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法華の花道 一分咲き
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法華の花道 四分咲き
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以下に示すテンプレの内容に沿ってこのスレは運営されます
１．歓喜地（初地）の前にある菩薩
２．初地から五地にある菩薩
３．六地あるいは七地にある菩薩
４．八地から十地にある菩薩
１～４の菩薩とは、
１．蔵教の菩薩
２．通教の菩薩
３．別教の菩薩
４．円教の菩薩
を意味します。具体的には以下に示す人物がそれにあたります。
１．観音菩薩、弥勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩
２．龍樹菩薩
３．天親菩薩（世親）
４．天台大師、妙楽大師、伝教大師、日蓮大聖人
このスレは、上記に示す人物の注釈書および論書を拠り所とした正しい法華経観にもとづいて運営されます。
自身の正しさをゴリ押しせず、
互いの意見を尊重しあいながら円満に意見交流を楽しまれてください。
スレ主は円満なるスレ運営にあたり、時として上から目線で俺様気質な威圧的発言を持って場を正す事もあります。その場合速やかにスレ主の指示に従ってください。
そのような状況が起きないで済むように、他者を思いやる心を忘れずに謙虚なこころを忘れずに清き正しきこころで意見交流を楽しまれてください。
😃😃😃😃😃
自転車を片手で振り回した
問題なかった
少子化やねえ
三輪車もまあわりかし危ないね
進学校だったのね
リーゼント決めて
学校通ってた訳ね
息子が小学生のときに
中学生のホストみたいなやつに
絡まれてたからさ
俺が威嚇したんやけど
そいつ殺人事件起こしよって
こりゃ地元の中学あかんなって
ぐらいに思ってて
思いっきりガン飛ばしてたんよ
昭和やねえ
空手の道場にかよってて
相手するぜ～～～～～
みたいな感じで
「法介、おまえ３年から目つけられてるぞー」
って忠告してくれたんだ
わたしは捉えてなくて
誰も何も言って来なかった訳ね
（結構威圧感ただよってたらしい）
しかし
同級生に九州最大の暴走族「邪悪」の
ヘッド代理をやってや少年Bが居たんだ
ある日、休み時間
トイレでわたしにつっかっかて来た
途中で第三者が止めに入って
その場は一旦おさまった
邪悪www
昭和やなあ
こういった
「明日、放課後自転車置き場まで出て来い」
「何人、連れて来てもかまわんぜ」
とそいつは言って自分の教室に戻って行った。
（何人引き連れて来る気だー）
わたしは、ちょっと考えた
一匹犬のように
（馬ちゃんいわく、わたしは狼では無く犬らしい）
硬派を貫いていた
実質の番長のような奴が居て
仮にC君としよう
そいつ高3でまだ引退してないんかwwwwww
なるほど助力を頼んだんやな
Cくんは、同級生ね。
お題目を唱えながら考えたんだ。
取り合えず
一人で行こう
って思った。
お好み焼き作る
おう！
あいてを傷つけるようなモノは持つまいと。
頼まなかった
親に迷惑がかかる
そういう事態はさけようと
わたしは一人で何も持たずに出向いていった
って感じになるよな
なんと
😃
もう喧嘩とかせんでーって言われた」
事は収まった。
いつもクリスチャンの信仰を
思いだすー
んなレスすると
サティに
怒られるかもしれんがー
😃
そのBくんのクラスとわたしのクラスは組む事になった。
個性的な舞を造り上げた
わたしは応援団の舞を演じた
ご本尊にお題目を唱えて来た
間違いのない正しい判断を得る事が出来た
何か面白い話ある？
語ってください！
夜の勤行をしてくる
校長が変わって、廊下友達とあるいていたら
新校長が通りががったから
何気なくザーッすみたいな感じで
挨拶したんよね
友達ピアス開けまくりの金髪のふたりで
んでまあうちのグループによく懐いてくる1年生が中学の先輩に絡まれてて
絡まないよう丁寧にお相手して差し上げたら
学校にバレて
あれ？俺三ヶ月まえくらいに
停学の反省文と誓約書を書いたばかりじゃね？
流石にまずいなって
今までの俺をよく知らん上に
彼は私に一番最初に挨拶をしてくれたと
恩情を頂き、首の皮1枚でなんとか
繋がったという
特にお題目はしてないが
わたしは高校３年のその件があって
自分はこのまま突っ張って生きて行ったら
絶対に命を落とすなって
馬鹿らしいなと思えて来て
白虎隊とか田原坂とかやってて
本当の男の生きざまだと
それ以来
ツッパリはキッパリと止めた
親に心配ばかりかけていた
おれは中学では陸上の長距離やってて、高校は慕っていた先輩行った工業高校へ進学た
ところが脚を悪くして陸上を断念、目的を無くしたおれの高校生活は、全く何も無いものでした
男子高校だったせいで女性には無縁で、彼女も無く、さみしーーーい時代でした
そんな淡々とした生活の中で、唯一真剣に取り組んだのが、瞑想だった
高校3年の秋だったか？天恵のように、ある考えが上から降りてきたのだった！
それは、この社会では真実を教えていないのではないのか⁉️と云うものでした
それから、探求の旅が始まるのでしたが
思い出しても何もなくて面白くないね～我ながら
https://youtu.be/s058GOnGI0o
親の気持ちが理解出来るようになった
高校から瞑想してたんかい
自分の人生と向き合っていたんだね
わたしはとてもドラマチックな
人生を歩んで来れた
信仰だよ仏教は
山田孝雄さんの本とかを学びつつ独学で瞑想をしたりしていましたね～
当時ブルース・リーが人気で、高校の友人3人で空手を習ってたんですが
これが就職して上京してから、とても役にたったんですね～
近眼なのにメガネをしないから、目付きが悪く、あちこちで絡まれるw
新宿の洋服屋を冷やかしで見ていたとき、急に突如店員に因縁をつけられて
店の横路へ引っ張られて行って、間髪入れず殴りかかられたことがありました
そこはほれ空手の練習が生きていて、おれの受け手が勝っていて、一発も当てられませんでした
いやーたった3ヶ月の練習でしたが、それでも咄嗟に手足が動くもので、完璧な防御でした
まあ素人のパンチってゆーっくりでスローなんで出来るんですけどね
その後も朝鮮焼肉屋で在日朝鮮人の調理人に殴りかかられた時も、華麗に受け手でかわしたことがありましたね
んだね～
だって前世出家修行者だったからね
たぶんだがw
すげぇ時代やなw
一般人が殴りかかってくるんかいw
もう各地放浪の修行者みたいな生活をしていました、東京、静岡、また東京戻ってそれから新潟帰って、今度はインド行って弟子入りし、ようやく新潟へ落ち着いた
その間に次々に師となる兄弟子から瞑想方法や悟りの方法を教わりました
この出会いが無ければ、おれは何もなし得なかっただろう！って言えるくらい全てが教えられたんですね
幾つものさとりを体験し、師匠に認められ、天神の降臨を得たりと、とても輝かしい2０代であり、世界平和の祈り三昧でした
そしてある時、天から光の柱が降りてきて、それを遠くの地から見ていた、女性霊能力者が、この地に神様がご降臨めされた‼️と言って
家の近くに世界平和の大きな看板立てて近くに事務所作ってこしてきたりとかw
何故か【世界平和】ってところがスゴいです
まあまあ、面白くて楽しい、とても充実した青年時代でしたよ
昭和はなあ～そういう時代だよ
人生がケイン・コスギ
令和があるから昭和が懐かしい
そんなとこでしょう
皆さん、おやすみー
今日は法介さんに乗せられたな！
諸宗の所立鏡に懸けて陰り無し末代の学者何ぞ之を見ずして妄りに教門を判ぜんや大綱の三教を能く能く学す可し、頓と漸と円とは三教なり是れ一代聖教の総の三諦なり頓・漸の二は四十二年の説なり円教の一は八箇年の説なり合して五十年なり此の外に法無し何に由つてか之に迷わん、衆生に有る時には此れを三諦と云い仏果を成ずる時には此れを三身と云う
縁覚に対して説かれた通教、
菩薩に対して説かれた別教の三教です。
「此れを三諦と云い仏果を成ずる時には此れを三身と云う」
と言われております。
三諦の意味も解らないし
三身の意味も解りません。
縁覚に対する教え＝『中論』
菩薩に対する教え＝『唯識論』
通教の真理＝相依性縁起
別教の真理＝阿頼耶識縁起
前五識で現行して成所作智となって智慧が開花します。
わたしが市の条例の不備に気づいたり
おかしな道路標識に気づいたりといった前五識の感覚器官で認識する智慧です。
これが第六識で起こる妙観察智の顕れです。
これは潜在意識として顕れますのでその時は分かりません。
間違いのない正しい判断を下す事が出来るのです。
創価学会とプロテスタントは似てるんよ
法介菩薩の父ちゃんは、大学時代にクリスチャンになったけど、
結婚した後、奥さんが大きな病気になったことがキッカケで
奥さんの実家の創価学会に入信したらしいで
ほえー、そうなんや
法華経とキリスト教は似てるんよ
法華経の文底に秘められた真理
https://kakuyomu.jp/works/1177354054881692260/episodes/1177354054881698398
十二使徒の一人聖トマスは、インドに伝道に出かけたと伝えられている。
いまでもケララ州ではその信仰が残っている。
紀元後のインドではキリスト教が広まっていた。
大乗運動自体がキリスト教に触発されたもので、信者をキリスト教に奪われることを危惧した
仏教側の改革だったと言われる。
わかるわかる
信心即生活、とかなんてまんまカルヴァン主義だからなー
検査場から帰って来ますた。
変更前は、ローで落ちてもそのままハイで検査してくれてたんですけど、厳しくなったというよりも、めんどくさくなった感じです。
とかいってたくせに一部の場所は2年延長とかさ、自動車業界もOBDとかはじまったり法整備に追われてる印象
清森が
嘘くさいというのが発見てきるのか？
😃
明確に書いてます。
と明確に書かれております。
と明確に書かれております。
前に現代語で転載したとこや
詳しくご説明頂けますか？
