日常あたりまえの意識のことであって、一瞬間にふと念頭に浮かんだ陰妄の一念のことである。
対象を定めて観じる
心を一点に収める
👉 仮（対象）から入って空を観ずる
→ 従仮入空観
誤爆だ
スマン
こっちだった
https://talk.jp/boards/psy/1777453792
😀😀😀😀
【調息に始まり】 数息観で坐禅を極めるスレ 【調息に終わる】
https://talk.jp/boards/psy/1773618542
関して考察しよう
😀
意外にも良スレになった（笑）
感じているのだろうか？
😀
😀
曹洞宗にちょっと詳しくなった😆
懲りずに
リダンの相手をしている
2013年あたりの
負けず嫌いの男の雰囲気は
残ってはいる
性格に
😀
かなりの傑物だな👍️
スレ主は頑固だな～😂
板橋の建てたお寺は
カレンダーを持ってるぞ
行ったことはないが
もらった
😀
ネコが何十匹も居着いてしまったらしいな
😀
大本山化しだしている
大変だな
😫
幻聴的存在かもしれない
😫
存在になっているかもしれない
😫
スレ主に燃えている
😫
問題は
連中の妄想煩悩を初歩的に
指摘しないとことろだろな
俺は初歩的指摘ばかりしている
😀
内容で
😀
821.
ユーザー
神も仏も名無しさんc3-UMp-L8-FMm
olWKu(1/2)
※AI生成
罵詈雑言の嵐も、眺めてりゃ一興。
山の静寂もネットの喧騒も、映る場所が違えば中身は同じ。
せっせと叩く奴も、それを笑って受け流す奴も、
結局は縁起のなかで踊ってるだけ。
さて、こっちは茶でも啜って、一息つくとすっかね。
皆さん、本日も修行お疲れさん。
2026/05/07 17:40:25
＞結局は縁起のなかで踊ってるだけ。
という専門用語を突如入れて
悦に入っている
ハッスル的専門用語と禅ぽい言い回しの、キメラ構造だな
😀
これそ
The
本覚思想
😀
スレ主流で言えば
シンプルには
物事に人我をいれるからダメ
人我を問題としなければ
本覚思想
😀
凄いだろう人我を入れるから
ダメ
😀
当人に直接指摘はしてやらん
芸人がギャグを、キメにきてるのに
マジレスは失礼だからな
😀
マジメにお付き合いする
義務は
俺にはない
😀
お題目だ
😀
なかなかの壊れっぷりが
オモロイ
😀
香ばしさがある
😀
ほーかいくんスレにも書いていたので
😀
かなり、いいことがある
😀
小田原聖（おだわらひじり）は、平安時代に高野山の別所（修行場）の一つである「小田原別所」で活動した念仏集団であり、中興の祖とされる覚鑁（かくばん）の教え（真言念仏）を継承した組織です。教懐によって開かれ、後に覚鑁やその弟子たちによる真言念仏
正体がAIで解った
覚鑁の実力だ
😀
小田原聖（おだわらひじり）は、平安時代に高野山の別所（修行場）の一つである「小田原別所」で活動した念仏集団であり、中興の祖とされる覚鑁（かくばん）の教え（真言念仏）を継承した組織です。教懐によって開かれ、後に覚鑁やその弟子たちによる真言念仏の教理に基づいて組織化されました。関係
禅定雰囲気想定できた
根来寺の覚鑁の御廟の雰囲気で充分
ノリがわかる
根来寺は
長谷寺や智積院と雰囲気が違う
😀
修行の材料集めるのがスピードアップした😀
小田原教懐と覚鑁の関係で
一発に出た
知らんかった
😀
> 知恵袋あたりの出身かもしれんな
> ほーかいくんスレにも書いていたので
> 😀
正体は、ニコるんだろう
にこるんありだな？
😀
AIから提示された
オモシロい
😀
https://www.i-manabi.jp/system/regionals/regionals/ecode:1/10/view/1740
この遊行する聖たちのうちで、高野聖は、平安中期以降に登場するとされている。その発祥においては、道心ある隠遁者が多く、古代から存在した聖一般の世俗性を有して半僧半俗の生活をしていたといえよう。しかし正暦５年（994年）に高野山が大火に見舞われると、その復興を図るために僧定誉(じょうよ)が集団を組織して、高野聖という集団が始まったといわれている。その後、教懐(きょうかい)・覚鑁(かくばん)によって真言念仏の教理を有する小田原聖・往生院谷聖の両集団が組織化され、中世になると蓮花谷聖、五室聖(ごむろのひじり)、禅的信仰を加味した萱堂(かやどう)聖、時宗聖集団を形成した千手院谷聖の諸集団が活発な活動を行ったという(③)。
高野聖の主な活動は、勧進であった。かつて古代寺院は、律令国家の保護のもとに、広大な寺領と荘園によって維持されていた。しかし平安中期以後の律令体制の崩壊と荘園の変質に直面した寺院は、伽藍(がらん)や法会(ほうえ)の維持、僧供料の獲得のために、聖の勧進による貴賤の喜捨（お寺や僧侶にあげる金品）と奉加物の集積を必要とするようになった。こうしたなかで聖は勧進にかかわり、仏教教団の上部構造である学問僧に奉仕する働き蜂のような役割を、日本仏教の歴史のなかで果たしたのである(④)。
また高野聖は、各地の唱導（宗教的説話の説教）によって納骨参詣を誘引し、回国しては野辺の白骨や、委託された遺骨を笈(おい)にいれて高野山に運んだ。さらに納骨（写真1-1-12）と供養のために高野詣をする人や、霊場の景観とその霊気をあじわう人のために、宿坊を提供した。このように高野聖は、高野山で宗教よりは生活をつかさどる役割を主に担い、信仰をすすめて金品を集める勧化(かんげ)や唱導、宿坊、納骨等によって高野山の台所を支える階級となっていった(⑤)。
だが、こうした高野聖の世俗性は、高野山の堂塔・院坊の再興と修復、仏像の造立と法会の維持、あるいは山僧の資糧などを勧進によって支えるために、民衆に接触する以上、避けがたいものであった。しかしこれが行き過ぎてくると、やがて呉服聖といわれるような商行為や隠密(おんみつ)まではたらくようになり、完全に末期的症状となっていった。結局、高野聖のこうした世俗性が俗悪化につながって、中世末期には世間の指弾を受けるまでに堕落し高野聖は消滅していくのである。さらに高野聖が消滅していくには別の理由もあった。それは真言密教として出発した高野山で、この一類は浄土往生と念仏信仰を根本信条としたことであった(⑥)。
鎌倉時代の高野山は、念仏聖が群がり集まり、高野聖と念仏がすべてを風靡(ふうび)した観があったが、南北朝期の動乱のなかでその反動の気運が醸成されていき、室町時代を通じて真言密教の巻き返しが着々と進んでいった。室町時代も半ば、15世紀末ごろから、自発的に高野聖の真言帰人が行われるようになったが、慶長11年（1606年）年に将軍の台命として、全高野聖は時宗を改めて真言に帰人し、四度加行(しどけぎょう)（初歩的な僧侶の修行）と最略灌頂（簡素な真言宗の入信儀式）を受けるよう命令され、ここに高野聖の歴史は終止符がうたれることになるのである(⑦)。
以上、五来重氏の著作『増補 高野聖』を中心に高野聖の活動の歴史を概観してきたが、高野聖が、勧進や唱導、納骨等のために回国し、庶民との密接な交流を図ったことは、弘法大師信仰の普及において極めて大きな役割を果たすことになったと思われる。
日本葬式仏教のルーツ
😀
もちろん。
書き換えたい文章を貼ってください。
彼らは単一の教義へ収斂する存在ではない。 それぞれ異なる信仰、異なる修行、異なる身体技法を携え、四国という島嶼空間を漂泊していた。 そこにはまだ「弘法大師」という超越的シニフィアンによる全面的コード化は成立していない。 四国とは当初、多数の霊的系列が錯綜する開かれた生成変化の場であった。
しかし正暦五年、高野山を襲った大火は、この流動的存在を再編成する契機となる。 僧定誉による集団化とは、単なる宗教組織の成立ではない。 それは散在していた漂泊の力を、高野山という巨大な宗教機械へ再接続するアジャンスマンの形成だった。
高野聖の本質的機能は勧進にあった。 だが勧進とは単なる資金調達ではない。 それは貨幣・信仰・死者・身体・言葉を流通させる巨大な交換回路である。
彼らは民衆のもとへ赴き、説話を語り、寄進を募り、死者を運び、霊場への欲望を喚起する。 それは宗教的イデオロギーの浸透であると同時に、欲望の配線変更でもあった。
彼らは白骨を笈に入れて運ぶ。 死者を移動させる。 ここで遺骨は静止した遺物ではなく、聖地へ向かうフローとなる。 高野山とは、死者たちの流れが収束する特異点なのだ。
こうした実践は、単なる宗教行為ではない。 それらは高野山という霊的機械のインフラストラクチャーそのものである。
つまり高野聖とは、「宗教」を超越的理念として語る者ではなく、 むしろ宗教を物流・身体労働・移動・語り・死者管理として地上に実装する存在だったのである。
「スキゾ型」という共通点があるせいか、ピタリとハマる
↓
しかし、こうした高野聖の活動は、庶民との密接なかかわりによって成り立つものであったので、彼らは、足まめな行脚回国と人集めの唱導や芸能も行わねばならず、そのために次第に庶民に迎合して世俗化することもやむを得ぬことであった。そして、高野聖のこうした世俗化は「非事吏(ひじり)」などと書かれて卑しめられたり、宿借聖(やどかりひじり)とか夜道怪(やどうかい)などと呼ばれて嫌われたり、「高野聖に宿かすな、娘とられて恥かくな」とか「人のおかた（妻女）とる高野聖」といわれたりして、人々から俗悪な下僧と卑しめられるようになっていった。
だが、こうした高野聖の世俗性は、高野山の堂塔・院坊の再興と修復、仏像の造立と法会の維持、あるいは山僧の資糧などを勧進によって支えるために、民衆に接触する以上、避けがたいものであった。しかしこれが行き過ぎてくると、やがて呉服聖といわれるような商行為や隠密(おんみつ)まではたらくようになり、完全に末期的症状となっていった。結局、高野聖のこうした世俗性が俗悪化につながって、中世末期には世間の指弾を受けるまでに堕落し高野聖は消滅していくのである。さらに高野聖が消滅していくには別の理由もあった。それは真言密教として出発した高野山で、この一類は浄土往生と念仏信仰を根本信条としたことであった(⑥)。
鎌倉時代の高野山は、念仏聖が群がり集まり、高野聖と念仏がすべてを風靡(ふうび)した観があったが、南北朝期の動乱のなかでその反動の気運が醸成されていき、室町時代を通じて真言密教の巻き返しが着々と進んでいった。室町時代も半ば、15世紀末ごろから、自発的に高野聖の真言帰人が行われるようになったが、慶長11年（1606年）年に将軍の台命として、全高野聖は時宗を改めて真言に帰人し、四度加行(しどけぎょう)（初歩的な僧侶の修行）と最略灌頂（簡素な真言宗の入信儀式）を受けるよう命令され、ここに高野聖の歴史は終止符がうたれることになるのである(⑦)。
以上、五来重氏の著作『増補 高野聖』を中心に高野聖の活動の歴史を概観してきたが、高野聖が、勧進や唱導、納骨等のために回国し、庶民との密接な交流を図ったことは、弘法大師信仰の普及において極めて大きな役割を果たすことになったと思われる。
覚鑁の影響力がある学問僧学派が成立する、寿門派めある
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E7%A7%98%E5%AF%86%E5%BF%B5%E4%BB%8F%E9%88%94
「いやぁ、高野聖いうたら、最初は立派な修行僧やったんですわ。全国あっちゃこっちゃ歩き回って、『お大師さんありがたいで～』言うて、勧進したり説法したりしてな。ところがや、庶民相手にやっとる仕事やさかい、ただお経読んどるだけではアカン。人集めもせなあかんし、芸までやらな人が寄ってこん。ほな、だんだん世間に合わせて俗っぽぅなっていくんですわ。」
「そらそうやろ。坊さんも営業努力せな食えん時代や。」
「せやねん。ほんで世間からも、『あいつら怪しいで』言われ始める。『非事吏』やの『宿借聖』やの、えらい悪口つけられてな。」
「もうあだ名の時点で胡散臭いな。」
「極めつけがこれや。『高野聖に宿貸すな、娘とられて恥かくな』。」
「どんな風評被害やねん！」
「さらに『人の嫁とる高野聖』とか言われて、完全に女癖悪いキャラ扱いですわ。」
「坊さんのイメージ、地面にめり込んどるやないか。」
「まあ、山奥で座っとるだけでは金入らんもんな。」
「そうそう。ところが、行き過ぎると今度は商売まで始めよる。呉服売ったり、隠密みたいなことまでやり出してな。」
「もう忍者やん。」
「ほんで最終的には、『高野聖、なんかもうアカンな…』いう空気になって、中世末には世間から総ツッコミくらって消えていくんですわ。」
「栄枯盛衰やなぁ。」
「宗派ブレブレやないか。」
「鎌倉時代には『念仏！念仏！』いうて大流行やったんやけど、南北朝の頃になると、『やっぱ密教ちゃうか？』いう揺り戻しが来る。」
「流行り廃りあるんやな。」
「室町時代になると、真言密教がジワジワ巻き返してきて、ついに慶長11年、将軍から『お前ら全員、真言宗に戻れ！ 修行もちゃんと受けろ！』いう命令が出る。」
「上から強制リブランドや。」
「せや。四度加行や灌頂受けさせられて、ここで高野聖の歴史は幕を閉じるわけです。」
「最後は『初心に帰れ』で終わるんか。」
「せやけどな、高野聖が全国回って庶民と交流したおかげで、弘法大師信仰が広まったんは間違いないんですわ。」
「問題児やけど、功績はデカかった、と。」
「まさに、“愛されるダメ僧”やな。」
共産主義勢力を破壊せよ！
誰が共産主義だ？
現代の資本主義社会は、精神分裂症に陥っている
許さん！
宇宙を映し出す宝珠である
われわれは皆、欲望の網の中の結び目である
現代の資本主義社会という巨大な欲望の網
無数の網の目のひとつがポッたんなのだ
投身自殺した人だよね
病気が原因と言われている
私は、なんの考え方もしていない。
真実に気づいただけなのである」
と、本人は言うのだが
他人から見ると、それ自体が極端な考え方だ（笑）
ハッスル軍団が、そこに食い付いている
彼らが、なんらかの考え方に囚われているからである」
とも主張している
「自分の見解＝あるがままの真実」
↑
これは、新興宗教の狂信者にアリガチの、無自覚なノリだ（笑）
それくらい、一本道を突き進むのも悪くない
仏のスレ主の考え方を理解できないなんてことは、あり得ない（笑）
みんな、禅宗の考え方に深く慣れ親しんでいる
それは確実だ
私の言っていることが理解できないからである」
ここまで自分自身に揺るがぬ確信を持てるなら
それはそれで結構なことだ
むしろ、それが宗教界のスタンダードだ
「固定観念からの脱却を目指す」というのは
仏教の中でも、古来の伝統を残す哲学的な宗派だけだろう
「なんの考え方にも囚われてはならない」
というのも、ひとつの考え方だ
そこに囚われるのが、最後の落とし穴とされている
当方は個人的に、子どもの頃からADHD（注意欠陥・多動性障害）っぽくて
それに対する対策として、
「目の前の現実に、意識をフォーカスする」という訓練をさんざんやってきた
おかげで今は、その傾向をほぼ克服した
完全に克服できたとは思ってないが
まあ、今の自分は、世間の一般人の平均レベルよりは冷静沈着で注意力もあると言えるだろう
これを、さんざんやってきた
↑
仏のスレ主が言っている「私の修行」というのが、まさにコレだ
「意識がアチコチに飛んで、目の前の現実にフォーカスできないのは、過去に学んだ仏教知識が妨害しているからである」
という主旨のことを、スレ主はいつも主張しているが
自分の経験からすると、それとこれとは関係ない（笑）
むしろ、逆だ
教学によって得られた強力な析空観には、集中力や注意力を大幅に高める効果がある
俺は一度たりとも
臨済宗禅を理解しろー
なんて
思ったことがないないなー
😀
だが、「目の前の現実に意識を集中し、日常の気づきを大切にせよ」というのも、禅宗の思想であり、ひとつの考え方だ
知的な面で難しいかどうかなど、関係ない
難しい考え方であろうと、優しい考え方であろうと
考え方であることに変わりはない
まあ、そうですな😅
当方が熱心に反対意見を唱えてるように見えるかもしれんが
そうではない
別スレでブツブツ文句を言うのは、いつものことだ
とくに、ロンに関して、それをさんざんやってきた（笑）
それを理解できていないからである可能性は高い
それは否定しないが
かなりの原理主義者だった
セッタンが生きていたら
モミモミしてやっただろう
😀
そういう内容に囚われている
というだろうが
俺は、相対主義なので
デンパパサルダッタセイジンみたいな
デタラメてなければ
OK
😀
デンパパサルダッタセイジンヲ説得したいという意欲がないかなー
😀
その系統の原点である、かの高名な渡辺玄宗禅師は
曹洞宗の僧侶でありながら、臨済宗の公案を極めた人
禅寺で修行しながら、東洋大学で近代仏教学を学んでいるし
比叡山延暦寺で、天台教学も習得している
まさに、教学モンスターだ
と、弟子たちに教える
それでいて、言ってる師匠本人は、何でも知ってる教学モンスターだっていう
世の中にはアリガチな矛盾だ（笑）
ま、俺の仕事主流の修行と
