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法華の花道 一分咲き
https://talk.jp/boards/psy/1727207645
法華の花道 二分咲き
https://talk.jp/boards/psy/1727519961
以下に示すテンプレの内容に沿ってこのスレは運営されます
法華の花道 三分咲き
https://talk.jp/boards/psy/1727695605
１．歓喜地（初地）の前にある菩薩
２．初地から五地にある菩薩
３．六地あるいは七地にある菩薩
４．八地から十地にある菩薩
１～４の菩薩とは、
１．蔵教の菩薩
２．通教の菩薩
３．別教の菩薩
４．円教の菩薩
を意味します。具体的には以下に示す人物がそれにあたります。
１．観音菩薩、弥勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩
２．龍樹菩薩
３．天親菩薩（世親）
４．天台大師、妙楽大師、伝教大師、日蓮大聖人
このスレは、上記に示す人物の注釈書および論書を拠り所とした正しい法華経観にもとづいて運営されます。
自身の正しさをゴリ押しせず、
互いの意見を尊重しあいながら円満に意見交流を楽しまれてください。
スレ主は円満なるスレ運営にあたり、時として上から目線で俺様気質な威圧的発言を持って場を正す事もあります。その場合速やかにスレ主の指示に従ってください。
そのような状況が起きないで済むように、他者を思いやる心を忘れずに謙虚なこころを忘れずに清き正しきこころで意見交流を楽しまれてください。
なるほど上根中根下根は、三乗なのか
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_52407.html
経典にもとづいた教学を学べ
不依人等とは
初依・二依・三依・第四依・普賢・文殊等の等覚の菩薩が法門を説き給うとも
経を手ににぎらざらんをば用ゆべからず(開目抄)
依法不依人だけでいいのでは
なぜ人四依も必要なのですか？
声聞・縁覚・菩薩・仏の四種の教え
何ぞ理観を用いて事行を修せざらんや
予が所存は内証・外用共に本迹勝劣なり
若し本迹一致と修行せば本門の付属を失う物怪なり。(本因妙抄)
四依の菩薩はことごとく迹化だから
これを重視しすぎると本迹一致になるのではないのか？
仏の御遺言には我が滅度の後には四依の論師たりといへども法華経にたがはば用うべからず
そういう事ではない。
迹化の菩薩が下地を作る役目。
それぞれが
もの凄く深い教え
本当の一念三千の意味は分からない
鎌倉時代にどれだけの人が
字を読めた
曼荼羅に手を合わせて
お題目を唱えさえすればそれでOKよ
というのが王道
民衆を導く説法も出来やしない
下地はすでにしかれた 仕上げをすればいいだけ
それが阿頼耶識に熏習されていく
取り合えず本門の教えで導く
そこには正聞熏習が必要なんだよ
これはあんたの問題なんだよ
旦那を見てごらんよ
実に楽しそうにしてるじゃないか
苦しんでいるのはあんただろ
仏法の常識は全く視点が異なる
仏法を正しく理解している師匠がまず必要になる
そこには法を説く師匠がいる
一人で修行だ
独覚ともいうだろ
晃は下地ってどう考えているんだ？
理解出来るか？
「御義口伝に云く鬼とは父なり子とは十羅刹女なり母とは伽利帝母なり、逆次に次第する時は神とは九識なり母とは八識へ出づる無明なり子とは七識六識なり鬼とは五識なり、流転門の時は悪鬼なり還滅門の時は善鬼なり、仍つて十界互具百界千如の一念三千を鬼子母神十羅刹女と云うなり、三宝荒神とは十羅刹女の事なり所謂飢渇神・貪欲神・障碍神なり、今法華経の行者は三毒即三徳と転ずる故に三宝荒神に非ざるなり荒神とは法華不信の人なり法華経の行者の前にては守護神なり云云」
分かるか？
還滅の縁起がどういう縁起か説明出来るか？
円融三観を良く知っているぞ
リダンは関心している
一緒にお題目をあげたから
ご本尊様が晃にもっと正しい教学を身に付けなさいって
ここに導いてくれたんじゃないのかな
好きなだけ
書いてていいよ
良かったら晃もいっしょに
ご本尊にお題目を唱えないか
お題目を唱えています。
析法観に約して三蔵教の三乗を開く
一に析法観もて三蔵教の三乗を開く義を明かすとは、三蔵教は、三乗の行人、同じく因縁仮を析して以て空に入るを明かす。若し声聞は総相もて法を析して空に入り、真無漏を発し、一切智を成ぜば、声聞乗と名づく。若し辟支仏は別相もて法を析して空に入り、真無漏を発し、一切智を成ぜば、辟支仏乗と名づく。若し菩薩は総相・別相もて法を析して空に入り、結を断じて証を取ることをせず、多く俗仮に入り、六度を修行し、一切智、仏智、自然智、無師智を求めば、即ち是れ三蔵教の大乗なり。
二に体法観もて通教の三乗を開くを明かすとは、三乗の人は同じく因縁仮を体して以て空に入る。若し真無漏を発し、見思惑を断じ、小乗の根鈍なるものは、但だ正使のみを除き、一切智を成ぜば、声聞乗と名づく。縁覚の中根は、習気を侵除し、一切智を成ぜば、辟支仏乗と名づく。菩薩は一切智を得て仮に入り、道種智を修し、衆生を教化し、一切種智を求めば、即ち是れ通教の大乗なり。
三に総じて析・体・別相三観に約して別教の大乗を成ずるを明かすとは、若も是し別教の菩薩は、因縁を観じて、別相三観を修せば、次第に一切智・道種智を成じ、乃ち中道観を修して、仏性を見、一切種智を成じ、常住の涅槃を求むるに至る。即ち是れ別教大乗の義なり。
第二に一心三智は但だ是れ一仏乗なるを明かすとは、若し因縁の三諦を観ぜば、初心に即ち一心三智を得。仏の知見を開くを、仏性を見ると名づく。即ち大乗なり。此れは則ち復た三乗の別を開かず。故に此の経の観衆生品に、舎利弗は天女に問うて云わく、「汝は、三乗に於いて為た何を志求するや。天女答えて言う、我れは為めに三乗を化す。人の瞻蔔林に入るに、唯だ瞻蔔のみを嗅ぎ、余香を嗅がざるが如し。此の室に入らば、唯だ大乗の功徳の香を聞かぎ、声聞・辟支仏の功徳の香を楽しまざるなり」と。当に一心三智は即ち是れ円教にして、般若波羅蜜は即ち是れ大乗なるを知るべし。故に『大品経』会宗品に云わく、「般若波羅蜜は、即ち是れ摩訶衍なり。摩訶衍は、即ち是れ般若波羅蜜なり。般若波羅蜜・摩訶衍は二無く別無し」と。今、一心三観会して大乗を成ずるを明かすは、大は不可思議に名づけ、乗は能く運ぶを以て義と為す。一心三観の境智は並びに是れ不思議の法なり。能く菩薩を運びて道場に至らしむるが故に、大乗と名づく。
此れは須らく六即に約して円教の一仏乗を明かすべし。即ち是れ六種の大乗の義なり。
第五に諸もろの乗の義を成ずとは、三観は即ち是れ三智なり。三智に二種有り。一に別相の三智、二に一心の三智なり。一に別相の三智は、即ち三乗を開く。二に一心の三智は、但だ是れ一仏乗なるのみ。
一に正しく三観に約して三乗を開くとは、即ち三意と為す。一に析法観に約して三蔵教の三乗を開き、二に体法観に約して通教の三乗を開き、三に総じて析・体・別相の三観に約して、別教の大乗を成ず。
https://www.myotsuuji.info/65%E4%B8%96-%E6%97%A5%E6%B7%B3%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E3%81%94%E6%8C%87%E5%8D%97-%E7%A9%BA%E4%BB%AE%E4%B8%AD%E4%B8%89%E8%AB%A6-%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%AE%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%90%86%E5%BF%B5/
それを悟りなちゃい
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/28/2/28_2_783/_pdf/-char/ja
のように、法界の全体を十法界に分類し、十法界の一一が九法界を内具するので、「百法界」となる。さらに、百法界より具体的存在の現実相を示すため『法華経』方便品の十如是を加上したものが、「百界千如」説である。この百界千如是に、五陰世間・衆生世間・国土世間の三世間を加上して「三千世間」とした。いかに微細な一念心であつても、その中に十法界・百法界・千如是・三千世間を本具しているという。個別がそのまま全体であり、一即一切・一切即一であり、煩悩のままに菩提であり、生死のままに浬繋であり、邪婬のままに仏道であり、魔界のままに仏界なりとして、両者が互具相即の関係にあるとして、「一念具三千」の法門を完盛させたのである。智顕は、仏界も地獄界も、現今の己心そのものが本具して生存している事実から眼をそらさず、仏道の終局は、己心の内在的自己を明らかにすることにあるとして、この互具相即説を案出したのである。そして、一念の個別的な意識が、内容のいかんに関わらず、本質的には三千世間と展開するものであり、一切の意識はそれぞれ完全であ
り、絶待であり、円融であるという。それを、一念即三千・三千即一念なりと教示する。ここに天台円教の絶待相即の究極をみることができるのである。
https://cdn.wikiwiki.jp/proxy-image?url=https%3A%2F%2Fhokekyou.up-jp.com%2Fwp-content%2Fuploads%2F2019%2F11%2Fennyuusanntai.jpg
https://cdn.wikiwiki.jp/proxy-image?url=http%3A%2F%2Fhokekyou.up-jp.com%2Fwp-content%2Fuploads%2F2022%2F04%2Fsansanzu.jpg
「空・仮・中の三諦が円融である故に、各々にさらに三諦を具える義が成立する。すなわち、空諦の空は泯有の意、空諦の仮は立空の意、空諦の中は泯立融法の意であり、仮諦の空は泯空の意、仮諦の仮は立有の意、仮諦の中は泯立融法の意である。また、中諦の空は双泯空有の意であり、中諦の仮は双立空有の意、中諦の中は双遮双容の意である。ここに、三三九諦の相がある。
この九諦につき、空諦泯法の意としましては、泯有の空、泯空の空、双泯空有の空がある。次に、仮諦立法の意としては、立空の仮、立有の仮、双立空有の仮となる。次に、中諦容法の意としては、空においての泯立融法の中、仮においての泯立融法の中、双遮双容の中となる。この空諦泯法、仮諦立法、中諦容法がそのまま円融であり、元の三諦と開合の関係において互融するのである」
全て、
仏の覚り（仏の智慧）に関するものです。
それは大円鏡智が如何なる智慧なのかをまずは理解しないと
話ははじまりません。
『法華経』に至ってはじめて明かされた内容です。
