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主な参考資料
『国訳大蔵経 論部十一巻』 国立国会図書館デジタルコレクション
『倶舎論』 桜部健
『仏教の思想 2 存在の分析<アビダルマ>』 桜部 建 、上山 春平
『仏教は宇宙をどう見たか―アビダルマ仏教の科学的世界観』 佐々木 閑
＜本スレ＞
【全宗教歓迎】悟りをひらいた人のスレ849【talk掲示板】
＜各論スレ＞
般若心経の「照見五蘊皆空」の意味について／https://talk.jp/boards/psy/1691499457
四禅の属界について考察するスレ／https://talk.jp/boards/psy/1694416637
【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論【龍樹著】
https://talk.jp/boards/psy/1694739296
オモロイ😃
😃
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期 胎内での様子を語る
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
１０～１４ １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト19才 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしく張るﾌﾟﾙﾌﾟﾙ肌 感触最良バスト 20老眼スタート２０歳弱冠
２５～２９ 脱水で細る顔ﾎﾞｿｯ 25男体力のﾋﾟｰｸ
３０～３４ 人生振り返り期、尋牛見跡（じんぎゅうけんせき）悪魔の声を聞き新興宗教開祖乱立
３５～３９ 人生此処までと実感、中年太りと滴る愛液枯渇と名器終了、膣粘膜薄→性交痛
４０～４４ 40不惑、初老 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
４５～４９ 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放
５０～５４ 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命 知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
５５～５９ 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 ｱﾙ中肝静脈瘤破裂後期
６０～６４ 天下り先退職金積み増し ６０還暦 耳順じじゅん
６５～６９ ６５歳は高齢者 年金受給 世界旅行食べ歩き 65夜間頻尿、MRI脳委縮始
７０～７４ ７２男健康年齢 前立腺がん乳がん
７５～７９ 75高齢者講習、健康保険１割負担ひ孫と面談ﾗﾝﾄﾞｾﾙ予約 75女健康年齢 75後期高齢者
８０～８４ 長寿の達人 男平均寿命８1
８５～８９ 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命87 ,男死亡年齢87
90～９４ 歯科医の総仕上げ総入れ歯女死亡年齢94 90卒寿そつじゅ
95～９９ 歯茎で噛み切れる刺身が旨い ９９白寿はくじゅ
100～104 自治体表彰 100百壽ももじゅ
105～109 アルコホルは毒なのに酒がうまい 108茶壽ちゃじゅ
110～114 飲む点滴ポカリスエットがうまい 111歳皇壽こうじゅ
115～119 もっと尿瓶しびんをクレヨン１１９頑寿がんじゅ
120～124 今日も元気だニンニク注射がウマヒィ120昔寿せきじゅ121歳大還暦
でおーくんへ☺️
人はときに、心の中に溜めたストレスや怒りを、
思わず他人にぶつけてしまうことがあります。
しかし、それは「煩悩に支配されている状態」にほかなりません。
仏法を学びながらも、そのようにして他を傷つけるなら、
それは仏道を実践していない証拠なのです。😊
本当の修行とは、他人に説法することでも、
誰かに教えを押し付けることでもありません。
まず己の煩悩を見抜き、救うこと。
そこからしか、真の慈悲も智慧も生まれません。😊
道元禅師は言われました。
「仏道をならふというは、自己をならふなり。
自己をならふというは、自己をわするるなり。」
つまり、自分をよく観察し、執着や怒りの根を見抜いてこそ、
初めて“自己”という殻がほどけていく。
それが仏法の実践であり、悟りの第一歩です。😊
ゆえに、他人を責め、他を裁こうとする心は、
まだ自分を照らし切れていない証。
他を救おうとするなら、まず己を救うことです。
そこに、動中の工夫があるのです。😊
これもあちこち転記してもらえるとありがたい☺️
ある人が言ってました。
カムイがでおーを通報しまくったからでおーがアク禁になったと。
そうではないでしょ、例えばお互い様との判断であれば、俺が通報しまくってもでおーはアク禁にならないです。
運営側から見てでおーが悪質と判断したかからでおーはアク禁になったのです☺️
それに掲示板の運営は「特定のユーザーからの通報数」だけでBAN判断をしません。
複数の報告内容、書き込み履歴、過去の警告、そして自動検出（NGワード・スパム判定）などを総合的に判断します。
したがって、一人の通報で「でおー」がアク禁になることはまず不可能。
これもついでに転記どうでしょう☺️
悪をなすもの、悪の果を免るることなし。善をなすもの、善の果を失うことなし。
でおーのアク禁は「外に敵がいたから」ではなく「内なる因（自身の言葉や態度）」が招いた結果。
俺が原因と言うより、でおーが自分で自分の首を絞めた☺️
仏教を舐めるなよ☺️
これもあちこちに転記お願いします☺️
毎日坐禅すると想いが切れるので、でおーのようなしつこい性格は坐禅してない証拠。
結局、でおーはカムイに執着してるんです、そういう執着を取っていくのが坐禅です。
執着とは自分の中にあるので、でおーは他者のカムイと対立してるのではなく、自分の中にあるカムイ、つまり自分自身と対立してるんです。
つまり、外に敵（他者）を立てて戦ううちは迷い。
その敵が「自己の影」と見抜けたとき、そこに悟りがある。
倶舎論の著者は【世親】ですので、念のため(笑)
【仏教の標準理論】 倶舎論 【世親著】 Part3
https://talk.jp/boards/psy/1761643017
説一切有部の心所説 ―仏教における心の分析
http://www.horakuji.com/treasures/sarvasthivadin_cetasika.htm
次々にヒットする(笑)
「倶舎論」（説一切有部系）：総論
https://ameblo.jp/morfo/entry-10942032500.html
相分は、実在する外界ではなく、心が映し出した「対象のイメージ」。
見分は、その相分を認識している主体的なはたらき。
唯識では「外界は心の投影」とされるため、相分も見分も心のはたらきの一部とされます。
以上です。
俺が原因と言うより、でおーが自分で自分の首を絞めた☺️
251 埜亜◆3VsW8Sf.phvz[] 2025/10/29(水) 07:31:06.36 ID:aHh0o
>>17
一度アク禁になってもやめないからね
わたしも仲裁しようとしたけど、あれでストレス解消してるようだからやめられないのでしょう
266 カムイ◆4zzhWyZTeatm[] 2025/10/29(水) 11:40:36.90 ID:O4hHV
>>251
でおーはもう、止めようとしても止まらない領域に入ってます。
いわば、病的な段階ですね。
まあ、あれもまた苦しみの表れなんでしょう。
いずれ気づく時が来れば、それでいいと思ってます☺️
カムイがでおーを通報しまくったからでおーがアク禁になったと。
そうではないでしょ、例えばお互い様との判断であれば、俺が通報しまくってもでおーはアク禁にならないです。
運営側から見てでおーが悪質と判断したかからでおーはアク禁になったのです☺️
それに掲示板の運営は「特定のユーザーからの通報数」だけでBAN判断をしません。
複数の報告内容、書き込み履歴、過去の警告、そして自動検出（NGワード・スパム判定）などを総合的に判断します。
したがって、一人の通報で「でおー」がアク禁になることはまず不可能。
でおーのアク禁は「外に敵がいたから」ではなく「内なる因（自身の言葉や態度）」が招いた結果。
二念を切る。以上
念切り宣言
😆
日曜日久しぶりに礼拝さると
真隣でコロナ咳コンコン
ぶざけやがって😭
徹底防衛策、風邪薬派手に投入して
軽症のまま推移、
動中の工夫の領域展開、反転術式で
今朝は疲労溜まらず、
コロナの、軽いピークは越えたようだ
まったく
😆
コロナが流行っているのか？
↑
こういう考え方を、倶舎論ではしない
なんぞ、教会で賛美の練習して
派手に互いにうつしまくっていたらしい
まったくだな
修行能力を試される
😭
コロナか。私の回りも多い。
倶舎論、有部
上座部を否定する論だからな
唯識が
倶舎論と中論のハイブリッドで再構築したものだ
😆
ウィックスドロップ
大量投入で
軽いたまの鼻水、
たまの頭痛
少しの咳で抑え
今朝は疲労無し
領域展開、反転術式の実力だ
😆
ウィックスドロップの効果はあんまりないが、
コロナはかなり防御できそうだ
成分が効果あるとも言われてるしな
😆
抑えれれるけど
目がぼんやり、体調が疲れやすいが
残り、タミフル正月明けに医者からもらった
😭
通常の風邪薬しがらえないので
準備している、
高市バカに薬価上げられる度地獄だ
😭
タミフルあってよかった。
大変ですな？😫
😆
たぶん、礼拝で
やられた ふざけんなー
😆
コロナだろうと自覚している
軽症で抑え防御してるので
疲労貯めずに
仕事も通常通り
咳、鼻水、クシャミはでないので
人にうつさないだろう、
風邪薬とウィックスドロップで制圧しとるので
😆
コロナで倒れてたのか
反転術式で
野蛮な仕事を、こなしていた
昨日は少し仕事ペースがスピードダウンしてもうた😭
自在の幅が俺の修行の、好みに近い？
😆
https://m.youtube.com/watch?v=m-ob4V1bWcI&pp=ygVD5bGx5pys5oGt5Y-444CA44K444Of44O744OY44Oz44OJ44Oq44OD44Kv44K5IOODkeODvOODl-ODq-ODmOOCpOOCug%3D%3D
😆
ファビれば
ファビるほど
得する煩悩ポイントが溜まる
😈
ユーチューブ見るたびに流れる
😆
しかし、
軽いコロナ防衛戦闘のおかげで
妙心寺スペシャルの戦闘力を
チェックてきている
妙心寺スペシャルの呼吸法の塊だな
😆
明日仕事をこなしたら
休日だ
軽いコロナのせいで酷いトレーニングさせられた
😆
まー喉を、せめてくるからな
今のコロナは
😆
日曜日礼拝に大いに咳き込みやがって〜
ふざけんなー
😆
野蛮な仕事をやらねばならんのにー
😆
うらやまし〜
こっちは
コロナで頭痛だ😆
やっと頭痛薬が効いてきた
たまらん、
コロナのしつこさに
😆
倶舎論の著者は【世親】ですので、念のため(笑)
文殊師利大乗仏教会 （チベット仏教 ゲルク派）
『倶舎論』帰敬偈ききょうげの話
GOMANG ACADEMY REPORT
現銀谷史明
『倶舎論』もその例に漏れず、次のような帰敬偈が記されている。
すべてにわたり暗闇を完全に打ち破り、
輪廻の泥から有情を救出なさる方〔は〕
真実のとおりにお説きになるが、その方に敬礼〔して〕
これが倶舎論頌の第1偈であり、四連の詩句からなるうちの三連が帰敬偈に当てられる。最後の一連は
阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）を解説しよう
と記され、古来より「発起序（ほっきじょ）」と名付けられる〈著述の宣言〉を表明する詩句となっている。
そしてまた、そのような偉大な方に『倶舎論』の著者である世親が帰敬を述べていることから、師の考えを註釈している『倶舎論』に対しても、尊い内容が述べられているということも知られる。
クンケン・ジャムヤンシェーパによるとこれら三種の称讃は次のように解説されている。
知られるべき対象すべてについて、染汚ぜんまと不染汚ふぜんまの障害の暗闇を〔暗闇の〕種子もろとも完全に、つまり全く、あるいは全てにわたって打ち破ったという自利の円満と、そのように二種の暗闇を断じたことにより知られるべき対象一切を悟り、抜け出しがたい輪廻の泥の中に沈み、あるいは陥っている有情を分ぶんに応じて善趣ぜんしゅ（人間界、阿修羅界、天界）と至善（解脱）へ順に法を説いて救済する利他の円満と、そのように救出する方便についても、自分が悟らなくてもヴィシュヌのように様々な身を化現けげんする力や自在天のように「あなたはそのようになれ」というような天恵てんけいの力によってではなく、実相じっそうを誤りなく真実の通りに説き示す御業の円満の方便に基づいてである。