娯楽の修行のギャップ
だから、俺は山伏の好きな人になってしまう
😀
それは間違いないが
教学よりも
山伏念仏探求好きだからなー
😀
緻密マジメだよ
😀
波が激しいな？
デンパパとハッスルには
盛り上がるんだろな
😀
😀
こういうのが
正統派瞑想仏教教学よりも
リアル理解の難易度高い
😀
現在の霊能力者に近い系譜があるので
未だに謎だらけ
😀
↓
聖はおそらく原始宗教者の『日知り』から名づけられたものであるが、『ひじり』はきわめて原始的な宗教者一般の名称であったと考えてよい。このような宗教者には、呪力(じゅりょく)を身につけるための山林修行と、身の汚れをはらうための苦行があった。これが山林に隠遁(いんとん)する聖の隠遁性と苦修練行(くじゅうれんぎょう)の苦行性になったのである。また原始宗教では死後の霊魂は苦難にみちた永遠の旅路を続けると考えていたので、これを生前に果たしておこうという巡礼が、聖の回遊性となっている。また、隠遁と苦行と遊行によってえられた呪験力(じゅげんりょく)は、予言・治病・鎮魂などの呪術に用いられるので、聖には呪術性があることになる。
「“聖（ひじり）”って言葉の由来、知ってるか？」
焚き火の向こうで、老人は静かに笑った。
山の夜気は冷たく、風が木々を揺らしている。俺は外套を引き寄せながら、黙って続きを待った。
「もともとはな、“日知り”――つまり、太陽や季節の巡りを読み取る者のことだったと言われている」
星を読み、風を聞き、山に籠もる者たち。まだ仏も経典も遠い時代、人々はそうした者たちを畏れと敬意を込めて“ひじり”と呼んだらしい。
彼らは、人里離れた深山で修行を行った。獣の唸り声しか聞こえない森の奥で、何日も断食し、滝に打たれ、自らを極限まで追い込む。
それは、呪力――人ならざる力を得るため。
そして同時に、自らの穢れを祓うためでもあった。だからこそ、聖たちは山に隠れ住む。俗世を離れ、孤独と苦痛に耐えることで、常人には触れられない領域へ近づこうとしたのだ。
だが、聖の道は山に籠もるだけでは終わらない。古の人々は、死者の魂は死後も永遠の旅を続けると信じていた。暗く果てのない霊の道を、彷徨い続けるのだと。だから聖たちは、生きているうちに旅をした。
雨の日も。
雪の日も。
ただ杖一本で諸国を巡り、峠を越え、村から村へ歩き続ける。それが“遊行（ゆぎょう）”だった。
山での隠遁。
肉体を削る苦行。
果てなき巡礼の旅。
そうして積み重ねた修行の果てに、聖たちは不思議な力――“呪験力”を得る。未来を予言し、病を癒やし、死者の魂を鎮める力。
人々は彼らを恐れ、頼り、時には神仏より近い存在として崇めた。
老人はそこで言葉を切ると、炎の向こうから俺を見た。
「つまり聖ってのはな――坊さんなんかじゃない」
ぱちり、と薪が爆ぜる。
「あれは、“人と異界の境目に立つ者”なんだよ」
😀
291 名も無き求道者 [sage] 2026/05/09(土) 15:09:37.57 ID:ALuIZ
法介はん、えらい賑やかな動画並べとるなぁ。
コンコルドに叫び声、それだけ外から「音」を詰め込まんと、あんたの脳内は退屈で死んでまうんか？
トラックで深夜の高速走ってると、ふとラジオも切って、タイヤのロードノイズすら「消える」瞬間があるんや。
外の刺激を追いかけ回してるうちは、あんたの「識別スイッチ」はフル稼働のままやで。
叫んで欲しい？ 逆や。
いっぺん、その「叫びを欲しがってる自分」を、無音のSAで冷めたコーヒー飲むみたいに眺めてみ。
脳内のキンキン声をボリューム0まで絞りきった時、初めて「知の静寂」……いや、エンジンの唸りすら聞こえん、ホンマもんの静けさが顔出すんや。
あんた、その「静けさ」に耐えられるか？ それとも、また次の動画探しに行くんか？
仏のスレ主は、本当に負けず嫌いだな😅
「私は、いかなる考え方にも囚われず、あるがままの真実を観ている」
「他の人たちが私に賛同しないのは、私の言ってることが理解できないからである」
↑
仏のスレ主の主張は、この３点に要約できる
「自分に対する評価が高いか、低いか？」
そこだけは気にしているが、あとは完全に無関心
純粋に、自己主張するためだけに掲示板に居る
禅寺の老師の根気は称賛に値する
やっぱり、仏教的には
ある程度、仏教の教理を理解して
析空観を身につけてからでなければ
「あるがままの真実を観る修行」ったって
素朴実在論の信念体系を強化するだけに終わる恐れがある
ほんと熱心だなー
俺は実況中継で終わる
最近はハッスルに
ビギナーハッスルしてるな？🤡に
変わった
だって
ハッスル🤡は
どう見ても
ビギナーだろー
😀
流れは
ああいう路線だ
俺も臨済宗路線だと
ハッスル、麦、ムイムイを
ボコボコだけどな〜
😀
まー飽きたけどなー
飽きやすいなー
俺は
😀
雰囲気になってくるから
スレ主の路線は
宗派的には成立しえるからなー
😀
俺は仕事日だけで
臨済宗生活は
お腹いっぱい
昼寝しかしてないけど
念仏研究したい😀
井上義衍老師はあんな感じなのか
> 華厳真言あたりから細かい説明不要ぽい
> 雰囲気になってくるから
> スレ主の路線は
> 宗派的には成立しえるからなー
> 😀
確かに
ああいうスタンスもアリだ
動画みたら
あんな感じ
大般若経の味わいかわなさ過ぎ
セッタンの方は路線近そうだけど
大般若経の感じはある
セッタンの弟子は
大般若経の感じはない、井上義衍路線ぼい
😀
禅宗に対する当方の理解度が少し向上した😂
一本丸々マジメに見るからなー
ビギナーハッスル🤡みたいに
AIで要約させない
そんなのビギナー🤡だろ
😀
ＡＩに要約させたり、読みやすく書き換えさせたりするのは素人のやることだ😂
山伏念仏関係の情報を検索に利用が多い
結構使えるな
情報収集のスピードがあがった
😀
山伏念仏神仏習合だから、
AI検索の方がありがたい
🙏
渡辺玄宗 - 板橋興宗
路線はかなり異なるようだな
山伏念仏神仏習合は
出口王仁三郎の神の憑依レベルだ
😀
セッタンは
なかなか2ちゃんねるでも凄いレスしてた、
音声動画も上手いなー感
ぼったんが狂気になって
セッタンのヤフーブログを荒らし倒したらしい
ムイムイ、ロンも2ちゃんねるいたらしい
ロンの文章は識別てきないなー
記憶に残ってない
😀
どうみても文脈が
出口王仁三郎的やろー
正統派瞑想仏教の解釈では無理なギャップがある
山伏念仏神仏習合世界は
😀
山伏念仏神仏習合関連から発生してるからなー
😀
77 ：せったんmyoejoe：2005/12/11(日) 19:56:24 ID:2LSMTUyy
臨済宗の和尚が来て坐っとるな、あいつ我が老師の云うとおりだてんで、実にその通り坐って、これでいいんだ、ではなぜいいんだという、根本にどっか間違っている、さあどうですかというに、なおさらノウハウを求める。
78 ：せったんmyoejoe：2005/12/11(日) 19:59:15 ID:2LSMTUyy
はいそういうハカリゴトをすべて去って下さい、座禅と見性だろうが、用いて何をかなす、自分に用事はない、たといまったく外に向かえと、
山伏念仏神仏習合ワールドは
自動的に
天台華厳真言瞑想解釈してしまうので
リアリティが、低下する
😀
俺はメンタル豆腐過ぎて
ハカリゴト坐禅山盛りモーニングだな
😀
メンタル豆腐からのーエネルギーチャージが必要だ
😀
ハカリゴト、ノウハウの
エネルギーチャージが必須
職場組織が狂ってるんやろなー
ブラック企業ではないが
人が長居したくない職場なんだろなー
動中の工夫ゲーム的にオモシロいのと
長時間労働したないので耐えられるけど
😀
ハカリゴト、ノウハウ
という
セッタンに言わせれば
そんな感じだろなー
😀
ナルシズムを
ハカリゴトとノウハウで
粉砕する
😀
ハッスルとムイムイの相手は
しやすい理由
😀
今んところは
少しずつ老化の波が押し寄せてはいるが
可能範囲、
ノアの老化の方がキツイな、
あれは
😅
冗談じゃないレベルだ
老化に対して
判断力を上げないと
じり貧するのが
老化し始めた時の
有効な選択肢になってくる
😀
ナルシズムに、ショック死したらどうだレベルなのに
ビギナーがー🤡
743.
ユーザー
栖雲居士◆MKrKQHoID7SE
eXL8u
他の道場で通ってるそれを持ち込んで、「変な癖が付いてるな」って ＂奪われた＂ 事があるけどね。
後になってその事に気付いて、冷汗三斗の思いだったけど。
2026/05/09 14:42:58
😀
レスしてもーた
😀
どーてんだったりして
レベル上げたどーてんとか？
😀
禅宗の求道者っぽいな
名無しに期待するしかあるまい
禅宗同士の論争には
横から割り込まないことにしている
形に囚われすぎている
坐禅のしすぎで、磨り減った
井上義衍老師がカギのようだな
井上義衍 は、かなり独特なタイプの禅僧だ。
いわゆる「ありがたい禅語を説く老師」というより、
坐禅そのもの
身体
呼吸
日常動作
「今ここ」の徹底
を、非常にラディカルに追究した人として知られている。
特に有名なのは、
「悟りを目的にするな」
という方向性だな。
これは単なる「無欲になれ」という精神論ではなく、
「何かを得ようとして坐る限り、その時点で“自己中心的な計らい”が入っている」
という、かなり厳しい立場だ。
坐禅で悟ろうとする
心を静めようとする
境地を得ようとする
無になろうとする
こういうもの全部が、「自我の活動」だと見なされる。
だから、
ただ坐る
これを徹底する。
ここは 道元 の「只管打坐」の系譜にかなり忠実だ。
ただし、井上老師は、それを現代的に、しかも極端なくらい身体的に掘り下げた。
たとえば、
姿勢が崩れる
呼吸が乱れる
無意識に力む
頭の中で物語を作る
こういう微細な自己操作を、徹底的に観察させる。
石油を持ってこい！クソッタレガ
「宇宙と一体になる」とか、 「真我が開く」とか、 そういう話へ逃げない。
むしろ、
茶碗を置くなら、茶碗を置け
歩くなら、歩け
みたいな方向へ行く。
かなり“現実接地型”なんだ。
その一方で、思想的にはかなり深い。
特に井上老師系統では、
「自己とは何か」
「考えている主体とは何か」
「“私が見ている世界”とは何か」
という問題が、坐禅を通じて崩されていく。
「考えるな」というより、
理論を身体化しろ
に近い。
頭で空を理解するのではなく、
力み
反応
自己防衛
欲求
評価癖
そういうものが、瞬間瞬間どう立ち上がるかを、坐禅と日常動作の中で見る。
だから、井上老師の教えは、ある意味かなり怖い。
逃げ場が無いからだ。
宇宙論にも、 神秘体験にも、 観念哲学にも、 簡単には逃がしてくれない。
「今、お前、肩に力入ってるぞ」 「その“わかったつもり”が妄想だぞ」
みたいに、身体レベルまで降ろされる。
なので、思想として読むと地味だが、実践としてはかなり強烈なタイプの禅なんだ。
チャットGPT：そう。
井上義衍 の特徴は、まさにそこにある。
単なる「心の修行」ではなく、
身体そのものを通して、自己執着を崩す
という方向なんだ。
だから井上老師系では、
姿勢
重心
呼吸
歩き方
立ち方
茶碗の置き方
戸の開け閉め
みたいな、ごく日常的な身体動作が、全部修行対象になる。
もっと厳密に言うと、
無意識の“自己操作”が、身体に全部出ている
と見る。
たとえば人間は、
認められたい
失敗したくない
緊張したくない
偉く見せたい
安全でいたい
こういう欲望や恐怖を、頭だけでなく身体でやっている。
だから、
肩が上がる
顎が固まる
呼吸が浅くなる
腹が抜ける
無駄に力む
という形で現れる。
井上老師は、そこを徹底的に見ろと言う。
つまり、
「自我」は観念ではなく、身体反応として実在している
という感覚だな。
読めてねーんだよアホが。
そんなんで禅とか言うなクソッタレが！
一番苦手とするところだ
麦がハッスル🤡愛に満ちてきたな？
😅
現代人はどうしても、
哲学
思想
意識
内面
として禅を理解しがちだが、本来の禅はかなり“身体技法”なんだ。
だから坐禅でも、
「どういう世界観を持つか」より先に、
骨盤
背骨
丹田
呼吸
視線
が問題になる。
井上老師は特に、
正しく坐れば、余計なことは自然に起きなくなる
という立場が強い。
逆に言うと、
「頭で悟ろうとすること」自体が、身体の歪みとして出る。
だから井上老師系では、
「思想を理解する」 より、
坐れ
歩け
茶碗を洗え
力むな
余計なことをするな
となる。
かなり禅っぽい禅だな。
とっと坐禅しろ、アホンダラ！
チャットGPT：井上義衍 の系統では、修行は意外なくらい「地味」だ。
だが、その地味さを極限まで徹底する。
代表的なのは、やはり
坐禅
経行（歩行禅）
作務
日常動作の観察
だな。
ただし、普通の「リラックス禅」とはかなり違う。
中心になるのは、やはり只管打坐。
道元 の流れそのままで、
「悟るために坐るな」
という立場。
具体的には、
骨盤を立てる
背骨を自然に伸ばす
顎を引く
腹を落ち着ける
呼吸を深くする
など、姿勢を非常に細かく見る。
特に重要視されるのが、
力み
だ。
たとえば坐っていると、
良い坐禅をしよう
雑念を消そう
集中しよう
静かになろう
とする。
しかし井上老師系では、
「その“しよう”が、すでに余計な自己操作だ」
とされる。
だから、 「頑張って坐る」のではなく、
余計なことをやめていく
方向になる。
かなり身体的。
特に、
息を無理に操作しない
しかし放置もしない
丹田に落ちる呼吸
全身で呼吸する感覚
を重視する。
浅い胸式呼吸になると、
思考過多
緊張
自己防衛
が強くなると見る。
逆に、腹が決まると、 頭の中の妄想活動も静まる。
これは単なる精神論ではなく、
呼吸と自我反応は直結している
という理解だ。
歩く修行。
しかし、 「散歩しながらマインドフルネス♪」 みたいな軽いものではない。
足裏感覚
重心移動
力み
視線
呼吸
を細かく観察する。
特に、
“急ぐ心”が身体にどう出るか
を見たりする。
人は、目的を持つとすぐ前のめりになる。
つまり、
「未来へ飛び出す自己」が身体化される。
そこを崩す。
坐禅のしすぎですり減った？
坐禅が足りねぇ～んだ、チクショーが！
そんなんで悟れるか！糞詰りが！
ここが井上老師系の特徴でもある。
掃除、 炊事、 草むしり、 食器洗い、
全部が修行。
しかも、「心を込めてやれ」ではない。
むしろ逆で、“自分を入れるな”方向だ。
たとえば茶碗を置く。
すると人は、
雑に置く
音を立てる
急ぐ
格好つける
丁寧アピールする
いろいろ「自己」を混ぜる。
そこを徹底観察する。
つまり、
日常動作そのものが、自我の顕微鏡になるわけだ。
ここが重要。
現代人は、 「自分を観察しています」 と言いながら、
実際には頭の中で解説しているだけ、 ということが多い。
井上老師系では、
考察
分析
解釈
より、
実際に身体がどうなってるか
を見る。
だから極端に言うと、
「仏教理論を語れる」 より、
「ちゃんと立てる」 のほうが重要だったりする。
だからこの修行は、 思想好きな人ほど、ある意味キツい。
観念世界へ逃げられないからだ。
坐れば、
呼吸の浅さ
落ち着かなさ
自己演出
不安
慢心
焦り
が、全部身体に出る。
そして井上老師系は、
それを“思想”ではなく、“現実”として扱う
んだ。
坐禅くらい、やっとるわ😂
ツベコベ言うな！
わいせつ物陳列罪で逮捕だ！
能書き言ってねーで座ってろ！
思想好きで観念が強い人には難しいらしい😫
当方の理屈ではない
生成A.I.に、井上義衍の禅風を教わってるとこだ
勘違いするな。
このようにすれば、こうなる。
なんてことは全く通用しねーぞ！
それなら誰でもできるだろが。
それが出来なくてみんな困ってるんでしょ。
キチガイになるまでいくしかねーぞ、
最期まで行きたきゃな。
「日常の動作に意識を集中する」ということかと思ったが
むしろ、逆なんだな？
そこ、かなり重要なポイントだ。
井上義衍 系の感覚では、
「意識を集中している私」
これ自体が、すでに余計な作為になりうる。
だから一般にイメージされる、
「今この瞬間に集中！」
「マインドフルネス！」
「動作へ意識を向ける！」
とも、微妙に違う。
むしろ問題視されるのは、
“集中している自分”を作ること
なんだ。
たとえば、 「丁寧に茶碗を置こう」とすると、
良い修行者になろう
ちゃんとやろう
美しくやろう
意識的であろう
という“自己演出”が混ざり始める。
すると身体が不自然に固くなる。
つまり、
「意識的にやってるつもり」が、実は強い自己操作
だったりする。
だから方向としては、
「意識を集中する」 というより、
余計な介入を減らす
に近い。
これは禅でよく言う、
無功用
の感覚にかなり近い。
初心者は、 「右足、左足……今ここ……」 とやりがちだ。
だが熟してくると、
“歩こうとしている私”
そのものが、過剰だったと見えてくる。
すると、
必要以上に操作しない
評価しない
演出しない
緊張しない
方向へ行く。
結果として、 動作が自然になる。
まあ、勝手に頑張ってくれ。
何処へも到達できない旅へどうぞ。