簡単に語れる内容ではありません。
最高峰に位置する『法華経』の内容は
今日の仏教学会の頭の良い学者さん達ですら
未だ頭を悩まされ、その答えを導き出せずにおります。
仏道における実践の中で
境涯を声聞・縁覚・菩薩へと高めていくことで
究極の仏の覚りを得るに至ります。
出来ましたらこちらのスレをまず読まれて
ある程度の知識をます学ばれて頂けますと宜しいのではと思います。
法介論法『一念三千論』第一
https://talk.jp/boards/psy/1727114389
明日、起きてから話をはじめたいと思います。
ちょっと日本語がおかしかったです。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法介さんは俺様の自己満ですからねwww
晃たんは南無妙法蓮華経を唱えていれば大丈夫だよって言ってくれるから安心感がありますよ♪
法介さんは強制｢麦 南無妙法蓮華経を唱えろ｣ですからねwww
麦は先祖供養と怖い時様のおまじないですので悪しからずなんですwww
お題目を唱えれば
大安心だよ！
で、既に円融三観は説明しております。
前スレの
法華の花道 三分咲き の方ですね。
『法介論法』--- 三種三観の構図
＜凡夫の認識＞
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
（※ 実体は人間の概念によって造り出される妄想分別）
＜仏の認識＞
客観＝「色即是空」
主観＝「空即是色」
実在＝「色即是空 空即是色」
（※ 実在とはそのモノの真実のあり様）
＜覚りの後得智＞
遍計所執性（凡夫の認識）
依他起性（仏の認識）
円成実性（片眼凡夫＋片眼仏）
『法介論法』--- 覚りの構図
客体（見られる側）＝真実のモノのあり様 --- ①
主体（見る側） ＝凡夫の認識（主観と客観）--- ②
↓（意識の転識）
主体（見る側） ＝仏の認識（相依性縁起と此縁性縁起）--- ③
A 無為の世界＝① （阿頼耶識）
B 有漏の法の縁起＝実体② （第六意識）
C 無漏の法の縁起＝因果③ （第七意識）
A＝無色界
B＝欲界
C＝色界
『法介論法』--- 智慧の構図
＜声聞の智慧＝此縁性縁起＞ ---（成所作智）
『倶舎論』は空を因果で説いた ---（析空）
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
＜縁覚の智慧＝相依性縁起＞ ---（妙観察智）
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空）
【為人悉檀】仏の真理＝空諦
＜菩薩の智慧=阿頼耶識縁起＞ ---（平等性智）
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空）
【対治悉檀】三界の真理＝中諦
＜仏の智慧=一念三千＞ ---（大円鏡智）
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空）
【第一義悉檀】真如の真理＝三身即一
この三三九諦図
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
を中心にお話をしていきます。
三車火宅の譬え
ってあるのご存じでしょうか
川^〇^ﾊﾚおはよう
仮・空・中も非有非無で勝義諦から見たら同じだと思います
下記は鹿野園さんに教えてもらいました
＞空であると説くべきではない。
空ではないとも同様である。
その両者であるとも、その両者でもないとも説くべきではない。
それは仮の名称のために説かれる。
（龍樹 「中論」）
「火宅三界」とか言ったりもしますが、
三界の中に居るうちは
燃え盛る煩悩の中に居るようなもの
という教えです。
麦は知ってるよな
お釈迦さまは、『般舟三昧経』の中で
「三界唯心」の言葉を示しております。
この「三界唯心」を
詳しくひも解いた論法です。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ大白牛車(一乗)を子供達に与えた♪
こころの一法から
生じるもの
説くのが『唯識』です。
の三性で説かれております。
「相・性・体」
の性なんです。
「相・性・体」って
何だと思います
縁起ですよね。
真如の世界を形成する三つの要因なんですね。
解き明かしたんです。
凡夫の世界観＝仮観
仏の世界観＝空観
真如の世界観＝中観
の三っつの世界観として説き顕しております。
川^〇^ﾊﾚ方便品第二にありますね
＞所謂諸法の如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等なり。
如是本末究竟等なり
日蓮大聖人が真如の体を
「当体蓮華」として顕しております。
その如来の相・性・体を含む
「十如是」が『法華経』の方便品で説き明かされました。
の中の「如是相・如是性・如是体」この三如是が
今、お話している
真如の「相・性・体」です。
我が身が三身即一の本覚の如来にてありける事を今経に説いて云く如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等文、初めに如是相とは我が身の色形に顕れたる相を云うなり是を応身如来とも又は解脱とも又は仮諦とも云うなり、次に如是性とは我が心性を云うなり是を報身如来とも又は般若とも又は空諦とも云うなり、三に如是体とは我が此の身体なり是を法身如来とも又は中道とも法性とも寂滅とも云うなり、されば此の三如是を三身如来とは云うなり此の三如是が三身如来にておはしましけるを・よそに思ひへだてつるがはや我が身の上にてありけるなり、かく知りぬるを法華経をさとれる人とは申すなり
我が身に顕れる色形に顕れたる相
如是性とは、
我が心性を云う
如是体とは、
我が此の身体なり
如是相とは、仮諦
如是性とは、空諦
如是体とは、中諦
であると。
「諦」の文字です。
こんなのを貼り付けておりました。
さんだいえんにゅう／三諦円融
空くう・仮け・中ちゅうの三諦が完全に融合した状態のこと。天台教学では、実相の真理のありようとして空諦・仮諦・中道第一義諦の三諦を立てる。「さんだいえんゆう」とも読む。三諦は有諦・無諦・第一義諦とも、また空諦・色諦・心諦ともいう。この三諦の真理を観ずる智慧として空観・仮観・中道観の三観を立てる。三諦と三観は、所観の境と能観の智の関係で説かれるが、本来的には三観と三諦は同体であり、不二である。観法の側面から見るとき、一切の存在には実体がないとする空観、一切の存在は仮に現象するものであるとする仮観、空観と仮観の二観を別のものではないとする中道観の三観を順序や段階を経ずに一心のなかに同時に観じとることを一心三観といい、観法の究極的な目標とする。これに対して真理の側面から見れば、空・仮・中の三諦が究極においてはそれぞれ別のものではなく、相互に障ることなく完全に融けあっているということ。相即無礙であり、非一非三、而一而三の三諦を三諦円融という。また円融三諦とも、不思議の三諦ともいう。
2024/10/04 23:25:12
これは誰が書いた文章ですか？
三諦円融、
まーほーかいくんよりも理解してるなー
日蓮宗を天台宗風に魔改造できるしなー
😃
2024/10/04 23:26:07
その方
分かっておりませんね。
こんな事いうと
三観と三諦は同義語なんだー！
わーい、わーい！
てサティーなんかが大はしゃぎするでしょうに。
三諦は、その三界の世界におけるそれぞれの真理。
という表現もちょっとどうかなと
わたしは思います。
具体的に言いますと
三昧をする時の対境です。
「非空」でそれを空じます。
空は仏の世界観
その有と空を共に空じるのが
空の四義の最後の「非空」です。
三昧の対境は
「仏」ではなく『法華経』となります。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
左側の別相三観がその三界にあたります。
（仏の空・仮・中）の三諦が色界
（覚りの空・仮・中）の三身が無色界
となります。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/3/e/3eab2855.jpg
欲界は我々人間の実在のリアル世界。
即ち六道の世界になります。
修行者の境涯で声聞は初禅天に、縁覚は二禅天に、菩薩は三禅天に、仏は四禅天に
それぞれ転生します。
「生まれたり滅したり」といった縁起は起こりません。
法華三昧として『摩訶止観』で顕しております。
龍樹が『大智度論』で説いている内容が
正しい仏教の坐禅のあり方です。
菩薩に対して示された「首楞厳三昧」が
紹介されております。
この三界を
自身のこころで観じとる止観です。
三乗の教えです。
＜凡夫の認識＞
客観＝有
主観＝無
実体＝客観と主観（亦有亦無）
（※ 実体は人間の概念によって造り出される妄想分別）
＜仏の認識＞
客観＝「色即是空」
主観＝「空即是色」
実在＝「色即是空 空即是色」
（※ 実在とはそのモノの真実のあり様）
＜覚りの後得智＞
遍計所執性（凡夫の認識）
依他起性（仏の認識）
円成実性（片眼凡夫＋片眼仏）
だってサティ
四諦を悟りに向かう過程だから
云々言ってた（だから有為とかやったかな忘れたが）
いや四つの真理やろと
訂正したが分かったんやろか
＜凡夫の認識＞ ---（欲界）
＜仏の認識＞ ---（色界）
＜仏の認識＞ ---（無色界）
の下地です。
凄い勢いあるなー
具体的には次の内容です。
＜凡夫の認識＞ ---（倶舎論）
＜仏の認識＞ ---（中論）
＜仏の認識＞ ---（唯識論）
＜凡夫の認識＞ ---（倶舎論）
＜仏の認識＞ ---（中論）
＜真如の認識＞ ---（唯識論）
です。
いいストレス発散になっているんじゃないのかな
人をコケ降ろすことで
優越感に浸るのが好きだから
早とちりしがちでもある
こころに余裕がないように見てとれる
大安心を得られるから
頭とこころを空の状態にして
お題目唱えてみ
ふ～～～～～～ん
で良いじゃないか
キリスト教は
祈りでええやろ
心のサンカーラにいくらでも
お告げがあるんやないか
それでいいでしょう
リダンが来たから
四無為について話をしておこう
四無為は、世親の『五蘊論』であって
唯識では四無為ではないだろ
リダンも知っているだろ
後天的にどんなに仏道に励んでも
仏の覚りを得るには至らないってやつ。
解るか？
無為の種子が無いと
無意識でそれが現行しないということだ。
有為だろうが無為だろうがどっちでも問題はない。
有漏が漏れなければいいんだから。
どうしても人間のレベルだから
仏教では「無為」にこだわる。
縁起の法門ではなく
無為の法を説く
それが
円教で明かされた
一念三千の法門だ
無為法の事で
