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前スレ
仏教がわかってきた人のスレ vol.34
https://talk.jp/boards/psy/1745896385
苦諦（くたい）
生きることは本質的に苦である。一切皆苦
生きるということは、苦を背負って日々を過ごすことだ。
どこかに心優しい神様がいて手をさしのべて
救済してくれるようなことは絶対にない。
集諦（じったい）
あらゆる出来事は必ず何らかの原因によって起こる。
苦の原因は煩悩である。
満足が得られないから、苦しくなっていく。
滅諦（めったい）
煩悩を消すことで苦が滅する。
この世で起こっているものはすべてうつろう。諸行無常
現実をありのままに受け入れ、その世界に耐えるべく、
自分の価値観・世界観を変えていく。
この世の一切の事物は自分のものではないと自覚する。
道諦（どうたい）
煩悩をなくし、悟りを得るための八正道を実践する。
生きとし生きるもの（衆生 しゅじょう）が皆、如来を胎内に宿しているという思想
如来すなわち仏になる可能性は仏性（ぶっしょう）ともいわれるが、それがすべての生きものにそなわっているという教え（一切衆生、悉有仏性）
「こんなの仏教じゃない」という人と、「これでこそ仏教だ」という人の両方がいる
東アジアに広がり、日本仏教の基盤となった
「仏教とはこういうものだ」と、日本では思われていた
↓
天台本覚思想
衆生は誰でも仏になれるということ、あるいは、元から悟っているという、鎌倉～室町時代に流行し日本の仏教界に定着した思想
衆生の誰もが本来、如来我・真我・仏性を具えている（本来、覚っている）が、生まれ育つと
次第に世間の煩悩に塗（まみ）れ、自分が仏と同じ存在であることがわからなくなっていく・・・ということである
やがて、人間は誰もが悟っているのだから、修行する必要もなければ戒律も守る必要がない、凡夫は凡夫のままでよい、などという急進的な解釈がされるようになった
「無明と共に輪廻が始まる」とする初期仏教の釈迦の教えからは遠いところに来てしまった
日本では、「仏教とはこういうものだ」と思われていた
天台宗が性具説を説き、凡夫が次第に修行によって自らに十分備わっていない外来の仏性に救いとられて、目覚めさせられていくと説くのに対し
華厳宗では性起説を説き、もともと衆生には円満な仏性が備わっているという如来蔵の考え方をとり、それが信じられず自覚しようとしないので迷うのだと考える
リラックスして、第二禅定
至福に包まれて、第三禅定
至福感さえ消えて、第四禅定
ちがう 四諦は何もかもを“諦めろ”という脱力の説法
苦諦…無駄な苦行を諦めて、楽をしろ
集諦…苦行の動機となる収集癖を、そもそも諦めろ
滅諦…なにもかも諦めたら消滅や自殺を望む…
その消滅を諦めろ…その方便の為にカリソメの道を説く
道諦…その道は、所詮、法華経に誘引する為の方便であり
進もうが退却しようが、まったく静止してシカトしようが
どうでもいい、と、諦める
別に八正道に帰結するわけじゃ無い
消滅欲を振り切る為の ただひたすら没頭するための気休め…
と、ここまで見切ることが出来る人しか
次の“道諦”は理解できない
そうなのか
張られるたびに訂正するの ダルいんだが
という道を 諦めろ…“道諦”しろって事かも知れん
世間が仏教を誤解してようが ツッコミ道を邁進するのも
諦めろん…と…
四諦は何もかもを“諦めろ”という脱力の説法
苦諦…無駄な苦行を諦めて、楽をしろ
集諦…苦行の動機となる収集癖を、そもそも諦めろ
滅諦…なにもかも諦めたら消滅や自殺を望む…
その消滅を諦めろ…その方便の為にカリソメの道を説く
道諦…その道は、所詮、法華経に誘引する為の方便であり
進もうが退却しようが、まったく静止してシカトしようが
どうでもいい、と、諦める
別に八正道に帰結するわけじゃ無い
特に、滅諦の為に説かれる“道”←これが方便であり
消滅欲を振り切る為の ただひたすら没頭するための気休め…
と、ここまで見切ることが出来る人しか
次の“道諦”は理解できない
これをテンプレに追加する
若し人小智にして 深く愛欲に著せる
此等を為っての故に 苦諦を説きたもう
衆生心に喜んで 未曾有なることを得
仏の説きたもう苦諦は 眞実にして異なること無し
若し衆生有って 苦の本を知らず
深く苦の因に著して 暫くも捨つること能わず
是れ等を為っての故に 方便して道を説きたもう
諸苦の所因は 貪欲為れ本なり
若し貪欲を滅すれば 依止する所無し
諸苦を滅尽するを 第三の諦と名づく
滅諦の為の故に 道を修行す 諸の苦縛を離るるを
解脱を得と名づく
是の人何に於いてか 而も解脱を得る
但虚妄を離るるを 名づけて解脱と為す
其れ実には未だ 一切の解脱を得ず
仏是の人は未だ 実に滅度せずと説きたもう
斯の人未だ 無上道を得ざるが故に
我が意にも 滅度に至らしめたりと欲わず
コレの晃流の解釈であり、テンプレに入れるべき
大元のソースは、コレ
なるほど
ウェブ上によく散見する解釈は訂正が必要で
八正道はどちらかというと滅諦のためのもの
ってなって はじめて四諦最後の道諦であり
無上道への踏み台として これらは利用される
無上道とは 南無妙法蓮華經
大日如来＝毘盧遮那仏こそ根源であり全て
前スレ>>999
ちがう。盧遮那仏および大日如来は
釈迦牟尼仏の応身のひとつで方便
ある一つの側面からみた仮の姿で根源ではない
アニメ絵みたいに2Dでペラペラ…
その元の釈迦牟尼仏が“法華経が全ての仏の根源”
と言っている
南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経
そうなのか
南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚJBLたん勉強になったみたいで良かったね♪
🤢
>>968
読み上げてりゃ、眠くならんでしょ
だから、聖ウンコ～ンには念仏行を勧めている
970 栖雲居士◆dqam8SqGUPdm sage 2025/08/02(土) 14:27:14.52 ID:onM6H
寝落ちはしてないよw
寝落ち寸前の状態な。
ーーー
勤行は
長期でやってみると分かるけど
これは瞑想、坐禅と同じね
毎回同じ文言を唱えるわけで
そうすると、慣れると
動作記憶が作動して
考えなくとも、動作記憶が自動で唱えるようになり
そうすると
自我の心は、自動で唱える陰で
妄想を発動するようになる
これが寝落ち状態
この妄想発動に抗って
覚醒を維持しようとする時
寝落ち寸止め状態になって
夢見の潜在意識へ落ちないように
ギリギリで覚醒保つ
自動で唱える動作記憶を
目覚めて見れる時
妄想の自我心は停止していて
本心は覚醒されている
ってなる
そうすると、変成意識状態になりやすい
スーフィズムのスィクル行は、この状態になるのを狙う
ヨガのクンバカが
そうでしょ
ただの酸欠でなくて
火の呼吸で過呼吸気味にしてからの
クンバカ
それと呼吸を完全に止めて
我慢しつつ無心を観照
とか
といつも思う👽
無量百千万 億載阿僧祇
常説法教化 無数億衆生
令入於仏道 爾来無量劫
為度衆生故 方便現涅槃
而実不滅度 常住此説法
私が仏になってから経過した期間は、百千万億という長い時間です。その間に教えを説いて数限りない人々を教化し、仏の道に導いてきました。それから長い時間が経過しました。人々を救うために、一度は（釈迦として）死んだ姿をとりましたが、実際に死んだのではなく、常にこの世界にいて法を説いているのです。
空を説く『般若心経』の中で、内観（内縁起）と外観（外縁起）とが説かれている事に気づかれている方居られますか？
ほーかいくんは理屈オプションが大好きやからなー
肉体の縁起と
心の縁起でしょ
受想行識亦復如是。
なるほど
まさか👽
中論を思い出せ
😀
😀
パイロット・ババジ‼️
一瞬でニルバーナ・サマディーに入って
一瞬で戻ってくる
死人を甦らせ
医学的に不可能を可能たらしめた
聖者の中の聖者にして
ヒマラヤ24人のアヴァター様を統べる
インドで、唯一マハ・ヨギの称号で呼ばれた偉大なヨギ！
土中、水中、エアタイト、氷中で
ニルバーナ・サマディーを実行し
生涯で108回もの公開ニルバーナ・サマディーを行い、多くを祝福した
そして
ヨガも知らない、ただの信奉者の16才の少女を
5日間の、公開土中サマディーに導き
合計7人の普通人を導き、一夜にしてサマディー成就者へと変容させた
何故そうしたのかと言うと
生から死へ入り、死から生へ蘇る
現実に、サマディーという事実が
本当に有ると、証明するために
だから
生地がマガダ国とかぶる、ササラン王国の王子として生誕したことで
釈尊の再来と称され噂されていたと言います
レス誰もみない
👽
ニートでおー演技派 雌猿、わんこ愛に隠れて誹謗中傷デマ他害し続ける卑怯者！
必死チェッカーもどき 心と宗教
使用した名前一覧
１匹１０８役〈でおー２月５日も虚栄心ススぺルマ放出連射事件〉👈
使用した名前一覧
モンキー餓臭国大統領、ドナルド・ぼたんぷ。
神も仏も名無しさん
でおー
魔境落ちしていないヒッキー様の証
ヒッキー様の自慢の無字の境地ｗ
ヒッキー様の竜頭蛇尾ｗ
ぼったん２号機ヒッキーサル山伝説ｗ
ぼったん特技はぐらかし伝授されたヒッキー君
バービーちゃまへ、でおー