「〔仏世尊が〕諸々の有情を分に応じて救出するならば、我々が未だに輪廻に住しているのは何故か」と問うならば、〔答えよう。〕分を有する者たちを救出するということなのであって、分を有さない者たちを救出するのではないからである。何故ならば、経の中で「太陽が昇った時、機の熟した蓮華の蕾が開くように、そのように如来が出生しても意思の熟している者のみを浄めるのである」と説かれているからである。
そして救済の仕方もある種の神通力並びに超自然的な力を及ぼすような仕方で行われるのではなく、真実をありのままに説くことによって有情を救済するのである。
そのような意義を担って最後の発起序が述べられるが、その実際の目的とは三種の円満を具えている師たる仏世尊に敬礼した後で「著述しよう」と宣言することにより、当面の目的としては『倶舎論』を完成させるため、そして究極的な目的は涅槃を得ようとするためであると説明されている。
文殊師利大乗仏教会
VOICE>クンケン・ジャムヤンシェーパ>倶舎論考究>『阿毘達磨倶舎論』という題名の意味について
『阿毘達磨倶舎論』という題名の意味について
GOMANG ACADEMY REPORT
現銀谷史明
大乗仏教で
インド寄りの綜合学派だ
理屈嫌いなニンマ派は
縁が遠い故に
俺はそっちぽい派なので
探求が遅れた
😆
『倶舎論』とはサンスクリット語で言えば「Abhidharma-kośa-śāstra」（阿毘達磨倶舎論）であり、先の著述の宣言でも述べられていました。チベット語では通常『阿毘達磨倶舎論』とは「Abhidharma-kośa-kārikā」（アビダルマコーシャカーリカー）「阿毘達磨倶舎頌」のことであって『偈頌』のみを指している。この「倶舎頌」に対するヴァスバンドゥ（世親）の註（バーシュヤ）を『自註』と呼んでいる。
『阿毘達磨倶舎論』それぞれのサンスクリット原語「abhidharma」（アビダルマ／阿毘達磨）、「kosa」（コーシャ／倶舎）であり、「sastra」（シャーストラ／論）の合成語となっている。
それ（無垢の慧）を得させる（慧）や論書もそうである。
この〔阿毘達磨倶舎論〕には、それ（阿毘達磨七論）が内容として
正しく収められているから、或いは
この〔阿毘達磨倶舎論の〕母体がそれ（阿毘達磨七論）であるから
阿毘達磨蔵（倶舎）論である。（I-2）『倶舎論頌』第2偈
ところで、何故「阿毘達磨」（abhidharma）と言われるのかというと、自身の特質を保持しているから〈dharma〉であり、勝義の法である涅槃を現前させ、また実現するので〈abhi〉であると『倶舎論』では解説される。
「無垢の慧とそれに準ずるもの」である勝義の阿毘達磨とは無漏の見道・修道・無学道のことです。この三道は、資糧道、加行道、見道、修道、無学道という仏教の修行階梯を示す五道として説明される修行道のうちの後半の三道を指しています。何故、見道以降が「勝義の阿毘達磨」なのかと言うと、修行道の中において初めて聖者の智を得る段階が見道からであるからです。すなわち無垢の慧つまり無漏の慧とは聖者の智に他ならないのです。これが勝義の阿毘達磨と言わています。またそのような「無漏の慧」に準ずるものとは聖者が身に付けている戒である無漏の律義のことです。
確かに臨濟宗以外の瞑想のテクニックの進化を及ぼしたので
倶舎論は優れモノではあるな、
最近
😆
無漏の慧が主要なものとしてある無漏の蘊、それが勝義の阿毘達磨の定義〔である〕。本質の観点から分類すれば、無漏の五蘊（＝無漏の色・受・想・行・識）、断ずべきものを断じる観点から〔分類するならば、〕無間道と解脱道との二つ、及び見〔道〕・修〔道〕・無学道との三つがある。三道についても付随するものがある場合には無漏の五蘊を有するものとして設定され、〔付随するものを〕持たない場合には慧〔のみ〕が設定される。
仮設の阿毘達磨とは勝義の阿毘達磨、つまり無垢（＝無漏）の慧を得るために習得すべき有漏の聞・思・修の三慧と先天的な慧、及びそれら無漏・有漏の慧を論述内容とする『発智論』などが仮設の阿毘達磨です。
この仮設の阿毘達磨は勝義の阿毘達磨を得させる手段、或いは原因であるために「阿毘達磨」という名前が付けられます。
この仮設の阿毘達磨により勝義の阿毘達磨が得られる次第は、先天的な慧に依拠して聞慧が生じ、聞慧から思慧が生じ、思慧から修慧が生じたのち、無漏の慧が生じる順番になります。
仮設の阿毘達磨について、定義はある。何故ならば、勝義の阿毘達磨を得させる道、および勝義の阿毘達磨の様々なテーマを説くテキストが適宜収められている阿毘達磨が仮設の阿毘達磨であるからである。
そしてこの二つの仮設の阿毘達磨（1. 勝義の阿毘達磨を得させる〈道としての阿毘達磨〉と2. 勝義の阿毘達磨の様々なテーマを説く〈テキストとしての阿毘達磨〉）の定義は、次の通りです。
ということだろな
😆
２〈テキストとしての阿毘達磨〉について、定義はある。何故ならば、勝義の勝処とか、繰り返される内容の様々なテーマ〔を説く〕有漏の阿毘達磨が〈テキストとしての阿毘達磨〉であるからである。
阿毘達磨七論とは、毘婆沙師による次の七つの論書を言います。
迦多衍尼子（カーティヤーヤニープトラ）作『発智論』
世友（ヴァスミトラ）作『品類論』
提婆設摩（デーヴァシャルマン）作『識身論』
舎利弗（シャーリプトラ）作『法蘊論』
目連（マウドガリヤーヤナ）作『施設論』
摩訶拘綺羅（マハーコーッティカ）作『集異門論』
満慈子（プールナ）作『界身論』
この説は称友（ヤショーミトラ）のもので、満増（プールナヴァルダナ）は『集異門論』を作ったのは舎利弗だと説明しています。
これら七論は漢訳圏では「六足発智」と呼ばれ（『発智論』を身体、六つの論書を足に喩えて、このように言われる。）、『発智論』の注釈書である『大毘婆沙論』とともに説一切有部の根本典籍となっているものです。
これらは説一切有部では仏陀世尊が説かれたものだと解釈するのですが、経量部はこれらの論書は世尊が説かれたものではなく、阿羅漢が作ったものなので仏説ではないと批判しますが、これは次の第3偈で述べられますので、次回は阿毘達磨の仏説・非仏説について説明したいと思います。
> 勝義のアビダルマは無為法
> ということだろな
> 😆
そういうことみたいだな
「言語による説法は世俗諦」
「沈黙の教えが勝義諦」
というようなのは、通俗的な俗流解釈
本当の意味はそうではない
このアビダルマの基礎すらすっ飛ばして
外道の消滅無心の議論やっとる
😆
やはり、中論だけでなく倶舎論も
最も熱心に研究しているのはゲルク派
インド仏教の綜合学派なので
恐らくは緻密な階層構造がある
😆
まーまー緻密な階層構造にはなっている
😆
まだ、秘蔵宝やくは最初のほうしか読んでない～😂
平然と混ぜ合わす誤りをレスる
夕もそうだけどな
😆
そういうのだな
倶舎論・中論・唯識論をスッ飛ばしている
「沈黙の教えが勝義諦」
というのが龍樹の思想だというのは、表面的な理解
本当はそうではない
龍樹の思想というより、釈迦以前からインド哲学にある伝統思想の１つだ
「それでも、あえて言語により勝義諦を説いた仏陀」
を絶賛している
「言語による説法は世俗諦」
「沈黙の教えが勝義諦」
というのが、インド思想史に流れる大テーマであることに変わりはない
「語り得るものについては、明晰に語り得る」
「語り得ないものについては、沈黙しなければならない」
という、あまりにも有名なウィトゲンシュタインの言葉
これも、後世の解釈はともかく、本人の真意はおそらく、それだ
「本当の真理は言語化できない」
という、哲学永遠のテーマにあった
前世は、中観派の学僧だったのだろう
だから、否定形によって間接的に語るというわけだ
般若経典か
ラクリムチェンモを読まないと
理屈で理解するのには限度がある
中道の配置によって教派が分かれてきた
😆
確かに、問題はそこだ😆
どうしても、そっちに引っ張られる😂
言語化つーより
現すんだよ
八不も世俗
空、八不を説明してるではないかと
突っ込まれたはず
だから
仮設として置くと言及しとるはず
あえていうが
空海、天台、華厳、道元、ツォンカパに
おのおのが彼らなりの
中道はある
世俗諦、勝義諦まで
関与するのは天台で終わりだが
臨濟宗だと
中道、んなもん知らん
😆
とりま、らしいのが
https://note.com/bottle_zaike/n/nbdba0a34937e
仏教（アビダルマ）
この修行道の内容は、現代人の日常からかけ離れた、かなり高度なレベルであるから、実際に到達するには難しい点も含まれる。
しかし、実践するかしないかは別として、インド仏教が目指した修行道の到達目標がどこにあるのかを知ることができる。
修行道は『倶舎論』の第六章「賢聖品」にまとめられ、修行道のそれぞれの段階で到達する成果や功徳が明らかにされる。この修行道の中核にあるものは「四聖諦」である。まずは凡夫において四諦現観に備え、つぎの聖者において四諦現観を行い、長い修行道をひとつひとつ果たしてゆく。『阿毘達磨倶舎論』全体の構造が四聖諦をもとにしているのも、それが仏教実践の基本ゆえである。
【修行道の到達目標】
・三慧の獲得
・身心の清浄
修行道の出発点として、まずは「戒」による規律ある生活により、「三慧」を獲得する。
三慧とは、教えを聞くことで獲得する聞慧、それを正しく考えることで獲得する思慧、考えたことを実際に修めることで獲得する修慧をいう。三慧は修行道全体に貫かれる智慧である。
つぎに「三浄因」による身心の清浄を行う。三浄因とは、自らを悪から遠ざける身心遠離、いまあるものに満足して必要以上に求めない喜足少欲、煩悩を断じ道を修めようと心がける四聖種をいう。
【修行道の到達目標】
・心を整える
・真実を観察する
・苦を理解する
まず「五停心観」により、煩悩を抑制して心を整える。三毒・我見を対治し、数息観を行う。
つづいて「四念住」により、真実を観察する。真実とは、身体は不浄なもの、この世はすべて苦なるもの、心は無常なるもの、法は無我なるものをいう。
つぎに「四善根」により、四聖諦を観察し、「苦」の理解を深める過程を経て、世俗の最高位を目指す。四聖諦とは、この世は苦とする苦諦、苦には原因があるとする集諦、その苦を滅ぼす滅諦、その苦を滅ぼす道とする道諦をいう。
【修行道の到達目標】
・煩悩を断じる
・解脱を獲得する
・無学の阿羅漢となる
まず「見道」では、四聖諦を観察する智慧が働き、道理に迷う煩悩「見惑」を断じる。
つぎの「修道」では、感情面で迷う煩悩「修惑」を断じる。
修行道の最後は、「金剛喩定」により、すべての煩悩が断じ尽くされたことを確認する智慧、「尽智」が生じる。これ以降を「無学道」といい、もはや学ぶ必要がないという、
「無垢の慧とそれに準ずるもの」である勝義の阿毘達磨とは無漏の見道・修道・無学道のことです。
この三道は、資糧道、加行道、見道、修道、無学道という仏教の修行階梯を示す五道として説明される修行道のうちの後半の三道を指しています。
何故、見道以降が「勝義の阿毘達磨」なのかと言うと、修行道の中において初めて聖者の智を得る段階が見道からであるからです。
すなわち無垢の慧つまり無漏の慧とは聖者の智に他ならないのです。これが勝義の阿毘達磨と言わています。またそのような「無漏の慧」に準ずるものとは聖者が身に付けている戒である無漏の律義のことです。
資糧位、加行位、見道位、修習位、究竟位
途中をスッ飛ばしてココだけ切り取られることが多い、唯識理論の１つだ
唯識から始まったものではない
オリジナルは倶舎論だ
唯識のそれと比べたら、認知度は遥かに低くてマイナーだが
五道
資糧道、加行道、見道、修道、無学道
３番目の「見道」の内容が微妙に異なる
内容が変わった
↓
初期仏教の根本教義 四諦（したい）
苦諦（くたい）
生きることは本質的に苦である。一切皆苦
生きるということは、苦を背負って日々を過ごすことだ。
どこかに心優しい神様がいて手をさしのべて
救済してくれるようなことは絶対にない。
集諦（じったい）
あらゆる出来事は必ず何らかの原因によって起こる。
苦の原因は煩悩である。
満足が得られないから、苦しくなっていく。
滅諦（めったい）
煩悩を消すことで苦が滅する。
この世で起こっているものはすべてうつろう。諸行無常
現実をありのままに受け入れ、その世界に耐えるべく、
自分の価値観・世界観を変えていく。
この世の一切の事物は自分のものではないと自覚する。
道諦（どうたい）
煩悩をなくし、悟りを得るための八正道を実践する。
だんだん変わってきたと言われている
「通達位」っていうほうが普通かな
🔷これについて、三説が紹介されているので、要点をまとめると次のようになる。
1️⃣🌍️【第一説】
➡ 相分も見分もない
🔶我々の智慧と真理とが「一体」となるのであるから「相・見ともに無」という。