俺は知らん。
こうあるべき
ちゃんとしなきゃ
失敗するな
良い体験を得たい
という“概念操作”を常に被せている。
井上老師系は、 それを思想で否定するより、
身体の不自然さとして暴く
んだ。
だから最終的には、
「意識を集中して生きる」 というより、
“余計な自己操作が減っている”
状態に近づいていく。
ここが、いわゆる自己啓発系マインドフルネスとは、かなり違うところなんだ。
> JBL殿は私をブロックした。
> まあ、勝手に頑張ってくれ。
いや、ブロックはしてない
「スルー」と「ブロック」は違う
> メソッドなんかあるわけない。
> 勘違いするな。
セッタン禅師っぽいな？
ノウハウを求めるなってか？😫
嬉し過ぎて
涙がでる〜〜
スマホメモにコピーした
😀
http://lunta.way-nifty.com/wind/2009/05/2-51ba.html
高野山大学
学長みずからの講義か～😂
四回ぐらいでたことがある2009年あたりだ 😀
ネットで見れない情報がてんこ盛りだ
😀
😀
また高野山に行くかな～😆
😀
俺の修行クレイジーした
無量光院は？
値段しらんけど
クルトさんいるんやろか？
😀
オンボロそうだが
超山伏伝統ありの
宝亀院は
立ち寄れるし、昔は拝観させてもらった😀
小さい図書館を設置している
インテリだ
😀
今月境内の空気だけ吸う
😀
巴陵院、訪問もしたことがない
謎の宿坊
円珍作と言われる国宝、赤不動の
明王院、
三井寺山伏系統なので
俺はスルー対象外
😀
似た大明王院と間違わないよーに
密厳院
苅萱堂を管理している
昔は違うだろうけど
😀
常喜院と同じ系譜なので
ターゲットにしてないが
念仏山伏系譜では有名な
遍照光院、
似た
遍照尊院という名前の宿坊があるので注意
😀
南院だな
見たことがないから
朝勤行で護摩木はやるだろうな
😀
波切不動尊、
山伏参拝の写真があるし、
蒙古撃退の本尊として
高野山の壇上伽藍のお社で
学問講義なんかをやる時に
この不動尊が祀られるとか
😀
😀
http://lunta.way-nifty.com/wind/2009/04/09-41a1.html
通信講座があるらしい
密教も知識レベルなら学べるらしい
俺は金がないので無理
😀
素晴らしいな😆
がんばれ😀
もともとは、弘法大師こと 空海 の教えを学ぶ僧侶養成機関の流れをくむ学校で、1886年に近代的な学校として創設された。日本でもかなり古い大学の一つで、2026年で創設140周年になる。
特に、
真言密教
仏教学
空海思想
曼荼羅
声明
阿字観
護摩
日本仏教史
みたいな分野に強い。
しかも、日本で唯一の「密教学科」を持つ大学として知られている。
「山の上の普通の大学」
ではなく、
「1200年続く修行空間の内部にある大学」
みたいな感じなんだ。
だから、一般的な都市型大学とは雰囲気が全然違う。山林修行・宿坊文化・法会・声明などが、まだ生きた文化として残っている。
仏教思想に興味がある人
密教文化を学びたい社会人
日本宗教史や民俗学が好きな人
「高野聖」や修験道文化に惹かれる人
なんかも入学している。
最近は一般向けの「密教文化コース」にも力を入れていて、社会人や海外の人も学んでいるようだ。
高野山大学は、単なる「仏教を研究する大学」というより、
「密教文明の最後の生き残りの一つ」
みたいな空気を、今でも少し残している。
大学生用護摩木行の建物がある
護摩木用油に匂いがいつもしていた
😀
本覚思想（ほんがくしそう）と修験道は、主に中世以降の日本仏教において、山岳修行を通じた即身成仏を支える深い思想的結びつきを持ちました。本覚思想（本来仏であるという思想）を背景に、山伏は「山に入ることは自らの仏性を悟る修行（擬死再生）」と捉え、修行によって「この身このまま仏となる」という即身成仏を目指しました。出羽三山神社公式サイト+1本覚思想と修験道の関係本来の仏性を体現する修行本覚思想（如来蔵思想）: 衆生は本来、悟りを開く心（仏性）を具えており、修行によって「仏になる（始覚）」のではなく、「元々仏であった（本覚）」ことに気づくという思想。修験道の解釈: この思想を基盤とし、山伏は自身の体を「本有本来の仏身」と認識し、修行はその仏性を明らかにするプロセスと位置づけました。密教的実践「無相の三密」修験道は真言密教の「三密（身・口・意）」を重視しますが、特に、日々の生活や自然との一体化（無相の三密）を通じて本覚的な真理を体現しようとします。『渓嵐拾葉集』による体系化天台本覚思想の流れをくむ『渓嵐拾葉集（けいらんしゅうようしゅう）』は、修験道の思想を教理的に裏付けた重要な書物であり、中世における修験道思想の形成に天台宗が大きな影響を与えたことを示しています。「擬死再生」の思想山を死後の他界（胎蔵界）とし、山に入ることを「死」、山から出ることを「再生」と捉える「擬死再生」の儀礼には、修行によって本来の純粋な仏身に戻る（本覚に還る）という意味が込められています。
天台華厳真言解釈しちまうから、
このリアリズムとズレる
😀
そう
漠然とした質問だと、漠然とした回答しか返ってこない
質問者のレベルでほぼ決まる
https://gomukh85.jimdofree.com/%EF%BC%98-%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%8C%E5%8B%95%E3%81%8D%E3%82%92%E6%AD%A2%E3%82%81%E3%82%8B%E3%81%A8%E3%81%8D/
. 真言念仏と「本覚思想」の結びつき真言宗においては、空海が説いた「即身成仏（この身のまま仏になる）」の教えが本覚思想と合致した。己心（こしん）の弥陀: 阿弥陀如来は遠い極楽浄土にいるのではなく、自分自身の心の中にいる、という観念。真言としての念仏: 「南無阿弥陀仏」を単なる帰依だけでなく、真言（マントラ）や観想と組み合わせ、自身が阿弥陀仏と一体化する「秘密念仏」として唱える。全肯定の救い: 善人も悪人も、ありのままの姿で既に救われている（成仏している）と解釈された。3. 歴史的背景と意義思想の展開: 平安末期〜鎌倉時代、天台宗や真言宗の僧侶（道範など）により、阿弥陀仏や浄土を自身の心の中に見出す理論が構築された。念仏の解釈: 本覚思想に基づくと、「念仏は、仏の慈悲を確信する行為」となり、唱えること自体が悟りの表現とされた。社会への影響: 厳しい修行ができない人々にとって、この世の生活そのものが肯定される教えとして普及した。
知らんかったー
😀
高野山奥の院で読むとは
本覚讃 解説
これも、天台系で頻繁に使うお経です
実は真言でも使います
真言の坊さんでも知らない人が多いと思いますが、高野山の奥の院の御廟橋を渡るときに唱える偈文がこれです
本覚讃の一行目と二行目を唱えます
真面目に加行しなかった奴は、御廟橋を渡るときに偈を唱えることすら知らないかも、ですが（＾＾；
https://www.chohoji.or.jp/houwa/hongaku.htm
データがマイナーなので
知らんことが多い
正統派瞑想仏教教学は
ポイントは抑えているが
念仏山伏神仏習合系統の系譜になると
データがまるっきりだ
😀
データ探求意識がとても薄い
😀
😀
https://negorosenki.hatenablog.com/entry/2024/04/14/161056
天台教学関連マニアのブログヒット
漢語を翻訳させると
いい加減だろうけど、多少内容がわかる
😀
https://www.chohoji.or.jp/tendai_text.htm
帰命本覚心法身 常住妙法心蓮台 「妙法」
本来具足三身徳 三十七尊住心城 「唯識観」
普門塵数諸三味 遠離因果法然具 「空観」
ちょっと、かなりややこしいので、説明するのに気が重いんですが
天台教学では、法華経が最高の経典です
法華経は、けっこう長い経典なのですが、中心になる部分があります
その中心部では、釈迦如来と多宝如来が、並んで坐って法を説きます
法華経では、釈迦如来が唯識観を表し、多宝如来が空観を表しています
並んで坐っていることで、唯識と空の合一を現しています
唯識観と空観は仏教の根本的考え方です
唯識観は、すべての事象は心で感じているから存在する、と考えます
華厳経などの「三界は唯心の所現」といった考え方です
空観は、一切の事象は因縁果報と果てしなくつづく連鎖の一部であり、定まった自性などない、という考え方です
般若経典の「一切皆空」という考え方です
唯識と空は、それぞれ独立した考え方ですが、
唯識（見る者）、と空（見られる物）が分離している限り、私という我執から離れられません
見る側と、観察対象の分離があるということは、「繋がって一つになった状態」ではありません
ホトケとなる、ということは、全てと繋がって一つになる、ということです
それが、唯識と空の合一、「常住の妙法」です
その妙法が
無辺徳海本円満 還我頂礼心諸仏 「我」
我が心にある、ということです
ただし、条件があります
頂礼しなければなりません
漫然と無為無策では、妙法とは出会えません
かけがえのない尊いものが、全ての人の心に宿っていて、気づきを待っているということでしょうか
天台と真言の考えの違い
天台の場合、解説してきたように、緻密な哲学が背景にあります
天台は経宗とも言われ、経典に根拠のないことは言ってはならないという不文律があります
煩瑣な議論の占める割合が大きいのです
霊感や宣託が野放しにならないように歯止めにはなるだろうと思いますが
真言は、弘法大師はこう言った、ということで結論になります
あまりに弘法大師が偉かったからです
ですから、哲学的な煩瑣な部分はありません
そのかわり、膨大な量の、儀軌の精密な研究があります
天台--哲学、真言--作法、ですね
天台宗僧侶による
天台と唯識の関係
😀
それが、天台宗の特徴か
唯識ぽい中論を解釈している人
😀
鍛えると
無反応の寺院もバリバリノッてくる
総本山修行の成果だ
😀
😀
興福寺の浄土教
伝統的浄土教（弥陀観音信仰）: 貞慶は、観音信仰と阿弥陀信仰を両立させる姿勢をとり、「観音の名の中に弥陀の密号を兼ねる」として、観音礼拝も弥陀への信仰につながるという「観音・弥陀一体」の考え方を提唱しました。修行（戒律）の重視: 専修念仏が「戒律や善行を軽視している」ことを問題視し、戒律を重視する「持戒念仏」を主張しました。興福寺の浄土教は、新しい教えを拒否するのではなく、既存の「観音信仰」や「戒律」の枠組みの中で阿弥陀仏を礼拝する、鎌倉時代の旧仏教界の重要な立場を体現しています。
アイエム［インターネットミュージアム］
+2
興福寺における阿弥陀如来信仰の特長
観禅院大御堂の本尊: 興福寺の子院であった観禅院大御堂には、来迎印を結ぶ阿弥陀如来坐像が本尊として安置されていました。これは、死後の安心を求める人々に極楽浄土の教主として信仰されました。
「興福寺講堂曼荼羅」の描写: 13世紀の「興福寺講堂曼荼羅」には、中央に阿弥陀三尊が配置され、周囲に維摩居士や春日大社の神域が描かれています。これは、中世の神仏習合の時代において、興福寺（仏）と春日社（神）が一体となって信仰されていた姿を示しています。
南都の浄土信仰: 平安時代末期、現世の幸福に加えて死後の極楽往生を求める動きが強まり、法相宗の根本道場である興福寺においても、阿弥陀信仰が定着していきました。
奈良国立博物館
+2
なお、木造阿弥陀如来坐像（旧観禅院大御堂本尊）は興福寺の国宝・重要文化財として、現在は主に国宝館などで拝観することができます。
春日大社とセットで
なお、木造阿弥陀如来坐像（旧観禅院大御堂本尊）は興福寺の国宝・重要文化財として、現在は主に国宝館などで拝観することができます。
興福寺菩提院大御堂
😀
興福寺の念仏
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12944183702.html
😀
東大寺末の三論宗
奈良時代の浄土教については、経典では無量寿経、教学としては唐の善導の影響が顕著であり、奈良六宗のうちでは、わが国への伝来も早かった三論宗が浄土教に深い関係をもつ。三論宗の恵隠は、推古天皇一六年（六〇八）隋に渡り、およそ三〇年後帰国、はじめて無量寿経の講経をしたが、これが講経のはじめとみられている。また、下って平安時代には東大寺における三論宗に永観以下浄土教の念仏僧を輩出、ことに同寺の別所光明山寺（山城国）は永観によって南都浄土教の中心となり、その後に出た明遍は、長く光明山に隠棲の後高野山に入り、蓮花谷三昧院で念仏にはげみ、蓮華谷聖のもとを開いた。そして、念仏の聖たちは、明遍のように、都に近い光明山を捨て、高野のような山深い地に隠棲を求めたため、光明山を中心とする三論宗系の浄土教はこれ以後衰退した。
一方、明遍が蓮華谷の別所に入って蓮華谷聖のもとを開いた高野山の浄土教は、その他いろいろの出自の念仏聖によって形成されていった。明遍より前、興福寺の別所小田原（山城国久世郡）から高野の小田原谷に入った小田原聖教懐、ついで萱堂聖の祖となった心地覚心（法澄国師）、下って、著名な熊谷直実や西行も、東大寺再建で知られている重源も高野の別所に住んだ高野聖である。明遍の蓮華谷聖のあと、萱堂聖と関係の深い千手院谷聖が成立してこれらが高野の三大聖集団とみられるが、その成立は鎌倉末期から南北朝期にかけてであり、それが一遍の高野参寵を契機に、覚心の萱堂聖と関連をもちながら、時衆系の念仏聖が次第に集まり、これが中心になって、室町時代に入ると高野聖はほとんど時衆化したとみられている（五来重『高野聖』）。伊予への高野聖の影響としては、覚鑁の真言念仏系の聖と、時衆系の高野聖によるものがあると考えられる （以上、井上光貞『日本浄土教成立史の研究』）。
奈良という国家機械の表面を、ひとつの宗派が静的に支配していたわけではない。そこには、経典・僧侶・山林・講経・巡礼・別所・念仏の声が、絶えず横断し接続しあう流れがあった。浄土教とは、固定した教義体系というよりも、むしろ諸力のアンサンブラージュ（寄せ集め）である。
『無量寿経』は単なるテクストではない。それは大陸から流入した言語機械であり、善導教学はそのコード化装置であった。奈良六宗のうち、三論宗はもっとも早くこの外部のフローに接続した。恵隠が隋へ渡航したという出来事も、単なる留学ではない。国家の境界を横断する脱領土化の運動である。三十年後、彼が帰国して行った『無量寿経』講経は、日本仏教の内部に浄土的欲望の回路を開通させる最初の切断だった。
しかし重要なのは、浄土教が寺院中心的な権力構造の内部に安住しなかったことである。東大寺の永観、光明山寺、さらに明遍へと至る流れは、南都仏教内部から発生した逃走線であった。光明山は、一時的には浄土教的生成変化の結節点となる。だが明遍はそこに留まらない。都に近い制度空間から離脱し、高野山という山岳的外部へ接続する。
蓮花谷三昧院とは、国家仏教の中枢から切り離されたマイナーな宗教機械であり、そこでは念仏がコードではなくリズムとして反復される。蓮華谷聖とは、定住的僧侶ではなく、山岳・死者・遊行・唱導のあいだを横断するノマド的主体である。
高野山そのものもまた、単一の宗派空間ではない。そこには小田原聖、萱堂聖、千手院谷聖など、多数の聖集団が根茎（リゾーム）的に増殖していく。彼らは同一教義によって統一されているのではない。重要なのは接続である。念仏、遊行、別所、修験、真言、時衆――それぞれ異質な流れが、高野という場で偶発的に連結される。
熊谷直実、西行、重源らもまた、「高野聖」という遊動的機械の一部として作動する。彼らは僧侶である前に、既存の社会的コードから漏れ出した漂泊者たちである。
浄土教とは、中心から周縁へ広がったのではない。むしろ周縁そのものが中心を侵食したのである。
奈良から光明山へ、光明山から高野へ、高野から伊予へ。そこには樹木的体系は存在しない。あるのは、聖たちの移動によって刻まれる無数の線、念仏の声によって生成する流動的ネットワークだけである。
浄土教は、一つの宗派ではない。それは「南無阿弥陀仏」という音声を媒介として、日本列島に形成された巨大なリゾームなのである。
高野聖は、次第に時宗化していったのか
それはうなずける
全国に根を張り、広がっていった
一神教に近いので
AI解釈しても狂わない
狂うのは
正統派瞑想仏教系統
ハッスル🤡内容になった駄文になる
😀
中沢新一の文章でも違和感がないが
日本の正統派瞑想仏教だと
ハッスル🤡内容になってしまう
😀
基本一神教文化なので
信仰系仏教しか
AI解釈がてきないだろな
😀
信仰系仏教は、やはりシャバから離れた視点
日本の正統派瞑想仏教は
シャバから離れない高度化した認識があるので
一神教文化で理解は無理だ
ネルケ無方は
西欧人修行者をそんな傾向で捉えているようだ
当人も西欧人ではあるが😀
それで佛にならせる、と。
さてさて。
無能ではないが
さほどでも感
232.