371 ：でおー[]：2017/02/23(木) 09:03:27.66 ID:lqbi3d0I
ヒッキーサル山君、シコシコ頑張る（＝無字らしいＷ）ねえＷ
ヒッキーサル山君はオナニー臭くて可愛いのでソフト虐待で、しばらく泳がせてあげようＷ
ま、猛ラッシュ虐待でペット扱いし、ぼったん、ナニワ、犬タローみたいに、沈黙すると寂しいからなあＷ
ヒッキーサル山君のシコシコ公開オナニー禅は好きに垂れ流しをさせて見物すると実におもしろいからなあＷ
376 ：ヒッキー様の自慢の無字の境地ｗ[]：2017/02/23(木) 09:10:36.84 ID:lqbi3d0I
ヒッキー様の自慢の無字の境地をとくと味わえｗ
247 : 神も仏も名無しさん2017/02/14(火) 08:32:42.50 ID:IilL3ceP
要するに閉鎖病棟から出たいんだろ。
書き込み許可があったからって、そんな状況で退院許可が出る訳ないわ。
しかし、一体どんな脳内修行をしてるんだろうな。
自分が大応国師にでもなった積りでいるんだろうな。
そして周囲の患者にはそんな感じで振舞ってるんだろうな。
383 ：神も仏も名無しさん[]：2017/02/23(木) 09:16:31.17 ID:lqbi3d0I
ヒッキー君のオナニーがきゃわいいから、思わず、フルボッコ虐待モードに入りそうだがＷ
がまん、がまんＷ
もうちょい可愛がってあげるよん。
次が火曜日朝だろうＷ
演技派 雌猿でおー、わんこ愛に隠れて誹謗中傷デマ他害し続ける卑怯者！
必死チェッカーもどき 心と宗教
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１匹１０８役〈でおー２月５日も虚栄心ススぺルマ放出連射事件〉👈
441 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/02(木) 09:28:58.51 ID:/1EYhvZm
オナニー自己陶酔趣味の鬼和尚タイプを虐待プレイしているｗ
いつかの土日心ゆくままに可愛がってあげるので期待してくれｗ
次は火曜日だ、でわｗ
403 ：でおー[]：2017/02/28(火) 09:01:16.68 ID:j/nNUPg2
ヒッキー君、俺が手加減しているの推察できないようだねｗ
俺のコテ見て、怯えるボッタン、ナニワがいるからなあｗ
ま、俺様のフルボッコ調教虐待に相当追い込まれて、あれ建てたんだがなｗ
ヒッキー君は実にきゃわいい奴だなｗ
奴らには恐怖のトラウマを植え付けてやったからなあｗ
フルボッコ調教虐待をなｗ
ヒッキー君をこれを食らえば、俺の事が怖くなり相手したくなくなるだろうからｗ
手加減して、ながーーく弄んでやろうｗ
408 ：神も仏も名無しさん[]：2017/02/28(火) 09:10:41.12 ID:j/nNUPg2
ま、これでも、まだ、フルボッコ調教虐待でないからなあｗ
僕、やさしいのｗ
413 ：神も仏も名無しさん[]：2017/02/28(火) 09:20:11.76 ID:j/nNUPg2
木曜には書き込めるだろうｗ
トラウマにならん程度に弄んでやってんだからｗ
ヒッキーサル山君ｗ
433 ：でおー[]：2017/03/02(木) 09:03:40.05 ID:/1EYhvZm
だんだん、俺様の事でトラウマ化し始めたかなｗ
本格的フルボッコ調教虐待プレイは、土日でチャンスのある頃まで延期してやろうｗ
本格的フルボッコ調教虐待プレイしてやるからな、ご期待添えれると思うぞ。
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441 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/02(木) 09:28:58.51 ID:/1EYhvZm
オナニー自己陶酔趣味の鬼和尚タイプを虐待プレイしているｗ
いつかの土日心ゆくままに可愛がってあげるので期待してくれｗ
次は火曜日だ、でわｗ
403 ：でおー[]：2017/02/28(火) 09:01:16.68 ID:j/nNUPg2
ヒッキー君、俺が手加減しているの推察できないようだねｗ
俺のコテ見て、怯えるボッタン、ナニワがいるからなあｗ
ま、俺様のフルボッコ調教虐待に相当追い込まれて、あれ建てたんだがなｗ
ヒッキー君は実にきゃわいい奴だなｗ
奴らには恐怖のトラウマを植え付けてやったからなあｗ
フルボッコ調教虐待をなｗ
ヒッキー君をこれを食らえば、俺の事が怖くなり相手したくなくなるだろうからｗ
手加減して、ながーーく弄んでやろうｗ
408 ：神も仏も名無しさん[]：2017/02/28(火) 09:10:41.12 ID:j/nNUPg2
ま、これでも、まだ、フルボッコ調教虐待でないからなあｗ
僕、やさしいのｗ
413 ：神も仏も名無しさん[]：2017/02/28(火) 09:20:11.76 ID:j/nNUPg2
木曜には書き込めるだろうｗ
トラウマにならん程度に弄んでやってんだからｗ
ヒッキーサル山君ｗ
433 ：でおー[]：2017/03/02(木) 09:03:40.05 ID:/1EYhvZm
だんだん、俺様の事でトラウマ化し始めたかなｗ
本格的フルボッコ調教虐待プレイは、土日でチャンスのある頃まで延期してやろうｗ
本格的フルボッコ調教虐待プレイしてやるからな、ご期待添えれると思うぞ。
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１匹１０８役〈でおー２月５日も虚栄心ススぺルマ放出連射事件〉👈
441 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/02(木) 09:28:58.51 ID:/1EYhvZm
虐待プレイしているｗ
いつかの土日心ゆくままに可愛がってあげるので期待してくれｗ
次は火曜日だ、でわｗ👈
413 ：神も仏も名無しさん[]：2017/02/28(火) 09:20:11.76 ID:j/nNUPg2
木曜には書き込めるだろうｗ👈
437 ：ヒッキー様の自慢の無字の境地ｗ[]：2017/03/02(木) 09:07:12.03
要するに閉鎖病棟から出たいんだろ。
書き込み許可があったからって、そんな状況で退院許可が出る訳ないわ。
しかし、一体どんな脳内修行をしてるんだろうな。
自分が大応国師にでもなった積りでいるんだろうな。
そして周囲の患者にはそんな感じで振舞ってるんだろうな。
438 ：魔境落ちしていないヒッキー様の証[]：2017/03/02(木) 09:07:46.32
でおーってオナニーとかシコシコとか事あるごとに言うけど、自己投影か？
以前電車の踏切をちんぽ丸出しでシコシコしながら歩いてる知的障碍者を
観たことがあるけど、あれ、でおーじゃねーの？
１０８分裂SM女王〈でおー２月５日も虚栄心スペルマ放出連射事件〉👈
481 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 19:01:21.94 ID:qA87ePeK
あかん、準備した、ヒッキーサル山虐待データーがでてこんｗ🧻🧻🧻🧻
568 ：でおー[]：2017/03/22(水) 09:01:10.44 ID:zfz3UFk9
俺様は、今年３度目の地獄修行中ときたもんだｗ今回が一番きついやｗ🏥🏥🏥
今さっき、まとまりだしたｗ
ヒッキー君はシコシコ見性体験自慢オナニーで幸せそうだなｗ
599 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 18:33:44.93 ID:qA87ePeK
しかし、まとまったと言ったが、マジまとまったのは昨日だったｗ
真面目に修行して再統合させるのはじつにしんどいなｗ
591 ：でおー[]：2017/03/28(火) 17:31:52.31 ID:qA87ePeK
さてさて、今日より、ヒッキーサル山調教虐待ショー準備中だｗ
558 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 20:53:12.27 ID:qA87ePeK
なかなか死なないなｗヒッキーサル山の自己愛性人格障害恥知らず反応はｗ
殺しつくしてやるという実にブレない親切が解らないらしいｗ
やはりペット調教だなｗ
永久思考回路ループを繰り返す、ヒッキーサル山の反応は、恥を垂れ流す姿はマゾだろうがｗ
マゾ以外考えられねえぞｗ
552 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 20:46:55.62 ID:qA87ePeK
永久調教マゾプレイを繰り返してやるさｗ
１０８分裂SM女王〈でおー２月５日も虚栄心スペルマ放出連射事件〉👈
550 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 20:44:33.18 ID:qA87ePeK
俺様の言葉と指摘に素直に従う調教奴隷としてのレベルアップ教育をたっぷりしてあげるから、頑張るんだぞｗ
543 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 20:36:37.12 ID:qA87ePeK