書かれておりませんが？
サティーさんには見えてるんですか？
種子＝変化する
従って、阿頼耶識＝変化する＝有為
これも前に説明したな
どこにそんな説明がなされてますか？
紹介しましょうか？
明確に書かれております。
どこにも書かれておりませんが？
ほーすけさん引用箇所
逆にほーすけさんの主張の種子と阿頼耶識は別物であるってどこに説明してありますか？
173 神も仏も名無しさん[] 2024/10/07(月) 16:32:39.66 ID:P91Au
種子⊂阿頼耶識
種子＝変化する
従って、阿頼耶識＝変化する＝有為
これも前に説明したな
「この識（阿頼耶識）の中の種子は」
↑の根拠は？
どこに書かれてますか？
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識は一切種子識なんですからね
他の識に種子はありませんよね
逆に言うと種子が常に継続しながら一切の種子を保持しているのが阿頼耶識ですから
阿頼耶識が能変するで問題ないと思います♪
どこに書かれてますか？
書かれておりますけど。
書かれておりますけども。
どうしてもそう信じたいのでしたら
それは
ご自由に。
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識は一切種子識なんですからね
他の識に種子はありませんよね
逆に言うと種子が常に継続しながら一切の種子を保持しているのが阿頼耶識ですから
阿頼耶識が能変するで問題ないと思います♪
熟読してね♪
それはそれで麦さんのお考えとして
伺っておきます。
川^〇^ﾊﾚ法介さんは阿頼耶識は一切種子識ではないと言うの？？
それが
なにか？
それがなにか？
「一切の種子が収まっている識が変化する」とでは
意味が違いますよね。
そして「その識の中の種子が変化する」
と書かれてますよね。
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識は一切種子識なんですからね当たり前の事を 言っているダケですよwww
阿頼耶識自体が能変すると？
「一切の種子が収まっている識が変化する」とでは
意味が違いますよね。
変化するのは確かである
😃
ご存じですか？
とめとこー
😃
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識(一切種子識)が能変するで問題ないでしょう
「種子生現行」と「現行熏種子」によって起こる「種子生種子」の事です。
川^〇^ﾊﾚ種子が常に継続しながら一切の種子を保持しているのが阿頼耶識って説明でしょう当たり前の事ですよwww
阿頼耶識の中で種子が変化しているのではありません。
阿頼耶識の働きは種子をそのまま保持し続けるものですから。
「現行熏種子」の時は、種子は果となります。
川^〇^ﾊﾚ種子が常に継続しながら一切の種子を保持しているのが阿頼耶識って説明でしょう当たり前の事ですよって書いたけどwww
阿頼耶識の中で種子が変化しているなんて書いてませんよ？www
大丈夫？
麦さんは、
阿頼耶識自体が変化すると思っておられますか？
>阿頼耶識が能変するで問題ないと思います♪
こんな↑発言をなされてましたが。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ種子が常に継続しながら一切の種子を保持しているのが阿頼耶識でその阿頼耶識が能変するんでしょう
日本語難しいですか？
川^〇^ﾊﾚ主夫頑張ってね♪
だからそれは
身体の中の内臓わ、とどう違うん？
文章全体の趣旨ら（阿頼耶）識は転変するって文章なのは誰が読んでもそう理解するのに、ほーすけさんみたく曲解する読み方は結論ありきじゃないと無理筋すぎるで
他の人に聞いてごらんよ
阿頼耶識の名称が変わるのでは？
阿頼耶識は蔵だけど「その内実は種子」なんだから、阿頼耶識は有為だよ
お菓子よりもお菓子の蔵である箱はお菓子じゃないんだから、お店で買ってるのは箱であり、お菓子じゃない！とかわけわかの主張をほーすけさんはしてる
いや、阿頼耶識は輪廻や現行を生じさせるソースなんだから転変するのよ
じゃないと悟れないだろ？
😃
それは、『成唯識論』を読まれてのご発言でしょうか？
それはサティーさんが
そう思われるんですよね？
『成唯識論』を読まれてのご発言でしょうか？
なんて書かれているか
ご存じですか？
https://m.youtube.com/watch?v=LwBWOOBh0HY&pp=ygUU44OJ44Oh44Or5bCG6LuNIDIxOTk%3D
言いましたよねそれ。
その例えだと、
身体に内臓がぼう流の如く流れこみますか？
と。
ぼう流→濁流
まだこれ↑言う
リダンの事
言えないよー
身体に内臓が濁流の如く流れこむんですって！
菓子じゃねえ
そうなんですね
良かった～
いつもの店で去年の車検時点でライト交換って言われたので
とりあえずレンズは磨いてはある状態
まず来年4月の車検までには、ランプをLEDに交換しておきますけどね
「此は能く、諸法の種子を〝執持〟して、失せざらしむるが故に、一切種子と名づく。」
執持＝保持すること。
〈唯識〉の所説。３つの法（存在）の因果の連続が同時であるということ。
３つの法とは
(1) 潜在的な根本心である【阿頼耶識のなかの種子】（可能力）が【因となって】
【現行(現象的存在）が果として生じ】
(2) 【生じた現行】が【因となって】
【阿頼耶識の中】に【果としての種子】を【薫じつける】、という過程のなかで、
(1) のなかの因として「種子」と、果としての「現行」と、
そして、それが、(2) のなかの因となった「現行」と、果としての「種子」との３つを、すなわち「種子」と「現行」と「種子」との３つをいい、これら３つからなる因果の連続が同時に起こることを
三法展転因果同時という。
阿頼耶識は有為は一般的な理解だと思うで？
むしろなんでほーすけさんがかなり特殊な理解をしようとしてるのか不思議でならん
『成唯識論』をちゃんと読んでみ
サティーの主張の間違いがもう一つある。
馬ちゃんなんかはピンとくるかも
「無始無終」
「無為」
該当箇所の転載きぼんぬ
どこに記録されるのか
教える気になれん
じゃあいーわ、興味ないし
有為（サンスクリット語でサンスクリタSa sk ta）とは
本来「つくられたもの」、無為(アサンスクリタasa sk ta)とは「つくられないもの」の意。
すなわち、有為とは
時間に制約されつねに移り変わるものつまり無常なるものであり、
無為とは常なるものの意である。
食って掛かってくるんじゃない
おかしくない？
常見やん
有為（うい）とはサンカーラ（梵:saṃskṛta、巴:saṅkhata）をさし、
●因（直接条件）と縁（間接条件）が合わさって造作された無常なる現象的存在を意味する。
●有為法は有果ともいう。
有為法は【因果的関係によって成立】しているので
【必ず果を有している】ため。
有為法に対し、さまざまな因果関係・因縁によって造られたものでなく生滅変化を離れた常住絶対の法を無為法（むいほう、梵:asaṃskṛta-dharma）という。
一般的には【五蘊が有為法】であるとされる。
●有為相 (samskrta-laksana) は、
生・住・滅（三有為相）もしくは（生・住・異・滅）四有為相に分類する。
●説一切有部では、
色法・心法・非色非心法の【三有為法】に分類する。
さらに細分して五位七十五法となる。
唯識派・法相宗では、五位百法を説く。
コトバンクだからね
😞
やっぱ、客観じゃないだろ、、、、
難しいな
無記法真如
客観とか主観が当てはまらない
無為ね
😃
「蔵」が無記であるとするなら
その状態は無為と言える
しかし保持するという作用をもつなら
なんともいえん
有為法かなあ
いや唯識の無為法じゃない無為は
中国思想の無為やって
仏教の無為は一切法の無為法
成唯識論に何て書いてあるか
知ったら納得するよ
後で文章を起こして紹介しよう
いや、まさに阿頼耶識が有為であるって根拠で前に転載してた箇所と同じとこを転載して阿頼耶識が無為の証拠はこれ、とか言ってたのでクラクラしただけや😆
ハイハイ
はいはいやないし
無常が無為になるやろ
ハイハイ
人為が及ばんやろ無常は
本有義、新薫義、合成義の話だろ？
それ、阿頼耶識が有為と関係ないからなw
業に従うやろ？
読んでもないのにー
>>298
やっぱ当たりか😆
あなたが世親ですか？
邪魔すまい
ハイハイ
阿頼耶識＝蔵識
この認識理解をどう取るかですよ
部屋があって、空間があって、種が1キロ部屋に保管されていますと
種は保存されていれば、1,000年でも種のままですと
種を部屋から出して、土に植えました
そうしたら、芽が出て実りました
果実が得られました
果実から種を取り出して
再び部屋の蔵へ保存しました
さて
縁起によって変化したのは、何で何ですか⁉️
ってことですよね
部屋の蔵は変わらないけど、蔵に保存されている種の数や種自体は変わりましたと
阿頼耶識とは部屋の蔵であり、これは変化はしないが
部屋の中身は変わりましたと
さてこれは❓
蔵は有為ですか？それとも無為ですか⁉️
種は有為なのは間違いないけど
保存されている種ごと全体の蔵、これが有為か無為か⁉️
意見の別れる処ですね
いや人間が感じんでも
自性はないし無常やろ
むしろ人間が常と考えるんやろ
答えは『成唯識論』に明確に書かれている。
また後でサティ先にどうぞ
人には誰しも仏性がある
仏性とは無為である
従って人は無為である
みたいな😂
答えは『成唯識論』に明確に書かれている。
まあそれは
菓子箱は菓子箱
菓子は菓子やな
だから本有無漏種子についてのはなしだろ？w
ん？
それはむしろサッティじゃね？
答えは『成唯識論』に明確に書かれている。
はいはい、鹿ばりに辞書に答えが書いてあるからーって原文コピペして、あーそれ読解力が低くて勘違いしちゃったかーって指摘されて終わりな感じ？w
ちなみに私が今見ているのは、
「唯識三十頌」を読む 加藤 弘二郎 著書
答えは『成唯識論』に明確に書かれている。
