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【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論【龍樹著】 ←まちがい
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【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論【龍樹著】 Part2 ←おちょくり
https://talk.jp/boards/psy/1753659105
「勝解」だの「三摩地」だのが
それに当てはまるとは思えん(笑)
「定」（じょう）とされるときもある
定と三摩地では、かなり印象が異なる(笑)
単なる確認作業
倶舎論は究極にならんだろうからな
😆
トップゴール地点がメインなので
ハッスルやＮＯ１みたいな勘違いが倶舎論、唯識混ぜ合わせて
イミフなレスを
リバースするからなー
😆
唯識論の五位百法
どちらも、心所法が半分以上を占めている
転識得智の話ばかりだ
禅宗の人にアリガチな傾向だ
起業が成功して株式を上場した後の話ばかりするようなもんだな(笑)
それ故に
天台、華厳、真言あたりの
ワンクッションあったほうが
禅の知的な理解はしやすくなる
😆
有為法の煩悩認知問題が欠落しているからなー
😆
ＮＯ１、デンパパ、ホーカイくん
測定には便利なシステムである
😆
どんな煩悩を
消す(佐々木先生流)
それが倶舎論の優れた測定システムだ
😆
😆
倶舎論のシステムの認知は
かなり使える感じはある
浄土宗系統の浄土教は信仰のみ系統だが
授戒とかで山伏ぽく修行する浄土教は
倶舎論的認識論は相性良さげである
😆
「煩悩を全部いっぺんに克服するのは不可能」
「ひとつひとつの煩悩を消していくしかない」
というのが、倶舎論の基本思想
生きている間の練習に
倶舎論が使える感がある気がする
😆
ひとつ、またひとつと、豆電球を消していく
ムイムイやハッスルを
見ると
煩悩を一気に消すのは無理としか言えない
ロン閣下は生カジリなので
説得力がない
😆
そのままでいいらしい
生カジリなんだよな
😆
俺の今の感じが
ホンモノの
😆
曹洞宗寺院で勤行してきたで
😆
獅子舞やってたが
その神社の霊気を浴びる
出口王仁三郎レベルのシャーマンだな俺は
😆
お参りしてきた
詩篇読んで
聖霊の霊気を吸ってきた
😆
だから、煩悩も菩提も同じもの。。ｗ
安楽も苦難も同じもの。。ｗ
やはり、そうなのか(笑)
「煩悩がキッカケとなって、悟りへの道が開ける」
って意味じゃないのけ？
「だから、煩悩にマミレた人も、そのままでいい」
なんていう話ではないと思うんだが
修行が仕上がった人の世界観だな
唯識の平等性智の拡大解釈
薬師寺の唯識原理主義の
橋本ギョウインは
平安仏教以降は堕落したと豪語してたな？
ロンが言うと説得力が薄い
😆
リニューアルしたのが
平安仏教以降だからな
😆
仏教 Q ＆ A
百八煩悩
質問:
煩悩が108あるといわれますが、具体的に言葉にして表わすとどういうものなのか、掲載された図書がありますか。
返答
煩悩の分類
身心を悩まし、煩[わずら]わせ、惑わし、さとりの実現をさまたげるあらゆる精神作用を煩悩といいます。
根本煩悩は、貪[トン]（むさぼり）、瞋[ジン]（いかり）、癡[チ]（おろか）、慢[マン]（おごり）、疑[ギ]（うたがい・まよい）、見[ケン]（あやまり／邪見・悪見）の六煩悩、
枝末煩悩は根本煩悩に伴って起こる従属的な煩悩をいいます。
現象的な事物にとらわれ迷うのを修惑、と分け、
見惑は見道位という修行段階で滅ぼされる煩悩、
修惑は修道位という修行段階で滅ぼされる煩悩、としました。
見惑は岩を割るように滅ぼされる煩悩で、割るまでには大変な転換が必要ですが、一度割ってしまえばもう元には戻りません。真実を覚れば迷いは無くなりますので、見道位の修行はここで終わります。
しかし修惑は蓮糸[レンシ]のように粘りつき、簡単に切れるようでいて切れない。切っても切っても切りきれない粘り強い煩悩です。割ってしまったはずの煩悩も習気[ジッケ]・習慣性としてとして癖が残っていますので、うっかりすると修惑が頭をもたげてくる。これを修道位で丁寧に滅ぼしてゆくのです。
総じて言えば、見惑は頭や心で断ち切る問題、修惑は身や習慣で断ち切る課題でしょう。
修惑を滅する → 修道
やってるのが
トーク板多数派
😫