その無為法は倶舎論で言う三無為でもなければ四無為でもない。
「無為の法」の事を意味している。
んで無漏の種子は無為法は
特に異論ない
>>208 だと。
三無為のどれかであっても唯識の「無漏の種子」と成り得る事になる。
虚空 - 物（色)の存在する場所としての空間。
択滅 - 涅槃のこと。無漏の（正しい）知恵によって個々の煩悩の拘束から離れる時に得られる滅。「択」とは法に対して正しい弁別判断をなす洞察力のこと。
非択滅 - 正しい知恵によらない法の止滅）
いや非択滅は先天的というか
端から縁起出来ねえことを指すやろ
その様をいうんよ
無漏の種子が無いと
どんなに後天的に択滅や非択滅を得ても
それは無漏の種子とは成り得ないと説いてるだろ。
真如の顕現のありようを
指すから
無漏れの種子において
その様が現れれば
無為法と言ってえんやないか？
択滅、非択滅、虚空が
無漏の種子が関係ないにしてもだ
もとからそうだって事だぞ（生じない滅せない）
いや眼識が働いてたら
他が働かないとか
男と女の差による
とあるやろ
そもそも因が未来に閉じてるのが
非択滅
突っ込みどころ満載なんだからー
いやサティにも言ったけどさ
択滅が無為法だと
倶舎論も唯識もいうとる
有為法において無為法が展開されるんが涅槃や
だからそれが有為法において
成されるんが択滅やろ
>他が働かないとか
↑そうですよ --- ①
>男と女の差による
>とあるやろ
なんで①からこの話になるん？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞（覚りの空・仮・中）の三身が無色界
無色界にも煩悩があるそうですよ？
Wikipediaより
無色界（むしきかい）
物質が全く存在せず[1]、心の働きである受・想・行・識の四蘊だけからなる世界[17]。無色界は四天に分けられ、その最高処を有頂天（非想非非想天、非想非非想処）という
仏教辞典108種類の煩悩一覧より抜粋
61 無色界苦締貪(むしきかいくたいとん) 精神的な欲望
62 無色界苦締癡 (むしきかいくたいち) 怒りからの憎しみ
63 無色界苦締慢 (むしきかいくたいまん) 自分が優れている事を知らしめたい
64 無色界苦締疑(むしきかいくたいぎ) 正しい道を信じれない
65 無色界苦締有身見 (むしきかいくたいうしんけん) 心身を思い通りにできる
66 無色界苦締 辺執見(むしきかいくたいへんじっけん) バランスを欠いた思考
67 無色界苦締 邪見(むしきかいくたいじゃけん) 因果応報は無いとする
68 無色界苦締 見取見(むしきかいくたいけんしゅけん) 誤った見解を正しいと思い込む
69 無色界苦締戒禁取見(むしきかいくたいかいごんしゅけん) 誤った見解に固執する
70 無色界集締貪(むしきかいじったいとん) 魂からの激しい欲望
71 無色界集締癡 (むしきかいじったいち) 愚かな行為
72 無色界集締慢 (むしきかいじったいまん) 慢心
73 無色界集締疑(むしきかいじったいぎ) 真理を疑う
74 無色界集締邪見(むしきかいじったいじゃけん) 自分の行いが自分に帰ってくることを信じない
75 無色界集締見取見(むしきかいじったいけんしゅけん) 自分が正しく、皆が間違っている
76 無色界滅締貪(むしきかいめったいとん) 無意識に生まれるの欲求
77 無色界滅締癡 (むしきかいめったいち) 真理に対する無知
78 無色界滅締慢(むしきかいめったいまん) 己の凄さを誇りたがる
79 無色界滅締疑(むしきかいめったいぎ) 正しい教えに疑問を持つ
80 無色界滅締邪見(むしきかいめったいじゃけん) 罪・公徳による果報を信じない
81 無色界滅締見取見(むしきかいめったいけんしゅけん) 間違いを正しいと信じ込む
82 無色界道締貪(むしきかいどうたいとん) 欲求
>倶舎論も唯識もいうとる
倶舎論では言ってるが
唯識では言ってない。
どこに書いてあった？
多宝如来は説法できないやろ
しかし多宝如来を顕現した釈迦は
説法できるやろ
そもそも因が閉じてるってのが
非択滅
男やったら子をうむって縁起が
閉じられてるやろ
無色界にも煩悩はあるだろ。
無漏の種子と有漏の種子の両方が阿頼耶識には収まって行くから。
四無為と唯識はいうとろう
その話は唯識ではなく
円教の『法華経』です。
そうやが
理にかなった話やろ
多宝如来は如来だから説法出来んと
『五蘊論』です。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E7%82%BA%E6%B3%95
四無為
世親の五蘊論では、三無為に真如を加え、四無為としている[6][12]。
いや、
だから、、、、、
それは唯識ではなく法華経だろ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ無色界にも煩悩があるのに何故覚りの空なの？
157.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
Rpiso(60/126)
（凡夫の空・仮・中）の三観が欲界
（仏の空・仮・中）の三諦が色界
（覚りの空・仮・中）の三身が無色界
阿頼耶識では思慮が起きないからです。
（善悪の判断もない）
よって
煩悩は起こりません。
そうやが理にかなっとるやろ
先天的な無漏の種子がないと仏の覚りには至れませんと説いているぞ
唯識ではそれ（覚りに至る為の無為法）は説かれてないだろ
法華経でしか説かれていない
詳しく教えてくれ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識が転変して心の働きである受・想・行・識の四蘊が起きているでしょうwww
阿弥陀さまに成就をお願いしなさいが
法相宗の教えだろ
どのように転変しますか？
詳しくご説明ください。
この図の右側の通相三観、いわゆる円融三観だと前スレから説明しております。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識から能変するからでしょう
阿頼耶識
あらやしき／阿頼耶識
Ⓢālayavijñānaの玄奘による音写語。旧訳では阿黎耶識ありやしき、または阿梨耶識と音写される。Ⓢālayaは住居、容器の意味であり、そこから蔵識などとも意訳される。唯識思想では中心的な教説の一つで、識でありながら凡夫にはその働きを感知できないが、一切の種子と根依処と器世間の三つを認識対象として保持する。すなわち一切が識のみで説明される唯識の教義において、阿頼耶識は六識以外のほぼすべての役割を果たす。また阿頼耶識は常に相続しつつ、果報の種である種子のすべてを保持し、原因から時を隔てた果報の生起を可能にする一切種子識であり、真の異熟果として来世に結生する、諸法無我を法印とする仏教の業輪廻の教説を補完する如来の密意みっちであるとされる。阿頼耶識が保持する種子が現行げんぎょうして前七識となり、同時に前七識が阿頼耶識に新たに種子を熏習くんじゅうする。このようにして熏習と現行を繰り返して相互に因果となる。阿頼耶識と七転識てんじきの関係は、立てられた蘆あしの束に譬えられる。蘆一本一本はそれぞれに他の蘆を立たせ、同時に他の蘆によって立たされている、つまり原因であると同時に結果であるという含意である。法相宗において阿頼耶識は、第七末那識まなしきに次いで第八識とされ、識転変の初能変に配される。また如来蔵を説く経論の一部には如来蔵と阿頼耶識を同一視する内容がみられる。例えば『起信論』では、本来衆生の心は不生不滅の真如で、無明によって覆われた如来蔵であり、心真如が無明に覆われた真妄和合の心のあり方を阿黎耶識と説く。すなわち、心の本質は清浄であるが、無明によって覆われているため様々な妄念を生ずるのであって、心と無明とは不一不異の関係だという。唯識では阿頼耶識は全くの有漏識うろしきであるが、如来蔵では自性清浄心と捉えるところがもっとも大きく異なる。近年の研究では阿頼耶識は唯識の教義が体系化されるにつれその性質が確立され、遅れて如来蔵思想がそれを取り込みつつ、教義に合う形で変質させていったと考えられている。
阿頼耶識が保持する種子が現行げんぎょうして前七識となり、同時に前七識が阿頼耶識に新たに種子を熏習くんじゅうする。このようにして熏習と現行を繰り返して相互に因果となる。阿頼耶識と七転識てんじきの関係は、立てられた蘆あしの束に譬えられる。蘆一本一本はそれぞれに他の蘆を立たせ、同時に他の蘆によって立たされている、つまり原因であると同時に結果であるという含意である。
↑この部分を詳しくご説明頂けますか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法華経にある通り三界に家なしですね
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E9%98%BF%E9%A0%BC%E8%80%B6%E8%AD%98
って誰？
https://jodo-tokyo.jp/fukyoshikai/sp/yakuin.html
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/51/2/51_2_888/_pdf/-char/ja
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ以前麦の解釈は
阿頼耶識
↓↑
末 那 識
↓↑
意 識
でしたが
鹿野園さんから教えていただいたのは
１．末那識は種子を蔵する識ではない。
２．末那識は阿頼耶識のみを認識対象としてる。
３．末那識は直接意識に働きかけない。
阿頼耶識から意識になるそうです
阿頼耶識
↓↑↓
↓末那識
意識
阿頼耶識と七転識てんじきの関係は、立てられた蘆あしの束に譬えられる。蘆一本一本はそれぞれに他の蘆を立たせ、同時に他の蘆によって立たされている、つまり原因であると同時に結果であるという含意である。
↑は↓この方が適切な表現かと
３．末那識は直接第六意識に働きかけない。
末那識＝潜在意識
え？
え？
そうか？
「末那識は直接意識に働きかけない。」
↑これどういうこと？
そういう意味か。
わかった
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ麦は因果具時と解釈しました
鹿野園は詳しいかもな
川^〇^ﾊﾚ法介さんはせわしないので休憩♪www
第六意識は直接末那識が影響しているのではなく
現行薫種子で阿頼耶識にリターンして戻って書き換わった種子が再度第六識で種子生現行するって言いたいんだな。（鹿野園説）
しかし、
相互依存じゃなかったっけ？
違ったっけ？
見てないのかー
ちょいJBLを呼んで来てくれないかー