はいはい、わかったわかった
教えちゃらん
無漏の種子の種類を学んで、本有無漏種子を勉強するのだ＼(^o^)／
自分で調べなさい
だって阿頼耶識は有為なんだもん😂
全ては変化するって
人や物が、諸縁により変化変遷して行くこと
そこに加わる諸縁を与える事象や有情は、縁起そのものとは別れていることじゃないの？
裸の大様になるぞ
もちつけ😂
阿頼耶識では「無記」なものとなります。
無漏の種子の中に本有無漏種子って「もともと備わってる種子」があるのよ
別の単語では仏性や真如とかでもええ
成唯識論の中の種子に関するとこはそれについて説明しとるのよ
大いなるお馬鹿様の略
『成唯識論』読んでもない人が言ってもなー
説得力に欠ける
はいはい、テストの解答用紙をもってるんだじょーな鹿ムーブ乙🐎🦌
ってのが
所知障が無い姿であって
その所知障があると、自分の意見が絶対的‼️ってなって、それから先へ進めんので
もうしょうがない！
ってなる
法執やねえ
の58ページに
明確に書いてある！
あいにくスマホが写メ取れない状態なんだ
それやったほうが薫習するで？w
んで、それ読んで、おまいの主張と真逆のことが書いとるがな、と突っ込んでも、「み、認めん！」なぜなら、「お、俺だけが解答用紙をもってるんだからーーーー！」な🐎🦌ムーブをしていたな（遠い目）
ハイハイ
そ、それ唯識の基本概念だろw
ストレス感じてる？
ふ～～～～～～ん
だって唯識って全ては心が生んでるって世界モデルじゃんw
こういうの読んだ事ある？
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/67/2/67_941/_pdf
ないけど、唯識関連はだいたいそういった内容じゃん？
①～③の教証を引用する。この説によれば、悟る者には本来悟りの因となる種子があり、悟れない者には本来それが欠けているということになる。
その教証が④である。悟りを得るものは本来一切の種子を具えているが、悟れない者は三種の菩提の種子（声聞種子・独覚種子・菩薩種子）を欠いている。
この菩提の種子が無漏種子であり、それが本来具わっているか否かによって種姓差別（五姓各別）があるという。
このように有情に本来具わっている無漏種子のことを「本有無漏種子」と呼ぶ。
この教証として引用されるのが⑤～⑦であるが、そこでは「法爾種子」や「本性住姓」が「本有種子」の同義語とされている。また、有漏種子も同様に有情に本来具わっているという
このように本有義とは、一切の種子は有情に本来具わっており、熏習はそれを増長するのみであるという説である。
また、悟りの因となるのは本有無漏種子であり、その有無によって種姓の差別があるという。
このうち、熏習は種子を増長するのみで種子を生じることはないという主張は、後の合生義で批判されることになる。
しかし、それ以外の本有無漏種子の存在やその有無による種姓差別説は、まったく問題にされることがない。
本有義で引用される七つの教証も、合生義で会通されることはないのである。
この点は、次の新薫義とは大きく異なっている。
現識が末那識
真識が阿頼耶識
バカ
🤢
👍️
分別事識が阿頼耶識と
法相宗では阿頼耶識は妄識
地論宗では阿頼耶識は真識=真如
アホ
👻
法に四種有り。謂く、善と不善と有覆無記と無覆無記となり。
唯識は玄奘三蔵法師が
インドから持ち帰った
中国だと
？
バカなのか？
自覚ないのか？
情けないアホや
😫
情けなくなってくるー
😫
😫
あっアホや
つまり、善・悪どちらでもないと言
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12820100362.html
取り繕ったなー
😫
アホがおる
中国思想とかの老子の無為自然
と
唯識の無為を一緒にするな
😫
お前が取り繕えよww
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識は一切種子識で必ず種子は阿頼耶識にあるんですよwww
阿頼耶識があっての種子で意識の種子ではないんですよ
阿頼耶識と種子は切り離せないの一体♪
せやね
それがどちらにせよ
無為法と有為法に分かれるよね
無覆無記は無為といっていいんじゃないか
無為か有為か分かれるから
どこでそうかってだけやないかい
阿頼耶識の他の七識も
阿頼耶識が転識したにすぎんし
>無覆無記は無為といっていいんじゃないか
では、有為は？
阿頼耶識では種子は保持されます。
そうなると麦さんの主張では種子に変化は起きないとなりますが、、、、
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ>>255のパさんの説明でイイと思いますよ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識は爆流の如しと言われていますからね
流転しているんでしょう
「阿頼耶識は爆流の如し」とは、阿頼耶識の名前がそんなにひっきりなしに変わるのでしょうか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ分かりませんけど
法華経では阿摩羅識がありますので阿羅漢ならと想像はしますねwww
「唯識三十頌」を読む 加藤 弘二郎 著書
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識は爆流の如しは譬喩ですからねwww
名称が変わる訳ではないですよwww
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ自分で聞いて来なさい♪
然も阿羅漢は、この識の中の煩悩の麤重を断ずること、究竟じて尽せる故に、復た阿頼耶識を執蔵して自の内我と為さず。斯の永に阿頼耶の名を失せるに由って、之を説いて、捨と為す。一切の第八識の体を捨するには非ず。阿羅漢は、識が種を持すること無しとなすこと勿れ。爾の時には便ち無余涅槃に入らん。
【語訳】
阿羅漢の位に達すると、阿頼耶識それ自体が無くなるのではなく、阿頼耶識という〝名前〟が捨てられることを説く。阿頼耶識という名前が捨てられるというのは、末那識が自我目線でしか見れてなかった阿頼耶識を末那識も識転変が起こる事で、阿頼耶識を阿頼耶識そのものとして理解するようになる状態をいう。阿羅漢の位では、阿頼耶識において種子が無くなり、我執がなくなるということはありえない。その場合には無余涅槃に入ることになってしまうからである。
既に聞きに行った
では、何が変わるんですか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識が転じた智慧では 大円鏡智がありますけど
阿頼耶識は阿頼耶識ですね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ一切種子識の種子
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿羅漢は阿頼耶識が転じた智慧大円鏡智でありのまま見ているって解釈しましたよ
なので阿頼耶識は阿頼耶識
じゃあ、阿羅漢じゃなくて仏は？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ知らぬが仏♪www
OK !!
どげんしたかいな
ありがとね、麦タン
おやすみー
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ松竹梅の松♪
果報は寝て松て
だ洒落ねwww
おやすみなさい⌒☆
●無種子三昧 ニルビージャ・サマーディ
【真智（直感智）】さえも止まり、
すべての【心作用が止滅】した時に生じる三昧。
行(ｻﾝｽｶｰﾗ)が無くなった三昧のようですが
涅槃するかどうかは書いてないですね
こらこらほーすけさんはちゃんとリダンのアホに対処しろよw
無覆無記は善でも悪でもない中立の状態だろ？
無為は中立ではなく永遠普遍の状態だな？全然違う
無覆無記はどちらかというと中庸とかのほうが近い意味的に近い
リダンはいつも仏教単語をオレオレに理解するから、こいつに変な単語をインプットしないほうがええ
だから無覆無記とも言える
そこで説明してるのは阿頼耶識が大円鏡智に転ずる、という意味ではない
それはその文章内で「阿頼耶識において種子がなくなる〜」で説明されている
では何がどう変わるのかというと、末那識が浄化することで、書いてある通り「阿頼耶識を阿頼耶識そのものとして理解できるようになる」ということを意味してる
つまり、「名前が捨てられる」の内実は阿頼耶識そのものを捉えられるようになる、ということだ
でも阿羅漢になることで執着が相当浄化されてるから阿頼耶識を意識の両生、つまり阿頼耶識を阿頼耶識として認識できるようになる、という認識における状態変化を説明している
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚそうですね
麦が言った大円鏡智ではなく
未那識が転じた平等性智を意味しているようでした
日本テーラワーダ仏教協会のホムペでは
＞阿羅漢とは、煩悩をなくした聖者のことです。すべての生命のこころに強烈にはたらく欲（rāgo）が無いのです。欲とは二種類です。五根から色声香味触のデータを取り入れて刺激を受けること。これは五欲と言います。生きるために、すべての生命はこの五種類のデータから刺激を受けています。一般人はこの五つの対象に執着をせざるを得ませんが、阿羅漢は五つの対象に執着しないのです。眼を開けていると、色が勝手に映って視覚を作るだけです。それに対して、なんの愛着も起こりません。他の四つの対象についても同じ態度です。
欲の二番目は、存在欲です。「生きていきたい」という衝動です。「一切の現象は無常である」と発見した阿羅漢は、存在欲を断っているのです。
＞阿羅漢は五つの対象に執着しないのです。眼を開けていると、色が勝手に映って視覚を作るだけです。それに対して、なんの愛着も起こりません。他の四つの対象についても同じ態度です。
