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Talk 掲示板における一つの独立した空間で、争い事は決して好まず、他者に対する誹謗・中傷はナンセンス。しかし愛嬌はドンと来い。ユーモアはぶちかませ。エロい話はお好み次第。「人生楽しまなきゃ損だろう！」をモットーに互いの人間性を尊重しながらもじゃれ合い程度にはツツキ合い、もみもみしながら互いのゆゆしさを温かく且つ、深く理解し合いながら相互に人間性を高め合っていく。そんな素敵な関係のゆゆしき法界です。
下記の者は迷惑行為をやめないため、立ち入り禁止とします
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栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
法介の『ゆゆしき世界』パート１
https://talk.jp/boards/psy/1689114927
ゆゆしき法界 パート１４
https://talk.jp/boards/psy/1697837527
こうしたことも、この人の義意が仏意に相いかなったればこそ、天から花も降り、また雨も降ったのであろう。このようなすばらしい奇瑞があったのであるから、中国の人々は、「さては法華経は、華厳経や涅槃経に劣る教なのであろう」と思ったのである。その上、中国の祖師たちがこうであるから、新羅、百済、高麗等の朝鮮や日本まで、この光宅法雲の疏が弘まっていた。法雲法師が死去して間もなく、梁の末、陳の始めに、智顗法師すなわち天台大師が出現したのである。
天台大師は、そこで、どうしようかと思案されたが、絶対に黙っているべきではないと決意されて、「光宅寺の法雲法師は、謗法の科によって、地獄に堕ちた」と強く叫ばれた。その時は、南北の諸師は、あたかもハチの巣をつついたごとく騒然となり、烏の群れがつどうがごとく集まって、天台大師を攻撃した。
しかし、天台大師は、当時無官であったため末座に坐ったまま顔色も変えず、言葉も静かに、威儀を正して彼らの一々を取っては、みごとに、これを責め返し押し返したのである。そして逆に彼らを難じていうのに「法雲法師の義に、第一は華厳、第二は涅槃、第三は法華と立てられたのは、いかなる経文によるのか。たしかに明らかな文証を示せ」と責められたので、おのおの頭をたれ、顔色を失って、一言の返答もできなかったのである。
ゆえに、この経文は、明らかに涅槃経みずから法華経に劣ると頭を下げているのである。法華経の文には已説・今説・当説とあって、この法華経は、法華以前の経や、法華経にならぶように見える無量義経等に勝れるだけではなくして、後に説かれる経々にも勝れると仏は説き定められた。すでに教主釈尊が、かく定められた上は、なんら疑うべき余地はないけれども、仏は滅後のことを心配されて、東方の宝浄世界の多宝仏を証人と定められたので、多宝如来は大地から躍り出て、『妙法華経は皆是れ真実である』と証明した。またその上に十方の分身の諸仏も集まってきて、広く長い舌を大梵天につけ、法華経に誤りなきを証明し、また教主釈尊も同じく広長舌を大梵天につけて法華経真実を宣言した。そうして後、多宝如来は宝浄世界に帰り、十方の分身の諸仏もおのおのの本土に帰られてしまい、多宝仏も十方分身の諸仏も、だれもいないところで、教主釈尊ひとり涅槃経を説いて、涅槃経は法華経にすぐれるとおおせられても、御弟子たちは、これを信ずるだろうか」
このことがあって、初めて世間の人々は、さては法華経が華厳経や涅槃経より勝れているのだということを知って、中国全土に流布したのみでなく、かえってインドにまで流伝したのである。ためにインドの大小の論師たちも、中国の天台智者大師の義には勝てず、教主釈尊が二度出現されたのか、はたまた仏教がふたたびあらわれたのかと賛嘆したのである。