― 阿頼耶識と末那識との関係を中心― 金 範松
https://tais.repo.nii.ac.jp/?action=repository_uri&item_id=277&file_id=22&file_no=1
第六意識は第七末那識を依とするが第六意識は第七末那識を依とはしない（不共依）
第六意識←第七末那識は無い。
書き換えられた種子を因として第六識が新たな縁起を起こすって流れになるな。
麦、ありがとな。
法介がありがとうと言ってたと
伝えといてくれ
問題はリダンだよ
無為法＝仏の覚りに至る法
有為なんだよ
無為の法は説かれていない
確かに五蘊論が四無為とあるね
唯識においては
遍計所執性の縁起を閉じ
煩悩障（自己に対する執着）・所知障（外界のものに対する執着）の二種の障害を根絶することによって、阿頼耶識が変化を起こす
いずれにしても
遍計所執性、煩悩障、所知障
の縁起を閉じたのが
円成実性だろう
どういう境地においても、真実そのままの姿であるから真如と呼ばれる
んだろ
その真如は、とりもなおさず「ただ識別のみ」という真理であるそうだ
識別の時点で有為だが
その様は無為ってことだ
そもそも大円鏡智の在り方が
無為であって
それをどこで顕現すんのかって
有為上に決まってるやろ
自身の我で判断するのは止めましょう
『法華経』の虚空会です。
いやいや
当体蓮華の法介さんは
無為なんかいな？
有為やろ
後でちゃんと説明します。
ほいほい
仕事してきます
違います。
無為で全てが完結します。
なんちゃって無為法ではありません。
阿頼耶識として認識している時点で
それは有為でしょうという事も含んでいるかと思われます。
阿頼耶識は阿頼耶識として認識されません。
明確な回答は得られていません。
今ここに示して頂いても構いません。
天台教学に発展し
日蓮システムにおいてってんなら
特に異論はないぞ
阿頼耶識が保持する種子が現行げんぎょうして前七識となり、同時に前七識が阿頼耶識に新たに種子を熏習くんじゅうする。このようにして熏習と現行を繰り返して相互に因果となる。阿頼耶識と七転識てんじきの関係は、立てられた蘆あしの束に譬えられる。蘆一本一本はそれぞれに他の蘆を立たせ、同時に他の蘆によって立たされている、つまり原因であると同時に結果であるという含意である。
とあります。
↑阿頼耶識が変化するのではありません。
阿頼耶識の種子が他の七つの識で現行するのです。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/3/e/3eab2855.jpg
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/7/f/7f708cc4.jpg
続きは後ほど～
『法介論法』--- 智慧の構図
＜声聞の智慧＝此縁性縁起＞ ---（成所作智）
『倶舎論』は空を因果で説いた ---（析空）
【世界悉檀】凡夫の真理＝仮諦
＜縁覚の智慧＝相依性縁起＞ ---（妙観察智）
『中論』は空を縁起で説いた ---（体空）
【為人悉檀】仏の真理＝空諦
＜菩薩の智慧=阿頼耶識縁起＞ ---（平等性智）
『唯識論』は空を三観（空・仮・中）で説いた ---（法空）
【対治悉檀】三界の真理＝中諦
＜仏の智慧=一念三千＞ ---（大円鏡智）
『法華経』は空を真如で説いた ---（非空）
【第一義悉檀】真如の真理＝三身即一
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/7/f/7f708cc4.jpg
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識は一切種子識とも呼ばれているそうなので阿頼耶識からで問題ないと思いますよ
フリー仏教百科事典
識変
識転変ともいう。識が変化 すること。
『成唯識論』や『述記』『三箇疏』などに多く見られる概念。もともとは、世親が『唯識三十頌』のなかで創唱した識転変（vijñāna-pariṇāma）すなわち「すべては阿頼耶識が転変したものである」という考えに由来する概念である。
法介さんか仏教「について語っている」けど、仏教「をやってる人の特性」は見受けられませんな😩
ほーすけさんはどーしても阿頼耶識と種子は別のものにしたいらしいすw
これが現実（因果）だな😩
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12756821019.html
「唯識」では、「一切は根源的な心である阿頼耶識から生じる」【阿頼耶識縁起】と見るので、「因縁」とは「阿頼耶識の中の種子である」と説きます。
「阿頼耶識の中の種子である」と説きます。
「阿頼耶識の中の種子である」と説きます。
「阿頼耶識の中の種子である」と説きます。
阿頼耶識が保持する種子が現行して前七識となり、同時に前七識が阿頼耶識に新たに種子を熏習する。
「阿頼耶識が保持する種子が」
「阿頼耶識が保持する種子が」
「阿頼耶識が保持する種子が」
唯識の「無覆無記」というのをご存じでしょうか？
唯識では、「阿頼耶識を無覆無記(むぶくむき)だ」と言われます。
つまり、善・悪どちらでもないと言われて、
性善説・性悪説の、どちらの立場も取らないのです。
そのこと自体に善・悪を当てはめることは出来ません。
「酒が好きだから悪」で、
「饅頭が好きだから善だ」とも言えません。
「算数が出来るから善い子」で、
「音楽が得意だから駄目だ」とも言えません。
だからこそ、
善の行為は「善の種子」として溜め込まれ、
悪の行為は「悪の種子」として溜め込まれる。
サティーさんの根拠は？
種子は縁（縁起）に依って変化する（有為）
が正しい表現では？
その文章のどこに阿頼耶識と種子が別物だと書いてるの？
人間の身体の中の臓器で栄養を吸収する
って文章は身体と臓器は別のものって意味か？
前に説明しただろ？
前に説明しただろ？
サティーさんは阿頼耶識が人間の体で
種子が臓器のようなものだと
言われてましたよね。
それは例えがおかしい
阿頼耶識は倉庫のようなもので
種子はそこに収まる荷物のようなものでしょう。
と言いました。
わたしはお聞きしましたよね。
そんなんだからめんどくさって思われてみんなにスルーされんだろ
種子として流れ込んでくると言います。
人間の体には常に膨大な量の臓器が流れ込んでくるって事になりますが？
と問いただしましたら
その後返答が返って来ませんでした。
今、
返答しただけますか？
また、誹謗、中傷ですか？
認められないからといって
相手を誹謗、中傷しても
あなたの人間性が疑われるだけですよ
好きなだけ
罵っててくれて構いませんよ
あなたの気が収まるのなら
昨日あんなに法介さんに分かりやすく説明したのに、読んですらなくまた同じ説明求めてるんだから、そういわれて仕方ないな
ごのレスですか？
番号を教えて下さい。
阿頼耶識は有為である根拠。
言われてましたよね
臓器＝種子
の関係だと主張なされるサティーさん
ちゃんとお答えくださいな。
サティの思う無為の解説が
書いてあるだけやで
住居や貯蔵所は、有為か？無為か？
住居や貯蔵所が変化する事はあり得ますね。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法介さんは勤行されているそうですね
仏教って智慧と慈悲って聞いた事ありますけど
法介さんの場合勤行している自分に満足なんでしょうかねwww
晃たんの読経は麦のお寺さんのご住職の読経より三倍速で超速いです
阿頼耶識自体が変化する事ってあるのでしょうか？
集めたり貯蔵することができるのは、有為だから
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E9%98%BF%E9%A0%BC%E8%80%B6%E8%AD%98
ことらでは、「阿頼耶識が保持する種子が現行して」と書かれております。
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%97%E3%81%8D%E3%81%B8%E3%82%93
ことらでは、「すべては阿頼耶識が転変したものである」と紹介されております。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識は一切種子識とも呼ばれているそうなので阿頼耶識としても問題ないでしょうwww
現にフリー仏教百科事典でも
世親が『唯識三十頌』のなかで創唱した識転変（vijñāna-pariṇāma）すなわち「すべては阿頼耶識が転変したものである」という考えに由来する概念である。
と明記されていますよ
説かれていないからです。
説き明かされていないんです。
明確に答えられる人は
『法華経』を読み解いた人だけです。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚフリー仏教百科事典にも他サイトにもありますよ
フリー仏教百科事典より
阿頼耶識
ālaya-vijñāna आलयविज्ञान (S)。サンスクリット ālaya आलयの音写と、vijñāna विज्ञानの意訳「識」との合成語。旧訳では「阿梨耶識(ありやしき)」。
唯識法相宗独自の教義。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識の八識のうち第８に数え、人間存在の根本にある識である。aalayaの語義は、住居・場所の意であって、その場に一切諸法を生ずる種子を内蔵しているから蔵識と訳される。この点から一切種子識とも呼ばれる。
阿頼耶識は一切種子識とも呼ばれているそうなので阿頼耶識としても問題ないでしょうwww
現にフリー仏教百科事典でも
世親が『唯識三十頌』のなかで創唱した識転変（vijñāna-pariṇāma）すなわち「すべては阿頼耶識が転変したものである」という考えに由来する概念である。
その出典元は？
なんだとお考えですか？
「こころ」ですよね。
麦さんは
答えられますか？
無為でしょうか？
無為の悟りの法に識転変するんですね。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）ですよ
出典：デジタル大辞泉（小学館)もありますよ
あらや‐しき【×阿▽頼×耶識】 の解説
《(梵)ālaya-vijñānaの音写と訳との合成》仏語。唯識説で説く八識の第八。宇宙万有の展開の根源とされる心の主体。万有を保って失わないところから無没識、万有を蔵するところから蔵識、万有発生の種子(しゅじ)を蔵するところから種子識ともいわれる。
アホかwww
それが何か？
どこかにありますか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ現にフリー仏教百科事典でも