ほんと、ヒッキーサル山のは俺様の言葉、指摘に忠実に調教に従う奴隷マゾな奴だなｗ
537 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 20:29:53.19 ID:qA87ePeK
素直な調教ペット奴隷のヒッキーサル山君、
これからも、俺様の指摘どうりの思考回路反応を見せて、
マゾ気分を高めたまえｗ
535 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 20:27:42.83 ID:qA87ePeK
公開フルボッコ調教虐待は
530 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 20:22:46.29 ID:qA87ePeK
ヒッキーサル山の悟った妄想を撲殺虐待してやってのに、気づかないド阿呆めｗ
503 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 20:05:15.49 ID:qA87ePeK
ヒッキー君、素晴らしいぞ、
俺様の言葉に操られた素直な反応、実に素晴らしいｗ
きゃわいいぞｗ
488 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 19:18:36.11 ID:qA87ePeK
ヒッキー君、ご期待に応えたぞｗ
たっぷり苦しめｗ
解離性同一性障害 多重人格SM女王〈でおー２月５日も虚栄心スペルマ放出連射事件〉
でおージャンキー大山の調教首輪装具ｗ👈
608 ：ジャンキー大山の思考心理分析ｗ[]：2017/03/29(水) 09:29:43.13 ID:jkUpohEA
ほんと、ヒッキーサル山の自己愛オナニー問答ゴッコとまんねえやｗ
はよ、死んでくれｗ
悟り体験の説明で自己陶酔オナニーやめれないバカが「無字」を問うｗ
862 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/31(金) 09:25:27.49 ID:3LSNoXwy
馬鹿だなあ、麻原に洗脳され過ぎて阿保のなったのかｗ？
俺は常に、相手の内面の事実に直面させるしか関心がないのだが。
オウムで修行すると現実感がなくなるのかｗ？
810 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/30(木) 09:12:57.99 ID:53tjrT0J
ヒッキーサル山君、最近ぼったン君の俺様へのトラウマ恐怖心の気持ちが解り始めて来たようだねｗ
元オウム信者君と戯れるレベルまで低下し始めたようだね。
872 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/31(金) 12:34:14.62 ID:3LSNoXwy
空想力と妄信力がないと、オウムで修行できなそうだからなあｗ
俺には無理だｗ
602 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/29(水) 09:55:05.86 ID:jkUpohEA
言葉の理解できない、ヒッキー君には調教首輪がお似合いだねＷ
826 ：ジャンキー大山、ぼったん化おめでとうｗ[]：2017/03/30(木) 17:23:46.77
ヒッキーサル山君は実に素直だ、俺様の言葉に従順な調教されたマゾのペットだｗ
実にかわいいぞｗ
620 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/30(木) 17:42:49.56 ID:53tjrT0J
ヒッキーサル山君はマゾだなｗやはりｗ
ぼったんレベルの異常性を期待しているぞｗ
❓❓❓ ❓❓❓ ❓❓❓ ❓❓❓
お名前
解離性同一性障害 多重人格SM女王〈でおー２月５日も虚栄心スペルマ放出連射事件〉
568 ：でおー[]：2017/03/22(水) 09:01:10.44 ID:zfz3UFk9
俺様は、今年３度目の地獄修行中ときたもんだｗ今回が一番きついやｗ
今さっき、まとまりだしたｗ
599 ：神も仏も名無しさん[]：2017/03/28(火) 18:33:44.93 ID:qA87ePeK
しかし、まとまったと言ったが、マジまとまったのは昨日だったｗ
真面目に修行して再統合させるのはじつにしんどいなｗ
お名前
解離性同一性障害 多重人格SM女王〈でおー２月５日も虚栄心スペルマ放出連射事件〉
神も仏も名無しさん
馬へ、だいおう
だいおう
外道主人
７７６かかしへ、だいおう
633 ：だいおう[]：2013/11/02(土) 12:36:21.87 ID:/DOY4IBg
神の王国かあ・・・
ま、くわしいほうだな、たまにイエス・キリストに誘惑されて🏥🏥🏥
会話するなあ・・・
最近、ご無沙汰だｗ
636 ：だいおう[]：2013/11/02(土) 12:49:16.58 ID:/DOY4IBg
タローはワイが曹洞宗宗門主流派に関与する３年前以前の４年ぐらい前じゃないの？
ワイがぼったんを今より真面目に虐待指導していたら、突然タローが現れて、
道徳論を語りだして、タローを、ぼったんと同じく今より真面目に虐待指導してやったｗ
せったんは、こには来ない、ワイが臨済宗の管理者として虐待指導を真面目にやっていたなあｗ🏥🏥🏥
370 ：外道主人[]：2013/11/02(土) 17:22:47.11 ID:/DOY4IBg
一応ワイは外道の聖者として、ノスに正統正確に回答しているなあ・・🏥🏥🏥
701 ：外道主人[]：2013/11/06(水) 12:11:41.33 ID:8Y4o+lOS
一応、ワイは精神病に対する偏見は無いと断言しておこう。
あと精神病の人相手に仕事をしていたんで、症状は見分けることができる。
688 ：馬へ、だいおう[]：2013/11/06(水) 09:28:39.32 ID:8Y4o+lOS
ノスの診断だ。
１、連投するのは両親の愛情薄さに他者の承認を求める
自己愛性人格障害。
２、意味不明の文章、及び空想連想の垂れ流しは
重度の統合失調症だ、
統合失調症の人の為に誤解されない様書くが、
人格障害の要素で大量に書きこむ、統合失調症のみのタイプはおとなしく他者との交流を多く望まない。
🧠🧠🧠 🌀🌀🌀 🧠🧠🧠🌀🌀🌀 🧠🧠🧠🌀🌀🌀 🧠🧠🧠🌀🌀🌀
お名前
解離性同一性障害 多重人格SM女王〈でおー２月５日も虚栄心スペルマ放出連射事件〉
別名『酒鬼薔薇事件』『酒鬼薔薇聖斗(さかきばらせいと)事件』
外道主人
ぼったん・サトリ・アクターズ・スクール弟子募集
神も仏も名無しさん
だいおう
266 ：これさとりへ、だいおう[]：2013/11/01(金) 20:37:43.57 ID:+jk/CdmD
ま、ワイも、真言宗で十一面観音が家に現れた一秒だけどｗ
あと、家の蛍光灯の光が散らばって・・キリスト教の礼拝の後。
ま、春日大社では快楽だったなあｗ
108 ：外道主人[]：2013/10/30(水) 16:38:46.30 ID:VxI1upCc
ワイたまに誘惑に負けてイエス・キリストと会話したくなるｗ
105 ：ぼったん帝國協力隊員[]：2013/10/25(金) 16:49:54.98 ID:f8XeSe1z
ふーーん、密教否定ね・・・
ワイは前世からの密教のもうし子らしいが・・
禅が高嶺の花の時代にゃ、密教の世話になったわなあ・・
禅定による精神安定はなかなかものだぞ。
879 ：だいおう[]：2013/10/25(金) 16:51:56.23 ID:f8XeSe1z
神秘主義ゼロの静寂の味わい・・・の一日だったな・・・
曹洞宗宗門主流派の一日、外の風景が美しい・・・
877 ：だいおう[]：2013/10/25(金) 16:21:42.51 ID:f8XeSe1z
最近、神秘主義冒険休業の日々になってきたな、
通っている曹洞宗の坊主から講義用・宗門禅書学問資料提供の要請。
宗門禅書学問資料を読んでも意味が深く理解できるなｗ
ワイは臨済宗と曹洞宗二つも取り敢えずモノにしたなあ・・
180 ：外道主人[]：2013/11/01(金) 09:13:19.78 ID:+jk/CdmD
ノス、大川りゅうほうモドキと自己愛病が噴出し始めたな、
やはり、元の木阿弥だな。
別名『酒鬼薔薇事件』『酒鬼薔薇聖斗(さかきばらせいと)事件』
の思考て、ノスに似ている路線に帰ったか・・・
532 ：ぼったん・サトリ・アクターズ・スクール弟子募集[]：2013/10/31(木)
タローちゃん、私は、基地外オンリーです。
タローちゃんみたいなチワワ狂基地外が、おいしいおかずなんです。
タローちゃんグレードの基地外は少ないですよ。タローちゃん入れて約４名しかいません。
パイロット・ババジ‼️
一瞬でニルバーナ・サマディーに入って
一瞬で戻ってくる
死人を甦らせ
医学的に不可能を可能たらしめた
聖者の中の聖者にして
ヒマラヤ24人のアヴァター様を統べる
インドで、唯一マハ・ヨギの称号で呼ばれた偉大なヨギ！
土中、水中、エアタイト、氷中で
ニルバーナ・サマディーを実行し
生涯で108回もの公開ニルバーナ・サマディーを行い、多くを祝福した
そして
ヨガも知らない、ただの信奉者の16才の少女を
5日間の、公開土中サマディーに導き