彼の持ち帰った経文は、インドから伝えたものであるが、その邪義なることは、インドの外道が漢土にやってきたかのごとくであった。法華経は方便であり、深密経は真実であるといったので、釈迦・多宝・十方の諸仏の証言も、かえってムダになってしまい、逆に玄奘やその弟子の慈恩等が、生身の仏のごと
この華厳宗の主張は、「華厳経は仏陀最初の説法であるから根本法輪であり、法華経は最後の説であるから枝末法輪である」というのである。また、前の南三北七の諸師は、一華厳、二涅槃、三法華であった。天台大師は一法華、二涅槃、三華厳であり、法蔵の立てた華厳宗のいいぶんは、一華厳、二法華、三涅槃であった。
これらの三人は、いずれもインドの人で、種姓も高貴であり、人柄も中国の僧よりも優れていた。その説く法門も、後漢の世に仏教初めて伝来してより、今日にいたるまで見聞しなかったところの印と真言という、まったく新しいものをあいそえて教えを説いた。それが、まことに堂々としてりっぱであったので、上は玄宗皇帝から下は万民にいたるまで、すべて深く頭を垂れ、また手を合掌して帰依したのである。
ただし、天台の陣営にも、妙楽大師という人が出現していた。天台大師より後、二百余年に出現した人であるが、ひじょうに智慧の優れた人で、天台大師の解釈をくわしく究め尽くしていた。ゆえに天台の釈された真意は、その後にわたってきた深密経や法相宗、また初めて漢土に立てられた華厳宗、また新しく伝来した大日経を依経とするところの真言宗、これらのいずれにも、格段に勝れているのが法華経であるということを明白に知っていた。
妙楽大師は、これは絶対に捨てておくわけにはいかぬと堅く決心して、天台大師の本疏について註釈書を三十巻つくられた。いわゆる摩訶止観輔行伝弘決（摩訶止観の註釈）、法華玄義釈籤（法華玄義の註釈）、法華文句疏記（法華文句の註釈）である。この三十巻の書は、本書の中で重複しているところは一方を削り、意味の明瞭でないものをはっきりさせただけではなくして、天台大師時代なかったために、天台の破折をのがれていた法相宗と華厳宗と真言宗とを、一時に論破せられた偉大な書なのである。
そこで最澄は、この書こそおおいに子細がありそうだ、ぜひそれを読みたいが、その書が日本にわたっているか、あるいはいまだわたっていないかどうか不審であったがゆえに、ある人にそのことを話したところが、その人のいうには、「中国の揚州竜興寺の住僧で鑒真という人がいる。鑒真は天台の末学であり、また道暹律師の弟子である。天宝年間の末に日本にやってきて、小乗の戒律をひろめたが、天台の書物は持ちきたりながらひろめずに終わってしまった。それは第四十五代聖武天皇の御代のことである」と。
これを聞いた最澄は、すぐにもその本を見たいと申されたので、即座に取り出して見せたところ、一度にして生死の迷いをさまされた。しかも、この書によって、六宗をたずねられたところ、ぜんぶ邪見であることがわかった。
空海は弘法大師ね。
これらの十四人の人々は、これまでは、いずれも華厳宗の法蔵、審祥、三論宗の嘉祥、観勒、法相宗の慈恩、道昭、律宗の道宣、鑒真等の中国日本における、それぞれの宗の元祖の法門を、次から次へと伝承していったもので、あたかも、瓶は変わっても、中の水は異ならぬようなものであった。
>>最澄＝空海ね
怪我の功名じゃな。
「最澄＝空海」は、カムイ大僧正の説くところである
これらの書を御覧になった伝教大師は、法華経と大日経との勝劣について、彼らのいうことに不審を持たれていたゆえに、去る延暦23年（0803）の7月入唐のさい、西明寺の道邃、仏滝寺の行満等から、止観の法門、円頓の大戒等を伝え、加えて霊感寺の順暁和尚にあい真言を相伝されたのである。かくして延暦24年（0804）6月に帰朝されて、桓武天皇に御対面になり、宣旨を下して六宗の学生たちに止観真言を学ばしめ、これを七大寺におくことにされた。
和尚、良く読んどき