世親が『唯識三十頌』のなかで創唱した識転変（vijñāna-pariṇāma）すなわち「すべては阿頼耶識が転変したものである」という考えに由来する概念である。
と明記されていますよ
では、『唯識三十頌』のその部分をご提示お願いします。
人をバカ呼ばわりまでしたんです
ちゃんと提示しましょう。
『成唯識論』の原文を
ちゃんとご提示くださいな。
それぞれなんと言っているのか
確認しましょう。
世親と玄奘って
仏の覚りが何なのか
知り得てなかったんですけどね
（仏の覚りの内容を）
是非見てみたい
世親や玄奘が仏の究極の覚りについて
説き明かしている文献がありましたら
是非、ここでご紹介ください。
それが説かれているのでしたら
天台も日蓮さんもビックリ仰天ってところでしょう。
ネット唱題行やるぞー
大安心になるから
一緒にやろうね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ梵文を入れたら投稿出来ない内容がありますでエラーで書き込めませんでしたよ
一、『唯識三十頌』第十八頌について
まず、『唯識三十頌』の梵文には次の様にある
梵文
（阿頼耶）識は、一切の種子を有するものである。
その転変は、相互の力から、
そのように、そのように行われる。
それによって、それぞれの分別が生じる。
阿頼耶識（ないし種子）の転変によって、眼識等の多くの分別が生まれるという。
確認してみよう。
文章を分割して
投稿してみ
川^〇^ﾊﾚ法介さん悔しかったのかなぁwww
ワロタwww
何が？
さらにおもしろい事がかかれている
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚやんわりアホかって言いましたよwww
420.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
Rpiso(276/294)
そこまで言うんです
人をバカ呼ばわりまでしたんです
ちゃんと提示しましょう。
「三熏習」
覚りの因果までは流石の世親と言えども
説き明かせない
唱題の準備にはいろう
という方はどうぞ一緒に唱題しましょう！
ネット唱題行を行います。
唱えたか？
https://tsukuba.repo.nii.ac.jp/record/52046/files/SP_14-35.pdf
プリントNo.42 後半部
「種子が転変するの意を説くその転変に対しては、」
と書かれてある。
第十八偈中にも、「転変」に関わる「変ずる」という表現が出て来る。ここも、いわゆる「種子の転変」を指すものであり、
とある。
『成唯識論』の縁起思想 竹村牧男
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/30401/rbb041-19.pdf
「虚妄分別は」
「七転識と阿頼耶識の間の、いわば「種子生現行・現行熏種子」の関係をいうもののようである。」
「識体転じて二分に似る」こととしての転変ではないことを示している。
よう！
そこの麦ちゃん
ってあるだろ。
「種子生現行」と「現行薫種子」による「種子生種子」の話しだろ。
わたしの方から説明しても宜しいでしょうか。
三乗の智慧によって開かれます。
まず、声聞の智慧で客観を空じます。（此縁性縁起）
意識は仏の空観に入ります。
欲界から離れ色界へ
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/3/e/3eab2855.jpg
それにより末那識の自我意識が止滅します。
わたしは考えておりました。
先ほど「フッ」と思ったんです。
それが止滅したら
もしかしたら、阿頼耶識の種子が末那識を飛び越えて
第六意識で現行するのかなと
そっちの「片眼凡夫＋片眼仏」という意味なのかなと。
そこはわたし的には
どうでも良い事なんです。
どのように実際に作用するのか
如来の「相・性・体」をとくとご覧くだされー
まず下準備として三乗の各々の智慧を自身の阿頼耶識に熏習させないといけません。
方便品の「十如是」の三編読みで
声聞の因・縁・果
縁覚の因・縁・果
菩薩の因・縁・果
が無為として熏習されます。
「十如是」は「因・縁・果」がそろった
ホンマもんの無為法だからです。
なんちゃって無為法なんか比べものにならない程の
ホンマもんです。
それによって得た果徳が
ごっそり詰まった無漏の種子です。
こちらをご覧ください。
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/20
次に「体の仏」を整えます。
まず「相・性・体」を整えます。
如是相と如是性と如是体に ＋ 三乗の如是因と如是縁と如是果と如是報が出そろいます。
如是力と如是作。
それは用の仏が備え持つ力だと
大聖人は言う。
湯 田 豊
●詩 句18
sarva.b巧a叩hivij五anarpparipamastathatathal yatyanyonya-vasadyenavikalpahsasajayatell1811
〔翻 訳〕
実 に、識は、一切の種子である（33）。
〔識の〕転変は、これこれの仕方で、相互の影響 に従って起 こる。
それによって、あれこれ想像する/識別することが生じる。
●(33)ス テ ィラマティの註釈 に従って、【vijnana】を
≪ アーラヤ識≫であると解釈すれば、
われわれは、この ように翻訳出来る。
≪アーラヤ識は一切の種子である≫か らである。
●しか し、【sarva-bija】という文句 を、
われわれは
≪"一 切の種子を含む"≫と
● 訳してもよい。文法的には、いずれの訳も可能である。
作用するやから
無漏の種子の現行？
いやもう有為で現行せな
いつまでも無為やん
無為のまま熏習するのね
現行せな
意味なかろうもん
日常の中でそれが無為識で現行する（有為）
せや
無為識ってなんや
現行するんが
作と力で理にかなっとろう
知らんけど
「末那識＝自我意識」なんですよね。
それが止滅したら
もしかしたら、阿頼耶識の種子が末那識を飛び越えて
第六意識で現行するのかなと
ーーー
平等性の種子だけを執るのでは？
その他の我執染汚の薫習は起きず、種子以前のことになるので
執蔵されていた染汚種子は、現行
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
少しは解ってきたかな？
現行しとる
心のサンカーラでな
作と力は作用や
知らんけど
その他の我執染汚の薫習は起きず、種子以前のことになるので
執蔵されていた染汚種子は、現行する前に、焼かれた種子のようになって、芽を出せなくなり、棄てられる
ってなるように考えます
この焼かれて芽を出さないって、確か有ったような⁉️
そこら辺は、各々の中で答えを出して行けばいいでしょう。
汚染って末那識で起こるものでしょ。
だから末那識を飛び越えて現行ってのが
わたし的には腑に落ちる
大事なのは
>>531 この構図ね
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/7/f/7f708cc4.jpg
一空一切空の「相・性・体」
一中一切中の「相・性・体」
一空一切空の「相（凡夫の空）・性（仏の空）・体（真如の空）」
一中一切中の「相（凡夫の中）・性（仏の中）・体（真如の中）」
残念なことに
まだまだイメージが広がって来ないんですよね～
言葉上の理解をしようとしても、有機的に繋がって行く気配が無いというか、、、
法介さん（有為法）に
仏の智慧（無為法）が
アッポーペン（有為法において無為法が）
当体蓮華するっちゅうこった
唱題やってる？
>>533
汚染って末那識で起こるものでしょ。
だから末那識を飛び越えて現行ってのが
わたし的には腑に落ちる
ーーー
でしから汚染種子は、マナ識では薫習もしなければ、現行もしないと
善と平等のものだけを執って種子とし現行させる
みたいな
それは分かるかも
如是力と如是作がなんだか
さぐってみ
仏の中、仮、空やろ
あ～なるほどねー
おもろいで～～～～
いや分かる無漏の種子の現行や
知らんけど
調べてねえけど
そんなものはもうしとる
お題目のおかげやとならんから
分かりにくい
深堀りしたら分かる気がするで
作と力は
今までと違った体験をすると思うよ
離脱での体験だろ
フラッシュバックやろ
それもあるし
俺はどっちかっていえば
ガッツリ追体験する派や
何を説法したんや
やっぱやめよう舎利子くらいしか
知らん
この信心はやったもん勝ちってね
色々説法している
そんなかに多分答えがある
そうかもね
当体蓮華で法介さんにアッポーペンするんか
無為法を顕現した釈迦の説法は
そのまま無為法を顕現した法介さんと
同じや
ただいまー
わたしの事よりも
リダン帝国をどげんかしろ
あそこは
俺の気がついた事を書き込んで
皆さんで叩くところや
叩き台にして
お互いブラッシュアップできるで
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/7/f/7f708cc4.jpg
いい感じで機能してるよな
釈尊もそうだったと思うけど
インドの聖者、ラヒリマハサヤやラーマナマハリシなんかは
１日中坐禅の形で座っていて、弟子はじめて参拝者は何時でも礼拝したり、共に座っていたりするらしいよ
完全な無為では、何かが現行して縁起するとかはほぼ無くなるんだよ
たぶん
それが、面白いか面白くないかはわからんけど
サティに偉そう偉そうと言われて
初めて気がついたくらいやww
そもそも私は末那識、という言葉にちょっと違和感あってね。
元々阿頼耶識から情報をすくいとるのは末那識の役目だと思ってる。
でも末那識って名前だと我に執着した要素のみになっちゃうけど実際は執着がなくなって転識して平等性智になったとしても、
意識が直接阿頼耶識の情報を受け取るわけではなく、浄化した七識が意識に伝える。これも意識が妙観察智になっている後なのかはわからん。
んで、阿頼耶識からすくいとる情報をそのまま意識まで送るようになるのが平等性智だと考える。
だからそれぞれの役割は変わってないけど、内容としては六識=七識みたいになる。無意識と意識が一体化して差がないみたいな感じ。
そーなんだ
お題目はさ
現行して今の縁起に果得が備わるっていう実用性
実地での証ってのがあると思うのね
曹洞宗でいえば動中
臨済宗でいえば公案禅
有為法に顕現せな意味ないよ
無為法は
トンチが効いた
「有漏の聞薫習がなければ、無漏の種子は、現起しない」『成唯識論述起』
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12780723521.html
【１】有漏性のものは、