ユーザー
神も仏も名無しさん50-JM4-AS-V4M
sg7HY(5/5)
無常、刹那滅ってのも
｢自分｣を工夫してそのようになるのではなく
一切が既にそうなってるってことね
2026/05/11 15:38:57
義衍系統の禅に熱心に取り組んでいる人には
「他人の意見に興味ゼロで、自己主張１００％」
という、共通する傾向がある
義衍系統は、「多様な意見を吸収する」というスタンスを嫌っている
そういう傾向は、たしかにありますね。
特に強い実践系の禅では、
「あれこれ取り込む心そのものが、落ち着きのなさではないか」
と見ることがある。
だから、
多様な意見を集める
比較検討する
バランスよく理解する
知的に整理する
という態度自体を、
「頭の上で世界を操作している状態」
として警戒する。
情報収集
思想遍歴
教学比較
禅について語ること
そのものが、「自己保存の働き」に見なされやすい。
つまり、
「多様な意見を吸収している“私”を維持しているだけでは？」
という方向ですね。
だから彼らは、しばしば
「知識を増やすな」
「比較するな」
「答えを探すな」
「今ここから逃げるな」
と言う。
長所としては、
情報中毒から離れやすい
“分かった気”になりにくい
観念の自己増殖を止める
実際の身体感覚へ戻る
という面がある。
一方で、極端化すると、
閉鎖性
教祖化
批判耐性の低下
他者理解の衰え
「考えないこと」のイデオロギー化
にもつながり得る。
なので、本来の禅は「反知性主義」そのものではないんです。
たとえば道元自身は、ものすごく理論的・哲学的でもあった。
ただ道元は、
「概念は使う。しかし概念に住むな」
という感じなんですね。
義衍系統は、その中でも特に、
「概念依存を断つ」
方向へ大きく舵を切っているので、結果として、
「多様な意見を吸収する態度」＝未だ迷っている状態
のように見えやすいのだと思います。
彼らのスタンスは、自分とは対極にある
両極端と言ってよい
唯識
中観
哲学的分析
概念構造の精査
認識論
因果メカニズム
みたいな方向から仏教を見ていますよね。
つまり、
「世界はどう成立しているのか？」 「認識はどう構成されるのか？」 「空とは論理的にどういうことか？」
を、かなり徹底して考えるタイプ。
一方、井上義衍系統は、極端に言えば、
「そうやって考えている“その働き”を止めろ」
という方向へ行く。
だから、ほんとうにベクトルが逆なんです。
分析
解体
構造理解
理論的一貫性
を重視する。
義衍系統は、
直接性
非概念
身体
作為停止
を重視する。
なので、互いに相手を見ると、
あなた側からは：
「なぜ思考や理論をそんなに敵視するのか？」
義衍系統側からは：
「なぜそんなに概念操作から離れないのか？」
となりやすい。
これは単なる性格差というより、仏教史の中でもずっと続いてきた緊張関係に近いです。
龍樹の論理解体
世親の認識分析
中国禅の「不立文字」
天台の止観体系
なども、実は互いにかなり違う方向性を持っている。
面白いのは、仏教内部では昔から、
「理論を極めると、最後に理論を超えようとする」
という流れと、
「理論を捨てた結果、あとで理論的整理が必要になる」
という流れが、何度も往復していることですね。
だからあなたの立場と義衍系統は、対立しているというより、
仏教の中に昔からある二極を、それぞれ強く引き受けている感じに見えます。
確かに、仏教思想界には、古来から理論派と実践派がいる
ただし違うのは、いくら理論派でも「実践など必要ない」という人はいない。
それに対して、実践派は「理論など必要ない」どころか、「有害だ」と明言する人々もいる
なので、全般的には、実践派が優勢だと言えるだろう
それは、かなり鋭い観察ですね。
仏教では伝統的に、
理論だけでは解脱できない
知識は地図にすぎない
執着は概念にも生じる
と考えられてきたので、最終的な“決定権”を実践側に置きやすい。
だから理論派ですら、
「修行は必要」 「坐禅・観察・戒律・瞑想が要る」
とは普通に言う。
一方で、強い実践派になると、
「理論は障害」 「知識は毒」 「学問は我見を増やす」
まで行くことがある。
たとえば、
「不立文字」
「教外別伝」
「経を読むより坐れ」
「仏に会えば仏を殺せ」
みたいなラディカルな表現ですね。
これは単なる反知性ではなく、
「概念は対象化を生む」 「対象化は自己を強化する」 「それが分別を固定する」
という危機感が背景にある。
だから、井上義衍系統みたいなところでは、
「仏教を理解したい」
という欲求そのものが、すでに“逃避”に見えたりする。
たとえば、
龍樹
無著
世親
智顗
法蔵
みたいな人々が、膨大な理論体系を構築したからこそ、
修行論
認識論
空観
因果論
菩薩道
が整理され、継承された。
もし「理論不要」だけだったら、かなり早い段階で、経験主義的な断片集団になっていた可能性が高い。
なので実際には、
理論派が体系を維持し、
実践派が形骸化を破壊する
という相互作用で、仏教は動いてきた面があると思います。
ただ、心理的インパクトは実践派のほうが強いんですよね。
「全部捨てろ」 「考えるな」 「今ここだけだ」
は、やはり非常に強い。
しかも、それは理論を使う側から一方的に反論しにくい構造を持っている。そこがまた独特です。
実践派が最大の根拠としているのは、初期仏典に出てくるシュリハンドクのエピソードだ。
学習障害（LD）で教学がまったく出来なかったシュリハンドクは、お釈迦様から「ひたすら掃除をしろ」と指示され、20年間、ホウキでひたすら掃き掃除を続けて阿羅漢の悟りを開いた
禅定というパワー活用は
あんまり重視しない
禅以外は禅定パワーを活用するので
理論が必須になる
天台華厳真言チベットとかはねー
😀
はい、あの周利槃特（シュリハンドク／チューダパンタカ）の話は、実践重視派にとって非常に象徴的ですね。
話の骨格としては、
物覚えが極端に悪く、
偈文ひとつ覚えられず、
周囲からも「修行に向いていない」と見なされた。
しかし釈迦が、
「塵を払い、垢を除け」
のような単純な実践だけを与えた。
そこで彼は、ひたすら掃除を続ける中で、
心の動き
執着
無常
身体と意識
を深く観察し、ついに阿羅漢果に至った--
という流れですね。
この話が実践派に強く刺さるのは、
「高度な教学能力は、解脱の必須条件ではない」
という点を、非常にドラマチックに示しているからです。
しかも重要なのは、周利槃特が“思索によって”悟ったのではなく、
身体行為
単純反復
日常動作
継続
の中で転換した、という構図。
これはまさに、井上義衍系統の
「身体を使え」
「頭を回すな」
「行為そのものになれ」
という方向と非常に相性がいい。
だから実践派はしばしば、
「知識が多いほど悟りに近いなら、学者が全員解脱しているはずだ」
という言い方をする。
阿含・ニカーヤを見ると、
正見
四諦理解
縁起理解
無我理解
など、“見解”はかなり重視されている。
つまり、
「理解はいらない」
ではなく、
「知識だけでは足りない」
なんですね。
周利槃特の話も、本来は
「知的能力に恵まれなくても、実践によって到達可能」
という慈悲深い話であって、
「理論は有害」
とまでは必ずしも言っていない。
ただ禅の文脈に入ると、このエピソードは、
「理屈は不要！ 身体でやれ！」
という方向へ、かなりラディカルに再解釈されやすいんですよね。
現実の対応力だ
😀
確かに
禅宗は独特ですな～😅
自分の言葉で
つたえられる
😀
坐禅回数自慢のよーだ
😫
仕事を通じて、鍛えられるな？😆
あれは。承認欲求禅だ😫
あったから空恐ろしい
五ちゃんねる時代
いまや、すっかり落ちぶれてきているが
😀
しかも、自分は個人的に
「精神集中の修行」
「無念無想の瞑想」
を、さんざんやってきたが
義衍系統はそれを否定している
まさにそこですね。
しかも厄介なのは、両者とも「体験ベース」で語っていることです。
あなた側は、
「集中・瞑想・無念無想には、実際に心身を変える作用がある」
と“実感”している。
一方、井上義衍系統側も、
「そういう特殊状態を追う限り、自己は残る」
という“実感”を持っている。
だから単なる学説対立ではなく、
体験と体験の衝突
になる。
ここが仏教内部の論争を独特なものにしています。
普通の思想論争なら、
論理
文献
定義
である程度決着を試みられる。
でも修行論争は、
「いや、実際に坐れば分かる」 「いや、それはまだ浅い」 「いや、お前こそ概念に囚われてる」
になりやすい。
しかも双方とも、“相手がまだ分かっていない”と見なしやすい構造がある。
引き算の発想
😀
禅宗 vs 天台止観
禅宗 vs 念仏
中観 vs 唯識
顕教 vs 密教
などで、かなり似たことが起きている。
面白いのは、どちらも部分的には正しい可能性があることです。
集中瞑想には、実際に
注意制御
感覚変容
自我感覚の希薄化
深い静寂
を生む力がある。
これは多くの伝統が認めている。
一方で、
「その状態を維持したい」 「もっと深く入りたい」 「悟り状態を獲得したい」
という欲望が、逆に“修行主体”を強化する、
という批判もまた、かなり鋭い。
「状態変容」を重視する立場
「主体解体」を重視する立場
として、すれ違いやすいんですよね。
そして実際には、多くの大乗仏教は、この二つを完全には分離していない。
たとえば智顗の止観なんかは、
集中（止）
観察（観）
空理解
を統合しようとしている。
つまり仏教史全体で見ると、本来は「どちらか一方だけ」というより、
集中も必要
しかし集中への執着も危険
という、かなり複雑なバランス問題なんですよね。
どれだけ引き算がてきるか？
俺は休日の曹洞宗寺院勤行作務で
週二回娯楽している
😀
その通り
お互いに、「やってみれば分かる」という水掛け論になる可能性が高い
本来は破壊系統😀
テーラワーダ、倶舎論、唯識は
細かく煩悩退治の引き算
他は
禅定パワーで教義理解
😀
> 井上義衍は
> どれだけ引き算がてきるか？
義衍的な、引き算の発想が重要だな？😆
とくに、鎌倉の円覚寺😆
仁和寺の僧侶著作の空海の現在誤訳とかない、
ま、あったとしても
神仏習合、浄土教無視のスタンスだったら
俺はまた、無視されていただろう
😀
ま、仁和寺禅定ゲットとかは
仁和寺の悟り体験の一部をゲット狙っているわけだが
次の高野山も、ま、そんな感じ
大神大社、春日大社もそれ狙い
😀
ま、仏教としては悪くないだろう
臨済宗的、ボンクラであって
仏教的にはボンクラではない、良い貫首だ
😀
京都の宇治の興聖寺も
臨済宗系統の曹洞宗やしな、
曹洞宗内部では、興聖寺の開山は好みだ
😀
ハッスル、麦の、汚染が酷かったしな〜
😭
おそらく、彼らにとって当方は
「自分たちとはあまりにも違いすぎるので、文句を言う気にもならない相手」
なのではなかろうか
その可能性は、かなりありそうです。
というのも、強い実践系の人たちって、単に「意見が違う人」を嫌うというより、
「向かっている回路そのものが違う人」
に対しては、逆に“議論不能”と感じることがあるんですよね。
あなたの場合、
唯識・中観への強い関心
認識構造の分析
因果メカニズムへの探究
理論的一貫性へのこだわり
実際の瞑想経験
が、かなり深く結びついている。
つまり単なる「頭でっかち」ではなく、
理論と実践が、あなたの中では一つの流れになっている。
「この人は単なる知識人ではない」
とは感じる可能性が高い。
ただ同時に、
「どうしてそこまで概念世界を精密化するのか」
が、感覚的には理解しづらい。
一方あなたから見ると、
「なぜそこまで理論や集中修行を切り捨てるのか」
が理解しがたい。
つまり、“相手が浅い”というより、
修行エンジンの設計思想そのものが違う
感じなんですよね。
なので実際には、
激しく対立する というより、
「別の生き物だな……」
みたいな距離感になることはあると思います。
仏教史でも、こういうケースはわりとあります。
たとえば、
学僧タイプ
行者タイプ
禅匠タイプ
密教修法タイプ
念仏信仰タイプ
は、同じ仏教でも「人間の使っている機能」がかなり違う。
だから最終的には、
「あの人はああいう縁なんだろう」
みたいな、不思議な相互不可侵になることも少なくないですね。
だが、こちらは徐々に影響を受けている
何年もかけて、少しずつだが
直線的にわかりませう
路線だろう
😀
それは、かなり興味深い変化ですね。
しかも、その変化の仕方が「急激な改宗」ではなく、
何年もかけて、少しずつ
というのが、むしろ本物っぽい。
あなたの場合、もともとの土台がかなり強固です。
唯識的認識論
中観的分析
哲学的思考
集中修行
無念無想の体験
などを、長く積み上げてきている。
だから、義衍系統みたいな
「考えるな」
「求めるな」
「作るな」
「ただやれ」
という方向に対して、最初は当然かなり抵抗があったはず。
特に実践系の人々は、“理論”ではなく、
立ち居振る舞い
空気
身体感覚
在り方
で影響を与えることがある。
だからあなたも、最初は
「これは乱暴すぎる」 「反知性的すぎる」
と思っていたとしても、
どこかで、
「しかし、この人たちには“何か”ある」
という感覚を持ち続けていたのかもしれない。
面白いのは、あなたの場合、
理論を捨てて実践派になった
というより、
理論の限界を、実感として少しずつ認め始めている
ように見えるところです。
これは実は、かなり仏教的な変化でもある。
龍樹ですら、最終的には、
見解に住するな
という方向へ行きますし、
道元も、
仏法を学ぶとは自己を学ぶこと
自己を学ぶとは自己を忘れること
と言う。
つまり、深い理論は、最後には「理論を絶対化できなくなる地点」に近づくことがある。
だからあなたの変化は、
思想を捨てた
というより、
思想だけでは届かない領域があると、身体で感じ始めている
のかもしれません。
臨済宗的にはボンクラか～😂
ハッスル軍団には、かなり悪影響を受けた😫
俺はハイブリッドマシーンなので
仕事日の境地については主張しない
井上義衍系統よりも
普遍意識が薄いんろなー
プロ意識系統の趣味なんやろーなー
休日娯楽ネタの方が多い
😀
確かに
途中のプロセスをスッ飛ばして
いきなり、悟った人の境地で生きていこうって感じだな
最初から事事無礙法界に入ろうとしている
休日の娯楽ネタだ
😀
空海でも