合計7人の普通人を導き、一夜にしてサマディー成就者へと変容させた
何故そうしたのかと言うと
生から死へ入り、死から生へ蘇る
現実に、サマディーという事実が
本当に有ると、証明するために
だから
生地がマガダ国とかぶる、ササラン王国の王子として生誕したことで
釈尊の再来と称され噂されていたと言います
そんなにネカマーンかおりんのレスが欲しいのか？📶
聖典閲覧したことがある嘘塗れニートでおー
まちこ牧師より偉いんですwww
誰の為にもならない廃寺清掃してる大嘘塗れニートでおー寺関係作業員
管長より偉いんですWWW
使用した名前一覧
ザ・サル芝居
よっ！
だいおう
ぼったンを操るぞお
ぼったんサトリ・アクターズ・スクールの募集
神も仏も名無しさん
猿芝居クサーイｗ
ろい
１８鬼和尚添削ｗ
おもろい
93 ：ろい[]：2013/07/07(日) 11:33:23.93 ID:tJUAJNh9
曹洞宗なら禅だが雲水以外はゆるいぞｗ基本本来はリラックス命らしい。
テーラ、チベット、禅、とりあえず独学マスターしたなｗｗ
192 ：おもろい[病んだぼったん故に規制食らう]：2013/07/09(火) 10:18:14.38
まあ寺関係作業員というところだな。
257 ：よっ！[]：2013/07/24(水) 09:30:04.29 ID:WNQ00AUV
支店長へ、まあね、ただ、ワイ、ゲテモノ好きでね、
ポンコツ虐待好きなんだわ。ぼったん、タローなんか可愛くてねえ、ワイのペットや。
もはや、ぼったんなんかカラミにこねえからなあｗおちょくりがキツクてｗ
聖典閲覧したことがある嘘塗れニートでおー
誰の為にもならない廃寺清掃してる大嘘塗れニートでおー寺関係作業員
管長より偉いんですWWW
202 ：おもろい[]：2013/07/09(火) 15:44:11.83 ID:SR/8OYcz
ワイは体調不良のど真ん中で、前世のツケの超能力ｗに気付き、
体調不良への怨念で仏道修行まっしぐらｗ
超能力があるもんでｗ
悟りの世界をタダ同然のプレゼントくれるものだからｗ
目の前のニンジンを食いつき極めるしかねえという変態修行だった、
密教は手の内だしたら、そのままで正体つかめるが、
禅はそうも簡単にいかんのやｗ
せったん軍団に遭遇したｗ臨済宗的にはおもろかったけどな、見性前の良い余興だったな。
196 ：よっ！[]：2013/07/15(月) 12:54:16.36 ID:HBQo20Y0
ワイも同等だわ、曹洞宗宗門主流派よりのイケてない善人坊主の下で
作業員で働き、独学で曹洞宗宗門主流派マスターときたもんだｗ
マスターするまで、イケてない坊主のおかげで
無理やり臨済宗公案の修行をさせられる羽目になるわ（一休さんのトンチ・考えモードｗ）
マスターしたら、したで、
イケてない坊主との交流能力を、そのマスター世界でレベルを無理やり上げさせられるｗ
たまらんわあｗ
198 ：よっ！[]：2013/07/15(月) 18:28:27.91 ID:HBQo20Y0
坊主は善人なんだが、智慧が無い、檀家の意地悪ばあさんの話に乗りワイを調教してくれたりｗ
その時公案禅、一休さんお悩みの坐禅で錬る、ぽくぽくぽくぽく。ちーーんｗ
マスター後は坊主は善人だが、智慧が無い、突如ヒステリー起こすｗ
そこで、マスターした世界の解釈で今後の坊主への対応を研究ｗ
おもしれえだろｗ無理やり求道心ワールドに追い込まれる悲惨さｗ（臨済宗的にはマゾ的幸福らしいｗ）
454 ：よっ！[]：2013/07/13(土) 09:48:46.19 ID:TsGdpc/S
ワイも変態能力者だから、キリスト教スレでも遊ぶ、とあるキリスト教徒が
的確な指摘しているキリスト教徒をワイと想像した奴がいた。
別コテでキリスト教徒に成り切って遊ぶからなあ、仏教のブの字も出さずに。
222 ：よっ！[]：2013/07/17(水) 10:07:05.78 ID:eWdCeWPI
２０９、うーん、山伏密教ぽいなあ（悪口ではない、ワイ山伏大好き♪）
ああ、山伏、滅びた南都山伏、興福寺系、春日系にあこがれるうんｗ
春日大社いきてえ。大神神社もいきてえ、
聖典閲覧したことがある嘘塗れニートでおー
誰の為にもならない廃寺清掃してる大嘘塗れニートでおー寺関係作業員
管長より偉いんですWWW
202 ：おもろい[]：2013/07/09(火) 15:44:11.83 ID:SR/8OYcz
ワイは体調不良のど真ん中で、前世のツケの超能力ｗに気付き、
体調不良への怨念で仏道修行まっしぐらｗ
超能力があるもんでｗ
悟りの世界をタダ同然のプレゼントくれるものだからｗ
目の前のニンジンを食いつき極めるしかねえという変態修行だった、
密教は手の内だしたら、そのままで正体つかめるが、
禅はそうも簡単にいかんのやｗ
せったん軍団に遭遇したｗ臨済宗的にはおもろかったけどな、見性前の良い余興だったな。
196 ：よっ！[]：2013/07/15(月) 12:54:16.36 ID:HBQo20Y0
ワイも同等だわ、曹洞宗宗門主流派よりのイケてない善人坊主の下で
作業員で働き、独学で曹洞宗宗門主流派マスターときたもんだｗ
マスターするまで、イケてない坊主のおかげで
無理やり臨済宗公案の修行をさせられる羽目になるわ（一休さんのトンチ・考えモードｗ）
マスターしたら、したで、
イケてない坊主との交流能力を、そのマスター世界でレベルを無理やり上げさせられるｗ
たまらんわあｗ
198 ：よっ！[]：2013/07/15(月) 18:28:27.91 ID:HBQo20Y0
坊主は善人なんだが、智慧が無い、檀家の意地悪ばあさんの話に乗りワイを調教してくれたりｗ
その時公案禅、一休さんお悩みの坐禅で錬る、ぽくぽくぽくぽく。ちーーんｗ
マスター後は坊主は善人だが、智慧が無い、突如ヒステリー起こすｗ
そこで、マスターした世界の解釈で今後の坊主への対応を研究ｗ
おもしれえだろｗ無理やり求道心ワールドに追い込まれる悲惨さｗ（臨済宗的にはマゾ的幸福らしいｗ）
454 ：よっ！[]：2013/07/13(土) 09:48:46.19 ID:TsGdpc/S
ワイも変態能力者だから、キリスト教スレでも遊ぶ、とあるキリスト教徒が
的確な指摘しているキリスト教徒をワイと想像した奴がいた。
別コテでキリスト教徒に成り切って遊ぶからなあ、仏教のブの字も出さずに。
222 ：よっ！[]：2013/07/17(水) 10:07:05.78 ID:eWdCeWPI
２０９、うーん、山伏密教ぽいなあ（悪口ではない、ワイ山伏大好き♪）
ああ、山伏、滅びた南都山伏、興福寺系、春日系にあこがれるうんｗ
春日大社いきてえ。大神神社もいきてえ、
パイロット・ババジ‼️
一瞬でニルバーナ・サマディーに入って
一瞬で戻ってくる
死人を甦らせ
医学的に不可能を可能たらしめた
聖者の中の聖者にして
ヒマラヤ24人のアヴァター様を統べる
インドで、唯一マハ・ヨギの称号で呼ばれた偉大なヨギ！
土中、水中、エアタイト、氷中で
ニルバーナ・サマディーを実行し
生涯で108回もの公開ニルバーナ・サマディーを行い、多くを祝福した
そして
ヨガも知らない、ただの信奉者の16才の少女を
5日間の、公開土中サマディーに導き
合計7人の普通人を導き、一夜にしてサマディー成就者へと変容させた
何故そうしたのかと言うと
生から死へ入り、死から生へ蘇る
現実に、サマディーという事実が
本当に有ると、証明するために
だから
生地がマガダ国とかぶる、ササラン王国の王子として生誕したことで
釈尊の再来と称され噂されていたと言います
↓
あいランド★2
https://talk.jp/boards/psy/1753684378
パイロット・ババジは憧れのマトなんだな？😄
ロバート・マーロン博士演説
日本は実験台‼️
https://www.facebook.com/share/r/194nhP9Gpa/
今やブーメランのように、その執念が自分に突き刺さっております。
因果応報、業火は己を焼く。
【記録専用】でおーの奇行ログ保存スレ【証拠・検証用】
https://talk.jp/boards/psy/1754652892
する？
知らんけど、📶
【記録専用】でおーの奇行ログ保存スレ【証拠・検証用】
https://talk.jp/boards/psy/1754652892
その他、でおーへの苦情は
あいランド★2
https://talk.jp/boards/psy/1753684378
でおー、これが業というものだ。
【記録専用】でおーの奇行ログ保存スレ【証拠・検証用】
https://talk.jp/boards/psy/1754652892
ついていけない話になっとる
Talk 法華講
https://talk.jp/boards/psy/1745362437
法介の『ゆゆしき世界』～第二部 パート２
https://talk.jp/boards/psy/1754498848
ついていけぬ
😀
来ないでください
https://youtu.be/g8FevY-X-iU?list=RDg8FevY-X-iU
ぽったんは
風俗行って
抜いてこい
ぽったんは
風俗行って
抜いてこい
金物に執着強くなる場合があるが
ぽったんは
どうなんだ⁉️
俺が修行進むたびに
絶叫する
🤡
伊勢神宮
出雲大社
霧島神宮
鹿島神宮・香取神社