🔷「一体」とは「見るもの」と「見られるもの」という二支の対立関係がないということであるから「相・見ともに無し」というのである。
2️⃣🌍️【第二説】
➡ 相分も見分もある
🔶たとえ、その空体験が智慧と真理という、いわば特別なもの同志の出会いであるとしても、出会うということは、二支〖主観・客観〗があることを意味する。
🔷その二支とは、言うまでもなく、見分・相分だと捉える。
3️⃣🌍️【第三説】
➡ 見分はあるが、相分はない
🔶これが、護法菩薩の正義である。智慧と真如とが「一体」となるのだから、普通の認識のように相分、見分があるとは言えない。
🔷その意味では「相分は無い」と言わなければならない。
🟨しかし「見分」も無いと言ってしまうと、空体験そのものが無視されるように思われる。
🔶だが智慧と真如とが一体となるという、感動的な宗教体験は厳然として有る。
🔷その感動的な体験は、無視することも、消去することも出来ない。
「相分が消えて、見分が残る」
が正しい
「世界が消えて、自分が残る」
ということだ
唯だ、識のみが存在する
これが、唯識の見道だ
「唯識論によると、このコップも阿頼耶識が生み出した幻影に過ぎないんだな？」
とかなんとか思ってるうちは、唯識ワールドの住人ではない
「自己と天地が一体になる」というような
道教の仙人みたいな境地
似て非なるものだ
ほとんどのやつが頭で理解してるだけ
実証せなと言うこと
まあ、見性成仏というし
只管打坐ともいう
ようはそのものだということ
であるならば
見道、見所断とゴールは一緒ではある
ようは唯一識でええやろ
わけやから
臨済宗の見性は、「自分が消えて、世界が残る」というイメージだ
自分は本当は存在していない
天地は永遠で悠久だ
悠久の天地に自分が溶けて消える
「世界は自分が見ている幻影に過ぎない」という真実を見抜いた結果
世界が消えて、自分の意識だけになること
宗教世界の東大だから、
そんなに簡単じゃない
在家魔王がいるくらいだから
😆
「悠久の天地」だと思っている
まあ、確かに
臨済宗に対する理解が浅いかもしれん😂
それは認める
在家の魔王クラスの
舞台なんか知ると
あれは
俺でも、遥かに雲の上にお方だ
😆
相分に、かえるぞ
仏果、成所作智でな
>>183
聞いたことないが
「相分が消えて、見分のみになる」
ということ
それが、当方が臨済宗に対して持っているイメージの原型
骨子の空の理は準拠してるやろ
個人的には、それが臨済宗のイメージ
秋月龍珉の著書を引用しては
「高名な禅僧もこう言ってるぞ？」と
新興宗教の信者諸氏を攻め立ててたものだ
「相分が消えて、見分のみになる」とは、まったく異なる方向性
まあそらそうだが
自分が消えて、悠久の天地が残る
と
臨済がいってるか？
大乗なんだから
当然、空の理は準拠してるだろ
本を出版するにあたり
奇をてらっただけと違うんか？
悠久の天地
とは
色即是空 空即是色の
返しの色だろ
それか◯
ま、邦画で同じの２本くらいでてるらしいが
見たことがないが
ま、狂気プレイだな
あんなゲームの責任者なんて
ノーサンキューだな？
😆
😆
個人的には、良い答えと思わん
↓
秋月龍みんは経歴によれば、東大文学部哲学科卒、同大学修、居士身で禅の修行を終え、知命を過ぎて妙心寺派の僧籍に入ると書かれている。伝統臨済禅の師家として、また鈴木大拙門下の学究として「行と学の両刀使いの禅匠」として知られるとも書かれている。
何を隠そう、師家のおさか光龍が「帆掛け舟を止めてみよ」という公案に対して自らが立ち上がって帆掛け舟に成り切って止まる事を実演したことを知ったのは秋月龍みんの「般若心経の智慧」という著作からである。そこにはこう書かれている。
・・・・・禅の公案に「帆掛け舟を止めてみよ」というのがあります。答えは立ちあがって自分自身が帆掛け舟に成り切って動くのです。私の師匠のおさか光龍老師がこれをやられましたときには、私は思わず「あっ」と叫んだほど見事でした。理屈で説明すれば簡単なんです。私という主観がこちらにいて向こうに帆掛け舟という客観があります。その上で向こうの舟を止めることは不可能です。主観と客観が分かれたところでは、そんなことはできません。そこで、禅では主観と客観の分かれる前の主客未分の純粋境に働く「絶対的主体」となって働く、それが禅だというのです。それで自己と帆掛け舟と「不二」のところで動いて見せれば、公案はパスするというわけです。
中論で言われるところだが
ってのが
概念の増殖だ
龍樹は言うの
お、俺、いつでも海で動く漁船一瞬だけ止めれるな〜
2003年くらいには
😆
なんもわからん
😆
ある意味不可能ではない
線で止めるんか（なりきる）
の違い
前者だと一瞬すぎて
正念の相続とはいかない
🫥🫥🫥🫥
練ると言える
線で止めるの場合
理屈でいってしまえば
素粒子レベルで合わせるということだ
それには
事象は言葉で立ち上がるわけだから
違いはそこにしかない
答えはそれの寂滅
どうにかなんねえのか
自分ワールドの中論や唯識
俺、カムイの話しかしねえから
指摘が面倒くせえ
共相種子でしっかりリンクしろよ
「資糧道」「加行道」「見道」「修道」「無学道」は、仏教における修行の段階を表す言葉です。
資糧道（しりょうどう）: 仏道修行の準備段階で、修行に必要な資糧（ちからや徳）を蓄える時期を指します。
加行道（かぎょうどう）: 実際に修行を始める前の、具体的な実践に入るための準備期間です。
見道（けんどう）: 四諦（したい）の真理をはっきりと見ることができるようになる、修行の段階です。
修道（しゅうどう）: 見道で得た悟りを深め、さらに精進して修行を積む段階です。
無学道（むがくどう）: 仏の悟りを完全に開いた、さらなる修行が必要のない最終段階です。
これらの用語は仏教の修行の段階を示すもので、資糧道から無学道へと進むことで、悟りに至る道筋が示されています。
倶舎論の理論体系は、じつにスッキリとまとまっている
↓
これらの言葉は仏教の修行の段階を示すもので、「資糧位」は修行に必要な準備段階、「加行位」は修行を始める段階、「通達位」は修行が進み、悟りの道が通じ始めた段階、「修習位」はさらに修行を深める段階、「究竟位」は最終的に悟りをひらいた究極の段階を指します。
資糧位（しりょうい）: 「仏道に進むための準備段階」を意味します。
加行位（かぎょうい）: 仏道修行を本格的に開始する段階です。
通達位（つうだつい）: 修行の途中で、悟りの道が開け始める段階です。
修習位（しゅうしゅうい）: 悟りの境地に至るために、より深く修行を重ねる段階です。
究竟位（くきょうい）: 修行の最終段階で、悟りを完全に実現した究極の悟りの境地を指します。
トーク板では難しい
とりま、ロンが半分くらい
😆
唯識論だと、なぜか難しくなる
俺に絡んできた
丁寧に説明してやってもスルー
なかったかのように振る舞い
違うことで絡んでくる
またそれも間違い以下エンドレス
倶舎論、加行道
倶舎論、見道
唯識、加行位
倶舎論、修道
唯識、通達位
唯識、修習位
倶舎論、無学道
唯識、究竟位
合わせると
こんな感じ序列だろな
😆
見道が通達位
無学道が究竟位じゃね？
唯識は倶舎論を採用してるから
😆
バカ筆頭が何をw
あほやな
倶舎論の法有を
仮有としてほぼ採用してるねん
😅
最初からそう表記してあるはずだろ
馬鹿がw
唯識論の通達位（見道）は、臨済宗の見性に比べて
ずっと高い位置付けがなされている印象だ
臨済宗の見性は、坐禅を地道にやってれば誰でも体験できる
唯識論の見道は、それより遥かに難関だ
倶舎論の見道と比べてどうなのかは分からんが(笑)
空の理が加わるから
そら唯識のほうが難関やろ
倶舎論の見道は
佐々木先生によると
内容を理解するだけで通れるらしい
むろん
ＮＯ１はアウト
😆
コーン🤡化するぞ
😆
でおもアウト
😉
呼んだのは
ほんとにＮＯ１だからだ
😆
なるほど👍️
それはうなずける
🫥🫥🫥🫥
これがピンとくれば、それでいい
↓
初期仏教の根本教義 四諦（したい）
苦諦（くたい）
生きることは本質的に苦である。一切皆苦
生きるということは、苦を背負って日々を過ごすことだ。
どこかに心優しい神様がいて手をさしのべて
救済してくれるようなことは絶対にない。
集諦（じったい）
あらゆる出来事は必ず何らかの原因によって起こる。
苦の原因は煩悩である。
満足が得られないから、苦しくなっていく。
滅諦（めったい）
煩悩を消すことで苦が滅する。
この世で起こっているものはすべてうつろう。諸行無常
現実をありのままに受け入れ、その世界に耐えるべく、
自分の価値観・世界観を変えていく。
この世の一切の事物は自分のものではないと自覚する。
道諦（どうたい）
煩悩をなくし、悟りを得るための八正道を実践する。
仏教教義の基礎の知らぬＮＯ１やデンパパ📶だはな〜
というところ
😆
😆
「相分が消えて、見分のみになる」は
言うのは簡単だが、ものすごい聖者の境地だ
心所に得の蓋をする
ＮＯ１を腹の底から
バカにできる
😆
資糧道すら
難しい、
だから
ＮＯ１だ
😆
４番目の修道は何なんだよということになる
それほどの高みに達した聖者が、そこから何の修業を始めるのか(笑)
どうしても
見所断では断てなかった
超微細な煩悩を潰していかないと
いかんのだ
そこから始まるのが「修道」だ
そうだろうな
修道（しゅうどう）: 見道で得た悟りを深め、さらに精進して修行を積む段階です
は
例にするなら
コーン🤡様が一応仏教知識をレスすふ
だがコーン🤡様は、それを実践てきない
そのギャップの差を埋めるのが
修道ということだろう
ムイムイ、コーン🤡様のオモロイのは
修道やる気ゼロなところが
いつも楽しい
大爆笑のツボである
😆
唯識論には全部書いてある
あれは修道論だから
ムイムイに修道徹底指導コーナと言っても過言ではない
😆
いつものことだが
😆
本を読んだだけで、実践できない
それが、セイウン様の限界か～😫
「俺の寝落ち禅こそ、修道なのだ～🌋」と言い出すかも
倶舎論から拝借した言葉だったのだな
寝る寸前まで坐禅だ
無分別と分別を何度も行き来し
無漏の種子を熏習しろと言うものだ
無漏とは
無為法と道諦のみ
だから
TheＮＯ１
🫥
修行なんかしなくていい
もとから仏なんだという
こいつも修道を勘違いしてやがる
見道の話ばかりするんだよな
ホントは
ＮＯ１🫥
特別講義「アビダルマにおける煩悩論」（講師：佐々木閑［花園大学特別教授]）
https://www.youtube.com/live/A6D4zT-GDeA?si=L-PKLPc-1sHBLK6i
倶舎論の読み方を教わった
😆
悟りの境地: すべての煩悩を断ち切り、それ以上学ぶべきものがない状態。
主体: 阿羅漢（あらかん）がこれに属する。
『倶舎論』における位置づけ: 仏教の修行段階における最終段階。
有学道: 悟りに至る以前の段階で、まだ修行中の段階。
「見道（けんどう）」と「修道（しゅどう）」: 有学道に属する修行段階。
『倶舎論』の概要: 世親が著した部派仏教の代表的な論書で、仏教の教義を体系的にまとめたものです。
見道の段階: 悟りに至るまでの道筋を段階的に説明しており、そのうちの一つが見道です。
見道の意味: この段階では、存在の根本を理解し、五蘊に実体がないと確信します。この洞察を通じて、苦しみや煩悩から解放されるとされます。
『倶舎論』の見道は、仏教の修行における重要な段階であり、五蘊が空であることを正しく見抜くことで、一切の苦しみから解放される境地を指します。この段階は、『般若心経』にも通じる、智慧によって悟りへと至るための実践的な道筋の一部です。
唯識の依他起性だろな
😆
教義と実践の体系: 『倶舎論』は仏教の存在論や実践論を体系的に説いており、これらの知識を深め、実践に励むことが修道の基本となります。
六道と輪廻: 「修道」は、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天の六つの世界（六道）を、業（カルマ）によって移り変わる輪廻から解脱するための道です。
悟りへの段階: 修道は、存在の真実を分析・理解し（例：界品）、それに従って修行を積み重ねることで、最終的な悟り（悟り）を目指します。
倶舎論: 仏教の教学書であり、仏教の存在論や実践論を体系的にまとめたもの。
説一切有部: 『倶舎論』の基礎となった学派の名前です。
六道: 衆生が輪廻する六つの世界。修道によってこの迷いの世界から抜け出します。
酷いデタラメだな😅
無学道は円成実性かもしれないな？😆
最初の礼拝で
龍樹、無著は崇拝するが
世親の名前がない
😆
そうおもうのが
唯識からの四智の、衆生済度の
観点がないからだ
無学道は衆生済度はない、
ほとんどのトーク板の輩には
この辺の理解がない
ムイムイを限定ボコるの衆生済度
😆
なるほどね～😆
ゲルク派は、基本的に中観派だからな～
ムイムイに
白隠の地獄大菩薩の
体現
😆
デタラメ議論してやがるんだからなー
狂ってる
倶舎論読む前から疑っていたが
倶舎論読んでなおさら
😆
276.