って大円鏡智？
平等性智も仏の智慧なんす
だからそれもちゃいますよ
阿羅漢の境地は有漏の種子を非活性化させるだけで
無漏の種子を育てなければなりませぬ
そのためには末那識を浄化しないといけないのだけど
浄化しきり平等性智になるまで、無限の道程があるわけどす
それをほーすけさんが転載してる箇所では
「我執がなくなることはありえない」と正しく表現しとります
有為を離れた後の状態でありんす
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ確かに四智は仏の智恵ですね
南無妙法蓮華経を唱えると即身成仏できるみたいですよ？
そうそう
全ての人には仏性がある
だから、それを信じて南無妙法蓮華経で薫習して無漏の種子を活性化させるわけどす
つまり、一つの人生だけを対象にしてない
無限に輪廻するなら、無限に唱えようぜ？って賢い方法論だ
つまり「応用」ですな
中途半端だと応用ができない
だって理解度なんて属人系がありすぎるから
それより、構造として理解できてないといけない
単語に執着すると構造が分からないのな
木を見て森を見ず、なんだよ
それより価値があるのは、ほーすけさんの負けん気（我執）が軽減することだ
これが、現実態における本質なんよ
5chのなんちゃって仏教徒には絶対理解されんけどなw
でも、それだけが本質
ほーすけさんの人格が育つことが「全て」なんだ
大王という漢字の間違いを
「間違いだと認められる心」を獲得するほうがよっぽど価値がある
なぜならそれにより有漏の種子が「弱体化」するからだw
大様の間違い
正解は王様な？w
鹿もほーすけさんも同じ病気にかかってる
だからほーすけさんの病気でリダンの我執が「酷くなる」
縁起だな？w
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法華経では阿羅漢の舎利弗を初め阿難陀等々沢山のお弟子さんが記別を受けていますけど
お弟子さんでさえ無量無辺不可思議劫とかの未来ですもんね
この人生という有為の単位も分別よ
そんなのは「いらん」な
おまいら、なにがやりたいんよ
如来の世界がこの世にも実現してほしい
なら、永遠に俺らはやりますぜ
それが菩薩道だ
（マタイ20:16）
ないならキリスト教の勝ちだw
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ麦は悟りに興味があるので楽しく勉強していますよ♪
南無妙法蓮華経は先祖供養と恐い時のおまじないです
大乗なエロい人が教えてくれたことだから結局は「正解」やと思うでw
でも、その道に入るにも覚悟が必要だよなw
リダンとかひよってるからw
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ禅の良寛さん 白隠禅師 仙厓義梵禅師が好きです♪
好きなだけwww
ピュアでえーんでないでしょうか？
目的さえ一致してたらそれでえーんどす
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ目的ですか
う～～～んそうかもしれませんね
お付き合いいただきありがとうございました♪
おやすみなさい⌒☆
おやすみー💤
って分かってあげらんないのか⁉️
気付かずに投稿しただけなのにね～
そんなのを取り上げて、さも意固地なように指摘するとかw
法介さんは忙しいんだよ！
分かってあげないとさ
誰だか知らんけどさ
罵り叩くサティーが
鹿野園をまるで師と仰ぐかのような麦と
互いの主張が強く共感しあっている様を
見るのってのも
なんだかおもしろい光景ですね。
テンプレ >>2 にもあります通り、
１．観音菩薩、弥勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩
２．龍樹菩薩
３．天親菩薩（世親）
４．天台大師、妙楽大師、伝教大師、日蓮大聖人
このスレは、上記に示す人物の注釈書および論書を拠り所とした正しい法華経観にもとづいて運営されます。
それを解説した玄奘の『成唯識論』にもとづいて
意見をなされてください。
サティーさんや麦さんの勝手な我見でのご主張でしかありません。
『唯識三十頌』なり『成唯識論』なりの
文句をきちんと提示してご自身のお考えを述べられてください。
知り得ていない人とでは
当然考え方も異なってきます。
それがあたかも「絶対に正しい」と思い込んで
その自身の「正しさ」を他者にゴリ押しせんが為に
わざわざ他人の敷地までズカズカと土足で入って来て
そこでのルールも全く無視して
ただひたすらに自身の「正しさ」を
執拗なまでに激しく主張なされます。
本当に、、、、
ご自身が立ち上がておられるスレッドで
ご自由にお好きなだけご主張なされて下さいな。
ご意見なされる場合は、
世親の『唯識三十頌』なり
玄奘三蔵の『成唯識論』なりの論書、注釈書をきちんと示されてのご発言を
宜しくお願い申し上げます。
法に四種有り。謂く、善と不善と有覆無記と無覆無記となり。
と書かれております。
ここでまず述べているのです。
常住不変なる「法」を意味するものではありません。
「縁起」
の事を指して「法」といいます。
「有漏の縁起」、「無漏の縁起」と考えるのが
正しい仏教の習わしです。
小乗の説一切有部と大乗とでは解釈が異なります。
「法は縁起によって存在する」だから「法は有る」とするか、--- ①
「法は縁起によって存在する」だから「法は無い」とするか、--- ②
この主張を「法有」と言います。
では対立した大衆部は ② の「法無」を主張したのでしょうか？
「真我」を説くヒンズー教です。（有る無しで語る二元論思想）
法は〝無い〟だとか
いやいや自我は〝無い〟でしょうとか
犬に仏性は〝有ります〟かとか
「空」を有る無しでしか理解出来ていない人達です。
大衆部は ② の「法無」を主張したのではありません。
説一切有部の「法有」を徹底的に論破していきますが、
彼が主張したのは「法無」ではなく
「空」です。
龍樹は大空経の「析空・体空・法空・非空」の四空を主張したのです。
更に詳しくひも解いております。
二つの「法」をもって一切法とみなしました。
だとしたら二種の縁起を説一切有部は説いてる事になります。
「此縁性縁起」には、
「有漏の此縁性縁起」と「無漏の此縁性縁起」とがあるという事になります。
お話しましたよね、
縁起にも有漏の縁起と無漏の縁起があるというお話です。
仏視点での客観の認識＝無漏の此縁性縁起
凡夫は自身の「概念」を中心として縁起が起こります。
コップを因果で観ます。
無漏の此縁性縁起の違いです。
法に四種有り。謂く、善と不善と有覆無記と無覆無記となり。
の中の「善」と「不善」にあたります。
四つの法に立て分けたのです。
析空で起こる縁起と
体空で起こる縁起と
法空で起こる縁起と
非空で起こる縁起の
四つの縁起があるからです。
凡夫の主観と客観で縁起が起こり実体としての実在（リアル）の世界観が立ち上がります。
因果で縁起が起こります。
無記法真如ってのがあってだな
まあ倶舎論だが
編集
無相真如 - 諸法の体に遍計所執がないことを言う。
無生真如 - 諸法が因縁によって生じるから、実生はないことをいう。
無性真如 - 諸法の真実の体は言葉も想念もないから、妄情所執の実性がないのを言う。
この三真如は『唯識論』に説かれる三無性によっている。
善法真如 - 真如が随縁して善法となることを言う。
不善法真如 - 真如が縁にしたがって不善法になることを言う。
無記法真如 - 同じく無記法となることを言う。
『雑集論』にある。
大乗阿毘達磨集論、
三蔵教の論蔵（アビダルマ）ね。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおはよう
サティさんと麦が仲がよいとかではなくて縁起だと思いますよwww
法介さんが原本を読まれたとしても解説本を読まれたとしても(ry.www
いやサティ宛だよ
ちゃんろ守れよー
紹介するのなら
ちゃんと説明しよろー
１．無相真如 - 諸法の体に遍計所執がないことを言う。
２．無生真如 - 諸法が因縁によって生じるから、実生はないことをいう。
３．無性真如 - 諸法の真実の体は言葉も想念もないから、妄情所執の実性がないのを言う。
この三真如は『唯識論』に説かれる次の三無性によっている。
１．善法真如 - 真如が随縁して善法となることを言う。
２．不善法真如 - 真如が縁にしたがって不善法になることを言う。
３．無記法真如 - 同じく無記法となることを言う。
『雑集論』にある。
ええ？
三真如なのになんで六真如なの？
>>531
なるほどー
１～３の内容が唯識の三無性の１～３の内容を意味するんだなー
26）
， 縁 起 を
無 為 と見 る こ と は な い ． 『五 蘊 論 』や 『三 十 頌 』 な ど に お い て も， 瑜 伽 行 派 の 八
無 為 や 化 地 部 の 九 無 為， あ る い は 『華厳経』 の 六 無 為説をそ の ま ま鵜呑み に して
は い な い ． そ れ は ， 真 如 を三 つ （善法真 如 ・不 善法 真如 ・無記 法真 如 ） に 分 け て 立 て
る の が 相 応 しい か ， ま た 禅 定 の 特 定 の 段 階 （不 動 ，想 受 滅 ） を 無 為法 に 分 類 す べ
きか とい っ た 問題 に つ い て ， 世 親 自 らの 教 義 理 解 が 批 判 的 に 働 い て い た た め と考
え られ る ．
サティは真如のありかたである無為に
もちっと興味もったほうがええわ
「有覆無記」と「無覆無記」とがある。
キリスト思想で仏教の真如を勝手に解釈して
それが正しい解釈だと激しく勘違いしてるからな
リダンはちゃんと説明出来るかな？
しまいにゃサッティの思う無為に
忖度せな馬鹿よばわり
やれやれ
「無記法」とは、
だな。
そそ
わたしなんかクズ呼ばわりだ
無記ではあるが
真理、悟りに暗いのが有覆無記やろ
末那識