宇佐八幡宮
石清水八幡宮
敦賀気比神宮
伏見稲荷
金比羅宮
恐山菩提寺
琵琶湖の竹生島神社
に参拝した
恐山は寺といっても特殊だからな～😅
懐かしい、
その文字見るだけで
臨済系統の念仏山伏軍団の霊的コールがかかる
臨済系統軍団の拠点高野山宿坊ポイントは
拝観できる金剛三昧院、
あとは道筋にある苅萱堂だ
南無無本覚心、
ま、俺は唯一の弟子とか？
😀
本堂の仏は外から拝める
そうなのか～😄
今年になるまで
全くわからなかった
俺
スター扱いされる割になー
山伏と念仏は
仏教瞑想教義は通用しない
😀
恵光院のま隣に
熊谷直実、親鸞、法然の仏像が
無料でご挨拶してくれるぞ
😀
😀
南院、
蒙古軍撃退したというご利益本尊らしい
その近くには高野山東照宮
拝観券でまとめて買えるだろう
😀
俺的には
ご機嫌スペース
金剛峯寺の近くの高野山の書店
チベット密教も含めて
かなりある
行ってみよう
西の大門から東向け
西南院はカフェやってる
平安期パワーが凄まじい宿坊だ
壇上伽藍の近くは
宝亀院は、神仏習合色が濃く
奥の院に籠もった弘法大師の絵を祀ってある拝観無料
壇上伽藍の前に霊宝館がある
壇上伽藍の隣は大師会館、高野山の新聞と俺は壇上伽藍参った後に
ご挨拶しにいく、帰る前も
壇上伽藍から東へ
続く
https://www.shukubo.net/contents/about_koyasan/map.html
常喜院の赤地蔵を拝める、無料
金剛峯寺、
そこから東に行くと
高野山の書店がある
金剛峯寺から、高野山駅へ方向、
高野山駅から、金剛峯寺へ行く前に
女人堂、山伏階級の拠点の一つ、明治以前は女人はここまで
蒙古軍撃退のご利益の南院、拝観無料
高野山東照宮がある
ここからは
相当歩かないと
苅萱堂や
恵光院、熊谷寺までたどりつけない
熊谷寺から向こう、奥の院、空海御廟まで
バス利用必須
😀
あと追加、
金剛三昧院は
割合歩かないといけない
高野山書店あたりから、南方向へ上らないといけない
高野山から外れていたから
鎌倉期国宝級建造物、仏像が残っている
😀
小田原上人教懐の宿坊と
仁和寺がらみの光臺院くらいしか
関心ポイントがなくなった
😀
本来は学問僧が多いゾーンらしい
高野山書店から向こうは
古くは高野山念仏聖とか山伏のゾーンが多い
明治期の炎上もあって宿坊位置は代わってはいるが
😀
念仏聖階級の
東照宮だけ残存している
他は潰された
😀
マニアックな楽しみが昔あった
常喜院流とかの密教マスター狙いでマメに通っていた
😀
参考になるな？😄
どこに泊まるんや？
😀
１泊７万円と聞いて、引いた😫
おー不可思議な
本尊あるところやなー
そこレスするの忘れてたわー
ミャンマー仏像たくさんある小堂あるわー
テーラワーダゾーンに
俺入れる
あと山伏念仏系統の曼荼羅も飾ってあるなー
😀
熊谷寺は近いな
😀
昔の人はよく、こんなところに来れたな？
大円院はま隣か
😀
江戸時代は農業の米の刈り取り後の時期に来たらしい😀
やはり藤原道長にはじまり、
白河院政からの
日本の信仰拠点で
皇族が関与すると栄えるんやろな😀
苅萱堂の無本覚心殿によろしく
俺のファンクラブの総大将？
😀
無料、親鸞、熊谷直実の仏像拝んできてねー
😀
清高稲荷も、成福院に近いが、少し上らないといけないがあるな
一度行った
😀
怪僧池口恵観の宿坊がある
拝観できる無料
清浄心院
パンフ山程、常に貰って帰った
😀
女人堂、南院、東照宮の
横を通り、壇上伽藍につく
😀
壇上伽藍周辺のほうが分かれ道がある程度
😀
持明院という宿坊がある、織田信長の妹お市の方と浅井長政の菩提の寺だが
拝観不可だが
前に八十八ヶ所と三十三カ所霊場の石仏があるが
一時、マイブームで
持明院流の密教マスターだとかチャレンジしてた😀
極めてるな～😄
比叡山延暦寺とは、まったく違う
私の宗派は何々宗とかの
本で
真言宗と本願寺派と日蓮宗の本を買ったのに
宿坊解説が載ってあってそのデーターと論文があって、それを読みながら
楽しんでいた
😀
平家の落ち武者が隠れるにはいいところだ😀
高野山大学と
高野山の書店は
俺的にはパラダイスだった
😀
本を高野山書店で買った
あと、金剛峯寺の前を直線に行くと
高野山出版社で
本を買える
池口恵観の本が増えつつある😫
空海の著作権の全部、現在語訳の
「十巻章」は割安で
高野山出版社で買える
高野山の書店にもあるだろう、
現在高野山密教を学ぶために
高野山の金堂で座って即身成仏義の部分の現在語訳のところを全部読みながら修行してたな
😀
現在語訳の本の題名は
栂尾祥雲
著作
現代語の十巻章と解説
これがあれば
真言宗のプロフェッショナルだ
😀
無論、お家にあるで
😀
庭の空気を吸って勝負するしかない
宿坊は
成福院のま近くてはないかー
西門院😀
30度、
熱中症レベルは
厳重警戒、ま、他のところなら
危険か
極めて危険だ
😀
それに比べれば楽だ😄
大阪からでも遠い😫
ケーブルカーを降りて、さらにバスでしか移動できない
まあ、道はあったんでしょうな
高野山出版社の
😀
昔は1000ぐらいあったらしい
小さな小堂みたいなのも含めて
今でこそ100ぐらいだろうけどな
😀
寺、寺、寺だったらしい
現在宿坊のある範囲までは
😀
最近は高野山でも古地図は販売してるのを買った、書庫に眠っている😀
最初外出した
地元の日吉社の木陰で
打ち込んでいた
今、また、家を出て陰で
論文でも、読もうかな？
みたいな
😀
また増えるかもな
これだけ宿坊が予約困難だと😅
池口恵観は巨大宿坊建てるかも
😫
霊宝館で冷房あたりながら
が先か？
😀
国宝の大日如来のゾーンが建物外部から
サイコメトリー？
でそこだっ！
で
正解だった
😀
手のひらの気配で感知
😀
期間 令和7年7月5日（土）～ 10月5日（日） 会期中無休
国宝 2巻
聾瞽指帰（ろうこしいき） 弘法大師筆
金剛峯寺／平安時代
かある
😀
神仏習合の収蔵物がたくさんらしい
旧暦の空海の命日か誕生日か忘れたけど
その時期しか内部には入れない
入ったことがない
😀
誰でも自由に一回転回せる
高野明神のお社がある
😀
ここは落ち着くな～😄
手前は昔は学問僧の拠点
途中壁が左右あるところを越えると
山伏階級の拠点
空気感が違うのを察知できる
😀
ここでご飯炊いていたやろなー
と思いながらも飯を炊くところを見てた
最後の方だ
😀
ここは
神君家康公をメインに祀っていたらしい
😀
ま、江戸期は神君家康公がメインだったらしい
😀
マニアなので知っている
😀
全くダメダメだが
高野山は
マニアックなくらいに詳しい
😀
ニートでおー雌猿、寄付しなさい！
老師から見性を認められたニートでおー雌猿、喜捨しなさい！
仏のスレ
277.神も仏も名無しさん
>>275
なにせ
その霊感とやらは
高級で
見◯を示してきて🏥🏥🏥
宿題だ
一方的サービス
その宿題を模索せねばならん
夢に出た宿題が
一番長かった解るのに20年
281.神も仏も名無しさん
>>280
◯性🏥🏥🏥
276.神も仏も名無しさん
>>271
キリスト教系統は
牧師の言うことを信用しなくて良かった、
信用しない分、イエス・キリストの事が牧師連中よりも詳しくなった
2025/08/19 10:03:03
ニートでおー雌猿、寄付しなさい！
老師から見性を認められたニートでおー雌猿、喜捨しなさい！
仏のスレ
277.神も仏も名無しさん
>>275
なにせ
その霊感とやらは
高級で
見◯を示してきて🏥🏥🏥
宿題だ
一方的サービス
その宿題を模索せねばならん
夢に出た宿題が
一番長かった解るのに20年
281.神も仏も名無しさん
>>280
◯性🏥🏥🏥
276.神も仏も名無しさん
>>271
キリスト教系統は
牧師の言うことを信用しなくて良かった、
信用しない分、イエス・キリストの事が牧師連中よりも詳しくなった
2025/08/19 10:03:03
なんとなくの記憶しかない
😀
インドのブッダガヤとか行かないの？
聖地中の聖地❗
周囲を山に囲まれた所が
最高の修行地らしいよ
金星人パワーか？🛸🛸🛸🛸
ファミマがある
壇上伽藍の正面だ
プチ情報
😀
https://i.imgur.com/fikMaRq.jpeg
https://i.imgur.com/4kN4Sly.jpeg
二人並んでいる左は釈尊と言われている
https://i.imgur.com/FZPkrSS.jpeg
https://i.imgur.com/LzMGWi7.jpeg
https://i.imgur.com/j3i6coK.jpeg
https://i.imgur.com/FZPkrSS.jpeg
https://i.imgur.com/KCzZeJv.jpeg
https://i.imgur.com/FZPkrSS.jpeg
https://i.imgur.com/GyhnhV7.jpeg
https://i.imgur.com/GyWEtBm.jpeg
毘沙門天あたりでは
念仏聖の重源関連の
高野別所の円通寺のもあるからなー
ワクワクだけどな
今や
😀
霊宝館の近くにファミリーマートもある
高野山の主みたいなくらいに行き倒している
😀
書店がある
😀
紀陽銀行の近く
グーグルマップで
見た
千手院橋より金剛峯寺寄り
😀
高野山大学だ😀
夕食の時間だな
😀
つい、霊宝館に長く居すぎた
夜に行くのは、熊が出るからダメらしい😫
奥の院かな？
😀