①修道で断じられる
②しかし勝れた人格を作る
③純粋な出世法の【増上縁(勝れた助縁)となる】
【２】無漏性のものは、
①何処かで断じられる性質では無い
②出世法の【正因縁(直接的力)】となる
ーーー
【１】有漏の聞薫習は、
最終的には、【出世心の直接的な力になりません】が、勝れた人格を作りますので、出世心への【増上縁(勝れた助縁)】となります
【２】無漏の聞薫習は、
出世心の【直接的な力】となり
人を【解脱へと至らしめ】ます
ーーー
【正法を聞く】という薫習に
何故？有漏のものを立てるのでしょうか？
それは●【人間には末那識がある】からです
唯識は【人間は八識の存在】とします。その中で●【末那識は有漏法】の根源です
【末那識の影響を受け】て
●【意識や前五識が有漏性となる】
するとそれを離れることは難しくなります。
ですから、清浄な正法も
【聞くという経験の過程で有漏化】されてしまう
初対面だと向こうも言ってたから名無しで知らずに話してたこともないんじゃないかと思うけども
≫浄化した七識が意識に伝える。
これも意識が妙観察智になっている後なのかはわからん。
これはどうなの⁉️
種子現行は阿頼耶識からスルーで意識❓
それともマナ識経由？
んでさらに根本の阿頼耶識が浄化されると、相続されずに一瞬一瞬で縁起をそのまま映し出して、心は因果て判断するようになると思う。
だから仏であっても相続して見えるけども実際は一瞬一瞬の因果から必要な行動をとる、
つまり記憶なんかも継続しているように見えるだけで実際はその都度生じていると考える。
仏教の専門用語はなるべく使わないで解説、が私のやりたいことなのであしからず。
現量ってことやね
≪無漏性のものは、出世法の正因縁≫
だと教えられます。
つまり【末那識を是認した上で】
≪【無漏性の聞薫習】がありうる≫と教えるのです。
これは【聞薫習の一部】は
【無漏性の本来の性質を変えず】
【無漏のまま阿頼耶識に届く】ものがあるということでありましょう
●『成唯識論』を解説した『成唯識論述記』には、
もし【有漏の聞薫習がなければ】
【無漏の種子は現行しない】
と述べています。
【有漏種子が無漏種子を動かす】のであります。
それは勿論
【有漏が無漏の正因縁では無い】ということです
それは【間接的な助縁の増上縁】であります。
その【間接的な力が無漏の種子を発動】すると教えられるのです。
このことは、無漏にせよ、有漏にせよ
≪【聞法せよ！】≫と示されているのです。
●【聞薫習】に【有漏】と【無漏】のものとがある、という指摘は重要だと思います。
【有漏の聞薫習】は、長い修行の中で断じられます。
最終的な出世法の力とはなりません。
【有漏は無漏の正因縁とはなら無い】のであります。
仏法を現在、聴聞している皆さん方は「本有(ほんぬ)の無漏種子」をお持ちだと思います。
だから、たとえ薫習(くんじゅう)されるものが有漏の種子であったとしても、
それが【本有の無漏種子】へ働きかけて、それを豊かにしていきます。
●【有漏の聞薫習】がなければ、
【無漏の種子は、現起しない】
『成唯識論述起』
と教えられています。
●ですから
【有漏の聞薫習が大きな働き】をするのです。
考えてみれば、
【有漏】と【無漏】は
【 我 】と【無我】とでありますから、
相互に相反し、否定し合うような真反対の性質のものです。
【有漏の聞法】は、その【真反対】の性質の
【無漏の種子】を助ける【増上縁】となるのですから、
≪有漏の聞薫習≫は、正因ではないにも関わらず、
≪有漏の聞薫習≫が、
≪非常に大切な役目≫
を負わされていることになります。
●この真実を深く知らされた教えが
≪仏法は聴聞に極まる！！≫
であったのです。
●ですから
【有漏の聞薫習が大きな働き】をするのです。
考えてみれば、
【有漏】と【無漏】は
【 我 】と【無我】とでありますから、
相互に相反し、否定し合うような真反対の性質のものです。
【有漏の聞法】は、その【真反対】の性質の
【無漏の種子】を助ける【増上縁】となるのですから、
≪有漏の聞薫習≫は、正因ではないにも関わらず、
≪有漏の聞薫習≫が、
≪非常に大切な役目≫
を負わされていることになります。
●この真実を深く知らされた教えが
≪仏法は聴聞に極まる！！≫
であったのです。
仏教の基本やね
では、無漏種子が現行するとは、如何なることなのか⁉️
それは、六識と七識に無為が生起されて、無分別三昧へ入定されることではないのでしょうか？
私に起きたものは、↑正にこれでした
私の場合は、師の著書を読むということでしたが、それは聴聞と同じでありまして
読む内に、どんどん思考が起こらなくなって、ついには一切の想いが無くなり、読むことすら困難になって
完全な無分別三昧へ入定して行きました、まあ初めて第二禅定へ入ったということです
たぶん、これが清森氏の上記の記述と、同じことなのであろうと、そう理解しています
もっと傲慢かませんと！
無漏の種子が現行したかどうかってのはまあ分からんが
無分別三昧による圧倒的真如は体感したんやないか？
ってかそれが第二禅定なの？
第二禅定って普通に認識残ってないかい？
無漏の種子の現行って
≪止滅の行≫と言われているもので
心を無為へ誘うように働き
心は≪止滅の行≫だけになり、次々にそれだけが現れ、無分別三昧を維持し続けます
【止滅の行】とは、想いではなくて、沈黙が現れ続ける行(無為の行為)なわけです
思考と妄想念が完全に消えている状態で
喜悦感が現れている
喜悦感が現れてちゃあ
圧倒的真如の体感にはならんと
思うで
だから第三、第四って深まって行くんでしょ
色界の四つの禅定知ってるでしょ⁉️
ってかさ
認識って想受滅(滅尽定)いくまで消えないよ
真如でも見相一如だから、個別個別の了別が無いってこと
そもそも認識が無いって、識が滅した状態だよ
夢を見ない深い睡眠とか、六識における認識が働いていない状態でしょ
そうなのかな？
第四禅定での身心脱落、呼吸の止息
この辺でも耳識の聴力は働いているけど、分別はしていないよね
だからこの段階でも観察は普通にする。
善悪とかそういう区別をもって観ないというかありのままを観るのさ。
ほーさんも見方によっては同じ現象でも善に見えたり悪に見えたりみたいな話してたじゃん？
そーゆー視点でみないってことさね
そこら辺に無漏の種子が関係してくる。そういう思い込みを突破して固定観念の壁を超えたら一気に進むと思うで
【意志】が動いたら、それは分別だからさ
第四禅定の内容がなんであるのかの、共通認識を持っていないと
話が通じなくなって、理解の擦り合わせができないよね
それはある。同じ仏教でも宗派が違うと同じ言葉でも意味が違うんだもん。
ん～
それは初期仏教経典に於ける、九次第禅定とは、少しズレると思うが、、、
思うで一如
また一如いうたら法介さんうるせぇけど
以前にアップした九次第禅定の各説明って見たっけ⁉️
それは対象に集中から入って一体になるやつで
一体が一如かといえば、どうなのかな？
まあ、一如と真如は違う表現ではある
リダンのよく使う一如は二つが一体って意味でないのかな
ローソクに集中統一して一体になると、炎を自由にコントロール可能になる、
こう言うのが一体になるって意味でしょ
一如も同じ理解がおれの認識なんだけど
リダンは違うのかな⁉️
詳しいのは、近々アップします
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識の種はどの様に転易変熟して
阿頼耶識が能変する事にどの様に関わっているの？
川^〇^ﾊﾚ阿頼耶識の種はどの様に転易変熟して
阿頼耶識が能変する事にどの様に関わっているの？
詳しく説明してね(法介さんのマネwww)
うーん俺閉眼だからなあ
ガチリンのときは
なんやろ眼識に映る
それを認識できない
という認識すらできない
と言えばわかるかな
それがガチリンで正しいかは知らんが
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ棒さんて知らないwww
ローソクを自在に動かすのは
出来るが
それじゃないな
例えばこの意志とはなんのことか？我ならわかるけども無我でも六識や7識は働いている。この2つは意でありそれを元に行動する。
それならば意志があるから分別とはならないと思う。むしろ純粋な意志によって行動するようになると言えると思う。
棒さんはリダンツァーだよ
絶対誤解をうむやつ
川^〇^ﾊﾚ棒さん初めまして宜しくお願いします
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ👻👻ねwww
こんばんは～。はじめましてー。最近はここに入り浸ってる変なおじさんです。
それは違うものだな
月輪観って心月輪でしょ、たぶん
胸にあるヨーガでいう心素という、云わば阿頼耶識のごとき識が満月のようだから
本当はそれを観そするのよね
まあそれは、大円鏡でもあってだね
イメージで、円く真っ白なのをくっきり描き出す感じでしょ
この心素があらゆる事象を映し出していて、それを真我が見せられているって構図
真我は受動的な見る側ね
出来るのかよw
炎を消したりかのうなのか
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法介さんのスレは流れが早くて
最近覗いていなかったんですけど
久々に覗いてレスしたらせわしなくて疲れましたwww
年かももwww😰
>>650
この辺の認識出来ないって私の言う発想がわかないという奴だな。前の景色を見ようという発想がわかないから意識がそっちにいかないのよね。
やっぱり馬さんの言う観照を常に続けるのが近道だと思うけどもなぁ。
その観照を続けるためには禅定のある程度まで進んでないと難しい気はするけど。
【意志】と【無相の識】
これが自己において、明瞭にハッキリと自覚されて、自在になっておれば
第四禅定(呼吸が停止する)も既に経験済んで久しいはず
それが無位真人、本来の面目をあらわしている状態ですから
禅の悟り現象が何回か起きているような処
おれの上記における基準が、悟り現象が起こるか、起きているか、どうか⁉️
なんですよね
そうそう👻👻ww
だね
第四禅定終わってからが、仏やなんやらとの一体の観想をする段階なんだけど
これが厄介なんですよ、おれは観想はやらない
あくまでも真如の方向で
在るがまま路線だね
ここでほーさんに仏教で相手をするというならば致し方ないかと。
何しろ言葉だけでの説明では足りなくて、どういう発想でその言葉に至ったかまでを見ようとするのでしつこいですからなぁ。
だからほーさんと会話をするならほーさんの望む答えを言葉に入れないといけないのだ！
ほーさんの知りたい部分の答えを聞かない限り延々続くよ～。
いや実際やなくて
俺の中でな
薬中か！
せやな