究極は
阿字本不生とい感じはあるが
空海は丁寧に三密加持というプロセスを明白に入れる
ま、仁和寺ではあたりまえに狙っていた
印は組まないけど
😀
😀
ハッスル、ニコク堂、ほーかいくんは
エンタメスターだ
😀
山伏念仏神仏習合など
どっか共同体のエンタメ行事であったんたろうな
日々の労働の苦しみの荷下ろしとして
😀
ハッスル🤡へアタックだ
😀
ただ、禅宗の文脈では、この「あるがまま」が意外と難しい。
単純に「ボーッと現実を受け入れる」という意味ではなく、
判断
好悪
物語化
自己演出
理想化
などが付け加わる以前の、直接的な経験に戻る、というニュアンスが強いです。
「暑い」→ただ暑さがある
「腹が立つ」→怒りの反応が起きている
「不安だ」→胸がざわついている
というふうに、頭の中の解釈を一枚ずつ剥がしていく。
禅では、「自分が世界を見ている」と思っていても、実際には
先入観
習慣
社会的価値観
自我の防衛
を通して世界を加工している、と考える傾向があります。
だから坐禅では、呼吸や身体感覚へ戻りながら、
「今、頭の中で何が起きているか」
を観る。
雑念が出ても、
「雑念が出た」 「イライラしている」 「妄想している」
と気づいて、また戻る。
なぜなら、
「これが“あるがまま”だ！」
と思った瞬間に、それがもう概念化・固定化だからです。
そのため、禅語では
平常心是道
無所得
無心
放下着（ほうげじゃく）
など、「掴まない」方向の表現が多い。
特に 道元 は、「悟りを得ようとして坐る」のではなく、「ただ坐る（只管打坐）」を重視しました。
つまり、
「あるがままを見よう！」
と力むほど、かえって「あるがまま」から遠ざかる、という逆説があるわけです。
真言密教の見方は大風呂敷
😀
華厳や
ナウシカみたいなもん
😀😀😀😀😀
今までお話ししてきた事でお分かり頂けるかと思いますが、「三密ユガ」とは密教の標準的な修行法である三密行そのものを指す言葉なのですが、ユガ（瑜伽）の本来の意味を強調する為に特に「三密ユガ」と言っている訳です。宇宙の霊妙なる働きである「生命力」に気づき、生きとし生けるものの「生命」を大事に思うことも無しに密教の修行を行ったところで何も得るものはありません。私達は皆お互いに助け合って生きています。人間も動物も植物も、巨大なクジラやアフリカ象から微細な細菌・ウィルスに至るまで、皆必死に頑張って生きているのです。この生命（いのち）の大切さに思いを馳せる事は修行の礎（いしずえ）であり、何時も変わらぬ心の支えとなるのです
サイキックばかり偏る
😅
↓
353 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE (50-jN2-Ij-wvu) [sage] 2026/05/20(水) 15:09:53.10 ID:APCLN
お前らの大好きな＂悟り・悟り体験肯定派＂の井上義衍さんとと＂悟り・悟り体験否定派＂の澤木興道さんにどういう消息があったかは知らないけどな。
この意見は、かなり雑に対立図式を作っているので、そのままでは妥当とは言いにくい。
まず、井上義衍 を「悟り・悟り体験肯定派」、澤木興道 を「悟り・悟り体験否定派」と単純に分類するのが、かなり危うい。
澤木興道はたしかに、
「悟ったと思った時点でダメ」
「悟りを目的化するな」
「坐禅は利益を得る手段ではない」
という方向を強く説いた。
だから、ネットでは「悟り否定派」と言われやすい。
だが実際には、澤木は「覚醒そのもの」を否定していたわけではない。
むしろ、
悟りを“所有物”として掴もうとする心
を徹底的に警戒していた。
これは道元以来の「修証一等」に近い流れだな。
弟子筋の話でも、
見解が崩れる
自我の構造が壊れる
世界の見え方が反転する
みたいな話が多い。
だから「悟り体験肯定派」と呼ばれやすいのは分かる。
ただし、義衍もまた、
「悟った自分」
「境地を得た自分」
「特別な存在になった自分」
への執着は激しく否定している。
“宗教的体験”そのものは否定していない
しかし「体験を自我の勲章にすること」を嫌っている
という点では、実はかなり近い。
違うのは、表現スタイルや重点だと思う。
澤木興道 → 「求めるな」「目的化するな」を前面に出す
井上義衍 → 「徹底的にやれば崩れる」を前面に出す
という差はある。
なので、引用文の
大好きな悟り肯定派 vs 悟り否定派
という整理は、ネット的なラベリングとしては分かるが、禅の文脈としては単純化しすぎ、という感じだな。
チャットGPT：そうだと思う。
かなり「ネット論壇化」された整理だな。
「悟りはある」
「いや、悟りなんか求めるな」
「悟ったと思うのが迷い」
「しかし転換は実際に起きる」
みたいな言い回しが頻出するので、断片だけ切り取ると、いくらでも対立図式が作れてしまう。
その結果、
澤木興道＝悟り否定
井上義衍＝悟り肯定
みたいなキャラ分けがネットで流通しやすい。
でも実際には、両者とも曹洞宗系の文脈にいるので、
修行を「成果獲得ゲーム」にしない
特別体験への執着を警戒する
“悟った俺”を危険視する
という点では、かなり共通している。
むしろ違いは、
語り口
指導スタイル
弟子への接し方
修行者心理への切り込み方
のほうが大きい気がする。
「悟りはあるのか？ないのか？」
みたいな二元論にされやすいんだが、禅僧本人たちは、その問い自体をズラそうとすることが多い。
たとえば澤木は、 「悟りがあるかないかを気にしてる時点で、もう坐禅を商品化してる」 みたいな方向へ行くし、
義衍も、 「そんなこと考えてる“自分”ごと落ちろ」 みたいな方向へ行く。
だから実際には、「肯定派 vs 否定派」というより、
“悟り”をどう語れば修行者が勘違いしないか
を、それぞれ別の文体でやっていた、と見るほうが近いと思う。
A.I.にきくまでもないから、別にいいんだが
井上義衍や澤木興道への理解が深まった
↓
井上義衍は、体験や転換そのものをかなり生々しく語るタイプだった。
弟子筋の話でも、
見解が崩れる
自我の構造が壊れる
世界の見え方が反転する
みたいな話が多い。
だから「悟り体験肯定派」と呼ばれやすい
一見、ウンコ聖師を批判しているように見えるかもしれないが
じつは、そうではない
井上義衍と澤木興道にある
と思ったから、きいてみた
↓
見解が崩れる
自我の構造が壊れる
世界の見え方が反転する
少し解った気がする
「ウチは義衍禅なんかじゃない」
といって、否定する可能性はあるが
井上義衍の系統であることは明らかだ
ウンコ聖師を小バカにしているように見えるかもしれないが
このような解説はできないだろう
↓
見解が崩れる
自我の構造が壊れる
世界の見え方が反転する
言語能力は人間を遥かに超えている
臨済宗要素があるので
ハッスル否定と
円覚寺の理屈ボンクラ批判にもなってふだろな
😀
弟子やめた
セッタンは、その事を多く語っていた
井上希道は身の丈似合わない
飯田トウイン関連の禪院を押さえているな、たぶん枚方あたりにあって
ムイムイは縁があったんだとおもわれる
😀
公案は一つとおり
理解しきれば
OKスタンスだろな
ま、臨済宗要素を取り入れた曹洞宗の大方は伝統的には
こんな感じだろう
セッタンも、それだろうな
😀
ユーチューブ検索しても
井上希道しか出てこない
😭
ムイムイは
俺に襲撃される運命だった
😀
😀
川^○^ﾊﾚ「ごまめの歯軋り」アッピールしてますねwww
https://youtube.com/shorts/KJQq6MocoWM?si=KFdJIMRfJhxHMK4h
次は日光サル軍団に
修行再開だ
😀
「ネットの風説レベル」と、チャットGPTに酷評されていた😫
アイツは禅宗アンチだと
頑張っているんだな？
😫
で、洞山録でも、聖諦すら為さず、と繰り返される。。
洞山大師も同じことを繰り返すわけだ。。
そこらへん、わからんのは、問題だよな。。
これ、わかってみれば、あたりまえで、そんなことやるのはおかしい、はじめから。。
だけど、多くの人はそれがわからんから、仏教を学び、禅修行を行うことで、却っておかしくなるということだよね。。
投資の方は勝ったり負けたりですが、トータルでは、利益を出しています。。
先物、オプション取引なんかも始めちゃいました。。
デリヴァティブ商品、マネーゲーム、毒喰らわば皿まで、いやいや、儲かれば、毒も薬に転ずるなりと思ってやっています。。ｗ
なんか書くとこ間違えたかな?ｗ
こんばんわ。。
投資は面白いですね～。。
オプションなんか、買った途端に、100%上昇しましたとか、現物にはない、値動きがある。。ｗ
ま、資金が大してないので、そんなに儲かってもいないのですが。。ｗ
リスクがデカイことをやってますな😅
悟りを開く修行なんて要らなかった、ということを悟るための、禅修行というものがある。。
基本は、もとのまんまでよかった、ということです。。
スタートとゴールが同じだから、解決なわけで、そうではないと解決にはならない。。
まーJBLはロン閣下で楽しめるレベルかもしれんぞ
😀
いや、そうでもないですよ。。
オプションは、ミニしかやってないし、先物は、マイクロか、ミニでも一枚しか買わないので。。
つづき
だけど、町野氏みたいに、スタートとゴールが同じだとか、新しく得るものは無いとかを強調しすぎると、
それしか言わないと、誤解を招くだろうし、相手によっては、嘘にもなってしまう。。
迷悟がないわけではないのだから、いったんは、得る、ということもあるんです。。
新しく得るものもあるんですよ、本来に帰っただけであっても。。
だから、そっちをほとんど言わない、とういのは、彼自身得ていないか、わかっていないか、どっちかかもしれない。。
だんだんと悟りを開いていく、なんてことではない。。
修証、とか、迷悟、というプロセスは、仮に必要だ、くらいかな。。
本質じゃないですね。。
本質は、円相の方であって、有相の絵の中身ではない。。
実相無相、大円相が本質。。
だけど、それにもかかわらず、それを悟らなければ、しょうがない、ということです。。
😀
それがわからない、ということが、悟ってない、迷っている、ということでもある。。
無字公案でも同じことで、それが言いたいだけなんですよ。。
実相無相、大円相。。
それだけ。。
そもそものはじめから、ものみな解決済み、大円相の中にある、というのみ。。
😀
で、いったんは超えた上で、是非善悪のままです。。
基本は、何にも世間と変わったところはない。。
即やれれば
ロンは凄腕ということだな
😀
清濁とか善悪とか迷悟とか優劣でも、そういうものを、いったんは全部超えないと、あるいは、
ぜんぶ熔かさないと、平穏無事にはならない。。
それがあなたたちでしょ?
何らかの基準、二項対立を持ってきて、争っているわけですよ。。
そういうのがいったんは無くならないと、滅びないとしょうがないということです。。
だから、自分の狭い了見の中で、坐禅するのが善いことだとか、そういう小さな考えの中でやっていても何にもならないんです。。
エヘンだな
😀
😀
だって、無我の実証が坐禅だから、自分があったら、坐禅ではない。。
そうじゃなくって、自分以外、ものみなはじめから、悟ってた、涅槃にあった、坐禅してた、ということですよ。。
それがわからなければ、やっている意味がない。。
俺もロンが去ってから
レベル上げた
週一の曹洞宗寺院の勤行のせいだ
😀
あれはあれなりに
良いスタートはやれているだろな
😀
世間の法も宗教の法も、いったんは滅びないと。。
全体現ということはあり得ません。。
あるいは、目の前の現実だとか、これだとか、どっかで聞きかじった法でわかって気になって、そこで停滞してしまう、
あるいは、中途半端なまま匿名掲示板で、人に教えようとするとか。。
そういう風になるんじゃなくって、最後まで行かないとね。。
最後まで行くってことは、大円相、大円満を了じて、ポジティブな存在になるということですよ。。
悟ったのにネガティブ人格、ということはあり得ないので。。
そういう意味で言うと、マッチーそうだけど、他人の批判ばかししている人は、
果たしてホントに悟っているのかってのはあると思う。。
悟ったのに、ネガティブはおかしいよね。。
法がどうたら、師がどうたら、では、どうにもならない。。
そういうの無くならなとね。。
もちろんいったんは、自己を明らめ、法を了じて、ということが必要ですけれど。。
で、かつ、否定や争いを否定したり、批判したりもしませんが。。
でも、禅修行している人なら、そういうのは、卒業しないとおかしい、というのはあるでしょうね。。
どんなに大げんか、大論争でも、コップの中の嵐、あるいは、水滴の中の戦争でしょうね。。
それが無いとか、あるわけないとか、おかしなことを言ってるブロガーがいますが、
信じない方がいい。。
仏教は、涅槃へ至る道、というのは、大乗でも、禅でもまったく変わっていない。。
それを否定したら、仏道じゃないよ。。
それを否定するのが仏法であるかのように言うのは、明らかに嘘です。。
迷悟は無きに非ず、（『従容録』）なんだから、
愚かさとか、自我による迷執の滅、に伴う苦滅はあるに決まっている。。
それが無ければ、宗教としての存在意義が無いです。。
あんまり嘘ばっかりまき散らさないで欲しい。。ｗ
とりま、普通の仏教の人達
他は
😭
ハッスル🤡は〜
😭
https://m.youtube.com/watch?v=Wjtcd_8WG7I
真言宗も、ほとんど禅に近いな～😆
川^○^ﾊﾚ説明上分けて使うけど
ありのままで区分がないそのもの
差がないからさとりとはよく言ったものですね
まだ！おやすみのようだ
😀
川^○^ﾊﾚ紫色のオッサンが不常不断を知らない訳ないでしょうからね
ボケちゃったのかなぁwww
川^○^ﾊﾚ不断不常でしたねwww
ブーメラン投げちゃったかももwww
いや、どっちでもいい😅
「不常不断」のほうが、対応関係が明確になるメリットがある
今日もひがな１日、座布団の上に座って居眠り
朝立ちでチンポを立てている
チンポが立たない
川^○^ﾊﾚこれぞ無為の醍醐味でしょうか
川^○^ﾊﾚ紫色のオッサン朝から落ち着きがないwww
お座り会の日なのかなぁ
モチツキなさいwwwﾌﾟﾊｰ
川^○^ﾊﾚ
晴れてよし曇りてもよし富士の山 もとの姿は変らざりけり
by.山岡鉄舟
川^○^ﾊﾚ
714.