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
FPxce(7/17)
『倶舎論』における「見道」とは、仏教の悟りに至る実践的な道筋の中で、真理を「見る」段階を指します。具体的には、五蘊（物質と心の構成要素）が「空」であることを正しく理解し、一切の苦しみから逃れる境地を指します。これは、正しい智慧（般若）を得るための初期段階として位置づけられています
出てくるかも、
完璧にターゲットロックオンしてるみたいだからなー
それよりも、ロンにムイムイの質問したいのだが
あわられん
😆
宗教板の伝説を作る人達 ９
https://talk.jp/boards/psy/1760949392
😆
認めないのだろう😆
やはり、ありそーだな？
😆
？
成所作智は？
衆生済度だろ？
大円鏡智に並んで
仏果だぞ？
すまん衆生済度と言うとるな
ブロークン過ぎて
返答できません
😆
そんなバカレスするようになる
😆
普段のてめーの日本語が
怪しいからだよw
が
俺のＮＯ１に対する
認識てある
いつも
😆
わきましぇん😆
３３ページまで読んだ
ゲルク派のスタンスを再確認
😆
アティーシャを教義の中央にして
唯識と、中論、密教と
寂天の
血脈を統合しているようだ
😆
😆
マジメに密教扱いしなかった部分もありそうだな、
😆
密教テイスト？
みたいなのがある
俺の十八番の
😆
禅宗とは違うのだよ
みたいなのがある
😆
倶舎論の引用あり
😆
臨済宗修行の邪魔になる思想だ
😆
休日の娯楽にはピッタリだ
禅定ブリバリしながら
😆
シンプルに
無為法と有為法の
説明だろな
😆
恐るべしチベット密教
😆
まーまー読めるが
俺の脱線したいマインドが優るので
読むのは
ここまで
次の月曜朝までお預けにしよう
😆
読むのやめよ
禅定食い込み半端ない
😆
悟りキングになってしまう
😆
禅定食い込み半端ないからだ〜
チベット密教以外の
宗教探求スピリッツが消滅しちまうからだ
😆
😆
圧倒的禅定ライディングするんかい〜
😆
読めば読むほど
明日の仕事に悪影響が出るくらいに
仏の境地になってまうな
😆
😆
塩沼亮潤の禅定の方が
一方的に脳制圧されんから
良い
やはり、凄まじいチベットは
😆
減ってきた
😆
皮膚の粒子光明感覚は減った
少し高音の耳鳴りがあるくらい
😆
余りに神ってる時間やった
😆
高音耳鳴りも減ってきた
😆
一番、平凡でいい
😆
ツォンカパは
😆
自動的に
神がかって読まないといけなくなる
😆
題名はラクリムチュンワだった
誤読だ
神がかって読み引き込まれ過ぎるのは
平凡主義者の俺ちゃまとしては
抵抗感がある
😆
自慢話だな
チベット密教ノリ過ぎる自慢
😆
みたいなノリになる
😆
https://m.youtube.com/watch?v=oT7ip1Fyg34&pp=ygUl5ZGq6KGT5bu75oimIOWkqeS4iuWkqeS4i-WUr-aIkeeLrOWwitIHCQkDCgGHKiGM7w%3D%3D
ツォンカパは向かない
乗せられ過ぎだ
😆
😆
ノーマル状態
😆
いまここ主義とは、まったく異なる
いまここ主義とは異なる
「現在有体、過未無体」を唱えた
具体的な意味
三世実有（さんぜじつう）: 法は過去、現在、未来のすべてにわたって実体として存在している。
法体恒有（ほったいごうう）: その実体は変化することなく、恒常的に存在し続ける。
説一切有部という名称: この「すべてのもの（一切）に（実体として）有する（有）」という教義から、説一切有部という名がつけられました。
経量部との対立: この説は、現在だけが実体であり過去・未来は実体ではないとする経量部の「現在有体・過未無体」という説と対立していました。
三世実有（さんぜじつう）
意味: 存在の構成要素である「法」が、過去、現在、未来の「三世」にわたって実体として存在するという説。
詳細: 意識に現れるかどうかに関わらず、法の本質は変化せず自己同一性を保っているとされます。
関連用語: 「法体恒有（ほったいごうう）」という言葉とセットで使われることがあります。
関連する対立説
現在有体過未無体（げんざいうたいかみむたい）: 経量部の教説で、法は現在においてのみ実有であり、過去や未来には実有しないとする考え方です。
補足
「三世」: 仏教で過去・現在・未来を表す言葉です。単に時間の流れを示すだけでなく、「前世・現世・後生」とも言い換えられます。
「説一切有部」: 三世実有を説いた代表的な仏教の学派で、サンスクリット語の「Sarv?stiv?da」の漢訳です。
法体恒有とは
法（dharma）: 存在を構成する要素のこと。
恒有（恒常的・永遠に存在する）: 法は時間的に変化せず、一定の実体として存在し続ける。
説一切有部: 法が過去・現在・未来の「三世」にわたって常に存在する、と主張した部派仏教の学派です。
具体的な内容
時間に対する実体: 法は時間（過去・現在・未来）を問わず、常に実在しているとされます。
意識との関係: 人間の意識の中では現れたり消えたりするが、法そのものは意識とは関係なく存在し続けます。
説一切有部の思想: この考えは、全宇宙の構成要素である「諸法」が、時間的に不変の実体として存在するという、説一切有部の体系的な世界観を基礎づけています。
こういうのが、説一切有部の「三世実有、法体恒有」
↓
この説は、すべての要素（法）が現在においてのみ実在するという、「説一切有部」の「三世実有、法体恒有（三世に実有、法体は恒に有る）」という学説に対する「経量部」の主張です。
現在有体（げんざいうたい）: 現在、現れているものは実体があるということ。
過未無体（かみむたい）: 過去や未来には実体はないということ。
現在有体: 経量部の学説で、人間存在や現象を構成する「法」は、現在現れている間は「有体（実質的に存在する）」とされる。
過未無体: その一方で、「過去」や「未来」においては、それらの「法」は「無体（実質的な存在はない）」とされる。
この考え方は、私たちが一般的に使う「有り体（ありてい）」の意味（ありのまま、うそ偽りのないことなど）とは異なります。
仏教用語である「現在有体過未無体」の略語として用いられます。
「過未無体」とは: 「過去・未来には無実体」という意味です。
根拠: 「経量部」と呼ばれる仏教の一派の説です。
内容: 人間存在や現象界を構成する要素（法）は、現在現れている時だけ実体を持つが、過去や未来には実体がないという主張です。
関連する考え方: この説は、一切の存在は常に変化し、固定された実体を持たないとする仏教の「無我」「空（くう）」の思想と関連しています。
向こうでやってや
見るものと見られるものが対になり、世界ができている。
アナタが認識しているもの、それが世界のすべてである。
五蘊・十二処・十八界
１、五蘊（ごうん）
・色 物質的な存在（とくに、自分の身体）
・受 感受する作用
・想 表象する作用
・行 意志する作用
・識 認識する作用
→人間は、五蘊を寄せ集めた仮の姿。
「我」として執着するような実体は無い
・六根：六つの認識器官
眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根
・六境：六つの認識対象
色境・声境・香境・味境・触境・法境
六根と六境を合わせて十二処
・六識：六つの認識作用
眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識
十二処に六識を加えて十八界
道元禅師が好んだ言葉だ
真言密教は
どことなく意識している部分がある
😆
意根は、第六意識が拠りどころとする器官
心の器官だ
「脳」だ
器としての設定は
唯識あたりまでだ
😆
思考が頭のあたりで行われていることは、昔の人にもわかったが
「胸が締め付けられる悲しみ」、「胸がワクワクする」ともいうように、感情の中心は心臓にあるようにも感じられる
なるほど～😆
やるな？
632.
ユーザー
神も仏も名無しさん
MVmr2(13/13)
www
なんでも鹿野園に見えるとか、それ、病気。
🏥 🚑🤪💨💨💨 👋😆
2025/11/12 07:26:30
唯識要素を取り入れているのはチベット密教ゲルク派の初期段階で、やるのだろう
たぶんな
😆
ま、怪しげだけとな〜
😆
ひょっとして、まだバレてないつもりでいたのか？😂
論書見たことがない
唯識ベースとは言われているからなー
😆
最近は、麦が別人アピールを盛んにやっている
ＮＯ１🤡だな
😆
ウソツキだろうからな
ラピスよりもウソツキだろう
😆
師の芸域には達してないな～😂
あれは、名無しや別コテを平気で使うからな
古代人もそう思ってた和家ではないということは、知っとくべきだが
福永法源のいう「頭を切り落とせ」に似てくるな(笑)
天台宗以降は
法界と世界のありよう込みになっていくから
脳＝意根で
は無理だ
釈迦如来の世界を一切照らす光明とか
久遠実成の釈迦如来とかは
人間の脳＝みたいな発想の外だ
😆
なるほど～😆
俺の脳ではない
😆
乱立行為は
🤡
俺が多人数工作しているのか？
警戒してるのかもなー
アイツらしい
😆
もしくはムイムイの名無し攻撃か？
と
チキン🤡らしい
😆
.
ユーザー
神も仏も名無しさん50-OEw-Ij-wvu
tMMzo(2/2)
カムイや？
スリップつけたから、でおーをあぼーん出来るぞ。
これで座禅に専念出来るだろwww
2025/11/12 07:54:17
🤡
9 神も仏も名無しさん (50-6DE-Ij-wvu) 2025/11/12(水) 08:27:05.72 ID:qHD3E
しかし、金魚の糞（JBL）も糞スレを乱立して、その実中味はコピペだけで全く無いな。
氷河期底辺のヒキニーボッチが、新興宗教を渡り歩いて、人生破綻という典型的な顛末だな。
お陀仏お陀仏🙏
若い頃にそれぞれ３ヶ月ほど在籍しただけだ
マジメに論評する気になれん(笑)
好奇心で見に行ったというのが実態に近い
背後に日蓮仏法や天台教学の伝統を背負ってるから
教義内容は充実しているが
よほど人を観る目が無いんだな
勉強にはなった
そこまで手が回らない
法助スレのおかげで、それなりに見えてきたが
知らず知らず農地に、脳に刷り込まれる😂
「大川隆法って、顔がバカボンに似てて笑えるな😂」くらいのことしか言えそうにない
優しそうではないが、怖い顔ではない
「霊障のホトケ」と「破滅のカルマ」で
信者を震え上がらせた
思わず、カネを差し出す
護摩焚きの炎で焼き尽くすしかない🔥
カムイや？
スリップつけたから、でおーをあぼーん出来るぞ。
これで座禅に専念出来るだろwww
次スレwww
坐禅８.