やから法介さんの望んでいるだろう
答えを出せばええともいえる
国語の問題か
出題者の気持ちに寄り添う
いや、どちらかと言うと国語の問題でバトルするのはやめてほしいわ。
お互いその言葉をどういう意味で使ってるか話せばそれで終わりなはずなんに何故かそこだけは頑なに避けて会話続けるんよな…
いやスパゲッティの色即是空な
まあお互いが認めちまうと
己の論法やり直しになるからな
それは避けたいという末那識や
まーでもブラザーはほーさんのお題にもきちんと向き合うようになってきたやん。おかげでほーさんの引き出しも増えてるで？
昔から法介さんには
俺は素直やで
なんや
はたからみてもイケメンやないかい
ほんそれ
仏教は智慧と慈悲だな？
ほーすけさんみてると仏教とは？とまともな人ならなるよな？w
その通り
リダンは当たり前としてほーすけさんですら国語の問題で全てが間違っとるんだよなw
仏教的に終わっとると思うわ😭
リダンやほーすけさんや俺みたいな我見に毒されてるムーブしてたら「叩かれる」これが法なんだな
そーいうのだけが本質で、どの単語の正しい定義はこう、なんてどーでもええんだ
そうだろ？
国語なんだわw
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ修行されている方なら自然とそうなってゆくのかなぁって思っちゃいますけど
法華経に諸佛世尊は唯一大事の因縁を以ての故にのみ世に出現したもうと名づくるや。ってありますね
ありがたいですね
法介さんは修行で佛知見を悟られたのかなぁ
それから正見も鹿野園さんに教えてもらいましたwww
＞業の行為者は存在しない。行為だけがある。
結果を受ける者も存在しない。結果だけがある。
構成要素のみが生起し続ける。
これが真理であり、正見である
（清浄道論 Visuddhi Magga）
実体はないのでそれも空(仮の名)だそうですけど
八正道はモラル的な意味より
定でのウェイトのほうが高いからね
『成唯識論』の第四頌の読み下し文を紹介してくれませんか
と、お願いして来てくれないか？
馬ちゃん探すの得意だしー
どっかにないかなー
『成唯識論』の第四頌の読み下し文
末那識も識転変が起こる事で、阿頼耶識を阿頼耶識そのものとして理解するようになると『成唯識論』では言っております。
『成唯識論』より
せやろな大円鏡智に変わるが
阿頼耶識の機能はそのまま継続やろ
「第四頌」
是無覆無記 触等亦如是
恒転如暴流 阿羅漢位捨
然も阿羅漢は、この識の中の煩悩の麤重を断ずること、究竟じて尽せる故に、復た阿頼耶識を執蔵して自の内我と為さず。斯の永に阿頼耶の名を失せるに由って、之を説いて、捨と為す。一切の第八識の体を捨するには非ず。阿羅漢は、識が種を持すること無しとなすこと勿れ。爾の時には便ち無余涅槃に入らん。
阿羅漢の位に達すると、阿頼耶識それ自体が無くなるのではなく、阿頼耶識という〝名前〟が捨てられることを説く。阿頼耶識という名前が捨てられるというのは、末那識が自我目線でしか見れてなかった阿頼耶識を末那識も識転変が起こる事で、阿頼耶識を阿頼耶識そのものとして理解するようになる状態をいう。阿羅漢の位では、阿頼耶識において種子が無くなり、我執がなくなるということはありえない。その場合には無余涅槃に入ることになってしまうからである。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおはよう
鹿野園さんtalkの悟りスレにもちょこちょこいらっしゃいますから
直接お話してください♪
まだ坐禅会からもどられていないかもですけど
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚそうなんでしょうね
モラルというより修行されていると気付きってあると思うんですよね
社会生活でさえ生きているというより生かされていてありがたいなぁって思ったりしますからね
心の在りようの話ですね。考え方を変えれば世界はまるで違って見えるんですね
そうか、
ならいいやー
今からタイロッド・エンド・ブーツの交換作業をやって来ます。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚそうだと思いますけどwww
お釈迦様は歩く時は虫を踏まない様に気を付けて歩いていたそうで
虫も人も同じで平等の境地だったのだと思います
おはよー朝のシャワーを浴びてました。今日は休みですよー。キャンプ行こうかと思ったけど天気悪いのが長引いてるから他の事しようと考え中～
ユーザー車検っすか。前回のラジエーター周りの作業に比べれば楽勝ですな！
いらっしゃーい
水着リダンといい君等似た者同士なんか？
阿頼耶識の名が無くなるっての
離言真如のことかもね
阿頼耶識の内部に常に有ったような言語の種子が浄化で消えた状態でしょ
たぶん
ハジさ
５チャンのCookie全部消すと見れるよ
たぶん
Talk 宗教板にリダンスレが出来とるよー
離脱話題で盛り上がっとるみたいだから
遊びに行ったらいい
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★2
https://talk.jp/boards/psy/1728019175
これなのよなぁ。リダンのために離脱を例え話にすると離脱の話をしてると思われる。
例え話と私の体験話をごっちゃにされてまうなぁ。体験の話を似た別の話で表現しようとしてるだけなのに全く別の話をされてるように聴こえるらしい。
体験を言葉にするのは難しい。
私の体験がわからなくても似た別の体験の話をして共感出来るものを探して行くんだけど別物と思われてしまう～
観世音菩薩の話でもどうや
これとかもそう。私の話してる内容ととても近いものがある。
それが分からんと
悟り現象に進めないのよね
悟り現象の体験の有り無しも、自分がどの地点まで覚醒されたのか？の指標です
また滅尽は本当に滅尽するよ
ラーマナマハリシの滅尽体験とかもあったりするし
いけしゃーしゃーと
のたまっておりました。
面白い言葉ですよね
突っ込まずにはいられません。
今日は5分遅れで参加させていただきました。
かくの如く多くの法門と成りて八万法蔵と云はるれどもすべて只一つの三諦の法にて三諦より外には法門なき事なり
楽しそうに皆さんトークってましたので
こっそりやってました
良かった
其の故は百界と云うは仮諦なり千如と云うは空諦なり三千と云うは中諦なり空と仮と中とを三諦と云う事なれば百界千如・三千世間まで多くの法門と成りたりと云へども唯一つの三諦にてある事なり
キャンプ行くのやめた時点で参加しようと思ってたんですが。やってなくても1人やるつもりで。
取り合えず
http://bison357.blog.fc2.com/blog-entry-38.html
晃は、
あきらめの仏法を実践している事になる。
空もつまらないと言うことだと
言ってたね
空の覚りも含まれております。
相依性縁起があります。
人にはそれぞれに
それぞれの正解（答え）がある事を覚ります。
学会の池田会長は、
多くの民衆を間違った仏法へ導く極悪人です。
世界の偉大なる大指導者です。
と観るのが相依性縁起です。
極悪人と見えたり
池田さんの虚像を造り出しているに過ぎません。
では三身の場合はどのように池田会長を観る？
日蓮正宗の法主（猊下）は、
「あの極悪人の池田がー」
とかいって法華講員に向かって池田さんの事を
猊下みずから率先して罵っておられました。
「僕悪非道の坊主日顕はー」
と、全国幹部会の同時放送の席で
何度も日顕猊下のことを罵倒なされておりました。
対象に本質も自性も無いと観ます。
相依性縁起を覚れていないのでしょう！
「空」を詳しく学びません。
学ぶ必要はないと
教えられるからです。
「正聞熏習」がなされなければ
種子は育たないんです。
全てが我見での解釈で
ええええええ！
と驚くような事を
いけしゃーしゃーとのたまわります。
正しい妙法に導いてあげるには
どうしたらいいでしょうか！
これに同意。ほーさんの話のこの辺をずっと聴きたかったんだけどもどうもそろそろ三身付近まで話が進むかと思うと話が戻ってしまう。
取り合えず、晃の脳みそを改造する！
リダンが晃を拉致する。
縛られて身動き出来ない状態の晃に
鼻水を垂らす
良い案を考え出しそうだなー
用例に「入髪で いけしゃあしゃあと 中の町」―『誹風柳多留』など。余談ながら入髪（いれがみ）とはウィッグのことで、中の町とは地名（現：東京都港区赤坂）です。
「いけ＋しゃあしゃあ」で構成される。
「いけ好かない」「いけ図々しい」と同じで、「非常に『しゃあしゃあ』としている」という意味で用いられます。
「いけ」は、人や物事について激しくディする（卑下の強調）目的で用いられる接頭語。
「いけ」は「厳（いか）めしい」を語源とする「いかい」の関東訛り「いけえ」の短縮形で、若者が物事について、「（良くも悪くも）すごい」というニュアンスで「いかちぃ（厳つい）」と表現する感覚に通じます。
「しゃあしゃあ」は、水などの液体が滑らかに流れる擬音
これについて、も少し詳しくお話しましょう。
法華経から攻略出来ないとなると、まあ部外者には難しすぎますよ
コツコツと年月かけないとねって思いますよ
晃さんの所知障が解けますように～‼️って願って祈るしかないでしょね
まあ彼と阿頼耶識で繋がれば、法介さんの阿頼耶識から、ずずーっと智恵が流れて
行かないか⁉️な
まさにそこなんですよ
たぶん
仏の智慧です。
つまり一緒にお題目を唱える時に受け取るんじゃなくて送るんですな。でもそれは解けますようにーって送るんじゃなくて種子が薫習するような念を送る必要があるで。
それこそ仏の智慧と晃を重ねて念を送るみたいな感じだろうなぁ。
脳ミソ取り出して
魔改造した方が早いて
池田さん気のいいおっさんそう
小学校にアイスいっぱいもっていって
子どもに配るんやろ
麦が女王様になって
ムチで晃のお尻をしばくとか
まぁそれでも一人一人違うけども。
豊臣秀吉みないな感じー
論破したいなら5chに来ればいいのに
晃さんこんちゃ。14時半から15時まで5ちゃんにいなかったけどほーさんに付き合ってたの？
諦を「あきらめる」という考えを捨てないのか？
晃って
どういう経緯で日蓮正宗に入ったんだ？
うちの次男が最初、富士山に登る事だと勘違いして
富士登山に参加してた
でも言葉には力があるから諦めるっていう否定の要素を持つ言葉を使うのはおすすめはしないかなぁとは思う。期待しないってのもあんまり良い力ではないけども。
なのになぜ、苦を苦と認めず、そこに
我々は夢を見てしまうのか…？
顛倒してるからだろうな
諦めるってんなら
分からなくもない
そう言うのはある程度団体で
いくんじゃないのか
得たうえで“ふーんこんなもんか”と悟る
これが楽だし秀才のそれだろう