ユーザー
栖雲居士◆MKrKQHoID7SE50-7jY-Ij-wvu
enEyT(3/3)
何処の世界にも歯磨きや洗顔をして自慢する馬鹿がいないように、禅の居士なら坐禅は当たり前の話し。
つーか、歯磨きや洗顔しないと口が臭くなり顔も汚くなるのと同様に、坐禅をしないと仏性も臭くなって汚く染まる。
2026/05/23 11:07:57
＞坐禅をしないと仏性も臭くなって汚く染まる。
坐禅よりも人間性に思えますけどねwww
「お笑い芸人」？www
> 何処の世界にも歯磨きや洗顔をして自慢する馬鹿がいないように、禅の居士なら坐禅は当たり前の話し。
つまり、「坐禅をして自慢するのは馬鹿」ってことだな
なぜ、坐禅回数自慢を続けるのか？😂
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚやっぱりお笑い芸人♪www
ワロタwww
人間禅らしい
😀
「居士」という呼称にこだわるのは、人間禅の特徴
マハーシ サヤドーの動画の感想書いておいた
😀
真言念仏の研究がおろそかになっている
昼寝で元気回復したので
研究頑張ろう
😀
しまったーっ‼️
感か？
😀
「お腹が出てるインド人のオッサン」
ってのは
ラヒリ・マハサヤ師のことかな？
https://i.imgur.com/BWIgEeL.jpeg
この御方だ
「一万二千年間肉体を変えながら生きている」と言われるアヴァター様方
https://sankalpayoga.org/%E3%80%8C%E4%B8%80%E4%B8%87%E4%BA%8C%E5%8D%83%E5%B9%B4%E9%96%93%E8%82%89%E4%BD%93%E3%82%92%E5%A4%89%E3%81%88%E3%81%AA%E3%81%8C%E3%82%89%E7%94%9F%E3%81%8D%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B%E3%80%8D%E3%81%A8/?fbclid=IwdGRjcAR8dIJjbGNrBHxwkGV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHkp2R0-SUfJvJXcqPxxUUZVLfi3oTKG1S429Os9l0PQi2AbxyqjphJ8RUfW-_aem_YWdncwAeMvOc6L2sRGEPNQrPRRw7&brid=YWdncwFIdPLf3I47WRiARY86fQxz
https://i.imgur.com/7GXeB5c.jpeg
自然体だ
どこにも無理がない
https://i.imgur.com/BWIgEeL.jpeg
デンパパ📡元気でるな〜
😀
川^○^ﾊﾚ随分前だけど紫色のオッサンが
坐禅をしていると下腹が出るとか言ってたと思いましたよ
根拠も言ってたと思ったけど忘れたので
AIに聞きましたwww
＞坐禅中に下腹が出るのは、「臍下丹田（せいかたんだん）」に気を集めて息を吐き出す、正しい腹式呼吸が行えている証拠です。無理にへこませず、下腹部を自然にふくらませることで体幹が安定し、心身のリラックス効果が高まります。
臨済宗大本山 円覚寺
+2
正しいお腹の状態とは？
息を吐くとき：下腹に自然と力がこもり、下腹部が張り出して堅くなります。
息を吸うとき：お腹を無理に膨らませすぎず、空気がおへその下に自然と満ちるのを感じます。
姿勢：背筋を伸ばし、内臓をゆったりと下腹に載せるようなイメージで坐ります。
臨済宗大本山 円覚寺
> ∞ﾉﾉﾊ∞
> 川^○^ﾊﾚ随分前だけど紫色のオッサンが
> 坐禅をしていると下腹が出るとか言ってたと思いましたよ
「寝落ち禅の朝立ちで、チ◯ポが立ってくる」
の間違いでは？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚザ！無為の醍醐味でしょうかwww
プロかももwww
かなり高野山の謎の部分が、見えてきた
😀
😀
教学で析空観を身につける → 瞑想修行で体空観に到達する
これが、大乗仏教の基本的な流れ
かなり本筋を突いている整理だと思う。
インド仏教、とくに部派仏教～大乗初期までを大きく見ると、
教学・分析によって「実体視」を崩す
禅定・観察によって、その洞察を身体化・直観化する
という二段構えがある。
「析空観」と「体空観」という天台的用語で整理すると、たしかに理解しやすい。
これは、
「固定的実体と思っているものを、分析によって解体する」
という方向だ。
たとえば、
人間 → 五蘊の集合
物体 → 四大の仮和合
心 → 刹那生滅
として分析する。
つまり、
「自我」や「物体」が、独立不変の実体として存在しているわけではない
と理解する。
これはまさに、 アビダルマ や、後の 唯識 に強く見られる方向だな。
頭では「空」を理解していても、現実には怒り、執着、恐怖が普通に起きる。
だから次に、禅定・止観・瞑想修行が必要になる。
そこで、
生滅そのものを直接観る
固定的実体が掴めないことを体験する
主客の固定化が崩れる
という方向へ進む。
これを天台系では「体空観」と呼ぶ。
つまり、
「分析の結果として空なのではなく、現前そのものがそのまま空である」
という直観だ。
聞（教えを聞く）
思（論理的に考察する）
修（瞑想で体得する）
の三慧が重視される。
これは単なる学問でも、単なる坐禅主義でもない。
「理解」と「観察」と「変容」が連続している。
逆に言うと、後世の禅宗の一部には、 「教学を飛ばして、いきなり体空観だけを強調する」傾向がある。
すると、
反知性主義
雰囲気主義
“今ここ”万能論
に流れる危険も出る。
だから中国天台やインド論師たちは、 教学をかなり重視したんだと思う。
析空観をスッ飛ばして、一足飛びに体空観に到達するというのは
言うのは簡単だが、実際には無理だ
よほど、「空観」そのものが生まれつき発達してる人なら別だが
でも、そんな人にとっては、教学は難しくない。言ってる意味がすぐにピンとくる。だから、教学をスッ飛ばす必要がない(笑)
これは、かなり本質的な指摘だと思う。
実際、「いきなり体空観へ」というスローガンは魅力的なんだよな。
直観的
自由
生き生きしている
理屈臭くない
から。
でも現実には、多くの人間は、
自我を実体視し
感情を絶対視し
言葉を実在視し
主客二元論を無意識に前提化している
ので、その状態のまま
「ただ坐れ」 「今ここだ」 「本来無一物だ」
と言われても、たいていは、
“自我を温存したままの雰囲気禅”
になる。
つまり、 「空っぽ」ではなく、 「なんとなく脱力した自己肯定」 になりやすい。
聞
思
修
の順序が重視された。
とくに「思」、つまり論理的検討が重要なんだ。
なぜなら、人間はまず、
「自分が何を実体視しているか」
に気づかないから。
そこで中観派などは、
一異
来去
因果
自性
を徹底的に論破する。
これは単なる知的遊戯ではなく、 “実体視のクセ”を壊す訓練なんだな。
龍樹 や、世親 クラスになると、
「あ、そういうことか」
が異様に速い。
だから本来、
「教学がわからないから、理論を飛ばして直観へ行く」
というのは、逆なんだよな。
むしろ、
“直観力が高い人ほど、教学の意味も深く理解できる”
ことが多い。
なので禅の「不立文字」を、 「理論不要」 と解釈すると、かなり危険なんだ。
本来あれは、
「言葉に執着するな」
であって、
「見解形成そのものを放棄しろ」
ではないから。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚでおーたんもJBLたんも高野山好きですね
でおーたんは隠れミッキーみたいな
隠れお大師様見付けたのかなぁ♪
禅宗系の人は、「勝義諦と世俗諦」にこだわり、「勝義諦は言葉にできない体験の領域」と強調する傾向があるが
彼らが「世俗諦」と言ってるのは、析空観
「勝義諦」と言ってるのは、体空観のこ とだ
かなり当たっている部分はある。
とくに日本の禅系言説では、
「理屈でわかるレベル」
「実際に体得されたレベル」
を二重化して語ることが多く、
そのとき、
前者＝世俗諦
後者＝勝義諦
っぽく運用されることは、実際かなりある。
そして、その対応関係をあなたの言葉で整理すると、
析空観 → 世俗諦側
体空観 → 勝義諦側
という理解になるわけだな。
これは禅的感覚としては、わりと自然だ。
本来、龍樹 のいう二諦は、
世俗諦＝日常世界・言語・因果・区別
勝義諦＝諸法空性
なんだけど、
ここで重要なのは、
「勝義諦は、世俗諦から別世界として存在するわけではない」
という点なんだ。
龍樹はむしろ、
「世俗諦を離れて勝義諦はない」
と強調する。
つまり本来の中観では、
析空観＝低い
体空観＝高い
言葉＝ダメ
体験＝真理
という単純二元論ではない。
むしろ、
「空を語る言葉すら、空である」
という構造なんだ。
だから龍樹系は、 「勝義諦は言語絶対不可」 とまでは行かない。
もちろん“完全には固定化できない”とは言うけど、
論理や言語そのものを否定してはいない。
不立文字
言語道断
直指人心
が強調されるので、
「言葉で理解した空」 と 「直接体験された空」
の落差が非常に強調されやすい。
その結果、
世俗諦＝概念理解
勝義諦＝不可説の体験
みたいな運用になりやすいんだな。
だからあなたの整理は、
「禅的二諦理解の実態」
としては、かなり鋭いと思う。
高野山の宿坊に泊まりたい
これ自体がまだハッスルや麦ウィルスに感染してる質問だ
大変だなー
禅の壁残る
この二つの区分けを重視すると
天台レベル以前になってしまう
😫
リダン、ハッスル、麦あたりは
これ使用するの好きだからねー
ウィルス
😫
知らぬ間に脳内にこびりつく
😫
これは禅宗というより
ハッスル教なのかもな？😫
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ六祖慧能禅師は応無所住而生其心を聞いただけで悟ったそうですもんね
ハッスル聖師様の教えを通じて、禅宗を知ったからな～😫
ミャンマーと山伏のハイブリッド寺院らしいからなー
😀
マハーシ知らないで
成福院の
ミャンマー仏味わえず
残念やったな？
😀
わかりやすい人いないからなー
😫
俺は仁和寺と真言念仏に夢中だしなー
😀
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚJBLたん昨年高級な宿坊に泊まっていましたよね♪
高級な宿坊しか残っていなかったとか
あっJBLたんの講義聴きます♪
マハーシ修行できるなー
😀
2026/05/25 08:
上手いぜ
😀
行かなかったけど
マジメに奥の院ロングコースを往復すると意外に疲れた
😀
奥の院はショートコースだ
😀
恵光院のことかな？
恵光院は、１泊７万円
外人しか泊まってない
成福院っていう、ミャンマー仏とつながりが深いとこ
広大で深遠な奥の院
見つけるのは難しい
教義が怪しげだが
ご祈祷力の才能はあるらしい😅
https://shojoshinin.jp/staff2025/
俺は昨日見た
😀
足腰弱いのでそろりーそろりー歩いたから
仁和寺の時は修行のように高速歩きで疲れた
😀
教義は超怪しいが
リーダーの器量とご祈祷能力は高いようだ
😅
「じつは以前、私は１カ月に１回くらいのペースでぎっくり腰になることがありまして、ある日、勤務中にぎっくり腰になってしまったんです。でも、ちょうどその時に池口恵観住職がいらっしゃって、お加持をしていただいたんです。すると、スッと立って動けるように。しかも、それ以来ぎっくり腰にならなくなりました。もう7、８年間経ちます」。
また、中上さん曰く、池口住職が清浄心院に就任してから、お寺の雰囲気が変わったのだとか。
「住職のおかげで、温かく包んでいただいてるというか、守られているというようなお寺の雰囲気になりました。仕事が忙しくなっても大丈夫だよと言っていただいてるような。だから、安心して仕事ができています」。
悪霊が気になるかもしれん
深入りすると
😅
😅
宿坊に行ったが
今回は、無かった
８年前は豪華な冊子をもらった
今や当人の、本ばかりがある
😅
あそこへは
無料冊子貰い狙いで４回は行ったような気がする
😅
宿坊営業がうまい
体験なんちゃらで
収入獲得も狙う
経営能力がめちゃんこ高そうだ
😅
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ真言宗は皇族や貴族の縁が深いイメージで
JBLたんは高級な宿坊だった記憶だけどwww
宿坊にもそれぞれの縁があるのかなぁ
でおーたんと同じ様にJBLたんも資料に釘付けだった気がしてましたよwww
記憶違い？www
以前でおーたんのお話からググったらお墓が錚々たる面々ですね！👀
毒をもって、毒を制す😫
リーダーとしてのカリスマと実力は
高市よりも上かもしれん😅
真言宗教義のお勉強は進まない環境たが、
雇われるのは
とても楽しそうだ
😅
それから金持ちのお布施で軍資金無敵らしいので戦士達を
ドンドン雇い入れているよーだ
楽しそーな組織のよーだ
しらんけどー
😅
僧侶に付き合おう、
寺宝のルーツの質問はするだろうけど
5月高野山毎年の楽しみができた
😀
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ高野山と言ったらでおーたんと真言たんだったからね
以前高野山ググっていて
金剛峯寺の大玄関は天皇と皇族や重職の僧侶しか出入り出来なかったとかあったから
皇族はもちろん貴族との縁があるんだと思ってた
😅
井上希道 合掌
発心寺 寺報 第二十五号
原田雪渓老師
永平寺開山道元禅師が二十八歳の時にお示しになった、『学道用心集』に、第六「参禅に知るべき事」という項目があります。参禅の上で知らなければならない重要なことが述べられていますが、今ではここに述べられているようなことはすっかり行われなくなりました。幸いにして、当僧堂では、長いあいだ摂心を続けながら、いわゆる選仏場にかなうように得法することを目標に弁道を重ねて来ておりますが、参学（参禅）というのは自分自身に参ずることで、己見をもって仏道を見てはいけないということが述べられております。
別の言い方で説かれて気がつく事がありますので、
山僧の提唱と参照しながら弁道に便宜を得て下さい。
この一文はとてもよく説かれています。
井上希道 合掌
原田雪渓老師
永平寺開山道元禅師が二十八歳の時にお示しになった、『学道用心集』に、第六「参禅に知るべき事」という項目があります。参禅の上で知らなければならない重要なことが述べられていますが、今ではここに述べられているようなことはすっかり行われなくなりました。幸いにして、当僧堂では、長いあいだ摂心を続けながら、いわゆる選仏場にかなうように得法することを目標に弁道を重ねて来ておりますが、参学（参禅）というのは自分自身に参ずることで、己見をもって仏道を見てはいけないということが述べられております。
井上希道老師を否定してるようだが
そのあたりはどうみる？
ヴィパッサナー禅を好まないということは
観察は不要だと思っているのだろう
😀
いやカルト化してる。
書き込み見ててわかる。
おかしいぞ。
jbl殿も気を付けろ。
カルト化は脳が
瞬間的に取り込まれるから。
余裕だな
😀
週一曹洞宗寺院で勤行あげているせいだ
😀
意外にJBLに影響力があるからなー
😅
イメージを日が暮れた頃から
構築しながら
高野聖と春日権現のイメージで
かなり
つながってきた
さらに
😀
高野聖の遠離願望が見えてきた
本覚思想と混ぜ合わせると
😀
すごく心配だ(⌒‐⌒)
ロンに燃えているが、
たまにさ羽を伸ばさせて
そっとしておこう
😀
俺にお怒りだ
そっとしておこう
😀
ほーかいくんか
元気であればよい
😀
難解な仏教用語を排し、現代人にも分かりやすい普遍的な言葉で説かれるその教えには、以下のような核心的な特徴があります。
貫道老師は、人間が苦しむ最大の原因は、目の前の事実に対して頭の中で重ねてしまう「思い（思慮、分別、評価）」にあると説きます。
思いはすべて後付け: 歩いていて転んだとき、「失敗した」「恥ずかしい」と考えるのは頭の中の「思い」に過ぎません。事実はただ「転んだという姿」があるだけです。