無覆無記にはそういった覆いがない
阿頼耶識
そそ
無我の仏がどうして説法をするか？
という答えがここにある。
異熟生。前世の善悪業によって生じたもの。
威儀路。行（歩く）・住（立つ）・坐（すわる）・臥（横になる）の４種の身体的動作をするときの心。
工巧処。技術・知識にもとづく仕事や営みをするときの心。
変化。 仏・菩薩が神通力を得て人びとを導き救済するために種々のありよう・種々のものを作りだすときの心。
これら４種は心を付して異熟生心・威儀路心・工巧処心・変化心ともいう。これら４つの無覆無記に、自性無記（それ自体が無記であるもの、すなわ内的な眼根・耳根・鼻根・舌根・身根と外的な香・味・触との８つ）を加えて、無記を５種に分類する。
とある。
仏は末那識を平等性智として見る。
それがサティーであり麦である。
菩薩の智慧とは？
縁覚は相依性縁起の法を覚った境涯。
では菩薩は？
色即是空 空即是色やったか
菩薩の覚りも、
「色即是空 空即是色」。
その「色即是空 空即是色」の内容が、
縁覚と菩薩とでは違う。
色即是空＝此縁性縁起の法
空即是色＝相依性縁起の法
「片眼凡夫＋片眼仏」
の而二不二がそれになります。
凡夫と仏の「而二不二」です。
ムームームーで犬になりきれ！
の禅宗です。
当体蓮華の妙法です。
〝深層レベル〟でひも解いていきます。
別教の唯識では、
深層の「此縁性縁起」と「相依性縁起」を解き明かしております。
種子（刹那）の相続です。
の中に、大変興味深い文章がありましたので
紹介したいと思います。
https://toshokan.city.fukuoka.lg.jp/
加藤 弘二郎 著書の「唯識三十頌」を読む
↑を検索して置いてあるようでしたら、
絶対に借りて来て読むべきだと私は思います。
これまで紹介して来たかが
大変よく分かりますよ。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法介さんは禅の解釈までそんなでwww
やれやれですね┐(-。-;)┌
禅宗って
主体と客体の「一如」を真理として説かれてませんか？
麦さんの方から
禅宗が説く真理を詳しく紹介して頂いても構いませんよ。
おかしいな
ブラッシュアップ出来てねえ
お題目なたびにリセットされてねえかいな
己に証するんや
一如や坐禅はそのツールや
ああまあそうやね
５ちゃんを良く見たら
タイムリーな話題を展開してた
自分の中に、何かが出た時は自我が立っている証拠である。
一度は、迷いと迷えない「単」とのはっきりした違いに気づかねば、我見が入ったか入らんかの区別がつかない。
この正法の線をはっきりさせるためには、「今」を離してはならない。
0677 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm 2024/10/08(火) 08:35:41.50
（『口語で読む禅の古典 無門関を読む』 秋月龍珉より）
仏祖のおしかりを覚悟のうえで、少し室内の秘密を満らしてみましょう。
「千里向こうの灯火を消してみよ」という公案があります。
これは、主観（自己）と客観（燈火）とが二つに分かれたところで見るかぎり、不可能事です。
しかし、主客未分（西田寸心）の「不生の場」（盤珪）に立てば、こんなことくらい朝飯前です。
ぷっと吹いて、「はい、消しました」と言った修行者がいました。
師匠は「それではた＜析空観＞だ」と言いました。
次の入室で、その修行者は、坐ったまま両掌を頭上に合わせて、みずから一大燈明になりきって、「メメラ、メラメラ」と燃えてみせました。
天地ひた一枚の燈火です。
もう消すだの消さぬだのという分別の入り込む余地はありません。
師匠は静かに微笑しました。
0679 法介 ◆T3azX0Hk1U 2024/10/08(火) 08:51:51.76
突スレでスイマセン‼
禅宗のカムイさんや安堂さんやロンさん等にお伺いします！
禅宗って、
主体と客体の主客の一如が真理として説かれていますよね？
違ってます？
680 法介 ◆T3azX0Hk1U 2024/10/08(火) 08:54:06.43
どうしてそれを今聞くのかって？
法介スレで麦が突っ込んで来たんです！
なので禅宗の人にこれは聞くべき案件だなと
思ったもので。
もの凄く良いタイミングだった。
0684 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm 2024/10/08(火) 09:04:28.09
どうでしょう。
空観には「析空観」と「体空観」があるのですが、般若心経でいうと「色即是空」というのが析空観に該当し「色即是空・空即是色」が体空観に該当致します。
>ぷっと吹いて、「はい、消しました」
でも悪くはないと思うのですが、それでは析空観だって云うんです。
そこで一工夫(空即是色)して
>みずから一大燈明になりきって、「メメラ、メラメラ」と燃えてみせました。
と、見解(けんげ)をすなわち体空観を示し、また体得する訳です。
と体空観を観じたらどうなるんだ？
そこが大事なところとなるでしょうに。
我慢できん
思わんやろ
そのこころは？
自我に執さなくなる
末那識が希薄になる
その希薄になるが無為法で
平等性智のきっかけであろう
どう頑張っても分からないなら
無漏の種子がないと
いうことだろう
10/08(火) 09:58:06.08
>>692
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ空即是色の返りに欠いてる体空観ですが
真空妙有って解釈でよろしいですか？
これは↑後天性だよね。
で言えばどれになると思う。
流石、棒ちゃん。
鋭いねー
そら自我があるからね
無分別の無漏の種子（菩薩の智慧）が熏習される訳もないでしょうに。
だったら有漏じゃん
それはそれ
これはこれ
思慮めっちゃ働いているじゃん
煩悩が漏れないってだけやろ
それが無為法によるもので
それを知るんが無分別であるって
だけやないかいな
何が熏習されるん？
あとから無分別智により
分別と無分別の違いを
しるんだろ？
>煩悩が漏れないってだけやろ
それ↑は「無漏」。
何も熏習されていないのに？
いや知れば薫習されるんやないの？
縁はなに？
いや無分別智で
分別と無分別をしるやろ
熏習は起きないぞ
どうやって熏習された？
禅に関しては
シカ＆ムイムイのフェイクに踊らされすぎやのおー
まー
大方掲示板は
フェイクだから、
今更だけどなー
😞
法介論法に関わるから
べつに禅宗の話を否定せずとも
法介論法は論法で棲み分けしたら？
法執やで？
わかった風
シカ＆ムイムイ
わかる気がないのに
わかる風
ほーかいくん
😞
マジレス
少しはしとこー
😞
勝手に無為の法だと言い張るリダンにだ。
主客の一如など無分別智などでもない
それは善法でしかない。
それはそれ
これはこれ
棲み分けたらどうや
どういう理論？
理論的に説明してみ
覚りは起きていなかったが
ほーい
思考等をしていない意識はただ観察するだけ。送られてくる情報を受け取るだけ。だからそこに気付きがうまれる。
滅尽定と無分別を同じ目線でみてないだろうか？
法介さんが毛嫌いする
倶舎論から言い出したんやないっけ？
だと思われ
そうなん？
だとしたら？
教学の理解が違うようだな
単純に分別と無分別をしる智慧ってだけじゃないか？
それはそれで
宜しいのではないでしょうか
評論
が
俺的な感想だ
😞
そうそう
天台教学は天台教学
禅宗は禅宗
棲み分けたらええ
↑誰が知るんだ？
凡夫だろ（＝有漏）
ここでゴリ押ししてこられてもなー
わたしが思う禅宗の話をしているだけだ
見るアホう
リバースなんやろー
😞
そーだよなー
>>437で成唯識論の該当箇所に鹿に聞いた答えが書いてあるのに人の話を聞けない（落ち着いて文字が読めない）から、代わりに解説したのに「み、認めん！」な頑固おじーちゃんだからなー
いや俺質問されたような
でいいんじゃないのか？
返しただけのような
質問された人が答える
ほーすけすれで持論を語るなといいだす
😆
って言ってなかったか？
https://m.youtube.com/watch?v=WMgtfZuuRhM&pp=ygUP44Ok44Oe44OI6KWy5pKD
直接聞きに行っているんだがね
通常思考等が働いてなくても七識は関連あるものを常に送ってる。タグを参照して。
そのタグがなくなっていく感じ。だからどんどん何も生起しなくなってくる。
思い出すための源泉みたいなものがなくなるから関連したものを引っ張ってこれなくなり、最終的になんも引っ張っこれなくなって止滅する。
ようは阿頼耶識から何も引っ張ってこれないから活動が止まるみたいな感じよ
まあよくはないな
ちゃんと棲み分けして
天台教学や日蓮システムをちょっと横において
禅宗を知ってから折伏するなら
したほうがえんやないかな
って俺も禅宗やないけど
そこはまだ俺の考えは
いってはいないよね
エア禅をやっている人達が
ホントのところ
😞
どう思うって言われりゃ
そら答えるわ
それは単なる痴呆症w
無分別がどのように阿頼耶識に熏習さてるかを具体的に説明します。
たぶん理解出来るのは馬ちゃんぐらいしかいないと思う。
いい得て妙。
割と早い段階でほんの一瞬前の事がわからなくなり、その後は記憶もなくなって考えるための源泉がなくなる。
痴呆症になるとそんな感じなんかなー
仏教知識がそれ程持ち合せていないのが残念なところ。
自分自身のアウトプット作業でもある。
>>654
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ唯識でいう相分は自証分じゃないかなぁと思いますよ
相即不二
有為の種子は現行の働きが死滅しても、その種子自体は永遠に残るんですよ
つまり無限の仏陀の過去性の有為の種子は残り続ける
ただ、現行の働きは止まってるわけ
だからジャータカで仏陀は自分の過去生（記憶）をありありと取り出して「語る」ことができるわけ
また、仏陀は衆生に働きかけましたが、それが「新しい有漏の種子」を生むのは必然なんだけど