天才は、得なくても分かる 一眼見ただけで、諦める
それ
手離す、手放すってことでしょ要は
執着を諦めるね
大地はささばはずるるとも、虚空をつなぐ者はありとも、潮のみちひぬことはありとも、日は西より出ずるとも、法華経の行者の祈りのかなわぬことはあるべからず。
見事なまでに
御書を我見で読んでいる
いくらお題目をあげても
六根は綺麗になっていかないぞ
面白くなってきたなー
😃
スカトロ呼ばわりするのは
もう止めろ
願いとは？
停止してますぞー
ほんまに
嫌がらせやぞー
それはー
😫
そか、ならいい。
日蓮は少より今生のいのりなし
只仏にならんとをもふ計りなり とある
凡夫は執着するが、仏はサッパリしてる例
晃はご本尊に願いをご祈念しないのか？
とか
自身の壁を打ち破らせて下さい！
とか
欲深いことは、煩悩即菩提で悪いことではないが
少欲知足な方が良いのは、論を待たない気がする…
基礎教学だろ
今までの経験上、ちょいちょい異なる
だから質問しました
👍️
なら、その仏知見に
一切皆苦は入らないのですか？
三界は火宅の如しとは、ならないのですか？
いくらでも
質問して良いよー
書いてみ
法華経に移る、これが三車火宅の譬えではある
>>831
目に映るもの全て、苦 やろ
火🔥にあぶられている、と仏は説いた
リダンは？
目に映らないものも、苦や
全て、苦や
リダンは？
https://youtu.be/XbHBFCSfmOk
しかし一切が苦と本当に理解出来たら
開放されるでって…
確かに自我でどうこうするのを
諦めるといえるな
晃に対しては
いいレスするなあー
😃
>法華経に移る、これが三車火宅の譬えではある
わたしの解釈は晃のそれ↑とはちょっと違う。
円融三諦で攻めよう
凡夫である以上、常に苦しみが付きまとう。
四諦の苦諦ってことだろ。
これはワオの解釈ではない
仏の経文
ではなく、
「三界の火宅の中にいる限り」だろ
三界の火宅の中にいる限り、常に苦しみが付きまとう。
>>244
四諦は、声聞向けの方便だった
空諦、仮諦、中諦の三諦は、十如是の読み方
空を諦め、仮を諦め、中を諦めるとは
どういうことか？
よく観察して、それら三つが特に羨ましくないものと
悟ることだと思う だから、諦はあきらめだと
依然として私は思う
玩具に夢中で火事だとわからない
子供の話をしてるのですが
仏の世界へ入れば
苦しみは覚りへと転換される。
>子供の話をしてるのですが
またしても、経典を読み違えている
諸子幼稚にして未だ識る所有らず。
戯處に恋著せり。(妙法蓮華経譬喩品第三)
苦をば苦と知る、これが悟り
縁覚＝空諦
菩薩＝中諦
大白牛車＝三諦の円融
煩悩を菩提へと転換する
それが煩悩即菩提を説く妙法
菩提を求める、って意味だろうな 煩悩即菩提
さらに大変になる人はいる
それはあるかもな
しかし、そういう人の場合は
その願いはかなう事はない
妙法の神通力は
その人にとって正しい選択を導き指し示すから
「わたしはなんという浅はかな願いを抱いていたんだろう」
って覚る。
自ら苦行して世の中を利益することを望む
煩悩に焼かれるのも上等なのでは？
あくまで菩薩なら、で仏ではないが
ってご本尊に強くご祈念したとしよう。
リダンは益々ギャンブルに嵌っていって
苦しみの人生に転落して行く
願いは叶わず
逆に、リダンがパチンコから心が離れていくような
心の変化が起きる。（転識）
第六識の妙観察智によって起こる
甘いな！私は友人がスロットに行きたいと言うので車で送ってその光景を見学してたら、1000円やるからやってみ？と言われて1000円分遊んだことがある。
それが10万に変化してこりゃアブねぇな、二度とやるまいと思ってから店に入ったことはない。
それによって起こる第六識の妙観察智による識転変ね。
そりゃリダンと棒さんとでは違うわな
おいおい俺は例えやないんかい
ついでにほーさんの説明してた相依性縁起で言ってた所、人によって同じ対象でも見方が変わるの例えにもなってよかったじゃないか
長渕の曲なんか流さないか
好きだった学会の曲
https://youtu.be/oPi1zf8sTuw
賢いな～
おれと大違いだわ
https://youtu.be/WESvnTQ6MYY
https://youtu.be/Chx3rc4Ibp0
ちゃんと顔を晒しとるぞ
昔はゼファーの１１００に乗ってました。
気楽に乗れていいよね
イケメンやな
４０代の頃はジョニー・ディップやんってよー言われてた
田村正和さんですか？
と良くいわれた
ジェームス・ディーンやんって
よー言われた
高田純次さんですか？
っとは言われないが
そんな感じかな
あの口の端に唾溜まってそうな
喋りかたが
https://youtu.be/45Jxgw26vF4
ほー、それは安堂が喜びそうだな
洒落たおやじやな
ちょいワルの
やたらモテる
俺は普通の子がいいのに
その動画何年前？
センスよすぎやろ
オールバック、長髪、
これにSTEED転がしてたら
完璧やんけ
https://stat.ameba.jp/user_images/2d/e0/10018769726.jpg
うわ
古いのにイケメンが伝わる
https://stat.ameba.jp/user_images/d0/fa/10018769722.jpg
https://stat.ameba.jp/user_images/9c/5b/10018769720.jpg
これはなんか昭和って感じやな
小学生のころを思いだす
ほーかいくんは
こんなお方だったのかー
我道行くキャラが隠れているのは
理解てきるなー
😃😃😃😃😃😃
仕事疲れなく
お寺2つに
神社3つ行けたのでごきげんであったー
😃
https://youtu.be/IvX3CHwycgc
伝わってくるなあー
😃😃😃😃😃
俺もある意味枠に収まるの
嫌いなのよーん
ほーかいくんよりもー
ある部分では
😃
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/c/a/ca16c189.jpg
それを言わないでくれー
悲しくなる～～～～
ってか真ん中のやつが
一番イキってるやんけ
子どもたちが立派で草
宗教的にw
https://youtu.be/NBzJA4h5Gts
向かって左は次男の嫁
アレクサンドロスやん
カラオケでよく歌うわ
ってか白バイ隊員なんか
マジで立派で草
でもみんな顔似てんな
あーなるほど
でもみんな顔似てんな
https://youtu.be/9yAKV4lXM44
誰か知らんけどー
え？娘さん？
嘘です
違うのかよ
あー言ってたね
そう言えば
体育祭で応援団やったりしてました。
家族でキャンプにも行ってた
家族でカラオケにいって
息子と一緒に歌ったり
https://youtu.be/jUcMyAzt2Ck
若ぇな法介ジジイは
いやーあれだね
間違いなくお題目やね
見てて微笑ましいわ
嫁さんは？
うちは、とことん
話し合う
タイミングも違う
人生の攻略をあらかた伝えようとしても
自分が失敗しないと身につかんなあ
失敗しないように助言してんのに
フラグおっ立てよるわ
話を聞いて理解出来るタイプなのね
言っても聞かない子は
本人が痛い目にあわな分からん
いやよーく考えたら
親の欲目やった
嫁さんも私も休みが被らないのでお互い別にソロキャンプしてるよー。たまーに一緒に行く。
イベントほぼ踏み抜くね
悪いことはそう起こさないが
だからもう友達と川に行ったりするなと
言っている
絶対流されるイベント起こすから
はじめて雨キャンプに挑戦した
みたいで面白かった
失敗なんてどんどんしてもらっていい。困った時は助ける。基本自分で考えたアイデアなら失敗するなと思っても口出しはしない。
そんで失敗したらどうすれば良かったか考えてもらう。
妻と二人して出かけた
校舎の廊下で息子が書いた誌が張り出されているのを妻が見つけた。
必死こいて 頑張って
その結果なんてどうでもいい
その過程が大事なんだよ
その気持ちが大事なんだよ
可能性を信じて 一歩前に
後戻りなんてできやしない
帰り道なんか覚えてないから
気楽にのんびりしてたって
やるときやればそれでいい
どんな生き方しようとも
やるときやればそれでいい
いろんな壁にぶつかっても
自分の道を 進めばいい
不恰好でいい 泥まみれでいい
自分の道を 進めばいい
「やっぱりあなたの子ね」
私と妻の目には涙が溢れていた。
長男出来がいいなあ
お父さんその詩を歌にするのはいつですか？
可能性を信じて 一歩前に
後戻りなんてできやしない
帰り道なんか覚えてないから
これやな
最近では、バスケのサークルのようなのを自分で立ち上げて
あっという間にメンバーが１００人超えたらしい
彼にはいつも人が集まって来る。
大所帯すぎやないかい
人の欠点ばかりを見るよりも
その人の良いところを見れる人になりなさいと
わたしは教え育ててきました。
そそ、まー毎回１００が集う訳じゃないだろ
秘密結社レベル
幼稚園に通ってた頃
担当の先生にこんな事をいってた
テーマ：思想と哲学と男の美学
遊ぶ時は真剣に遊べ！
喧嘩する時は真剣に喧嘩しろ！
学ぶ時はとことん学べ！
走る時は全力で走れ！
叫ぶ時は力の限り叫べ！
サボる時はまじめにさぼれ！
ふざける時は真剣にふざけろ！
「戦いゴッコ」ってなんですか？
遊びで喧嘩などさせるんじゃない！
幼稚園の先生にいってるんですよ！
え？
園児が？
テーマ：思想と哲学と男の美学
私は中学高校時代、理数系は得意でしたが国語が全然駄目で、漢字は知らないは、文章は旨く書けないはでどうしようもなく嫌いな科目でした。しかし、これから発展しゆくネット文化は言わば文字文化でして、表現するにも文章能力がモノをいう世界。
まして、わたしが造り上げたいモノは、どうしてもこの文章による表現も欠かせない要素でして、、、、だったら克服するしかない。
ということで、子供達と一緒に小説サイトも運営したり、ネットモラルに関するコラムを書いたり、自身の欠点を克服する努力にも勤めてまいりました。今こうやってブログを書いているのも自身の未熟さへの戒めであり、鍛錬です。未熟な文章で恐縮ですが暖かい目で見守ってやってください＾＾
わたしが息子の幼稚園の先生に言ったんだよ
園児がそんな事いうかよ
だよね
そんな園児はいやだわー
話してみ
赤裸々に洗いざらい話たら
まー真面目にスクスクと育ったね
いらんイベントには巻き込まれるが
いや俺のね
息子は真面目な好青年よ
高校3年で無期停くらうと
進学はもちろん就職の求人残ってねえよって
地元のヤンキー中学はさけさせたわ
いや割とじゃねえな
いや底辺の中学と高校はアカン
マジで馬鹿しかいねえ
https://talk.jp/boards/psy/1728215918
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