https://talk.jp/boards/psy/1762900540
コーン🤡様のおっしゃる通りを信じれば
悟れるらしい🤡
😆
先ほどの
意根＝脳で
法華経の日蓮宗は日蓮の解釈を信じる
天台宗は法華経の瞑想感覚
その辺が違うので
ホーカイくんの唯識の組み合わせは
かなり強引だったホーカイくんスレなので
議論する必要が、なかっただけ
😆
😆
でおーなんて、カムイや鹿が反応すればするほど悦ぶ、という逆効果が生じるだけ。。ｗ
で、でおーは、おかしい奴をピンポイントで狙って、いじくって遊んでるだけ、なんだよ。。ｗ
だから、ちとおかしい人々、には、対処のすべがないでしょうね。。
マトモ、にはなれないわけだから。。
いいオモチャになるしかない。。ｗ
ボケとツッコミだ
末法の救いの証明としての
法華経を信じる
天台宗は
法華経の瞑想世界を体現する
ま、比叡山自体が
本覚思想でテキトー山伏化したから
そのイメージが薄いからなー
😆
確かに
法華経に救われる
相手の心理の実況中継しとるたけやけどな
😆
法華経の功徳とかの
山伏テイストな書物が在家階級に広まっていたんで
法華経山伏からのー
日蓮だからな
😆
煩悩ハッスル🤡だからな？
😆
「諸法は永遠に実在する」という恒有思想に対して
「お前、それじゃお釈迦様の無常の教えに反するだろ」というツッコミに対抗する予防線
言い訳みたいな理論だ
「諸法は永遠に実在する」という恒有思想
それこそが説一切有部の思想
諸法はしょせん、構成要素にすぎない
構成要素の寄せ集めでできている、自分とか世界とか、その他もろもろの現象（諸行）
諸行には実体がなく、常に変化しており、いつかは滅ぶ
それは濃厚
ところどころで軽量部の思想が
滲んでる
🫥🫥🫥🫥
どうしても無限退行になる
なのでお釈迦様の悟りを説明するのに
最終的な帰結をきめ
ループさせないといけない
唯識の自証分の無限退行を
証自性分でループさせるのもそう
まあこちらは空の理の後だから
法有に帰属を求めることはないが
この自証分の無限退行にハマって
出れない
瞑想が深いとも言える
ご出陣であ〜〜る〜〜
🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥
まあ煽りなしで
俺の妙観察智〜とか言ってないで
基礎やったほうがいいよ
でお君
始まった
😆
２年は読み込め
意味: 「見解の道」や「見る道」を意味し、迷いの世界を正しく認識し、悟りへの道を進むための最初の段階です。
主要な内容: 仏教の教えの核である四つの聖なる真実（四諦）を、正しく理解し、見極めることを目的とします。
仏教における位置づけ: 仏道（まっとうな生き方）を実践するための重要なステップであり、仏教が目指す「成仏」に至るための道のりの一部です。
用語の解説:
倶舎論: 世親が著した仏教の論書で、仏教の教義を体系的にまとめたものです。
此岸（しがん）: 迷いの世界のことです。
彼岸（ひがん）: 仏の悟りの世界のことです。
mārga: 悟りに至る道、仏道のことです。
クンケン・ジャムヤンシェーパ『仏教論理学概論・正理蔵』を読む
https://www.mmba.jp/archives/39144
倶舎論を知ると、イメージが変わる
本来の意味が分かる
元はといえば、じつにシンプルな言葉だった
名前の通り、そのまんまの意味だった
倶舎論に禅をひっ付けると
イミフになる
😫
修行の段階: 修行者が修行の道を進むための「資糧」を集める段階や、「資糧道（資糧位）」という言葉で修行の各段階を説明することがあります。
一般的な意味との関連: 一般的に「資糧」が「資金と食糧」を意味するように、仏教における「資糧」も、修行という目標を達成するための「必要なもの」という共通の概念を持っています。
準備的な修行: ある目標を達成するための準備段階として行われる修行全般を指します。
仏道修行の段階: 仏道実践の過程における一時期や段階を意味することもあります。
密教において、灌頂や受戒、付法といった重要な儀式を受けるための基本的な準備行です。
「十八道」「金剛界」「胎蔵界」「護摩」の4つの修行で構成されるため、「四度加行」とも呼ばれます。
宗派や流派によって修習順序は異なります。
僧侶になるための準備期間を指し、特に「伝宗伝戒」のことを指す場合があります。
その他:
善行のための準備も「善の加行」、悪行のための準備を「悪の加行」と呼ぶこともあります。
チベット仏教では、「六加行法」という入門修行があります。
天台密教の主要な法流である法曼流では、江戸時代の「四度加行次第」のテキストが残されています。
この修行は、平安時代後期の真言宗の古い形をよく保存しており、天台教学の考え方を巧みに取り入れています。
「四度加行」という名称は、空海が用いたものではなく、覚鑁が伝法灌頂を受けるための最低条件として定めたものと考えられています。
現在の真言密教における修行過程を指し、如意輪菩薩、金剛界・胎蔵界、不動明王を本尊とした一連の修行が含まれます。
修行内容
具体的には、まず如意輪菩薩を本尊として一尊法を学びます。
次に、金剛界と胎蔵の両界（曼荼羅）の修行を行います。
最後に、不動明王を本尊とした護摩を修します。
特徴
天台宗の密教は、経軌（教典）に基づいて行われるため、時代や師によって修行法が大きく変化することがありません。
そのため、真言宗の古い修法を知る上で参考になり、かつては真言宗の僧侶も天台宗の事相を学ぶことがありました。
天台宗僧侶になるには
天台宗の僧侶になるには、師僧となる僧侶が必要となります。次に、師僧の許可を得て、得度（とくど）をします。得度とは髪を剃り、僧侶としての生まれ変わり、仏道に帰依する誓いをたてる式です。このとき法名（ほうみょう）をいただき、それが僧侶としての実名になります。
天台宗では、資糧も加行も、具体的に内容が決まっている
空性を知的に理解する
だんだん分かってくる
空性の現量了解を体験する
倶舎論だと、また異なる
倶舎論は、中論よりも前の思想
いわゆる「空の思想」ではない
だから、この通りではない
四聖諦を始めとする仏教的な世界観が
しっかり分かって、確信できている段階だ
「空の思想」の強い影響を受けて変化した
吉村均
五道（五位）は、東南アジアに伝わる南伝と、中国・日本、チベットなどに伝わる北伝に共通する、仏教の修行階梯です。
資糧道（資糧位）
加行道（加行位）
見道（通達位）
修道（修習位）
無学道（究竟位）
修行に必要なものを集める段階です。
空性（くうしょう。すべてのものは実体ではないということ）については、まだ知的な理解に留まっています。
チベット仏教の指導者のダライ・ラマ法王は、「不完全だが体験的理解が得られた段階」とおっしゃっています。
伝統的な言い方だと、まだ火そのものは見ていないが、温かみを感じ、煙を見て、そこに火があることに疑いがなくなった段階です。
資糧道では、仏教の教えを聞いても、何のことだかわからなかったのが、何のことか「わかった！」段階です。
仏教理解は飛躍的に進みますが、まだ凡夫で、貪（むさぼ）りや瞋（いか）りの心は依然として残っています。
文字通り、「見る」段階です。
何を見るのかというと、物事の真のありようです。
私たちは、自分が捉えた対象を真実だと思い、それに執着したり、瞋（いか）りの心を起こしますが、実際は私たちが捉えた通りのものではありません。それを体験します。
ここから先が、聖者の境地となります。
物事の真のありよう、空性を体験するのは、感覚が何も捉えていない、深い瞑想の境地においてです（等引無分別智）。
瞑想を終えると、感覚は再び対象を捉えますが、以前のように実体としては映らなくなる（後得智）といわれています。
そうやって、瞑想中・瞑想後を行き来して修行を深めていく段階です。
菩薩の十地（じゅっち）は、見道＝初地から始まる、菩薩の階梯です。
修行の完成、それ以上学ぶもののなくなった段階で、南伝では阿羅漢、北伝では仏陀の境地を言います。
加行道にはいると、それに疑いがなくなります。
見道で、直接火を見て（空を体験して）、粗い煩悩はもう生じなくなります。
修道では、瞑想中には対象を捉えない空（くう）の境地に留まり、瞑想後は利他の実践に励みます。
瞑想中に捉える「空」と、瞑想後に捉える「色」の境地を行き来しながら、修行を進めていきます。
無学道、修行を完成した仏陀の境地では、「空」と「色」を交互にではなく、同時に捉えることができます。
ですので、仏陀の境地においては、実体視に捉われる私たちのように「空」と「色」が相反するものではなく、修行に励む聖者の菩薩のように「空」と「色」を行き来するのでもなく、「空」と「色」を同時に捉えることができます。それが「色即是空、空即是色」です。
その仏陀の境地を説明するのが、『般若心経』です。
このコピペ（吉村均）のは、完全に大乗仏教
中観派の空性革命を経て、空の思想に基づき、書き換えられた内容
見道は、瞑想により空性を現量了解することではない
何が資糧で、何が加行か
具体的な内容は、宗派によって異なる（笑）
違うのは、倶舎論が大乗以前で、唯識論が大乗以後だということだ
その間に、中論の空性革命を経ている
倶舎論を、空性の世界観に基づいて全部、書き直した
それが唯識論だと言ってもいい
混ぜて語ると意味不明になる
自分の心の動きを無視して仏教を語るＮＯ１や🤡みたいなのを
生まないため、判定するために
あとデンパパ📶みたいな自由解釈を避ける為に、判定するために
見道のシステムがある
😆
八正道などの基本的な煩悩分析と
対応だ
😆
なるほど😄
初期仏教に忠実なのが、倶舎論のいいところ😆
自己の分析
八正道、三毒、煩悩などの
基礎認識
ＮＯ１、🤡は
当然アウト
😆
聖ウンコ教は、心所にまったく関心ないからな～😂
用事してはいるものの
仕事疲れが半端ない
😆
浄土宗の開山連中は
比叡山で
倶舎論あたりは読んでるだろな
煩悩に苛まれる自分を解っているだろな
😆
法然や親鸞は仏教エリート
だから、結局、了義＝勝義＝悟った人の視点と、未了義＝世俗義・未悟の者の視点、で、教えが異なる、場合があるということですよ。。
普勧坐禅儀なんかは、基本、了義です。。
坐禅は、はじめから、習禅ではない。。
目的のための手段ではない。。
坐ることが即解脱、涅槃である、安楽の法門である、ということなんだけど。。
それは、悟らないと、無理というか、わからないわけです。。
華厳経でしょうな
このあたりの使用している言語は
間違いがあるかもしれない
なんとなくやけどな
😆
最初に
海印三昧
次に
華厳三昧
と
😆
俺的には、快楽が優ので
細かく探求していない
😆
修行的に
世俗を分けて考えているか？
ロンは理論的な方面に怪しげがあるので
俺はロンの理論的な方向は評価してない
😆
海印？
華厳経はそうだね。そもそも中論の理解がないと理解出来ないんじゃないかな。
セイウン様が間違えた😫
意味: 澄んだ海が万物を映すように、煩悩を滅した仏が、森羅万象をありのままに悟る智慧の境地を意味します。
華厳経: 『華厳経』では、この境地を「海印三昧（かいいんざんまい）」と表現しています。
概要: 韓国にある古刹で、韓国仏教界の三宝寺院の一つと数えられます。
世界遺産: 仏教の経典をすべて集めた「高麗八万大蔵経」の版木が保管されている「海印寺大蔵経板殿」は、ユネスコ世界遺産に登録されています。
創建: 802年、新羅時代の僧侶、義湘（ウィサン）が建立したとされています。
大蔵経: 高麗八万大蔵経は、モンゴル侵攻の際に国難克服を祈願して製作されました。現存する木版の大蔵経としては世界最古かつ最も完璧なものとされています。
仏語。静かに澄みわたった大海が万物を映し出すように、仏の知恵は宇宙のすべてのことを知っているということ。
出典 小学館デジタル大辞泉について 情報|凡例
〘 名詞 〙仏語。静かに澄み渡った海が万象を映すように、煩悩(ぼんのう)を滅して、宇宙のいっさいを悟った仏の智。
[初出の実例]「これを海印といひ、水印といひ、泥印といひ、心印といふなり」(出典：正法眼蔵（1231‐53）海印三昧)
海印三昧とは？正法眼蔵のタイトルにもなっているその意義とは？
20259/20
道元禅師と言葉
正法眼蔵
2022年7月18日2025年9月20日

今回は「海印三昧（かいいんざんまい）」についてお送りいたします。
筆者のつたないつぶやきとして、楽しんでいただければ幸いです。
海印三昧とは？
海印三昧と道元禅師
海印三昧とは？
大海の風がおさまって波が静かな時に天地のありとあらゆるものがそこに映し出されているように、煩悩の波風のない仏陀のさとりの心の中には一切の存在が真実なものとして現成している
という意味になります。
ようするに精神集中（三昧）の境地を表した言葉です。
あるいはこのことを「禅定（ぜんじょう）」と言ったりもします。
「海印三昧」は道元禅師ともゆかりのある言葉で、道元禅師がおしるしになった『正法眼蔵』の第13巻のタイトルにもなっております。
家常とは？読み方や意義について
この『海印三昧の巻』は、仁治3年（1242年）に興聖寺にて説かれたもので、弟子の懐奘禅師が書写しました。
つまり、そもそも救う方と、救われる方とで見ることができないという、あるいは全ては父母未生以前の自己の展開であるという、あるいは1つとして溶け合っているという、この世界の「真実」のあり方を見ることが大切なのだという、その意思を捉えた言葉なのです。
「これを海印といひ、水印といひ、泥印といひ、心印といふなり」
(出典：正法眼蔵（1231‐53）海印三昧)
https://zennooto.com/wp-content/uploads/2021/04/image119.jpg
(金山穆韶師「仏教における個体の観念」）