悟ってるから、有漏の種子が生まれても仏陀自身の業として現行することはないんす
ここが種子の理解の混乱を生みやすいとこやと思います
つまり、仏陀において現行するのは無漏の種子のみ、となりんす
709 神も仏も名無しさん[] 2024/10/08(火) 11:34:53.63 ID:rUJyy
>>708の続き
また、仏陀は衆生に働きかけましたが、それが「新しい無漏の種子」を生むのは必然なんだけど
悟ってるから、有漏の種子が生まれず仏陀自身の業として現行することはないんす
ここが種子の理解の混乱を生みやすいとこやと思います
そうだと思うよーだから源泉だと言ってます。種子がなくなるんじゃなくて上の説明で言うならタグの部分、
種子を拾うための源、つまり阿頼耶識から引っ張ってくる機能が止まる
補足ありがとー。
馬ちゃんなら気づいていと思いますが、
仏教知識が浅い棒ちゃんはそこに気づけていないかと思われます。
サティーさんのお考えとして受けたまわっておきます。
今から『成唯識論』にもとづいてお話を進めてまいります。
「善と不善と有覆無記と無覆無記となり」
>正しい知識とは何かが問題だ
>正しい知識とは真諦である四正諦などのことらしいが
と書いておりましたが、
空の四義を意味しております。
部分部分で言いたいことはあるけどもここではあまり深く追求はしないっす。
ドンパチ始める気はないので。
うーむ、棒さんな「拾えない」と言ってるけど、僕は「拾える」と言ってますね
その上で、「現行の有無」について語っとりまつ
ん？棒さんと話してるのになんで横入りしてくるん？
ジャイアン的な？w
そそ、だから「現行するかしないか」となるわけ
拾える、拾えない、ではないんだな
ここはあなたのスレではありません
>>705 ←ちゃんと私は書いております。
サティーさんの我説を発表する場ではありません。
ほーすけ以外と対話したらダメなんですぅー的な？( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
別教の菩薩の智慧を理解するという事になります。
ロウソクも人間も粒子レベルで見たならば
分別される対象（実体）は無くなります。
四つの法で言いますと、
世間一般の真理と同じレベルの真理だからです。（＝俗諦）
別教の無分別の智慧を理解したらどういう展開になるか。
「これ誰が作ったコップなんだろう」
そして調べてみたら同じコップが花瓶として紹介されていました。
と対象の真実の姿を認識するに至ります。
ここでの縁起は無漏の縁起です。
善の法になるかと思います。
８６もＲ１も一緒じゃん！
と無分別の智慧が起こります。
なので「善の法」の無漏となります。
どちらも思慮が働いております。
思考を変えてみるのも
思慮が働いて起こります。
ほーさんの話をきくから追求するつもりはないけど、七識が拾った種子は現行します。
それが間違ったものなら間違った結果がうまれます。
七識はその種子から関連するものを選び取りますがそのタグが正確でないと誤った認識が生じます。
だから拾ったけど現行しないのではなく、そもそもその種子を拾ってないから現行しない。
私はこれを発想と呼んでます。
その種子から何を取り出すかを判断するのがタグと私が呼んでるもの。
だから例えばAさんを知ってるはずなのに忘れてしまった場合、Aさんと認識するのに必要な種子がなくなったのではなく、
そのタグにAさんと認識するためのものが足りなかったり、違う種子を拾って間違った認識をしてしまうと考えます。
ふｍふｍ、なるほどー
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12820100362.html
「善と悪に記別しない、分けない」という意味で、無記と言います。
「有覆無記（うふくむき）」【末那識】と、
「無覆無記（むふくむき）」【阿頼耶識】の、
二つに分類します。
「無覆無記（むふくむき）」の方は、全く混じりもののない純粋無垢(むく)な無記をいいます。
つまり、善・悪どちらでもないと言われて、性善説・性悪説の、どちらの立場も取らないのです。
そのこと自体に善・悪を当てはめることは出来ません。
「酒が好きだから悪」で、
「饅頭が好きだから善だ」とも言えません。
「算数が出来るから善い子」で、
「音楽が得意だから駄目だ」とも言えません。
「人の生きていること自体を善・悪で、ハッキリさせようとすることは出来ない」と唯識では教えます。
だからこそ、
善の行為は「善の種子」として溜め込まれ、
悪の行為は「悪の種子」として溜め込まれる。
しかし、
煩悩の覆面をかぶっている、、、
良いですかー、わたしの話をよく聞いて下さい。
今から仏教のとても大事なお話をします。
よ～く聞いて自身の阿頼耶識にしっかりと熏習しましょう！
無分別の智慧のお話を説法として聞かせます。
川^〇^ﾊﾚ法介さんが満足出来るまで頑張ってくださいね♪
この手のものです。
有漏が漏れます。
析空の理解で無分別の智慧を理解いしたり、
体空の理解で無分別の智慧を理解いしたり、
といった漏れが生じる訳です。
それは起こります。
それは無意識的に漏れ出します。
仏の覚りを得るには至らないと
唯識では説かれているんです。
つまり、仏陀がジャータカを語ってる時、有漏の種子が現行してると
それはないんじゃん？
どんだけ坐禅をしようが
それが自身の末那識によって起きている現行である限り
煩悩は漏れ出すんんです。
瞑想で無為の境地に入ったとしたらどうでしょう。
しかし
然も阿羅漢は、この識の中の煩悩の麤重を断ずること、究竟じて尽せる故に、復た阿頼耶識を執蔵して自の内我と為さず。斯の永に阿頼耶の名を失せるに由って、之を説いて、捨と為す。一切の第八識の体を捨するには非ず。阿羅漢は、識が種を持すること無しとなすこと勿れ。爾の時には便ち無余涅槃に入らん。
と。
無余涅槃が目的ならそれは有りでしょう！
という事です。
阿頼耶識において種子が無くなり、
我執がなくなるということはありえない。
と『成唯識論』では言っているんです。
無漏の種子が熏習されるんです！
と、リダンが言い張るのであるのなら
つまり倉庫と荷物は一体だ、つーことよの
つまり阿頼耶識は有為だ
それはほｰすけさんの我見でしかありません（きりっ）
こうやってちゃちゃを入れて来ますよね。
あなたに意見を求めましたか？
困ったおじーちゃんだ😩
川^〇^ﾊﾚ毎度お馴染みの～～～(ry.www
阿頼耶識は思慮がないので善悪の判断もなくただ種子を蓄積するだけ。
なので当然その種子が何なのかを阿頼耶識は知りません。
それを判断するのが七識の役目。毎回全ての種子にアクセスしてたら集中も何もありませんね。必要なものだけを選び取る、そのための指標がタグと呼んでるもの。
だから七識で種子が現行するんです。だから、無漏の種子が薫習されてなかったら発想できないし、薫習されてたとしてもそれを現行するためのタグがなかったら現行しない。
>>799
有漏の種子を七識が選び取ることはないので現行しません。過去の話をしてもありのままを話すだけでそこに我が挟まれる余地はないといえる。
注意しようとしない国民が住む国は
汚れた国土となっていきます。
特定人物の状態にあわせて過去生からためになる物語を選んで語る
はて、選び取ることがない、とは？
悪い行為をしている人を見て
注意する人がいない空間は
ただ醜く歪んだ空間になっていくだけです。
裏金議員は仲間を売ったなーーーとか意味不明なこといってるし、ほーすけさんは注意するのは悪いことダーーーと言ってるが(^_^;)
わたしが自分の子供達に
常に言い聞かせて来た言葉があります。
行動を起こさない限り
状況は変わる事は無い
まず
真っ先に行動を起こしなさいと。
川^〇^ﾊﾚ法介さん良いところを見なさいですね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚちゃんと指摘してくれる人はなかなかいないかもも♪
おじーちゃんになるとほんとにいないから指摘されるとムキーとなるワガママ頑固Gになってしまうぅー
我々もよーちゅういだーーーー😭
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚは～い♪
我が強い人には固定観念は捨てれない、んでこういう場に心底信用出来る人の存在は難しい。
てことは結局自分で気付く事、なのよなぁ。間違いを指摘してそうだな、となる人なら直接言うだけでいいだろうけども。
やっぱり変化に気付くのに私は存在しなくていいな。
子供じみた言い争いをする場ではありません。
自身の正しさをゴリ押しせず、
互いの意見を尊重しあいながら円満に意見交流を楽しまれてください。
スレ主は当面は、わたくし法介が務めさせて頂きます。
スレ主は円満なるスレ運営にあたり、時として上から目線で俺様気質な威圧的発言を持って場を正す事もあります。その場合速やかにスレ主の指示に従ってください。
そのような状況が起きないで済むように、他者を思いやる心を忘れずに謙虚なこころを忘れずに清き正しきこころで意見交流を楽しまれてください。
上記内容に反する者は、円満なるスレ運営を妨げる者とみなし、当スレへの出入り禁止をスレ主権限で申し付ける事もありますのでテンプレルールに従って有意義な掲示板トークをお楽しみください。
円満なるスレ運用とは
「ほーすけ以外の人との対話は厳禁、ほーすけの心が円満じゃなくなるから」
また、
「ほーすけの主張してることに反論は許さない、ほーすけの心が円満じゃなくなるから」
つー意味か
やっぱ、トンデモワガママ頑固Gだな？( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
心が小さかろうが大きかろうが
どーでもいいから
最後っ屁的に揶揄するのは止めた方がいいですよ、自分のマナ識の我慢が強化されるだけだから
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ妙観察智ばりに的を得ていて笑ってしまいましたwww