10年前は夜参りできた
😀
運慶快慶があるからなー
😀
サイコーだった😍💓💓
空海自体には興味ないのか？
奥の院地図あり、
https://wakayama-go.com/koyasan-okunoin/
奥の院巡りは
ショートコースを行くと戦国武将のお墓の多くをスルーしてしまう
怪僧池口恵観の宿坊の清浄心院の前から行き、一の橋を渡り
左手の坂の方へ行くべし
右手の平地コースは
江戸時代の埋葬担当の身分の低い僧侶の
元住居ゾーンで、それらしい六地蔵とか
高野山で刑罰処刑された場所
蛇の柳か
マンガ孔雀王が第六天魔王信長が降臨したみたいな扱いの禍々しい歴史よある場所へ行く
左手コースないけば
まず、イギリスのゴードン博士が
空海はキリスト教のネストリウス派から学んだのではないか？
の仮説の碑石があり、
あと秀吉時代の高麗出兵の供養塔、戦国武将の墓が、ぞろぞろと並ぶ
そして中のの橋を渡ると姿見の井戸と地蔵がある
姿見の井戸で自分の姿を見てたら
命の危険はない、というらしい
神仏習合時代には二の橋周辺に日本の神祇のお社がズラッと並んでいたそうだ
途中坂道の右手に覚鑁堂がある、むろん、あの覚鑁だ
このあたりは覚鑁坂といい転ぶと寿命が後３年になるとかいう要注意ポイントだ
覚鑁堂あたりは覚鑁坂という
帰りのコースしたほうがいいかも、
シロアリの墓とかUCC上島珈琲のカップの墓とか、ロケットの墓がある、親鸞の供養塔もある
覚鑁坂コースの話に戻る
そこからいくと上杉謙信の墓、
秀吉の墓、信長の墓、光秀の墓、武田信玄の墓、結城秀康の墓、など戦国武将の有名ところ墓がある
結城秀康の墓なんかは
鳥居がある、かつて神仏習合の証
そこから奥へ行くと朱印とか押してくれる小堂と諸仏、
手水水のあたりには
秀吉から高野山を救った山伏、木食応其の小堂がある、あと小堂横の小さな祠地蔵は弘法大師に出す食事を味見する味見地蔵
そこから
弘法大師御廟の御廟橋があり
橋の裏には真言が掘られている
御廟橋を渡ると
弥勒石、石を上げると
重い軽いで願いが叶う有無が解るそうだ
そこから弘法大師御廟につく
弘法大師御廟の拝殿は供養とかしてなければ拝殿内部まで入れる
そこから弘法大師空海の墓
稲荷とか
石田三成が建てた経堂とかある
😀
😀
親鸞の墓、法然の墓、浄土宗聖者山崎弁栄上人の墓、木食応其の墓、味見地蔵、
朱印のくれる横の毘沙門天、弁財天、
不動明王、八十八ヶ所の弘法大師像、
水かけ地蔵諸仏が
大好きだ
😀
😀
😀
御廟橋の御廟に向かって
御廟の右手の奥にピラミッド型の地蔵石仏の山があるが
このあたりは明治以前は
真言宗神仏習合の両部神道の拠点だった
😀
を高野山大学図書館で江戸時代の奥の院に何があったか調べられた
😀
😀
配置順がニワカだったすまぬ〜
😀
静かな朝だ～😄
冷房ないけど、まったく気にならんかった
勤行タイムだな
山伏的な特種な本尊だから
楽しそうだな？
😀
😀
お昼から
草取りを無理しない程度に
😀
今は涼しいのか？
😀
さすがだな？
😀
清浄心院を
奥の院まで歩いて行くまで拝観できるな？
😀
宗教リゾートだ👍️
霊的至福余韻はあるだろうからな
😀
冬正月に
オールド真言宗ではなく、
現在高野山真言宗の禅定ゲット狙いに
行ったが成功しなかった
春くらいに
高野山出版社の
空海著作の「十巻章」の即身成仏義の現在語訳を金堂で読んで
成功できた😀
東寺派の頼富氏の即身成仏義を読んで
夜ビッグウェイブまみれで
夜寝られなかった記憶がある、
それが
オールド真言宗
霊宝館の国宝大日如来像と同じだ
平安期の仏像は大方、オールド真言宗だ
現在高野山真言宗とは別の禅定感覚で
正月高野山の壇上伽藍お参りして、
禅定全くキマラず
ま、平安期と、それ以降が違う真言宗なんだろな
😀
夏場は
秀明会の夏季合宿の
100億倍良さそうだ
😃
いまの東京の暑さでは無理でしょうな😫
神の国から御迎え保障
みたいになるか？
😫
https://chisan.or.jp/wp-content/uploads/2019/11/user-imgD-image-learn-img_learn12.jpg
https://talk.jp/boards/psy/1756859544
これの何処が「おかしい」のかね？
↓
7 栖雲居士◆dqam8SqGUPdm (50-bUt-Ij-GiK)[sage] 2025/09/03(水) 05:14:44.12 ID:OiUyD
＞離二取相故 二取の相を離れぬるが故に。（28:4）
＞捨二麁重故 二の麁重を捨しつるが故に、（29:3）
通達位（見道）で二取（見分・相分）の相を離れ、修道位で二つ（我知障、所知障害）の麁重を捨てるという事ですね。
【さようなら】唯識三十頌の解釈を巡る批難について【JBL】
https://talk.jp/boards/psy/1756859544
😃
😃
仏教知識の妨害デンパは
コーン🤡、デンパパ📶、リダン、ハジ
こいつらの対話で
まともな仏教関心あるのは
廃墟化する
😫
「十巻章（じっかんしょう）」は、空海が著した『即身成仏義』、『吽字義』、『弁顕密二教論』など7部10巻からなる真言宗の聖典の総称です。空海の教えの核心をまとめたもので、特に『空海教学の真髄 『十巻章』を読む』のような解説書で、空海思想の根本を学ぶことができます。
内容:
『菩提心論』『即身成仏義』『吽字義』『声字実相義』『弁顕密二教論』『秘蔵宝鑰』『般若心経秘鍵』の7部10巻の書物で構成されています。
目的:
空海が説いた密教の教義や教学の真髄をまとめたもので、空海思想の根幹を理解するための重要な書物です。
空海の教え:
即身成仏（今世で仏になること）や、真言（宇宙の根本の言葉）の重要性など、空海の思想の核心が凝縮されています。
「空海」は開祖であり、この書物はその教えを深めるためのものです。
「真言宗」という宗派名にも示されるように、空海が最も重んじた「真言」を唱えることで仏と一体化できるという思想が根底にあります。
この十巻章を通して、空海の思想とその教えの深遠さを知ることができます。
真言宗の法要では、光明真言という呪文を唱えます。
「おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うん」と唱えます。漢字で書くと「唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩訶母捺囉 麼抳 鉢納麼 鉢囉韈哆耶 吽」となります。何を言っているのかな？ よっぽど難しいことを言っているのだろうなぁ、と思っていたら意外にそうでもありませんでした。
写真は、平安時代前期の９世紀中頃に制作された京都・安祥寺の木造五智如来像です。2019年に重要文化財から国宝に格上げされました。中央が大日如来、向かって左から不空成就如来、阿弥陀如来、宝生如来、阿閦如来の五仏です。
真言密教の本尊である大日如来を中心に置いて、まわりに四仏を配します。四仏はそれぞれ東西南北を担当し、大日如来が備え持つ五種の智恵（法界体性智、大円鏡智、平等性智、妙観察智、成所作智）を分担します。
光明真言で最初の「おん」は景気づけで意味はありません。その続きは、五仏の名前です。「あぼきゃ」は不空成就如来、「べいろしゃのう」は大日如来、「まかぼだら」は阿閦如来、「まに」は宝生如来、「はんどま」は阿弥陀如来のことです。
「じんばら はらばりたや」が主題で、”光明を放ちたまえ”と言う意味です。
最後の「うん」は締めの音で、意味はないようです。
https://image.jimcdn.com/app/cms/image/transf/none/path/sa3592213af7de219/image/i129d14f99d334bd0/version/1669586385/image.jpg
少し乱暴に言えば、光明真言は、浄土真宗などの「南無阿弥陀仏」のお念仏と同じことなんです。”なむあみだぶつ”では、五仏の阿弥陀如来さんだけにお願いしているのですが、少々時代が遡って真言宗では五仏にお願いしています。お願い事をするなら、たくさんの仏さんにしておいた方が間違いがないでしょうか？それとも、たくさんにすると仏さんの責任感が薄れるということもあるでしょうか？
その後、時代が下ると、光明真言も南無阿弥陀仏も、死者の魂だけではなく、現世の禍も取り除いてくれることを期待されるようになったようです。まぁ、死んでからのことは誰にもわからないので、当然と言えば当然です・
聖徳太子の時代の伝来仏教はともかく、平安時代の真言宗・天台宗、鎌倉時代の浄土宗・浄土真宗などの日本仏教では大衆を救うという考え方が定着したようです。
＞「じんばら はらばりたや」が主題で、”光明を放ちたまえ”と言う意味です。
＞最後の「うん」は締めの音で、意味はないようです。
なるほど
そういうことだったか
「オンアボキャ ベイロシャノウ」は高野山で盛んに唱えていたのが印象的
「オン」が「南無」に相当する
念仏では、阿弥陀仏だけになってしまったが
光明真言は、阿弥陀仏を含む五仏の名を唱える
念仏の原型だ
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/Mantra_of_Light-Siddham%28CBETA_font%29.png/1280px-Mantra_of_Light-Siddham%28CBETA_font%29.png