大海の風がおさまって波が静かな時に天地のありとあらゆるものがそこに映し出されているように、煩悩の波風のない仏陀のさとりの心の中には一切の存在が真実なものとして現成している
という意味になります。
ようするに精神集中（三昧）の境地を表した言葉です。
あるいはこのことを「禅定（ぜんじょう）」と言ったりもします。
ＮＯ１のヘンテコ理論正体も明るみだろうな
😆
と言っている意味が見えてきたか？
ホーカイくんは暴論も見えてくるだろう
😆
印象とか、象徴のことなんだな
空間的である
神秘主義はないが😆
空間の扱いがあるということ
😆
ＮＯ１ポンコツ刹那滅妄想ではないのである
😆
真実が決まる？
意味：「大海の表面が静まり返り、空中のすべてが水面に映る」ことにたとえられた、高い精神集中の境地です。
仏との関連：仏がこの三昧（サマーディ）に入ると、その広大な智慧の心に、あらゆる物事の真実の姿が同時に映し出されます。
日常的な用法：現代では「○○三昧」のように、一つのことに熱中している状態を指す言葉としても使われます。
意味：仏教経典の『華厳経』に説かれる世界観、教え、またはそれらを体得した精神状態を指します。
代表的な思想：
『華厳経』の核心である、宇宙の全てが互いに依存し合っているという思想（四法界など）を含みます。
蓮華蔵世界（世界が蓮華の上に広がる世界）のような象徴的な世界観も含まれます。
華厳宗との関連：この経典を根本経典とする「華厳宗」の教えの根幹をなすものです。
タイプだな？
ま。オレなんかは仕事含めて
基本的ベースは空間的扱いベースだ
キリスト教神学の感覚や
日蓮を理解するほうが難しい
😆
日蓮寺院や浄土宗寺院でも
そのような解釈のコミュニケーションが先行するので
彼らの理論に合わせる場合、
少し彼らの意図を入れ込み忠実に解釈を入れないといかん
彼ら教理的を入れ込まない
海印三昧クラスで寺院に入る時は
自称「魔改造」みたいな
言い回しになってる
開祖の意図を無視したスタンス
😆
埋められて
余程悔しかったらしい
😆
裏天皇軍団埋めているな？
ハッスル🤡スレも
そのうち依頼せんとな？
😆
その心所に得で蓋をした
それが無為法だから重要だよ
92 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK (50-OTW-Ij-wvu) [sage] 2025/11/15(土) 20:43:41.91 ID:Xphzt
しかし、仏教スレのレベルの低さは余りにも異常だな。
92 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK (50-OTW-Ij-wvu) [sage] 2025/11/15(土) 20:43:41.91 ID:Xphzt
しかし、仏教スレのレベルの低さは余りにも異常だな。
仏教スレのレベルが低く見えるとしたら、
自分の心の映し鏡であることもありますよ。
スレのレベルではなく、心の在り方が問われているのかもしれませんねぇ。
こんな時にはハッスルしましょう🔥
ハッスルハッスル🔥🔥🔥
愛知学院大学 禅研究所
華厳と禅
東京大学名誉教授 鶴見大学教授 木村清孝
華厳にも禅にも、いろんな側面があります。華厳という言葉にはおおよそ、華厳経という経典、それを拠り所として形成された華厳宗独自の体系的な思想「華厳教学」、華厳教学も含め華厳経の強い影響下に誕生した思想一般の3つの意味があります。禅という語も、その原語、サンスクリット語のディヤーナ（心を落ち着け澄ませる実践のあり方）やその概念をやや広げた禅の境地の実現に関わる実践一般をいう「禅観」、あるいは「禅宗」の意で用いられます。この華厳と禅は、全然違うものとされがちですが、どうもそうではないようです。まず華厳経にどういう禅の思想や禅観の問題が出てくるのでしょうか。
次に、華厳経の念仏三昧についてですが、普通、念仏と言うと、口で南無阿弥陀仏を唱えることを指すと思いますが、本来は仏を憶念すること、つまり、仏の姿や仏の世界を深く心の中に思い浮かべて意識の世界においてそれと一体化していく一種の瞑想を言います。この意味での念仏・念仏三昧が、華厳経の入法界品に出てきます。
ところで、華厳宗では後に「一即一切、一切即一」「一入一切、一切入一」と言いますが、これは1つのものの中に美しく大きな真実の世界が全部詰っている、ということです。このようなあり方は、禅定、瞑想的な世界の内景と言うべきものではないでしようか。
中国華厳宗の人々は、仏教の根源的なありようをそのように捉えたのでしょう。更に、韓国の華厳系仏教の初祖、義湘は、海印三昧によって宗教的世界の全体が成り立っているという見解を示しています。韓国の華厳宗、そしてその影響を強く受けた禅仏教は、こういう考え方がベースになっているのです。
特に思想史的に興味深いのは、華厳宗の存在論とも言える四法界に関する考え方です。四法界とは、存在するものの世界を見方の深さにより4つに区分したもので、事法界（事象の世界）、理法界（真理の世界）、理事無礙法界（事象と真理が障害なく関わり合い融合する世界）、事事無礙法界（あらゆる事象と事象が障害なく自在に関わり合い調和する世界）のことです。
圜悟は、これと禅の境地の対応を論じ、結局のところ、四法界の範疇ないし領域が消滅して、そこで初めて禅の世界が開け、禅の世界は事事無礙法界の上にある。そういう自由の境地こそが禅が目指すもの、と説いているのです。
愛知学院大学 禅研究所The Institute for Zen Studies Aichi Gakuin University〒470-0195愛知県日進市岩崎町阿良池12TEL 0561-73-1111（代）
https://zenken.agu.ac.jp/zen/lecture/h13_01.html
華厳の壁とかは
そーいう意味だ
😆
頂上で見える景色だ
越えなければいけない壁だ
禅に関して
ＮＯ１やデンパパ📶、コーン🤡
みたいなイミフな主張が
アホらしくなってくる
むろん、ホーカイくんですら
😆
まぁ禅スレは他人にあーだこーだ言ってるように見えて実は自分が何に囚われているかを映し出してるだけだーね。
本人はそれに気付けない。気付くことは自我の崩壊を意味するから必死に守ろうとしてるじゃん？
六因 四縁 五果
中論や唯識や倶舎論に
無関心時代が長かった
海印三昧などと
山伏念仏との霊的世界の違いの認知かとても時間がかかった
山伏念仏などの説話文脈がわからなかった長い間
😆
それらが網の目のように入り組んで織り成す、大海原のような世界
それが、倶舎論ワールドだ
まあ、海印三昧の境地に達しているのなら
いまさら教学する必要もないかも知れんが😂
海印三昧の方向から
中論を読むことがてきる
俺は大方は、そっち系統だ
😆
今日明日休みだからソロキャンプに来た所。
これから設営だけどその前にまったり小休止中。
ナイフの使い道としてキャンプに行くんだと言っていた
は
あんなに自信たっぷりなのが
いつも謎である
😆
インド・チベット系の教えは深い
😆
サーンキヤ学派とヨーガ学派
サーンキヤ学派は理論的な宇宙観を説き、プラクリティ（物質）とプルシャ（精神）の二元論を基本とします。
ヨーガ学派はサーンキヤの理論を基に、瞑想や身体的な修練を通じて精神を統一し、解脱を目指す実践的な側面を担います。
ニヤーヤ学派は論理学や認識論を扱い、正しい推論方法を探求します。
ヴァイシェーシカ学派は世界の構成要素を分析し、個物（原子など）の理論を説きます。
ミーマーンサー学派は、『ヴェーダ』に記された祭祀の正しいあり方を解釈・実践することに重きを置きます。
ヴェーダーンタ学派は、『ヴェーダ』の最終部分であるウパニシャッドの教えを重視し、ブラフマン（宇宙原理）とアートマン（個我）の関係など、形而上学的な探求を行います。
説一切有部と似てるな？
「現代人の仏教教養講座」
仏教ウェブ入門講座
仏教の教えと生きる意味を分かりやすく
体系的に学べる仏教の総合サイト
インド哲学とは、インドで成立した思想です。
哲学といえば西洋哲学が有名です。
西洋哲学の源流は古代ギリシア哲学ですが、それと同じかそれ以上に古くに生まれた哲学がインド哲学です。
インドの人々は論理的で頭がいいので、数千年の昔から様々な思想が現れ、
特に仏教は非常に広範囲に広がり、人類に大きな影響を与えています。
インド哲学とは一体どんなことなのでしょうか？
インド哲学の４通りとは
インドで成立した宗教や思想
ヴェーダとは
ヴェーダの構成
ヴェーダの成立年代
４つのヴェーダの内容
ウパニシャッドの内容
非正統バラモン思想（六師外道）
正統バラモン思想（六派哲学）
サーンキヤ学派
ヨーガ学派
ニヤーヤ学派
ヴァイシェーシカ学派
ミーマンサー学派
ヴェーダーンタ学派
インド哲学の目的
インド哲学とは一体何なのでしょうか？
参考までに、まず百科事典を見てみましょう。
インド哲学
いんどてつがく
インドで（成立）、発展した哲学・宗教思想の総称、ならびにそれを研究対象とする学問。
従来は主として、インドでおよそ16世紀以前に成立、発達した哲学・宗教思想を意味するのが通例であった。
日本で「印度(インド)哲学」はときとして「仏教」の同義語として用いられた。
「哲学」はサンスクリット語の「ダルシャナ」darśana（見、観）の訳語として用いられる。
ダルシャナは人間存在、またはそのよりどころとしての世界に関する洞察を意味し、ヒンドゥー教の諸学派やジャイナ教や仏教に適用される。
インドでは哲学と宗教とは不可分離の関係にあり、哲学はいわば宗教的目標の実現のための不可欠の手段である。
インドでは、特殊性よりも普遍性を、個物よりも全体を重んじ、各思想家の独創性よりも伝統に対する忠実さを強調するために、個々の哲学者独自の哲学よりも、むしろ長い間にわたって多数の哲学者たちの貢献によって成立した哲学体系ないし学派が存続し発展する。
内面的、反省的傾向が強く、自然科学との結び付きが比較的弱い。
現実世界を苦と観じ、一見厭世えんせい的であるが、その自覚を出発点として、哲学的思索と宗教的実践によって苦の輪廻りんねの世界を脱して、解脱げだつの境地を実現しようとする。
（引用：『スーパーニッポニカ 日本大百科全書』第二版）
「日本で『印度(インド)哲学』はときとして「仏教」の同義語として用いられた」
とありますように、インド哲学には、詳しく言えば４通りの意味があります。
その時は「印度哲学」と書きます。
1879年に原坦山が東京大学で仏教講義を始めましたが、
それが1881年に「印度哲学」と改称されました。
その時から、中国仏教、日本仏教、チベット仏教も含む仏教学という意味で「印度哲学」といわれることがあります。
これは、１８世紀末にイギリスが植民地としたインドを研究するインド学の１つの分野として発展しました。
インディアンフィロソフィーの翻訳としての「インド哲学」です。
東京大学文学部の印度哲学科と言った時の「印度哲学」は
この最も広い意味の印度哲学になります。
ちなみに東京大学文学部印度哲学仏教学研究室は、1994年にインド哲学仏教学研究室に改称されています。
東大の伝統ある「印度哲学」も今や「インド哲学」なのです。
仏教では外道といわれるものです。
外道については以下の記事もご覧ください。
➾外道とは？仏教でいう外道な人（六師外道）と人生への影響
倶舎論が明白に解説している
有為法で
😆
長南瑞生（日本仏教学院創設者・学院長）
東京大学教養学部で量子統計力学を学び、1999年に卒業後、学士入学して東大文学部インド哲学仏教学研究室に学ぶ。
25年間にわたる仏教教育実践を通じて現代人に分かりやすい仏教伝道方法を確立。2011年に日本仏教学院を創設し、仏教史上初のインターネット通信講座システムを開発。4,000人以上の受講者を指導。2015年、日本仏教アソシエーション株式会社を設立し、代表取締役に就任。2025年には南伝大蔵経無料公開プロジェクト主導。従来不可能だった技術革新を仏教界に導入したデジタル仏教教育のパイオニア。
ヨーガ連中との違いは
倶舎論が一番明白なら回答を提示している
佐々木先生効果だ
😆
この存在は大きい
思想体系としての統一感はまるきり違ってくる
自分の認識思考判断行為の観察
ヨーガは滅するのがメインで
自分を知る分析するという路線は
軽視
ここが仏教と他の宗教の分かれ目
自分の心を知らない
ハッスル、ムイムイ、デンパパ、ホーカイくんしかいなかったからなー
ロン、アンドーは知識があっても
自分の心の緻密な認識分析意識が低い
故に
ヨーガと仏教の差異が知られないままに
と
😆
４通りのインド哲学の中で、２番目に挙げたインド亜大陸で成立した宗教と思想は、
大きく分けると２つになります。
『ヴェーダ』の権威を認める正統派といわれるグループと、
認めない非正統派といわれるグループの２つです。
なるほど～😆
改めて、仏教とそれ以外の宗教の差異が認識てきるようになった
😆
これを「六派哲学」といわれます。
これが正統派といわれるのは、その時代に主流だったというよりも、後の時代に、シャンカラ派ヴェーダーンタを強く押し出したヒンドゥーリヴァイヴァルの動きがあったことが大きい、ともいわれます。
六師外道というのは、プーラナ・カッサパ、パクダ・カッチャーヤナ、マッカリ・ゴーサーラ、アジタ・ケーサカンバリン、サンジャヤ、ニガンタ・ナータプッタの６人の教えです。
ニガンタ・ナータプッタの教えがジャイナ教です。
ではまず、正統派と非正統派を分ける、『ヴェーダ』というのは一体何なのでしょうか？
輪廻しないように
滅するのが目標
仏教は八正道に始まるように
自己の管理を重んじるシステム
😆
『ヴェーダ』とは、インドの古い文献の総称です。