法介さん笑ってごめんね💦
超越的な体験や能力あっても意味ないのよ
人格が全てだな、他のものはいらん
宗教ってのはそーいうもの
いいじゃない
人間だもの
法介さんの良さが分かるのは
でおさんなのかも知れない
川^〇^ﾊﾚリダンたん法介さんならきっと明日には笑って許してくれる♪
人を嘲笑うのは最低でしょ
直ぐに小馬鹿にするのも最低
高慢な態度もいただけない
ほーすけさんのダメなとこを指摘するのはほーすけさんのためだろ？
ほーすけさんは自スレを「所有」してる感覚が強いのよ
ブログかなにかと同一視しとるんだな
つまり、私有してるこのスレの「あるべき姿」はほーすけさんの説で敷き詰められてる時が「このスレが円満に運営されてる」状態なんだろうと推測する
つまり、ほーすけさんは自スレに連投されたら嫌だ、の写し鏡だな？
でもサティさんはtalkのスレは誰にも開かれてるのを知ってるしそうだと思ってるから、一切何も効かないから「こんなはずじゃなかった」とすぐにいなくなる
んで、ほーすけさんはおそらくずっとそのように生きてきたのか、ピュアに自身の我執の強さに気付いてないんだな
スレタイに必ず「自分のコテ」をいれたり、自分のたてたスレをコレクションして愛でてる行動もそれを証明している
でも、掲示板で宗教スレなんだから、我執を指摘して何が悪い、また阿頼耶識は有為である、と当たり前のことを言って何が悪い、とは俺もピュアに思うで
ジェネレーションギャップなんだろうな？
バカだのくそだのって悪口言わなければ
ほーすけさん的には円満なるスレ運営的にあかんらしいで？
自分から質問してきても、それを忘れたのかボケてるのか知らんけどあかんらしいw
もう言わないでいたらいいんじゃないのかな
お互いに違うんだから理解が
ましてや経でなくて、論や説でしょ
解釈が違うのはしょうがないよ
唯識だって玄奘の解釈を真としているだけで、それ以前は幾つもの説があったんだから
意見が違ったらリダンのスレにでも書いておけばいいんですよ
必ず見るんだから
😭
もともとリダンと話してたのにほーすけさんわってはいって椰子がずっと言ってたんだから仕方ない😭
ぷんぷんして家出しちゃいますたー😭
法介おじさん、どないしたんや(*´ω｀*)
禅宗の事はオレに聞け～(・∀・)モドキやけど
善法、悪法、無記法は
あの理解でいいのか？
おはー
😃
末那識で汚染された種子が阿頼耶識に残った状態で大円鏡智に転識出来るのかなって疑問は残るな(*´ω｀*)
なんだ？それ
そのまま善、不善、無記への随縁ちゃうのかい？
随縁やのうてなんやったか
唯識では無記法と有為法は
なんの関係やったか
馬さんの貼ってたやつにソースあったな
視野狭窄にならんよう
叩いてもらってブラッシュアップするんやで
唯識は
些末なところは
ホントに勉強しないと
わからんやろなー
😫
その唯識の範疇を超えちゃうのかもやが輪廻転生したら前世の記憶なんてゴッソリ消えるやないですか(*´ω｀*)
つまり前世の末那識で汚染された種子は消えるんちゃうかと思う訳
天台や日蓮宗でいう阿摩羅識、無漏の種子だけを溜め込む蔵だけが無為みたいな解釈があってもオモロイかなと(・∀・)
唯識の八識は
転生しても
意識以外は
残る扱いやろー
そーいうので
空海やら
オレちゃまみたいな
あんまり努力せんでも
元々センスのある人間がおるんやろなー
とは
思う
35歳以後のオレちゃまは
内容はともかくとして
お化けのよーな仏教センスが
炸裂しだしたー
26で丹光は
常、
初坐禅で
首から下の感覚はなかったから
ま、天性のセンスがあったんやろー
メンタル内容は
ガタガタやったけどなー
😃
ただ、転生すると身体と心（前五識と六識）はリセットされるのと無明で相続された過去生の種子は覆い隠されるので、
無明を克服した阿羅漢レベルだと過去生も記憶として引き継がれる感じや
天性の才能は
末那識やら阿頼耶識の問題だろなー
たぶんなー
😃
丹光とかに引っかからずに
坐禅をベースに
正統派仏教を自動的に学習したからなー
😃
単純に大円鏡智は状態変化に対応する智慧の概念で、その内実は「有漏の種子が消滅しきった状態＝無漏の種子だけ働いてる状態」を意味するから
相変わらず無関心やけどなー
😃
そこら辺のセンスは空海さんのいう十識、乾栗陀耶識によるところで(・∀・)
唯識は
テーラワーダのコツコツ修行に
四智という完成形態を上に乗っけた構造やろからなー
意図的な努力は
下位のテーラワーダ修行の表現なわけでー
唯識の些末な理論は詳しくないが
全体構造はアタマに入ってるほーやな
😃
そこら辺の種子が阿摩羅識って部分で調度ええと思うんやけどなあ(・∀・)
26歳の頃や
35歳の頃と
今のオレちゃまとでは
世界の見え方が違うよー
36歳のオレちゃまあたりからは
空間への認識みたいなのをみえつつある、
ここの掲示板や五チャンネルでは
仏教的な空間認識まで
理解もしくは意識している人は
オレちゃま以外は
現在一人ぐらいじゃないかなー
阿頼耶識の内実は種子で、智慧との関係は無漏の種子が増えてゆき、有漏の種子が非活性化することで、智慧に「近付く」、みたいな感じですな
＞阿摩羅識
みたいなのは空間認識を含む、
それを理解、意識している人は案外少ないよー
それらしい馬パーリーなんか
無関心だからねー
😃
空間認識いうと坐禅の心身脱落ん時に感じる世界と身体が溶け込む感覚みたいなもんかなあ(・∀・)
ちょっと次元がちゃうかも(*´ω｀*)
末法思想だからチョイスしているから
空間認識への意識、理解はないよー
元来天台教学は
空間認識への意識と理解だから
😃
自分で模索するより
このお方の知識を学んだら、
まず、入り口として
わかりやすく、
禅だと難しくなるからなー
https://m.youtube.com/watch?v=Y-RHKNtacQ0
こまったちゃんに見える発想も
わからんでもないのが
禅やしなー
そっからの
空間認識への意識、理解までは
ロンは無理そーだからね
😃
自他不二、を言い換えるとそうなる。。
百尺竿頭身一歩 十方世界現全身。。
だから、わからんことはないよ。。
そう言う風に言うと、ブラフマンとか、ヒンズーと誤解されちゃう可能性もあるんだけど、そっちが本来の自己であるわけですよ。。
自己を忘ずる＝ぜんぶ自分。。ｗ
有漏の種子が残ってても完全に不活性化させられるなら大円鏡智なのか
まあわたしにとっては概念上の話なんで体現は無理やな(・∀・)
ロンは
その辺の表現力を上げないとなー
😃
曹洞宗僧侶が弱いのは
空間認識への表現力
セッタンは
上手かったけどなー
😃
百尺竿頭進一歩 十方世界現全身、ですね。。
後で拝見させてもらいます～(*´ω｀*)
😞
リダンへの多い
みんなの感想
https://m.youtube.com/shorts/SCZ79C3zZSA
あるいは、大海原に漂う小舟か。。
そんな感じなんじゃないのか?
全部自分やから世界の全部が愛おしい
無分別智ってこんな感じやと思うんやけど大して自分自身が愛おしくない問題があるな(・∀・)
外部空間まで意識してないやろーなー
意識するのは
天台華厳真言あたりからやろー
😃
唯識、
ただ識あるのみ
やからなー
外部よりも内部やろなー
😃
内部の識が
大事というのが
唯識やろなー
😃
唯識は言うんやろ
最澄と唯識の徳一論争は
一切に仏性あるかないか？
徳一は仏性のない人間もおる
とやっていたのは
天台ほどの空間認識がないから
😃
概要は
押さえているからなー
😃
阿頼耶識が無為って解釈するとそうなってもおかしないね(*´ω｀*)
虚空＝阿弥陀如来＝神＝真如＝全体的阿頼耶識みたいな構図やと壮大や(・∀・)
それはないなー
リダンやらほーかいくんのアタマの中なら
わからんでもないかもー
😞
あんまり風呂敷を拡げすぎるのは良くないとは思いますね(・∀・)
大乗仏教には
認識の階層学みたいなのがあるからー
トーク板、五チャンネルで
そーいう知識あるのはオレちゃまぐらいかもなー
😃
大乗仏教は
ややこしいからなー
知識的にも
仏教基礎学の八宗綱要の現在語訳あたりを読んでないと
唯識の正統派の理解なんか無理やろなー
ま、
そーいう知識探求する奴いないからー
トーク板やら五チャンネルでは
😃
唯識の些末な知識と
中論の些末な知識は苦手というか
関心がないー
空間認識方向がメインで
そこから
山伏や念仏まで下って研究しているほーやからなー
😃
まあ輪廻転生とか分からん部分をアリって設定で考える戯れって事で(・∀・)
阿頼耶識が全人類で繋がってる図解をよう見ます(*´ω｀*)
九識とか
十識の
用語の意味なくなるでー
ホンマ、無理すると理解と体現劣化の道行きまっせー
😫
を壊してー
まったくー
😫
空間認識を理解している
😃
識のみ内部のみ
😃
まあ粛々と自分の出来る事を実践していくだけですね(*´ω｀*)
だって人間だもの(・∀・)
まー空間認識探求としては
沼だろうからなー
😫
唯識でも、とりま
他者の扱いがテーマにはなるんだろうけどなー
他者の扱いのテーマは
ほーかいくんも含めて
取り扱わないテーマではあるわなー
他者の取り扱い=空間認識
でもあるんだけどなー
😃
まぁ観え方も人それぞれ違うからな。
あらかじめこうだと教えたらその通りにしか観えなくなるかもしれんからわしゃその手の話はせん。
九式と十識は五智と同じすな
九式は無漏の種子だけの状態だから大円鏡智
んで十識は究極の悟りの意識だから法界体性智
唯識と五智の対照関係が整理される前に、必要にかられて生まれた説なのかしら？
そりゃ例えば遠く離れた人の心を読むとか、遠く離れた現象を知る、みたいな能力は八識に該当するものがないやん？
でもそれらも認識する識だから必要なんだろ。
なんだそれw
阿羅漢は五智には至ってないが識は大分浄化されてる
だから阿頼耶識を阿頼耶識として認識できるわけじゃん？
んで阿頼耶識はこの世のデータが全て集まってるんだから阿頼耶識のままでリモートビューイングは可能でそ
超能力者とかいるけど別に悟ってるわけじゃないし
いやいや阿頼耶識は思慮をしないでしょ。
んで対象に意識を向けてないのに阿頼耶識のデータから持ってこれるわけないやん。