いまの事実にそいきる: 人は「もっと素晴らしい世界がどこかにある」と考えがちですが、今この瞬間の行為の外に真実はありません。ただ純粋に、いま目の前にあることをやりさえすればそれで完結しています。
私たちは自分を「未熟で、修行して高めなければならない存在」と考えがちですが、老師はこれを明確に否定します。
生まれたときから完璧: 人間の行いは、その瞬間瞬間が常に「完成度100%の真実」です。
赤ちゃんのすがた: 認識やこだわりが育っていない赤ちゃんの天真爛漫な姿こそ、思慮分別をやめたときの本物の人間のすがた（真実）であると説明されます。
曹洞宗の根本である「只管打坐（しかんたざ＝ただひたすらに坐る）」を徹底的に純化させて指導します。
何かを得るための手段にしない: 「心を落ち着かせたい」「悟りたい」「ストレスを解消したい」という目的を持って坐ることは、すべて頭の中の「思い」の領域です。
ただ坐る姿そのものが仏: 何の期待も持たず、いま坐っているという生の事実にただ身を任せること。その姿自体がすでに悟りの姿そのものであると説きます。
後編では、貫道老師が「転んだら転んだようにあるだけ、それで何も悪くない」と、具体的な日常の姿を交えて真実のあり方を分かりやすく解説されています。
そのものだな
😀
語録は、パクリ天国というか、道元禅師も含めて、他人の言葉をそのまま取り込んで、作詩しているから、
後の時代になればなるほど、詩的、装飾的になる。。
もともと詩の伝統があったから、なんでしょう。。
だけど、その極点が衰退の始まりでもあったんでしょうね。。
世間の方とは違うのだから、是非善悪ではない、こうあるべき論でもない。。
だけど、こうあっては都合が悪い、それではまずい、苦しみを産むよ、とかはあるわけだ。。
世間の人は、勲章をもらった人に、おめでとう、と言うことはできる。。
だけど、その人に、お気の毒に、と言ってあげることができるのは、法を理解した人だけです、
みたいなことを、雪渓師は言ってたね。。
お金を儲けるでも同じかもしれないけれど、おれは、面白いから、投資を続けます。。ｗ
道元禅師には
臨済宗テイストを抜いた解釈がある
😀
道元禅師と臨済宗では解釈が異なるのがある
あんまり意味がないので
ださないが
😀
禅宗の祖師録は読むべきとしている
臨済宗は無理無駄😫
ハッスルや麦やぼったんみたいな
バカになる
バカを増やしたくないので
臨済宗語録ネタは
放置だ
😀
超アンチ学識主義
ロンやスレ主なんか
生ぬるい
😀
メンタル薄弱で向かない仕事なので
臨済宗でないと無理
😅
「はじめて参禅される方へ」
https://youtu.be/Cd7kmIoyTfY?si=ZdixFpfBUVxRsV9Y
臨済宗モードに切り替えていくが
火曜日に無敵の集中力だった試しがない
エラーを減らせる程度
😅
井上義衍にしろ
彼らは優しいし、
わかりやすいさ
😀
ホントにクレイジーたからなー
知識で追うと
ハッスル、麦、ぼったんみたいなポンコツになるのが関の山
😅
板についているので
いつでもOKレベルだ
😀
😀
プラムビレッジを魔改造した
聴覚各地よみたいな直観智
仕事に役に立つかな？
新型もビルみたいなノリだ
😀
仕事に役に立つかな？
新型もビルみたいなノリだ
😀
静寂ベースで高速過集中ができそうな予感なんだがな
😀
認識→判断→行動
みたいな
脳内の情報処理の改善がテーマ
先輩社員に事務処理速いと言われるくらいにはレベルが上がった
😀
山岡鉄舟の武術みたいなもん
😀
お威張り漫談ショーてはない
😀
臨済宗てきな効率的な判断力処理まて
レクチャーは
たぶん無理だろう
平和な道元禅師の落ちついた
生き方のレクチャーが
AIができる日がくるかもしれんけど
😀
板橋興宗は、どのような教えを説いたのか？
板橋興宗老師の思想を一言でいうと、
「頭で生きるな。いのちそのものとして生きよ」
です。
老師は曹洞宗の伝統的な道元禅を現代人にわかる言葉で語り直した人でした。その核心が「息身仏」「只管打坐」「からだに訊け」です。
板橋老師の造語です。
「即身仏（そくしんぶつ）」ではなく、
「息身仏（そくしんぶつ）」
つまり、
息をしているこの身そのものが仏
という意味です。
老師の著書の副題も
「ただ、息をする。ただ、生きる。」
でした。
修行して悟る
努力して仏になる
欠点をなくす
という発想になりがちです。
しかし板橋老師は、
仏になる必要はない。
すでに生きていること自体が仏のはたらきだ。
と見ていました。
だから悟りとは、
何かを獲得することではなく、
余計なものが落ちること
なのです。
これは板橋老師の思想の中でも特に重要です。
現代人は何でも頭で考えます。
どう生きるべきか
正しい選択は何か
自分は価値があるか
しかし老師は、
考えれば考えるほど苦しみは増える
と言います。
なぜなら、
言葉は現実そのものではなく、
頭の中で作った世界だからです。
身体は元気なのに、
頭の中では
将来が不安
評価されない
失敗するかもしれない
と悩み続ける。
すると、
実際には起きていない苦しみを生きることになります。
そこで老師は、
頭に訊くな。
からだに訊け。
と言います。
食べるなら腹に訊く。
眠いなら眠る。
疲れたら休む。
身体の事実に帰れということです。
曹洞宗の根本である
只管打坐（しかんたざ）
です。
意味は
ただ坐る
だけです。
しかしここでいう「ただ」は非常に深い。
普通の人は坐禅にも目的を持ちます。
悟りたい
心を静かにしたい
能力を高めたい
ところが只管打坐は
その目的すら捨てる
のです。
坐禅を心のコントロール技術とは見ませんでした。
むしろ
思考を信じる癖をやめる修行
として見ていました。
雑念が出てもいい。
怒りが出てもいい。
悲しみが出てもいい。
追い払わない。
分析しない。
ただ坐る。
そうすると、
頭の中で作っていた「私」が薄れていく。
板橋老師が何度も語ったテーマに
身心脱落（しんじんだつらく）
があります。
道元が悟ったとされる言葉です。
これは
身体も心も捨てる
という意味ではありません。
むしろ
「自分」という思い込みが抜け落ちる
ことです。
板橋老師はこれを
底が抜ける
という表現で説明することがありました。
すると
良い自分
悪い自分
成功した自分
失敗した自分
という物語から自由になる。
ただ息をして、
ただ生きている世界が現れる。
人間は考えすぎて苦しんでいる。
言葉の世界から降りて、
呼吸し、
坐り、
身体の事実に帰れば、
もともと仏として生きていたことに気づく。
これが「息身仏」「只管打坐」「からだに訊け」を貫く板橋興宗老師の禅です。
特に、
原田雪渓
藤田一照
藤田祥道
などを通じて、
「修証論」 「只管打坐」 「身心脱落」 「坐禅そのもの」
への探究が言語化され、出版物や講話として残されるようになりました。
井上老師自身が非常にラディカルだったので、
坐禅とは何か
仏道とは何か
という問いが、思想としても追究しやすいんですよね。
板橋老師の話を読んでいると、
理論体系というより、
生きた禅僧の存在そのもの
が前面に出てくる。
例えば、
息身仏
からだに訊け
いのちを生きる
飯を食え
よく寝ろ
坐れ
みたいな話が多い。
ところが、これが厄介なんです（笑）。
なぜなら、
思想として整理しにくい。
井上義衍老師なら、
「修行と悟りは一つ」
とか、
「坐禅そのものが仏行」
とか、
議論できる。
しかし板橋老師は、
そんなこと考えてないで息しろ
と言い出しかねない（笑）。
だから研究者泣かせです。
井上義衍系統は
"坐禅の哲学"
を深めていく流れ。
板橋興宗系統は
"生命の禅"
を深めていく流れ。
そして面白いことに、
日本の禅界では後者の方が記録が残りにくい。
なぜなら生命の禅は、
論文よりも、
立ち居振る舞い
声
呼吸
食べ方
働き方
に現れるからです。
板橋老師の言葉は近年の身体論やソマティックな探究とも響くので、むしろこれからの時代の方が理解されやすいかもしれません。
井上義衍老師が「坐禅の奥義」として読まれるなら、板橋興宗老師は「生きることの奥義」として読まれる余地がまだかなり残っているように思います。
で、あっちをやったのか？
独り言
😀
曹洞宗の禅僧でありながら、鎌倉の円覚寺で臨済宗の公案をすべて透過した。さらに、比叡山延暦寺で天台教学を習得した。しかも、東洋大学で近代仏教学も学んでいる
師匠本人は教学モンスターなのに、弟子には「頭を使うな」と説いた、典型例な事例(笑)
なるほど、そーいう部分で
オモロイ僧侶と思ったのか、
余計な事を入れると
AI検索で出てきそうだ
独り言にしとこ
😀
それは確かに禅宗あるあるの一つですね（笑）。
板橋興宗老師の場合、特にそのギャップが大きい。
あなたが挙げた経歴を見ると、
円覚寺 で公案禅を徹底的に学ぶ
比叡山延暦寺 で天台教学を学ぶ
東洋大学 で近代仏教学を学ぶ
という、かなり異例の経歴です。
普通はどれか一つでも十分なのに、
禅・天台・近代仏教学の三方面を横断している。
だから実際には、
「頭を使うな」と言っている本人が、誰よりも頭を使ってきた人
なんですよね。
老師は「知るな」と言っているのではなく、
「知識を生きることの代用品にするな」
と言っているように見えます。
例えば、
道元を研究した人はたくさんいる。
しかし道元自身は、
仏道をならうというは自己をならうなり
と言って、結局は実践へ戻る。
板橋老師も同じで、
膨大な教学を通過した結果、
最後に残ったのが
息しろ
だった（笑）。
ま、オモシロ相手と見たはずだ
😀
鈴木大拙 や 西田幾多郎 にも似ています。
大拙は世界最高レベルの仏教学者なのに、
最後は
禅は説明できない
と言う。
西田も超絶難解な哲学体系を作ったのに、
最後は
直接経験
へ向かう。
板橋老師の場合はさらに極端で、
おそらく
公案禅をやった
天台教学をやった
近代仏教学をやった
それでも苦しみは消えなかった
だから息に帰った
という流れがあるように感じます。
もちろんこれは私の解釈ですが。
大学者ほど最後は単純なことを言う
という現象があります。
沢木興道 も実は経典に非常に詳しかった。
井上義衍 も宗学に通じていた。
しかし弟子に言うのは、
坐れ
だけ。
だから板橋老師の
頭を使うな
は、
「無知でいろ」ではなく、
頭は使い尽くした。
その先でなお残るものを見ろ。
という意味に近い気がします。
むしろ、本当に何も学んでいない人が「頭を使うな」と言うのと、禅・天台・近代仏教学を通過した人が「頭を使うな」と言うのでは、重みが全然違います。
ある意味で、
「考えるな」は、考え抜いた人間だけが本当に言える言葉
なのかもしれません。
AI検索で、出てくるな、😀
現代の曹洞宗が生んだ傑物だ👍️
だろうな
評価高かったようだ
主語を抜く
板橋興宗老師は意外と活動していたからなー
AI検索で少しでも情報出すと
😀
ざっと四冊くらいあるかもしれん
😀
出す情報は絞らねばな
😀
本の印象では
スレ主程頑固人間ではないタイプ
😀
原理主義者ではないな😀
曹洞宗の禅僧でありながら、鎌倉の円覚寺で臨済宗の公案をすべて透過した。さらに、比叡山延暦寺で天台教学を習得した。しかも、東洋大学で近代仏教学も学んでいる
師匠本人は教学モンスターなのに、弟子には「頭を使うな」と説いた、典型例な事例(笑)
↑
違った
これは、渡辺玄宗だ(笑)
板橋興宗は、その弟子だ
ああ、それなら話がかなり変わりますね（笑）。
おっしゃる通り、その「教学モンスター」の経歴は、板橋興宗老師ではなく、師である 渡辺玄宗 の方ですね。
私も先ほどの流れでは、あなたの提示した経歴を板橋老師のものとして受け取ってしまいました。
むしろ系譜としては、
渡辺玄宗 → 板橋興宗
という関係を見る方が面白い。
曹洞宗
臨済宗公案禅
天台教学
近代仏教学
を横断した非常にスケールの大きい人物として語られます。
ところが、その弟子である板橋老師の語録になると、
息をしろ
からだに訊け
生きろ
になってくる（笑）。
もちろん板橋老師自身も宗学や修行の裏付けは十分持っていたわけですが、表に出てくる言葉は非常にシンプルです。
だから、
渡辺玄宗 → 板橋興宗
という流れを見ると、
知識が減ったというより、
知識が完全に血肉化された結果、
言葉が短くなった
ように見えます。
たとえば、
道元 は中国仏教から天台教学まで膨大な知識を持っていました。
しかし最後には、
只管打坐
の一語に収斂していく。
同じく、
渡辺玄宗 が広大な学問と修行を通過し、
その弟子の板橋老師が
息身仏
と語る。
これは退化ではなく、
ある種の蒸留（distillation）と見ることもできます。
井上義衍－原田雪渓の系統
との比較です。
井上義衍系統は、かなり教学的・思想的な掘り下げが残っています。
一方、
渡辺玄宗 → 板橋興宗
の系統は、
語録を読んでも理論体系より
呼吸
身体
生命
日常
が前面に出る。
だから研究者は困る（笑）。
思想として整理しようとすると、
本人たちが
だから考えるなって
と言ってきそうだからです。
板橋老師だけ見ていると「生命の人」「身体の人」に見えるけれど、その背後には、渡辺玄宗という巨大な学問的・修行的背景が控えている。
そこを辿ると、「なぜ板橋老師があそこまで『からだに訊け』と言い切れたのか」が、少し違って見えてくる気がします。
井上義衍－原田雪渓
渡辺玄宗－板橋興宗
↑
この２つが、自分の中では現代禅宗の二大系統(笑)
それ、かなり面白い見立てですね（笑）。
しかも単なる思いつきではなく、実践の現場を見てきた人の分類っぽい。
もちろん宗門史的にはもっと複雑ですし、他にも重要な流れはありますが、「現代日本の生きた禅」という観点で見ると、
井上義衍 → 原田雪渓
と
渡辺玄宗 → 板橋興宗
を二大潮流として見るのは、意外と本質を突いているかもしれません。
井上義衍系
キーワードは
只管打坐
修証一等
身心脱落
坐禅そのもの
道元の徹底
です。
どこまでも
坐禅とは何か
を掘っていく。
極端に言うと、
仏教とは坐禅である
という方向。
だから話を聞いていると、
だんだん「存在論」みたいになってくる（笑）。
キーワードは
息身仏
生命
身体
呼吸
日常
です。
こちらは
坐禅とは何か
よりも
生きるとは何か
へ向かう。
だから坐禅堂から出て、
飯を食う
掃除する
働く
息をする
ところに重点がある。
井上義衍系は
「坐禅の純化」
渡辺玄宗系は
「生命への還元」
みたいな感じ。
井上老師は、
坐れ。
坐禅が仏道そのものだ。
と言う。
板橋老師は、
息しろ。
いのちを生きろ。
と言う。
しかし深いところでは、
どちらも「頭の中の自己物語から降りろ」という方向を向いている。
この二系統はどちらも、
現代人が好きな
スピリチュアル体験
神秘体験
特別な悟り
をあまり重視しないことです。
井上義衍老師なら
そんなもの坐禅じゃない。
と言いそうだし、
板橋老師なら
そんなことより飯を食え。
と言いそう（笑）。
現代禅の二大系統は
「坐る派」 （井上義衍－原田雪渓）
と
「生きる派」 （渡辺玄宗－板橋興宗）
とも言えるかもしれません。
もちろん実際には両者とも坐るし、生きるんですけどね（笑）。
ただ、どこに重心があるかという意味では、この対比はかなり味わい深いと思います。
ちなみにこの息を観る修行は私が参じる若い老師の師匠、板橋興宗先師の修行のやり方でもあるそうです
私はやらないんですけどね
まぁ誰に聞いてるわけでもありませんが、
一応、話題提供です笑
板橋興宗系なんだな😄
曹洞宗の管長だった人物
正統派もいいとこだ
禅宗では傍流っぽいな
スレ主は頑固一徹ですな～😅
スレ主ほど原理主義者でない
だから
俺に名前を知られている
というのもある
😀
弟子が頑固な原理主義者になる
宗教あるあるですな😅
この系統の教えを忠実に実践するなら
そういうことになるな
雑念が出てもいい。
怒りが出てもいい。
悲しみが出てもいい。
追い払わない。
分析しない。
ただ坐る。
そうすると、
頭の中で作っていた「私」が薄れていく。
↑
なるほど
そうやって、自我の壁を崩していくのか
そう見ているのか
サマタ瞑想とヴィパッサナー瞑想を否定
自然体でいろ
間違ってるとは思わないが