「知る」という意味の「√vid」から派生した言葉です。
つまり「知識」というほどの意味です。
ヴェーダには、作者はありません。
もし人間が作ったものだとすれば、人間は間違えるものなので、ヴェーダには間違いがあることになってしまいます。
ですが、ヴェーダは自明の真理とされるので、人間の著作ではなく、聖仙や詩人によって感得された掲示とされます。
そのため、天啓聖典ともいわれます。
『リグ・ヴェーダ』
『サーマ・ヴェーダ』
『ヤジュル・ヴェーダ』
『アタルヴァ・ヴェーダ』
の４種類があります。
これを「四吠陀」といいます。
浄土宗系統、山伏、日蓮系統は
やはり地獄とか
輪廻回避が主目標であり
自己管理分析は大きなテーマではない
😆
自分の3歳からの内面洞察で認識の起こりは元々わかるけど倶舎論だとやっぱり現れた後の因縁果の洞察って感じなのよね。
その前の現象の現れの瞬間がないからやっぱり中論や華厳経の方が私にはしっくりくるよ。
焦点が合う、ブワッと関連するものが立ち上がって収束する。行動。
そこに時間なんてもんはないんだけど説明するとその収束の過程が説明出来る。
そこが因縁果であって倶舎論とかの領域になる感じ。
自己の心分析と
思考判断行為を管理するためがメインだ
ヨーガは輪廻しないように滅すす解脱がテーマ
ここでデンパパ📶の力説が的外れし続ける 😆
中論が合うのか
日本の浄土教、山伏と日蓮あたりには
壁があり
それらを理解するのが手間取った
ホーカイくんは
あれは無理してる、あえて言わなかったけど
😆
トマスタイムだ😆
『リグ・ヴェーダ』
『サーマ・ヴェーダ』
『ヤジュル・ヴェーダ』
『アタルヴァ・ヴェーダ』
ヴェーダの構成
各『ヴェーダ』は４つの部分からなっています。
本集（サンヒター）、ブラーフマナ（祭儀書）、アーラニヤカ（森林書）、ウパニシャッド（奥義書）です。
本集が中核部分で、狭い意味での『ヴェーダ』は、本集の部分になります。
讃歌や歌詞、祭詞、呪詞などが記されています。
ブラーフマナは、本集に附属した散文の解説です。
神話や伝説も含まれています。
アーラニヤカ（森林書）は、森林で教えられるべき秘儀を記されているということでアーラニヤカ（森林書）といわれます。
祭式や、哲学的な内容もあります。
ウパニシャッドは、ヴェーダーンタともいわれ、哲学的思想の極致が記されています。
インドの思想は、いつでもどこでも変わらない真理を明らかにしようとしているので、年代がほとんど記されていません。
そのため、いつ頃成立したのかは正確には分かりませんが、
色々と推測されています。
例えば本集の一番古い部分は、紀元前1200年頃ではないかといわれています。
ブラーフマナは、紀元前800年頃、ウパニシャッドは紀元前500年頃といわれています。
紀元前2500年頃 インダス文明が興る
紀元前1700年頃 インダス文明が衰退
紀元前1500年頃 アーリヤ人がインドへ侵入
紀元前1200年頃 リグ・ヴェーダの主要部分成立
紀元前1000年頃 アタルヴァ・ヴェーダ成立
紀元前900年頃 サーマ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ成立
紀元前800年頃 主要ブラーフマナ成立
紀元前500年頃 ウパニシャッド成立
例えばリグ・ヴェーダには鉄が出てこないため、鉄器が使われ始めた紀元前1200年から紀元前1000年より前にできたのではないか、といわれます。
またブラーフマナ文献の土器の範囲と文化が、考古学で確認されている貴族の土器の文化と重なるので、紀元前800年くらいのことではないか、というような感じです。
ヒンドゥー教から見れば、外道
心の構造もこれがあってこれがあってとその原因と縁があって結果を見てる。
中論はその因に固定的なものをみない。時間という制限を超えた相互依存の関係性を説いてる。
つまり縁縁果であり、縁と縁の重なり合いで今この瞬間に結果が現れているという見方。
そこには何一つ固定的なものはなく条件が成立したから現れるという見方。
華厳経はそれのもっと全体性、結果という現れさえも離れ、全てが縁の重なり合いである境地。その現象さえも全ての成り立ちが成立したからこそ現れる全体性。
つまり縁縁縁を説いてると考える。
なるほど～😆
条件だけがあると？
んー正確には原因も縁であり、結果というのも縁であるって感じかな？
多様に存在する縁の中で、特に重要な縁を取り出してそれを“因”と呼び、その因から“結果”が起こるという因果関係を中心にしてみる見方。
この解釈は、原始仏教から部派仏教や大乗仏教へと展開している。代表的なものとして、原始仏教の“十二支縁起(十二因縁)”や部派仏教の“業感縁起”などの思想をあげることが出来る。
→此縁性の縁起
縁起における縁を重視し、縁によってものが形成されるといった存在についての相互関係を重く見る見方。
この解釈は、大乗仏教に至り、龍樹が、著書『中論』の中で、『般若経』で強調された“空”を、“無自性”に基礎を置いた“空”であると論じて釈尊の縁起を説明し、発展した考え方である。
→相依相待性の縁起
つまり、普通に考える「原因と結果の法則」
これは、横のつながり
誰も自立できない、相互依存の関係
俺は
大般若経のインスピレーションとか
法華経、華厳経のインスピレーションしかわからん
😆
それが分かるなら、十分ではないか😅
どんなんやろな？
俺はエリート過ぎて
自動海印三昧タイプだから
わからん
😆
倶舎論の手法を援用して
修道論がある
そうだ
天台小止観の初期の修道論をすっ飛ばしで読んでるなー
止と
ゴール地点しか
アタマに入ってないなー
そう言えば
😆
中観派関連で見た覚えないな～
天台小止観の初期修道論に関して読もう
😆
自動的に海印三昧に入れるのか～😂
修道論マニアである
😆
空の理解を重視してるからやるならサマタとかヴィパッサナーだろうけど。
日常での空の理解の実践とかになるのかなぁ。
そういう中観派の欠点を補ってるな
七仏通戒偈らしい
小止観は
😆
でおちゃんに幽体離脱教と言われるのもそのためよ
なるほど
そうだったのか
Ｎｏ．2やな
😆
有為法の次元やろしな
😆
禅定福徳に偏って智慧を学ばさるを
愚といい
智慧を学んで、禅定福徳を修行しないのは狂という
ハッスルくんはどちらもありそう
😆
そういう人の話聞きたいなぁとは思ってるよ。
瞑想してたら似たような体験あると思うんだけどそんな話も聞かないからねー
ま、倶舎論の見道みたいなもんやな
😆
見道かないからＮｏ．2なんやろな
😆
魔力が強すぎて
仕事日の前日は読めない
😆😆😆😆
スピリチュアル方向ですな？
？
比叡山三昧ゾーンに悠々と入っとるが
明日読んでも次の仕事には悪影響でない
安心だ
😆
トマスに戻る
明日は天台小止観だ
😆
それをスピリチュアルだと認識してるから一般的でないのよ。
明晰夢は無意識からの現れだからね。むしろこれを修行に使えるなら心の働きがダイレクトに現れる分修行のペースは速くなるよ。
とはいえそもそも夢ヨーガを始める段階がすでにある程度のレベルがないと無理らしい。
幼少の頃から当たり前だったのは運が良かったんだろね
まろやかな善人気分になる
😆
スピリチュアルではないのか
正法眼蔵
https://talk.jp/boards/psy/1763018094
まぁみんな夢くらいは見てるだろうがそれをスピリチュアルと言ってしまったらみんなスピリチュアル信じてるようなもんじゃん？
倶舎論で弾かれるやろ
😆
どちらも実体はないが確かに現象として現れているとね。
ユングも縁起で見たら別に不思議ではないのよ。縁起の成り立ちから見れば集合的無意識というのも、
その周辺の人は似たような考え方という縁と結び付きやすいから元々の本性としてそれを持ってるように見える。
ユングは仏教の影響受けてるよね。主客一如という言葉は仏教にはないようだがユングのいう人の理想、個性化とはまさに主客一如の日常を語ってるよ。
日常生活直視ベースでないと
基本的には無意味、
😆
は
佐々木先生によると
倶舎論の見道をスタートしたということらしい
😆
なるほどね～😆
見道は、まだ入り口段階？
現象世界に現れないということもまた縁起が成立したからこそ現れないということが生じている。
だからこそ空=無ではない。
ないということもまた実体視によるものなんだよ。日常生活の中に真理が現れているのはそうだが見えるものだけを説いてはいないよ。
大乗仏教ではないけど
ゴール設定のないのは
無意味だからな？
😆
ウンチクやられても
ハッスル🤡レベルでしょう
😆
禅宗系の人は、いまここ主義だから
原因→結果のような、時間を前提とした話を嫌うよな
因果律の取り扱いに苦労していた(笑)
さすがに、それを否定したのでは仏教から踏み外しすぎてしまう
因果律だけは否定するわけにいかなかった
本来の仏教が、いまここ主義なんかじゃないのは明らかだ
「百丈野狐」とは、禅の公案の一つで、百丈懐海禅師と野狐にまつわる話です。過去に「悟った者は因果を超えている」（不落因果）と間違った答えをしたため、五百生もの間、野狐として転生し続けた老人が、百丈和尚の「不昧因果」（因果に眩まされない）という言葉を聞いて野狐を脱したというものです。
というのなら、原因と結果の少なくとも、どちらか一方は無意味だ
😆
やっぱり、本物の禅宗は、因果律を否定しない
マジメに語録を読んではいるので
簡単に出てくる
基礎的なのは
😆
ヨガは因果を超越だろうよ
😆
無意味だろな
😆
そういうこと
だからＮｏ．2
😆
リダンか
ハッスルくんか、
デンパパ
から学んでいるだけやからな
😫
それに関してでおちゃんと議論する気はないよ。
前々から聞いてるからね。
でおちゃんには何が見えるか？どこまで見えるかね。
ほとんど本業修行に関しては
曖昧しか語らないしな
😆
語る機会がなかった
関心薄めだからなー
今はトマスブームだ
明日は天台ブームにする
😆
デンパパやムイムイみたいに
理解してもらいたい
とかの気持ちはない
話通じる相手にレスする
ま、逆の意味でコーン🤡様には話が通じている😆
たまにムイムイにも
😆
😃
華厳経では「海印三昧」ということが説かれています。
海印三昧とは、岩波の『仏教辞典』には、
「大海がすべての生き物の姿を映し出すように、一切の法を明らかに映し出すことのできるような智慧を得る三昧」とあります。
それは、ちょうど大海原に、波が静まった時にはありとあらゆるものが姿を映しているような状態です。
ありとあらゆるものが全部、仏の海原に映っているのです。
それが仏の三昧なのです。
「坐禅を行ずる時に自分の力で三昧に入るのではなくて、もう既に宇宙そのもの、仏そのものが大三昧に入っている、その宇宙の中に私はいるのだから、この場で大宇宙の三昧に与るのです。
すると、すうっと入ってしまう」
「三昧に入るときは全人格体をそのまま打ちまかせればよいのです」
「何でもないことですが、そのまま打ちまかせるということが三昧の確かな、正しい方向です。
これを誤ったらたいへんです」
と書かれています。
「仏に裏打ちされている」、「仏のふところのまっただなかに生きている」などという表現は、玉城先生ならではの、実感のこもった良い表現だと思います。
色即是空、空即是色と説かれますが、色の世界は、空に裏打ちされているのです。
つねに同時なのです。
そのことに気づけば、無理に力んで坐るのではなくて、そのまま打ちまかせればいいということなのです。
ただ、出入りの呼吸に任せるのであります。
ただこのままにゆだねるのであります。
私も、この頃になって、ようやくそんな坐禅を楽しんでいます。
横田南嶺
鏡とは、まあ違う
鏡とは、また違う
という解釈もある
海というより、鏡そのものだ
↓
「この世もあの世も衆生の業によってつくられた無限の因果の集積体で海のようなものであると見るのを海印三昧という。かくのごとく因果縁起の挙体、理實法界の無自性の理である。即ち因果即実相、有即空、事即理にして、無二唯一なるがゆえに、事々無礙の玄旨を成ずるのである。この無尽法界の実相を證見せるを海印三昧といふ。」
(金山穆韶師「仏教における個体の観念」）
まーまー参考に、なるだろな
😃
これなら、海印三昧というより、大円鏡智と言ったほうが良い
↓
「海印三昧（かいいんざんまい）」は、サンスクリット語の「サーガラ・ムドラー・サマーディ」を訳したもので、直訳すると、
大海の風がおさまって波が静かな時に天地のありとあらゆるものがそこに映し出されているように、煩悩の波風のない仏陀のさとりの心の中には一切の存在が真実なものとして現成している
という意味になります。
唯識では
自己の識中心
だろな
空間そのものへのアプローチがない
まさに華厳の壁だ
😃
唯心外の存在を、扱うか
そこが
唯識と天台、華厳の間の壁
トーク板仏教研究したい人の壁
😃
大円鏡智は二次元の平面
海印三昧は三次元の空間
というイメージがある
たから
ボンクラと尾よひしとる
😃
唯心、識ベースやろ
😃
唯識と天台の壁はわからんやろ
日蓮自体が末法思想やしな
😃
あのほーかい師匠ですら分からないというのか？
正法眼蔵
https://talk.jp/boards/psy/1763018094
「世界が海のように見える」というのが、海印三昧
概要: 華厳宗の根本教理。 経典である『華厳経』に基づいて、宇宙のすべてが相互に依存しあい、調和しあっていることを説く教えです。
主な教え: 「四法界」のように、世界を事象の世界、真理の世界、そしてそれらが障害なく相互に関わり合う世界として捉えます。
特徴: 仏教の教理体系、特に華厳教学全体を指すことが多いです。
概要: 仏陀が悟りを開いた境地を表す仏教用語です。
例え: 波が穏やかになり澄んだ海面に、空に存在するすべてのものがそのまま映ることに例えられています。