それを受け取るための識がなきゃそれを意識することは出来ないで？
十識
云々になると
もはや自己の外、他者の扱いが明白ならんと意味がない
ロン論法みたいなある種頂点からの視点になる
もはや理論説明などの
分析要素のウェイトが減る
😃
十識の次元で
とりま
ロンの理解を評価してたといえる
😃
ん？阿頼耶識は思慮しない？変な日本語だなw
そもそも思慮は前五識と八識と七識と六識の合わせ技で発生するもんだろ
おもに依主釈の意味の意識
第六意識（識ではあるが前五識に依って意となる）所謂表層
と
持業釈の意味の意識、第七識
の2つとされる
所謂深層
物体の塊を捉える（眼識）
↓
末那識が阿頼耶識を参照する
↓
その結果が六識に現れる
こんな感じだ
阿頼耶識は思慮しない、へんな日本語だ
阿頼耶識を参照とするが
阿頼耶識に依らずに単独で思慮する
対して
第六意識は
同じ意識ではあるが
識の意味が強く
前五識に依って意となる
この2つの意識
唯識は区分が本領だから
思慮するのはなんだ
メインはなんだとなったとき
末那識と第六意識である
ということや
なんで細かくするんかってのは
勿論、悟りに向かうプロセスを
細部化するためや
前五識が脱落すると
第六意識は意より識が強くなり
末那識にメインが移ると
いうことであろう
前五識や六境は参照せず
阿頼耶識を参照する
それにより心のサンカーラが発生する
場合によっては前世の記憶も参照するんであろう
阿頼耶識だ
だから阿頼耶識が思慮するでいいが
それだと
何が虚妄分別で
何で心のサンカーラが現れるんか
全然分からんから
瞑想により探り区分したということや
私、阿頼耶が
楽しみ
苦しむ
とおっしゃられる
うーむ
イミフー
😞
イミフと言われても
俺がそういってるわけやないし
好奇心そのものは煩悩か？
食べ物を食べる事は煩悩か？
肉体があるゆえ、食への欲は残ると
されてたような
それが渇愛（タンハー）になるから
あかんというだけやないか
食への欲は消えたよ(*´ω｀*)
断食４日目でも大丈夫や
腹が減る前に食べりゃ問題ないね(*´ω｀*)
えらい無理してんなー
んなことより
仏教は
モチベが大事やでー
リダン、馬パーリーなんか
モチベがダメなんやしー
😫
無理はしてないですねえ(*´ω｀*)
まあモチベーションを向ける方向性って事やろか
わたしにゃ彼等の様なモチベは無い(・∀・)
食への欲ってか
生命維持に必要な分を
身体が求めるって意味ね
飢餓状態になってみないと分からんな(*´ω｀*)
定期的に飯食ってりゃ欲求も沸かないんちゃう？
有余涅槃で
まあ残るとされるから
その欲求は湧いても
貪瞋癡やタンハーにはならんと
いう意味やろ
ありのままの姿を観る、ということは自然そのままを観るということ。
生存本能自体は自然なものだ。
だから食べる事自体は否定しない。
生存を守るため、近付けるものと遠ざけるものは存在するんだからそれを表現することは自然な状態だ。
知りたいというものも同様で知識や経験を蓄えるのも自然な行動だ。
問題はそれに囚われること。美味しいからもっと食べたいとか、そういう感情に執着しないこと。
感情を抑えるとかではない。
止滅させるのは無常とか空を理解をするために必要なことではあっても止滅させる事が執着を消すわけではない。
サティ（気づき）やと
お釈迦様もいうとるしね
答えはイエス
なぜなら、阿頼耶識は「個人の潜在意識」であると同時に「宇宙の潜在意識」でもある
つまり、「すべての存在の潜在意識」であるからだ
人間は
１性
２食物
３感情
４知性
この４つの印象を食べているらしいよ
この４つの飢餓感を超えると魂を獲得されるとか
多分違う
😫
違う
はっきりと
レスする
😃
昨日も言ったが阿頼耶識自体はただの蔵なんだから考えたりこの種子を使えなんて指示は出さない。
私は阿頼耶識の情報全てを閲覧した事はないからわからんけども、仮に個人だけでなく全ての情報がそこにあったとしてもそれを引っ張ってくる意がなければ持ってこれない。
その意もないのに阿頼耶識の全てを参照出来るというなら悟りを開いた人はみな全ての情報にアクセス出来るわけで、
それは少なくても今現在存在する全ての人の知識を共有できることにほかならない。
つまり悟りを開いた人はみな今の技術全てを知っているのでそれを作り出す事が出来るということやな。
でも私は意がそれを認識しない限り阿頼耶識のデータを参照しない。つまりそういう発想が沸かないから出来ないと考える。
他からの種子を受信する
と何かに書いてあったから
そこから察するに
一人一人宇宙であって
依報ワールドダウンロード後に
他の阿頼耶識端末と種子を共有する
って形やないかな
つまり縁起とは阿頼耶識の現行を意味する
世界はこれだけのシンプルなルールの上にたっている
縁起には主観が関わるものとそうでないものがある
主観が関わる縁起は有為の種子が因となり現行する
主観が関わらない縁起は無漏の種子が因となる現行する
阿頼耶識は有漏の種子と無漏の種子で出来ている
そして無漏の種子は世界のあるがままの姿と変わらない
つまり、無漏の種子「だけ」働いている状態は、宇宙の潜在意識そのもの、それを映し出す鏡、つまり大円鏡智となる
働いてないだけで眠ってる状態じゃ欲求が消えた訳やないって事かな(*´ω｀*)
その食への欲求とやらを呼び起こすまで断食続けるのはオモロそうやな(・∀・)
阿頼耶識を通じて閉鎖系の世界から宇宙に広がってゆくんだ
>>964
この辺の解釈は阿頼耶識をアカシックレコードとかゼロポイントフィールドと同等のモノって定義した場合よね(*´ω｀*)
果たして個人の阿頼耶識ってのが繋がってるモノなのやら
阿頼耶識の定義自体が宇宙の潜在意識ですからな
キリスト教的には神の創造とか可能態みたいな表現になる
何やら死んだら魂を得る様な(・∀・)
それが悟りと同義なら難義やね(*´ω｀*)
定義をどこに置くかやね(*´ω｀*)
無＝虚空＝阿弥陀如来＝神がわたしの解釈なんやけどそこから宇宙の創造が阿弥陀如来、神が創ったのなら阿頼耶識＝有為ってところでしょうか(*´ω｀*)
キリスト教的には完成（現実態化）するまで有為って感じでしょうねw
唯識的には大円鏡智に転ずるまで有為って感じか
あなた腹の食の欲求は超えたでしょ
断食できてるんだから
後は性と胸の感情と頭の知りたい欲求
映像文字の遮断(見ない読まない聞かない)と如何なる場面でも否定的感情を出さないって修行をすれば
ほぼ出家修行と同じようなものですね
死んだらではなくて生きてる内に
魂は結晶化しないと得られないとってーのはグルジェフの説
コーヒーはちょっと飲みたい(・∀・)
水は要らんけど(*´ω｀*)
性も要らんな
しかしスマホは手放せない(・∀・)
否定的なんは禅的な意味でフラットな心やな(*´ω｀*)
グルジェフ、初耳やけど宗教の枠組みを超えた人間の真理を見つけた方なんかな(*´ω｀*)
アカシックレコードを触れた的な(・∀・)
検索してみたら
古の知識から、動を通じて４つの道を説いた人
グルジェフ
https://www.google.com/search?q=%E3%82%B0%E3%83%AB%E3%82%B8%E3%82%A7%E3%83%95&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=609f3e555a5e0eba&source=android-home&sxsrf=ADLYWIJE4N-j2640bJAjY8a71Z4n4Q3qPA%3A1728532134194&source=hp&ei=pk4HZ8XiCY7l1e8Po9rioAU&oq=%E3%82%B0%E3%83%AB%E3%82%B8%E3%82%A7%E3%83%95&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCIP44Kw44Or44K444Kn44OVMgUQABiABDIFEAAYgAQyBRAAGIAEMgUQABiABDIFEAAYgAQyBRAAGIAEMgUQABiABDIFEAAYgARIkiZQww5YgSFwAXgAkAEAmAHKAaAB_QaqAQUwLjQuMbgBA8gBAPgBAZgCBqAC8QioAg_CAgcQIxgnGOoCwgIKECMYgAQYJxiKBcICBBAjGCfCAgsQABiABBixAxiDAcICDRAAGIAEGLEDGIMBGATCAgcQABiABBgEwgIKEAAYgAQYsQMYBMICCBAAGIAEGLEDmANQkgcFMS4wLjWgB6ca&sclient=mobile-gws-wiz-hp
若い頃にイスラム教を学んだ書いてあるけど特定の宗教やないみたいやね(*´ω｀*)
人間である限り特定の宗教の枠組みはさして意味ないと思うね(*´ω｀*)
競争や優劣で発展させようとする基盤の中でそれを超える心を手にするのは、な。
心を成長させる現象で溢れてる
その社会の中での修行を
グルジェフは
ズルい者の道といい
第四の道であるとのたまっているね
それは胸の感情センターと頭の知性センター
主に感情センターを通じて、魂の結晶化を成して行く道らしい
要は、社会の中での摩擦に対して、自己の反応を、観察者として、巻き込まれずに
否定的感情や想いを捨離することで、自己の精神の中心を結晶化していく
それをグルジェフは、魂の結晶化と言うていますね
要は、マナ識を客観視点で観察者でいなさいってことでしょね
恒審思量
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
https://talk.jp/boards/psy/1728787038
サティは、、、
プレミアムの無料期間を2027/3/31まで延長することになりました。
広告除去や規制緩和など、ヘビーユーザーにとって欠かせない機能を無料でお楽しみいただけます。
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