俺は、色々調整してた
😃
たくさんある
とある方から
御経をもらったな
😃
そのお方は
死後の世界のテーマを持っていた僧侶だった😃
その真言宗寺院の後継の人は
餓鬼か見えるらしい
そのお寺に現れる方々は霊的な個性が強い人々が多そうである
😃
超越的仏の世界たが、
空海以降は
明治になるまては
シャーマンぽい雰囲気の受験的なほうがメインだしなー
😃
空海と最澄が伝えた教え、運慶と円空が刻んだ祈り
空海の著作一覧。わかりやすく解説
空海は、その生涯において、どのような著作を遺し、またそれらはどのような内容なのでしょうか？
空海の主要な著作について、わかりやすく解説します^^
空海の著作(1)『三教指帰』
空海の著作(2)『弁顕密二教論』上下２巻
空海の著作(3)「風信帖」
空海の著作(4)『即身成仏義』（そくしんじょうぶつぎ）
空海の著作(5)『声字実相義』
空海の著作(6)『吽字義』
空海の著作(7)『般若心経秘鍵』
空海の著作(8)『秘密曼荼羅十住心論』10巻
空海の著作(9)『秘密曼荼羅教付法伝』２巻、『真言付法伝』
空海の著作(10)『文鏡秘府論』６巻
空海の著作(11)『篆隷万象名義』30巻
空海の著作(12)『性霊集』（しょうりょうしゅう）10巻
空海の著作(13)『高野雑筆集』上下２巻
空海の著作(14)『秘蔵宝鑰』
空海の著作(1)『三教指帰』
目次
空海の著作(1)『三教指帰』
空海の著作(2)『弁顕密二教論』上下２巻
空海の著作(3)「風信帖」
空海の著作(4)『即身成仏義』（そくしんじょうぶつぎ）
空海の著作(5)『声字実相義』
空海の著作(6)『吽字義』
空海の著作(7)『般若心経秘鍵』
空海の著作(8)『秘密曼荼羅十住心論』10巻
空海の著作(9)『秘密曼荼羅教付法伝』２巻、『真言付法伝』
空海の著作(10)『文鏡秘府論』６巻
空海の著作(11)『篆隷万象名義』30巻
空海の著作(12)『性霊集』（しょうりょうしゅう）10巻
空海の著作(13)『高野雑筆集』上下２巻
空海の著作(14)『秘蔵宝鑰』
空海は大学を辞め、世俗での出世の道を諦め、出家の道を選んだとき、親族や知人から非難されました。
それに応える形で書いたのが、『聾瞽指帰』（ろうこしいき）です。
のちに、空海は『聾瞽指帰』に修正を加え、書名を『三教指帰』（さんごうしいき）に改めました。
儒教、道教、仏教を比較し、仏教がもっともすぐれていることを主張する内容になっています。
性格が荒く、礼儀知らずな若者の蛭牙公子（しつがこうし）に対して、儒教の亀毛（きもう）先生、道教の虚亡隠士（きょぶいんし）、仏教の仮名乞児（かめいこつじ）がそれぞれの説を主張します。
その結果、仮名乞児がみなを納得させるというストーリーです。
空海が唐から帰国してまもないころに著したのが『弁顕密二教論』（べんけんみつにきょうろん）です。
空海が唐から持ち帰った密教と、従来の顕教（けんぎょう：華厳、天台、法相、三論などの諸宗）とを区別し、顕教よりも密教のほうがすぐれていると論じています。
空海の教えの中心は密教である一方、他のすべての教えは顕教で、密教は顕教を含み持っていると主張するのです。
つまり、顕教は密教の一部であるにすぎず、密教は広さと深さにおいて顕教よりも優位だということです。
空海が最澄に宛てて書いた手紙３通を１つの巻物にしたものです。
手紙の冒頭に「風信雲書」とあり、最初の２文字をとって「風信帖」（ふうしんじょう）と呼ばれています。
空海と最澄の交流の様子を窺い知るための貴重な資料です。
「三筆」に数えられる空海の直筆で、書道の見本としても参照されています。
国宝に指定され、東寺（教王護国寺）に所蔵されています。
〝私たち人間はこの身このままで仏である〟という「即身成仏」（そくしんじょうぶつ）の考え方を示し、その可能性を〝立証〟したのが『即身成仏義』（そくしんじょうぶつぎ）です。
真言宗では、教えの根幹を説くもっとも重要な書物とされています。
宇宙のなかのあらゆるものは「体」（性質）「相」（姿）「用」（働き）の３つの側面から成り立っており、これらが「六大」「四曼」「三密」という概念によって説明されています。
そして、自分の仏性に気づき、「三密加持」（さんみつかじ）を修すれば、即身成仏への道が開けると説かれています。
空海は、言葉、すなわち音声と文字をとても重視しました。
音声と文字がなければ、教えや人生は成り立たないと考えたからです。
そして、真言密教の教主である大日如来は、音声と文字を通して私たちに語りかけると説いたのが、『声字実相義』（しょうじじっそうぎ）です。
鳥の鳴き声も騒音も、すべての音は大日如来の声であり、自然の景色も壁のシミも、視覚で捉えられるすべての現象は大日如来の文字だと説かれています。
つまり、音声と文字という言葉はたんなる伝達手段ではなく、仏の真理を体現しているとされるのです。
『即身成仏義』『声字実相義』と並んで「三部書」と呼ばれているのが『吽字義』（うんじぎ）です。
「吽」は古代インドのサンスクリット語において最後の音で、一般には万物の始まりと終わりという意味が込められているとされます。
しかし、空海による「吽」の分析では、その１字のなかにすべての教・理・行・果が含まれ、最終的には大日如来を意味するとされます。
そして、大日如来はあらゆる価値の源泉であり、いっさいの価値は大日如来に含まれると説かれています。
『般若心経』は多くの宗派で読まれ、また書写されていますが、その『般若心経』を真言密教の立場から独自に解釈したのが、『般若心経秘鍵』（はんにゃしんぎょうひけん）です。
ふつう『般若心経』は、あらゆる仏教諸宗諸派の〝教えの真髄〟を最大公約数的にまとめた経典だと言われます。
しかし、空海によれば、『般若心経』を真言密教の立場から解釈すると、262文字というとても短い経文のなかに、あらゆる仏教諸宗諸派の〝教えのすべて〟が含まれているといいます。
そのため、真言密教を仏教界全体に広めるための重要な著作だと位置づけられています。
教えに関する著作のなかでもっともボリュームがあるのが、『秘密曼荼羅十住心論』（ひみつまんだらじゅうじゅうしんろん）、略して『十住心論』です。
『大日経』の「住心品」（じゅうしんぼん）の記述にもとづき、世の中の考え方や価値観における心のあり方を10段階に分け、各段階の特徴と、最低段階から最高段階へいたる方法について論じています。
ちなみに、最低段階は、煩悩（ぼんのう）にまみれ道徳的な善悪の区別がつかない動物的な心＝「異生羝羊住心」（いしょうていようじゅうしん）で、最高段階は、真言密教における悟りの境地＝「秘密荘厳住心」（ひみつしょうごんじゅうしん）です。
真言密教の教えは、大日如来→金剛薩埵（こんごうさった）→龍猛（りゅうみょう）→龍智→金剛智→不空（ふくう）→恵果（けいか）→空海と受け継がれてきました。
この法の伝承を「付法」と呼びますが、その相承の経過と、各相承者の経歴を述べたのが、『秘密曼荼羅教付法伝』（ひみつまんだらきょうふほうでん）、略して『広付法伝』、そして『真言付法伝』（しんごんふほうでん）、略して『略付法伝』です。
宗教的に重要なだけでなく、歴史的にも価値がある著作とされています。
『文鏡秘府論』（ぶんきょうひふろん）は819年ごろ、空海が高野山に滞在しているときに著された文章論＆詩論です。
唐の時代までの中国の古典の名文が引用されていて、それらが空海独自の視点から編纂されています。
なお、翌820年には、『文鏡秘府論』の略本である『文筆眼心抄』（ぶんぴつがんしんしょう）を著しています。
『篆隷万象名義』（てんれいばんしょうめいぎ）は、日本初の書体辞典です。
当時の中国の書体辞典から引用して編纂されています。
引用元の辞典の多くは失われており、そのため史料としてとても高い価値があります。
約30年のあいだに空海が書いた皇室への奏上文や詩歌などを集めたのが、『性霊集』（しょうりょうしゅう）です。
正式には、『遍照発揮性霊集』（へんじょうほっきしょうりょうしゅう）といいます。
空海の十大弟子の１人だった真済（しんぜい）が、空海の書いた文章を書写して10巻にまとめました。
空海の流麗で美しい文章は文学としての評価が高い一方で、その文章のなかに、空海の国家観や人生観、社会観、自然観などを窺うことができ、空海の生涯や思想を探るうえでも一級の史料となっています。
『性霊集』を補完する役割を帯びているのが、『高野雑筆集』（こうやざっぴつしゅう）です。
書簡を中心に72篇が収められています。
『性霊集』と重複していたり、弟子の書簡が混じっていたりしますが、空海に関する事跡や空海の思想を知るうえでは重要な史料となっています。
『高野往来集』（こうやおうらいしゅう）とも呼ばれます。
『秘蔵宝鑰』（ひぞうほうやく）は、『秘密曼荼羅十住心論』（『十住心論』）のダイジェスト版です。
各宗派の教えをまとめよとの淳和（じゅんな）天皇の勅令（830年）に応じて著されました。
内容は『十住心論』と同じ。
そのため、『十住心論』は「広論」、『秘蔵宝鑰』は「略論」と呼ばれています。
どちらも、真言宗の根本聖典となっています。
> 『秘蔵宝鑰』（ひぞうほうやく）は、『秘密曼荼羅十住心論』（『十住心論』）のダイジェスト版です。
>
> 内容は『十住心論』と同じ。
>