特徴:
仏陀の「海のように広い智慧」によって、一切の森羅万象がそのままの形で映し出される境地を指します。
「月愛三昧」のように、仏の慈悲の働きを表す言葉としても使われることがあります。
一即一切、一切即一」「一入一切、一切入一」の前提ではないだろう
単なる唯の識
のみ
理解の壁超えてなさそうだな？
華厳の壁
😃
意味: あらゆるものを正確に映し出す大きな鏡に例えられる智慧。
特徴: 煩悩や汚れに惑わされることなく、あらゆるものごとをありのままに映し出し、照らし出す智慧です。
役割: 仏が持つ５つの智慧の一つで、一切のものをありのままに照らし出す智慧です。
意味: 澄んだ海面に空の一切の森羅万象がそのまま映し出されることにたとえた、精神集中の境地。
特徴: 仏がこの境地に入ると、海のように広い智慧の心に、あらゆる存在の姿が一度に映し出される状態です。
役割: 仏の智慧が最大限に発揮される、静かで深い精神状態です。
よりどころは「三経一論」である。その一論である『往生論』を中心にお話を展開されました。
世親菩薩（BC3～4）は小乗仏教徒であったが、兄、無著の影響を受けて大乗仏教に転じ、やがて『往生論』を書く。
「世尊よ、我一心に尽十方無礙光如来に帰依し奉る」……
「観彼世界相 勝過三界道 究竟如虚空 広大無礙光」の後半部分は浄土は「大円鏡智」の世界であることを意味している。
大円鏡智とは無限円のことである。無限円とは何か？無限円においてはいたるところが中心である。ニコラウス・クザーヌスも、そして西田幾多郎も既にこれ言及している。無限円の思想は如何にして生まれてきたのか？それは「円」の思想を持つギリシャ文化と「空」の思想を持つインド文化がアレキサンドリヤで合体して生まれたのである。インド洋と言う大洋の存在が大きく影響したのである。インドとアフリカ大陸の間に吹く貿易風はやがて人々に航海を可能にした。この航海中の広大な空と海のみの海洋経験が「海印三昧」を生み出し、これが後に大円鏡智の思想を生み出すに至ったのである。
四大智慧が初めて出てくるのは『仏地経』である。四大智慧は法相唯識の学問の中に含まれる。唯識教学の立場は転識得智である（『成唯識論』）。
「浄土の荘厳」については『無量寿経』の中で詳しく述べられている。その内容を聖歌「聖きみくに」の中に展開している（依法荘厳、正報荘厳、菩薩荘厳）。
「威曜朗十方」は空の世界の展開であり、「世間帝王有百千音楽」は天上の音楽のすばらしさを表している。
最後にこれからの日々、霊養に勤めることの大切さと共に教養、栄養の三つのバランスよく精進して欲しいと結ばれました。
そこから、大円鏡智の思想が出てきたんだな
海印三昧は自分と世界が海の中で混ざり合う、内部外部がそのままでありながら
内部外部が溶け合う
真言密教でも、その華厳のシステムの延長線上だ
真言密教では
大円鏡智の上に
法界体性智を
入れる
😃
なるほど～😆
久遠実成釈迦如来の光明で
世界一切の仏性が顕にかなる
唯識の識のみとは別の次元にあがる
華厳といい、天台といい
俺は弁栄さんみたいな、趣味で、
山伏と浄土教、日蓮寺院は、
初期は、こっち方面で、開祖の趣向理論を無視してお参りする肌だったので、
ヤツラの教義的霊的理解が難しかった
😃
真言密教の上の位置くらいのつもりはあるやろな
第九識としてアラマ識か
天台、華厳、真言密教は
想定してるな
😃
仕事日は
こんな記憶すら表に出てこない
😃
ハッキリ読み方までアタマに残ってないな？
😃
海面がそこまで静まりかえって、鏡みたいになることは無いと思うんだよな～
波のない海面など、あり得ない
アリ屋敷ですな
真言宗もたいして知らんのだが
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E6%91%A9%E7%BE%85%E8%AD%98
日蓮引用してるという話で
ホーカイくんオリジナル理論が出てきたよーだ
😃
天台、華厳は
凡人の知能では壁になる
😃
この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。(2024年12月)
阿摩羅識（あまらしき、梵：amala-vijñāna、菴摩羅識とも）は、大乗仏教の論の一つ。
唯識思想（法相宗）では、八識を説く。 すべては阿頼耶識より縁起するとし、主に迷いの世界であるが悟りも阿頼耶識より生じるとする。 一方、心は本来清浄であるとする如来蔵思想があった。
早い話が、如来蔵
簡単にはナジメない
日本に来て、末法思想やら浄土教、山伏、神仏習合、本覚思想などから
あの仏教とは思えないの日蓮が
法華経だけを信じないと
日本国に災難起きるというモチベは
日本国という自分の内面以外の外部、空間認識から山伏経由て変形したといえる
そこが唯識の大円鏡智、唯だ識のみとは違うものが
日本にきて、山伏、末法思想、本覚思想と混ざりあいながら
日蓮の
法華経のみ信じないと
日本に災難が起きる論となる
😃
ハッスル誤読知識🤡では
無理ぽ
😃
なるほど😆
比叡山の慈円が
法華経絶対主義歴史観みたいな書物を世に広めていたからなー
山伏念仏日蓮研究オタクの成果だな？
😃
慈円の
😃
図書館コピーしたのお家にある
ちょい読みしただけだな？😃
仕事日は
動中工夫マシーン
フィジカルギフテッド？みたいな暮らし
😃
https://m.youtube.com/watch?v=2kEgmXGoGcw&pp=ygUf56aF6Zmi44Go44GG44GYIOaIpumXmOOCt-ODvOODsw%3D%3D
末法で
念仏、日蓮、山伏が大活躍したんやろな
😃
華厳みたいなのが
2004年あたりから探求しだしていて
JBLのレスをやり取りする頃は
華厳などの正統派瞑想仏教研究は終えて関心なかったからなー
山伏念仏がメインやったしな〜
😃
倶舎論でいう
有為法の
無想定もどきを手放さないと
徒労だろな
😃
無想定: 凡夫や外道が、悟りとは異なるが、心の働きが停止した状態を真の悟りだと誤解して修める修行です。
滅尽定: 聖者が経て、心の働きが一時停止する境地で、無余涅槃（悟りの究極的な状態）の静けさに例えられます。
この区別は、『倶舎論』が「無想定」を誤った修行とみなし、聖者の到達する境地である「滅尽定」とは明確に区別していることを示しています。
😃
中論になっても
除外されるわけでもない
😃
なかなかベーシックで
良く区分分けしている
😃
些末な理論を要約して
「菩提心を起こす」「発心する」
とか言うんだろうが
俺の場合は
ほとんど自動的密教コースからの
理論解析やったから
そーいう意識が薄め、
ま、基本的には
臨濟宗路線のリアリズムがベースで
それの為に
とりま密教利用したろか？
くらいやった
😃
だから観を勧めてるわけさね。
お呼びしてるの？
そろそろきづけよ
😃
やっぱりでおちゃん瞑想の種類を区別してるよね？必要なものが現れて不要な物が現れなくなるだけよ。
動中の工夫モードとかその時によってほいほい変えるものじゃないよ。
唯識：外部空間を「識の投影」と見る。
真言密教：外部空間を「仏の顕現」と見る。
つまり、唯識は「心の鏡」、真言は「宇宙曼荼羅」として空間を認識する。
このようなことか？
🫥🫥🫥🫥
禅も割合外部存在を想定しているな
華厳や密教から
神秘主義解釈を割り引いて
中論回帰みたいな狙いになるやろな
😃
ＮＯ１のようなイミフな
内容になる
😃
> 龍樹著が終わるのも後少しだな？
確かに😅
やはり、間違った情報を繰り返し見ると良くない
俺とロン以外は
不正確な情報と見ていいな
あと、謎名無しは、まともか
😃
なるほど
相手の関心度合いと
過去に忘れた華厳の知識が 繋がった時に提示するのくらいだ
今や休日の娯楽はトマス色が濃いけどなー
今日はやらない
やるとしてら天台か豊山派かだ
😃
アマラ識とかも
😃
ムイムイの理想郷タイムだ
😃
今や曹洞宗寺院は
😃
俺は悟ってる
ショーをやめれれば
ラッキーだな？
😃
「浄玻璃の鏡」みたいだな
一説によればこの鏡は亡者を罰するためではなく、亡者に自分の罪を見せることで反省を促すためのものともいわれている。
ムイムイは悟ってるんじゃないのか？
.
ユーザー
カムイ◆4zzhWyZTeatm
slbmd(5/20)
迷いを迷いと悟るのが諸仏であり、悟りに執するのは真に悟っていない人である。悟りの上に悟る人があり、迷いの上に迷う人もいる。悟った人が本当に悟った人であるならば、自分の悟っていることすら、自覚しない。しかしその人は、本当に悟った仏であり、悟りからも迷いからも自由な、解脱の人もあり、また迷いの中に迷いこむ人もある。
2025/11/13 16:16:49
😭😭😭😭😭
www
なんやっけ？
中論、唯識は
刹那滅の否定だったか？
wwww
🫥🫥🫥🫥🫥
小止観タイム
😆
ま、飽きては来ないが
脱線したい趣味が出る
😆
小止観タイムは
来週だ
😆
弁顕密二教論を読む
少しだけ
😆
もう29ページだ
😆
😆
コーン効果誤読なのか
ま、とにかく誤読一本道だな、
あれは
😆
金曜日までお預け
😆
😆
あれこそ、
ハッスル以外にはありえない
😆
４つの『ヴェーダ』の中で一番古いのが『リグ・ヴェーダ』の本集の部分です。
まず『リグ・ヴェーダ』の「リグ」は讃歌という意味です。
全部で１０巻あり、1017の讃歌と11の補遺の讃歌があります。
そこに、千を超える神々への讃歌が記されています。
自然を擬人化したものが多くあります。
例えば「サラスヴァティー」というのは大河の名前ですが、川の女神と崇められるようになりました。
そして弁舌と財産の神になります。
日本にも伝わり「弁財天」といわれます。
人間の運命は神々に依存しており、悪人は罰せられるものの、贖罪すれば許されると考えられました。
たくさんの神々が登場しますが、古くから三十三神といわれています。
その中でも雷神である「インドラ」が全体の４分の１を占め、重視されています。
（インドラはやがて帝釈天として日本へやってきて、東京の柴又帝釈天などになっています）
それがだんだんと唯一の神が様々な形で現れたという思想が現れ始めます。
ヨーロッパ人は、哲学的な営みが生まれたと考えます。
そして、世界の根元を求める宇宙の創造についても、色々な話があります。
例えば創造神ヴィシュヴァルカマンが創造したとか、別の創造神ブラフマナス・パティが創造したという讃歌もあります。
相変わらずだな～😂
神仏習合の神は
インドの神々が多いからなー
山伏でより増えただろうな
😆
高野山の弁財天も大方
大峰山あたりの山伏がらみだろうな
😆
七弁財天が現存する
😆
恵比寿神の真言らしい
😆
ブラーフマナ文献は、紀元前800年を中心に成立したといわれ、それまでの本集と考え方が変わっています。
これまでは神がすごい力を持っていたのに、ブラーフマナ文献では、祭式によって神を操ることができるようになっています。
祭式のほうが神よりも強くなっているのです。
そうすると、祭式を行うバラモンが最強ということになります。
すると、バラモンは、祭式を行った謝礼をもらえるので、懐が潤います。
そしてバラモンだけがヴェーダを伝え、自分たちにしかできないので、自らの社会的価値が高まります。
最終的には、神々に何かのお願いをするための祭式だったのが、神々さえも操る祭式こそが最も重要と、価値が逆転するまでに至ったと考えられています。
神さえも支配するバラモンが絶大な権力を持ち『シャタパタ・ブラーフマナ』には、
「学識ありヴェーダに精通しているバラモンは人間という神である」
と、生き神のように記されるまでになりました。
そこから最高神であるプラジャーパティが出現してすべてを生み出すという宇宙創造説が出ています。
また、『リグ・ヴェーダ』ではあまり重視されなかった、ヴィシュヌ神と、シヴァ神の前身とされるルドラ神の地位が高まっています。
さらに、創造主がプラジャーパティから、もっと高次元のものとして、ブラフマンに変わります。
プラジャーパティは男性名詞なので人格的な感じがしますが、ブラフマンは中性名詞なので抽象的な印象を受けます。 そして、ブラフマンは「自ら生じたブラフマン」と限定され、それ以上にさかのぼれない、最も根源的なものとされます
スマホ歯便利だ
神仏習合ですら検索できる場合がある
本地仏の
😆
真言密教で何かの明王だった記憶があるか思い出せない
😆
個別の明王なんかを調べる意欲がない
近所の寺にでも祀っていなければ
聖天の小堂あった
😆
一般に怖いらしい
祀り作法を間違うと
不幸が起きるらしい
😆
大自在天: シヴァ神は仏教に取り入れられた後、ヒンドゥー教の「最高神」という意味の「大自在天（だいじざいてん）」と呼ばれます。
伊舎那天: 密教においては、大自在天は十二天の一尊である「伊舎那天（いしゃなてん）」と同一視されています。
仏教への影響: シヴァ神はヒンドゥー教の民間信仰やタントラなどと結びついていることから、仏教の密教もこれらの影響を受けていると考えられます。
破壊と再生の神: 宇宙の破壊と再生のサイクルを司り、変化や変革の象徴とされています。
瑜伽の創始者: 瑜伽（ヨガ）の神とされ、瞑想や内省の象徴でもあります。
シヴァ神の姿: 瞑想する姿で、頭にはドレッドヘアー、首には蛇を巻き、菩提樹の数珠を身に着けている姿で描かれることが多いです。
記憶が曖昧だ
😆
インドの神らしいな
覚えてない
😆
間違いない
ガネーシャだ
😆
マイナーなほうが、好みだ
本山派、当山派とかのメインストリームよりも
😆
【仏教の標準理論】 倶舎論 【世親著】 Part3
https://talk.jp/boards/psy/1761643017
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