しかしながら当時は、大事な大乗別受戒の大戒壇をわが日本国に建立するために、これをめぐって大戒壇を立てる立てないと、諸宗との諍論が激しい時代であったがゆえに、また対真言との争いにかかっては、大事な目的である円頓の戒壇建立に支障をきたすおそれがあると考えられてのことであろうか、真言、天台の二宗の勝劣については、弟子たちにも分明には教えられなかったようである。
大日経・金剛頂経・蘇悉地経等を所依とする宗派。大日如来を教主とする。空海が入唐し、真言密教を我が国に伝えて開宗した。顕密二教判を立て、大日経等を大日法身が自受法楽のために内証秘密の境界を説き示した密教とし、他宗の教えを応身の釈迦が衆生の機根に応じてあらわに説いた顕教と下している。なお、真言宗を東密といい、慈覚・智証が天台宗にとりいれた密教を台密という。
その時は、すでに桓武天皇は崩御されて、平城天皇の代であったが、平城天皇にたびたび面会して上奏した。平城天皇も深く信用して帰依した。しかし、まもなく平城天皇は退位され、嵯峨天皇が即位した。嵯峨天皇の弘仁十三年六月四日に、伝教大師は入滅された。同じく弘仁十四年から、いよいよ弘法大師は嵯峨天皇の師となり、真言宗を打ち立てて、東寺をたまわり真言和尚となり、世に認められて、日本における仏教の八宗として出発したのである。
御入滅なされた伝教大師はともかく、伝教大師に師事したところの、義真・円澄・慈覚・智証等は、弘法の所説に不審を懐かなかったのであろうか。これまことに奇怪であるが、このことこそ、まさに、天下第一の大凶、大不幸というべきである。
法華経と大日経との勝劣について、法全・元政等の八人の真言師に学んだところが、法華経と大日経とはその所詮の理は等しいけれども、事相たる印と真言においては大日は勝れ、法華経は劣るという理同事勝をとなえていた。また、天台宗の志遠・広脩・維蠲等に学んだところは、大日経は釈尊一代五時説法中の第三方等部の部類であり、法華経より格段に劣ると説いていた。
こうして慈覚は、承和十三年九月十日に帰朝した。その翌々年の嘉祥元年六月十四日に、真言灌頂の事を願い出たところが、行なってもよいという宣旨が下った。慈覚は法華経と大日経等の勝劣については、中国で学んだあいだは、知ることができなかったかのごとくであった。ゆえに、金剛頂経の疏七巻・蘇悉地経の疏七巻、合して以上十四巻の疏を作ったのであるが、この疏の意は、大日経、金剛頂経、蘇悉地経の説く義と、法華経の義は、その説き明かす所詮の理は同じであるが、事相たる印と真言においては、真言の三部経が勝れ、法華経は劣っているというのである。
（0794～0864）。比叡山延暦寺第三代座主。諱は円仁。慈覚は諡号。15歳で比叡山に登り、伝教大師の弟子となった。勅を奉じて承和5年（0838）入唐して梵書や天台・真言・禅等を修学し、同14年（0847）に帰国。仁寿4年（0854）、円澄の跡を受け延暦寺の座主となった。天台宗に真言密教を取り入れ、真言宗の依経である大日経・金剛頂経・蘇悉地(経は法華経に対し所詮の理は同じであるが、事相の印と真言とにおいて勝れているとした。「金剛頂経疏(」7巻、「蘇悉地経疏」7巻等がある。
天台宗については、良諝和尚に学びとり、真言、天台の勝劣においては、大日経は華厳・法華経にはおよばぬという教えを学んだ。七年のあいだ、中国において研究し、去る貞観元年五月十七日に帰朝した。その所見を発表した大日経旨帰にいわく「法華経でさえ大日経にはおよばない。ましてその他の教法においてをや」と。すなわち、この釈では、法華経は大日経に劣ることを説いている。また授決集にいわく「真言や禅宗が、乃至もし華厳や法華、涅槃経等と比較するならば、摂引門にあたり、大日経等は法華に入らしめるためである」と。その他、普賢経の記、および法華論の記にも同じく書かれている。
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