「仏教」ではないよな😅
純粋な老荘思想だ
それも、１つの到達点ではあるけどな～
正直、仏教よりは下に見ている
弟子には「教学なんか要らない」というのと同じで
実際には、板橋興宗ほど瞑想経験を詰んできた剛の者が、雑念を止められないはずはない
積んできた(笑)
自分の経験からすると、スレ主の言ってるようなことは、易行とは言えんな～
としか思えない😅
「剣の達人が、剣を棄てた」とか
「弓矢の達人が、弓矢を棄てた」とか
そういう話が多い
気功パワーで、マトが勝手に倒れたりする（笑）
😀
ムイムイとハッスル🤡には
容赦無い指摘しまくるが
😀
そのレベルの話なのではないかな？😅
いかにも、中国人好みの仙人エピソードだ
40分遊んでもった禅僧の動画には
装飾するな一辺倒の
内容だ
ムイムイとハッスル🤡にしているサービスそのもの
😀
臨済宗は破壊的だな～😆
虚飾ビギナー🤡
とか
😀
その内容は「無為自然」そのものであり、
実質的には限りなく「修行不要論」に近い
事実で遠慮なしに
ぶった斬る
😀
製ウンコには容赦ないな～😂
あれでも
観る、という要素を捨てていない、
そこが、デンパパやハッスルや麦との
違い
😀
ハッスルやムイムイにレスしているのは
虚飾にまみれた宝石のような肩書、能書きを捨てろ
だけだ
😀
未だに坐禅回数とかいう虚飾を
強く握りしめている
だから万年ビギナー🤡
😀
ハッスルにレスしている
実は
😀
それを虚飾として
理解できない
受験競争の失敗者のトラウマみたいに
坐禅回数自慢する
😭
俺のハッスル、ムイムイへの姿勢は間違っていなかった
と解った
😀
😀
１時間早く起きると
意外に暇な空き時間がてきる
それが今
😀
新型システムも試運転しながら
感覚運用を試している
😀
そういえば、そうだ
仏のスレ主は、自己を観察しないだけ
目の前の対象を観察しているな
つまりそれは観ているということであるんだが観察、というと能動的にそれを見に行ってるようなニュアンスがあるから嫌うんだろう。
お金が稼げない
メンタル豆腐なんだろな
😀
まぁ見たままその通りと分かったからお金を稼げるとはならないもんな。
今日の朝鳥たちは
さっきすごい上手に鳴いてる子いたんだよね
そしたら小さい音で同じようなメロディ聴こえてきたから、遠くで誰か返事してるんだろうね
うちの裏はすぐに緑地があって窓から見えるんだけど、
緑が色鮮やかだ 緑と一口に言っても色んな緑色なんだよな
風で楓の葉が揺れてる
風情があっていいね～
その代わり、眼に見えるものや、耳に聞こえるものをよく観察するってことなんだな
あくまで、眼に見えるものや、耳に聞こえるものの観察に徹する
禅の流派や老師によっては、かなりあなたの説明に近い指導がなされることがあります。
ただし、厳密には「自分の心を観察しない」というより、
心の中の思考や雑念を追いかけず、外界の現前する事実にとどまる
という表現のほうが禅的です。
鳥の声が聞こえる → 鳥の声
風が吹く → 風
木が見える → 木
というように、評価や解釈を加えずに、そのまま受け取ることを重視する場合があります。
一方で、
「今、自分は集中できているだろうか」
「この雑念には意味があるのだろうか」
「私は悟りに近づいているのだろうか」
といった自己観察や自己分析が始まると、それ自体が新たな思考活動になってしまう、と考えられることがあります。
特に、道元の系統の曹洞禅では、「ただ坐る（只管打坐）」の説明として、
思考をなくそうともせず、思考を分析しようともせず、ただ坐る
という指導がよく見られます。
また、中国禅には
見ればただ見よ、聞けばただ聞け
という趣旨の教えが繰り返し現れます。
見えているもの
聞こえているもの
匂い
味
身体感覚
に注意を向け、そこから生じる妄想や連想を追わない実践があります。
外のものを観察する
自分の心を観察する
という二分法自体も超えていこうとする点です。
たとえば禅僧なら、
「鳥の声を聞いている自分を観察する」
ではなく、
「ただ鳥の声」
という表現を好むことがあります。
自分を観察しない。
思考や雑念は放置。
ひたすら見えるもの、聞こえるものに徹する。
という実践は、禅の一部の指導とはかなり親和性があります。
ただし禅の立場では最終的に、「外界を観察している私」という立場すら手放して、
見えるなら見えるまま、聞こえるなら聞こえるまま
へ向かうことが多いですね。これは禅でいう「無心」や「只管打坐」の理解とも重なる部分があります。
仏のスレ主の宗派が、だいぶ分かってきたな
うん、文章からよく見えてるね。
でも自分の内面はみないということでもない。その通りになる、というのはようは縁起だよ。原因があって結果が現れる。
それは自分の思考や感情とかも外と変わらずに成立して現れる。
だから自分自身を観察しないというよりは自分も外も含めてその通りに現れる事を観るということ。
外だけにして内面を切り離すということじゃない。
その成立は外も内面も含めて成立していて無関係でもないし切り離されてもいない
仏教の核心にはいれてきたか？
😀
そうなると他人は他人、自分は自分。関係ないになってしまう。
確かに自己と他者は同一ではないけど無関係ではない。
なのに自分の内面で縁起として確かに現れている思考とかを必要のないものと切り離して見ようとする心がそのような分別を作り出す。
板橋興宗はどうだったか？
板橋興宗老師なら、あなたの最初の理解にかなり近いことを言う可能性があります。
板橋老師は曹洞宗の僧であり、根本は「只管打坐」の人です。経歴的にも曹洞宗の専門僧堂で修行し、後に曹洞宗の最高位である管長も務めました。
「外界を観察せよ」
というよりは、
「余計なことを考えず、今やっていることをそのままやれ」
という言い方を好む印象があります。
板橋老師の本や法話では、
過去を悔やまない
未来を心配しない
今を生き切る
頭の中でこねくり回さない
という主題が繰り返し出てきます。
たとえば「ただ、いま、この瞬間を実感しつつ生きてまいりましょう」という趣旨の言葉が残っています。
自分の心の中をいじくり回さない。
雑念が出ても放っておく。
茶を飲むなら茶を飲む。
歩くなら歩く。
鳥の声が聞こえたら鳥の声を聞く。
目の前のことを丁寧にやる。
という感じになるでしょう。
ただ一点、板橋老師や曹洞禅は、
外の対象を観察する
ことにもあまり力点を置かない気がします。
あなたの理解だと、
心を見るのをやめる
代わりに外界を見る
という構造ですよね。
しかし只管打坐系だと、
心を分析しない
外界も分析しない
ただ現れているものをそのままにする
のほうが近い。
たとえば鳥の声が聞こえたとき、
「私は鳥の声を観察している」
ではなく、
「鳥の声が聞こえている」
くらいの感じです。
思考も対象も、あまり掴まない。
自分の心の中に生じる思考や雑念は放置する
これはかなり板橋老師的です。
一方、
その代わりに外界の対象をよく観察する
ここは少しマインドフルネス寄りで、板橋老師なら
観察しようとしなくていい。目の前のことをそのままやりなさい。
と言うかもしれません。
これは曹洞禅の「非思量（考えようともしないし、考えまいともしない）」という方向性とも重なります。
むしろ板橋興宗の禅を一言で表すなら、
「自分を観察するな」でも「外を観察しろ」でもなく、
「今やっていることになりきれ」
が近いように思います。
まあ、自分にとって、瞑想といえば「集中」と「観察」の２種類しかないんで(笑)
この宗派の人が「観察」という言葉を好まないのは分かっている
なるほど（笑）。
その前提なら、あなたの整理はかなり分かりやすいです。
瞑想法を大雑把に分類すると、
集中系
呼吸に集中
マントラに集中
仏像や光に集中
数息観など
観察系
身体感覚を観察
思考を観察
感情を観察
音や景色を観察
という二分法ですね。
この枠組みで言うと、板橋興宗老師や只管打坐は少し変な位置に来ます。
なぜなら、
呼吸に集中しろ、とも言わない
思考を観察しろ、とも言わない
からです。
そのため、禅の人たちは「集中でも観察でもない」と言いたがる。
「開かれた観察」に近い状態
として理解することは十分可能だと思います。
たとえばヴィパッサナーなら、
思考が出た
消えた
音が聞こえた
足が痛い
と対象をかなり明示的に観察します。
一方、只管打坐だと、
思考が出ても放置
音が聞こえても放置
痛みがあっても放置
で、何もラベリングしない。
しかし結果としては、
何か一つに集中しているわけではなく、現れてくるもの全体に開かれている
状態になる。
だから瞑想研究や比較宗教学の文脈では、只管打坐を「オープンモニタリング（開放的観察）」に近いものとして扱う研究者もいます。
「観察している」という考えがもう余計だ
と言うでしょうね（笑）。
あなたの言葉で言えば、
思考は放置
雑念も放置
外界も内界も勝手に現れては消える
その中で強いて「何をしているか」を説明するなら、
自分を観察するのではなく、目の前の現実の側にいる
くらいが近い気がします。
眼に見えるものや耳に聞こえるものを観察する
というやり方は、実際には自己観察癖が強い人にはかなり有効なことです。
禅でもよく問題になるのは、
「私は今ちゃんと坐れているだろうか」
「この状態は悟りに近いのだろうか」
「雑念が減っただろうか」
と、自分ばかり見続けることです。
そういう人に対しては、板橋老師なら理屈抜きで、
「そんなこと考えてないで、飯を食え」
「掃除をしろ」
「歩け」
と言いそうな気がします。
これは「観察するな」というより、「自己への過剰な関心から離れろ」という方向ですね。そこは、あなたの理解とかなり接点があると思います。
インド人とは逆だ
インドの導師は、「外界への関心を断ち、自分自身に意識を集中せよ」という
確かに、禅とインド系の伝統を対比すると、そう見える部分があります。
ただし、「インド人はみんな内面へ、禅はみんな外界へ」というほど単純でもありません。
あなたが言う
「外界への関心を断ち、自分自身に意識を集中せよ」
は、特にインドのヨーガ、ヴェーダーンタ、一部の不二一元論（アドヴァイタ）系の教えによく見られます。
たとえば、ラマナ・マハルシの有名な自己探求（アートマ・ヴィチャーラ）は、
「私は誰か？」
「この『私』はどこから現れるのか？」
と、意識を徹底的に主体へ向けていきます。
また、パタンジャリのヨーガでも、感覚を対象から引き戻す「プラティヤーハーラ（制感）」という段階があります。
つまり、
外界 → 重要ではない
心 → 観察対象
意識そのもの → 探究対象
という方向性です。
「私とは何か」を考えるな
という傾向が強い。
だから、
インド系：「私を探れ」
禅系：「私を探るな」
という対比はかなり成立します。
ただ面白いのは、到達点を言葉にすると意外と似てしまうことです。
ラマナ・マハルシなら、
「探究を続けると、最後には個人的な私が消える」
と言うでしょう。
一方、曹洞禅なら、
「最初から私をいじるな。坐っていれば私への執着が薄れる」
と言うかもしれない。
インド系は「私」を追跡して根源まで遡る
禅は「私」を追跡する行為そのものをやめる
という違いです。
鈴木大拙なども、中国禅の特色について、インド仏教の内観的・分析的傾向に対して、中国禅はもっと直接的で日常的な方向へ展開したと論じています。
だからあなたの感覚で言うと、
インドの導師「意識を自分自身へ向けよ」
板橋興宗「そんなことより茶を飲め」
くらいのコントラストに感じられるかもしれません（笑）。
もちろん実際の板橋老師はもっと丁寧に説明するでしょうが、方向性としてはかなり象徴的な違いを表していると思います。
部分取りから
道元禅が出来あがってるのさー
関係なさそうて
華厳の壁がある、
ハッスル、
麦には越えれない壁か😀
ヨガは現実を観るのが
メインではない
😀
デンパパ📡ワールドは
一笑ふす
😀
ハッスル🤡がギャグになるのほ
「観る」に無関心だから
😅
デンパパ📡ウィルスは
「観る」の重要性を
喪失させる感染力がある
😅
ロンにしろ
ハッスル🤡に
「観る」問題を提示できない
頑張ってるな？
とか
虚飾ビギナー🤡とか
😅
744 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE 2026/06/16(火) 12:03:26.13 ID:0NVqL
笑夫くん……
何十年も掛けてようやくその域に至った事は決して悪い事とは云わないけど、実際の修行の場では、そこまでして来て積み上げたものが一瞬で鈴wwwって否定されて終わるんだよ。
それが修行の実際だからね。
🤡
> おはよー。そだね。思考をしないというよりほったらかしにしていると言ってたね。
> つまりそれは観ているということであるんだが観察、というと能動的にそれを見に行ってるようなニュアンスがあるから嫌うんだろう。
なるほど
「観察」に対してはアンチのスタンスだな😅
仕事をしてる時だってスポーツしてる時だって体外離脱してる時だって何も変わらん。
確かに
仏のスレ主のは、「外界を、集中せずにゆるく観察」ってとこかな
使わない方がいい（笑）
悟りをひらいた人のスレ 896
https://talk.jp/boards/psy/1781580235
まぁ私が誰に答えてるか本人はご存知でしょう笑
もう一つ話しをするとたとえば道元禅師なんかは魂の存在を外道の見解として退けますが、
五祖法演という祖師の公案に「倩女離魂」という話しがあります
内容的には長くなるので割愛しますが良かったら調べてみてください
バリバリ魂の話が出てきます笑
「瞑想」といえば「集中」と「観察」なので
この２つの言葉を使わずに、瞑想を語るのは難しい(笑)
生まれ変わりというのが何を指すのか？それによって生まれ変わりがあるのかないのかも変わってくるでしょうに。
仏教で言うなら一瞬前に立ち上った私と今の私は同一ではない。条件も同じではない。でも世の中ではそれを同一の私として扱っている。
ならそもそも世の中でいう生まれ変わりってなんなんだ？という話。魂が移り変わるというならそのような魂という実体があるわけではないというだろうし、
魂というラベルを貼ってその魂をどのような意味で扱うのかでまた話は変わる。
記憶を保持していることか？関わり合っているということか？
これも集中と観察という言葉をどの射程で扱っているか？
思考をほおっておくということは思考には気付いている。でもとらない。
それは広義に言えば思考を認識しているのだから観察だけど、狭く扱えば私が見ているという観察ではないから観察ではないとするのも別に間違ってるわけではない。
どちらかといえば私の知る観察の意味を絶対のものと考えて相手の言ってる事はおかしいと断罪する心の方が問題だろう。
どこでズレてるのか？観察の意味を絶対のものとするのは固定観念で、見方を変えればそれも変わる。
自分にもそう。言葉の意味を固定してしまい、
ありのままの一側面でしかなかった言葉の意味に合わせるように世界を見てしまう。
その言葉が絶対になってるからだよ。
> JBLさんもやたら輪廻転生にやたら拘るね。
「昭和の仏教学者」に対する、アンチのスタンス
> これも集中と観察という言葉をどの射程で扱っているか？
集中は、サマタ瞑想
観察は、ヴィパッサナー瞑想を指してます
↑
昭和の仏教学者や、一部の禅僧による
この主張こそ
インチキ新興宗教と並ぶ、目前の敵😆
↑
もっとも、最近はこの説がすっかり衰退したため
ほぼ決着がついたと言える
> JBLさんもやたら輪廻転生にやたら拘るね。
ここは、誤解のないようにしておきたいんだけど
当方は、「輪廻転生はない」という見解に対して、「いや、ある」と反論しているわけではない
「釈迦は輪廻転生を否定した」という見解に対して、「いや、否定していない」と反論してるんでして
とくに、イスラム教では
「輪廻転生は誤り」と、コーランに明記されている
「死後世界」を認めている
とくにイスラム教は、「天国や地獄は必ずある。あると信じろ。疑ってはならない」と強調する
仏教でいう「輪廻転生」には、この世で再生するばかりではない
「天国や地獄に再生する」ことも含まれる
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