> そのため、『十住心論』は「広論」、『秘蔵宝鑰』は「略論」と呼ばれています。
そうだったのか
知らんかった
3度寝した
一度は夜中3時半だった
😃
寝てろよ☺️
仏の悟りの境地へと至るための方法や、真言密教の秘密の教えを解き明かす書物であり、そのタイトルは「宝が隠された倉を開くための秘密の鍵」を意味し、仏教的な真理に到達する道筋を示す教えを指しています。
密教的世界観の解説：
空海が考えた仏教の世界観、特に密教の教えや宇宙観を体系的に解説しています。
心の世界の変革：
人間の心のあり方、特に迷いの心から悟りの心へとどのように変革していくかについて論じています。
悟りへの道筋：
凡夫が仏の境地に至るための具体的な方法論や、心の段階的な変化（住心）を説明しています。
精神的に病んでいる人は、しばしば自分自身が病んでいることに気づかないという仏教の言葉が『秘蔵宝鑰』に出てくることが知られています。
『秘蔵宝鑰』という言葉そのものが、仏の教えや悟りの真理が隠されている「宝物庫」を、開くための「秘密の鍵」である、というメタファー（比喩）で表されています。
この書は、単なる書物ではなく、密教の深い智慧が詰まった、悟りに導くための「鍵」としての意味合いを持っているのです。
ありがたや～😭
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Kobo_Daishi_%28Taisanji_Matsuyama%29.jpg
> 精神的に病んでいる人は、しばしば自分自身が病んでいることに気づかないという仏教の言葉
まるで、聖ウンコ師のことを言ってるみたいな言葉だな？😫
https://livedoor.sp.blogimg.jp/mizuho_mind_theory/imgs/e/3/e3a626f5.png
第一住心から始まり、輪廻転生を繰り返し、幾百幾千もの生を生きる中で、第十住心に至るまでの段階を示したものです。
そこが分かれば
ヨル公ですら
漫談にしか
見えなくなるだろう
😃
日蓮さんは法華経こそが最高の教えであると信じて、「南無妙法蓮華経」を唱えていますが、空海さん的な見方からすると「日蓮は第八住心の段階にあった人」ということになるのでしょうか。
http://blog.livedoor.jp/mizuho_mind_theory/archives/23796412.html
ヨル氏は真言密教に造詣が深いという話だが？
う～ん
これでいくと、唯識論は第六住心
中論は第七住心か
ほーかいくんあたりの勝手な思い込みやろな
空間認知は
ヨルにはない
ヨルは
大乗非仏説論者と予想している
😃
割合上手くまとまっている
😃
このあたりが
解ってくれば
ほーかいくんの努力も
虚しい感になるな
😫
天台教学は第八住心
天台教学をベースにした日蓮仏法も第八ってことになるな
「すべては、大日如来＝毘盧遮那仏の顕現」という境地だ
天台智顗の間合いを解っていたか
は無理だろな
末法思想で断絶しているからな
😫
激しいな？
かおりんを使役しなくなった🤡
分身が静かになった
聖ウンコ騎士団は、軍団の結束を保てない(笑)
コーン🤡的には
一番勝てそうに
お燃えているだろな？
🤡
日本仏教に密教をもたらし真言宗を開いた空海の著作に『秘蔵宝鑰』があります。「ひぞうほうやく」と読みますが、この難しい書名の意味は何でしょうか。著者の解説を見てみましょう。
「宝鑰」に関して、鑰は鍵ですが、その本来の意味は、開く鍵ではなくて、閉ざす鍵の方、錠前のほうにあります。鍵鑰というとき、鍵は開くカギで、鑰はむしろ閉ざしているカギです。ですから「宝鑰」とは、大変な功徳が秘密裏に蔵されている、その箱と言いますか世界と言いますか、そういう意味合いになります。
では、すぐにそのすばらしい功徳や世界を示すのかというと、そうではありません。空海は私たちの心のあり方を十段階にわけて、順々に説いていき、最終的に最高の密教の世界へと導いていきます。
それでは、その十段階の心とはどのようなものでしょうか。
第一 異生羝羊心（いしょうていようしん）…凡夫そのもの
第二 愚童持斎心（ぐどうじさいしん）…儒教
第三 嬰童無畏心（ようどうむいしん）…バラモン教
第四 唯蘊無我心（ゆいうんむがしん）…声聞乗（しょうもんじょう）
第五 抜業因種心（ばつごういんじゅしん）…縁覚乗（えんがくじょう）
第六 他縁大乗心（たえんだいじょうしん）…法相宗（ほっそうしゅう）
第七 覚心不生心（かくしんふしょうしん）…三論宗（さんろんしゅう）
第八 一道無為心（いちどうむいしん）…天台宗（てんだいしゅう）
第九 極無自性心（ごくむじしょうしん）…華厳宗（けごんしゅう）
第十 秘密荘厳心（ひみつしょうごんしん）…真言宗（しんごんしゅう）
第四住心から仏教に入りますが、第四と第五は小乗にあたります。
第六住心から大乗に入り、法相宗は唯識思想に、三論宗は空を重視する中観思想に相当するインド由来の宗派で、『法華経』を重視する天台宗と『華厳経』に基づく華厳宗は中国で生まれた宗派です。
インド仏教から中国仏教へとあがり、最後に再びインドで誕生した密教の教えへとゴールします。
一番はじめの迷える凡夫の姿を空海は次の有名な詩で表現しています。
三界の狂人は狂せることを知らず
四生の盲者は盲なることを識らず
生れ生れ生れ生れて生の始に暗く
死に死に死に死んで死の終に冥（くら）し
私たちは、狂っていることも見えていないこともわからずに、生死輪廻を永遠に繰り返しているわけです。そのような様子を憐れみ、空海は十住心によって、私たちをだんだんと悟りの世界へと導くのです。そのことをうけて著者は仏教とは何かを解説します。
208 カムイ◆4zzhWyZTeatm 2025/09/15(月) 15:29:47.38 ID:eYEOI
黙って坐れが不親切そうでもっとも親切だよね。
とあるスレで
レスした時は
俺は 鬼スイッチを入れる
😃
園内有頂天になって
シバカレスレや建てるだろう
😃
一切の有為法は、夢・幻・泡・影の如し。
露の如く、また電の如し。
応（まさ）に是（かく）の如き観を作（な）すべし。
鳩摩羅什訳 『金剛般若波羅蜜経』
https://blog.goo.ne.jp/fukujukai/e/42679abf08707851727d3c1ed575596f
那謨婆伽跋帝 鉢喇壞 波羅弭多曳 唵
伊利底 伊室利 輸盧馱 毘舍耶 毘舍
耶 莎婆訶
（のうぼうばぎゃばてい はらじゃ
はらみたえい おんいりて
いしりしゅろた びしゃや そわか）。
「金剛」と「般若」
「金剛」とは、ダイヤモンドのように硬く、清らかで、強いものに例えられ、物事の真実を見抜く智慧を象徴します。
「般若」は、人々を苦しみから解放する智慧を指します。
この経典は、すべての物事は因縁によって一時的に生じているだけで、固定された実体（本体）は存在しないと説きます。
有名な「色即是空（しきそくぜくう）」という言葉もこの教えを表しています。
固定されたものに執着せず、すべての物事を空（くう）と理解することで、心の自由と解放を得ることを目指します。
この智慧を体得するためには、六波羅蜜などの実践を勧めています。
般若経典の1つであり、大乗仏教で説かれる六波羅蜜（仏道修行の6つの実践）の最終的な完成である「般若波羅蜜」を到達させることを目的としています。
臨濟宗は要点だけ捕まえて
燃やす
😃
スブーティよ、如来によって説かれた「知恵の完成」は、すなわち完成ではない、と如来は説かれたのであって、それゆえ、「知恵の完成」といわれるからである。（長尾雅人訳『大乗経典１』中公文庫）
https://youtu.be/TDS0ajsEQiU?si=csGFuayIExuUwof5
瑩山的ノリなんやろな
😃
そうだろうけど
布教手段としての勤行が
知らぬまに
それが中心となった寺院も多いだろうな
真言宗や天台宗の密教の主題がご祈祷か
主題になったように
祖師方の語録よりも
ご祈祷メイン
みたいな歴史が日本のメインだろうな
😃
現在でも
檀家の法事葬式のやり方は教えないらしい
😃
只管打坐原理主義者ということ
俺も、そっちよりだったので
山伏念仏研究に満足するまで
曹洞宗寺院における勤行の価値を感じ無かった
😃
徳山、衆に示して云く、道（い）い得るも也た三十棒、道い得ざるも也た三十棒、速かに道え、速かに道え。
『瓦筌集』
このように、徳山は山を訪れる修行僧を3尺の棒を持って迎えて口上を迫り、是非に関係なく棒で打ったと言われる。一見乱暴な逸話だが、徳山が与えた三十棒は思慮分別の世界に迷う修行者に与えられた禅機である、とする公案である。
徳山宣鑑（とくさん・せんかん。七八〇～八六五）禅師は、
唐の時代の四川省（しせんしょう）の生まれ、
若くして出家し、具足戒を受け、広く仏教を学んで律にも精通し、
とくに金剛経の研究では群を抜いていた。
そのため俗姓が周氏だったことから周金剛と呼ばれた。
彼が生きた時代は湖南と湖北を中心とする南中国で、
禅宗が盛んになってきたときである。
ところが理論仏教を極めた学僧徳山にとって、
禅が標榜する「直指人心、見性成仏。教外別伝、不立文字」
の教えは、まったく納得できないものであった。
金剛経の注釈書を車に積んで南方へ向けて出発し、
れい（さんずいに豊）州という所へ来たとき、
小腹が空いたので点心（てんじん。軽食）でも
食べようと茶店に立ち寄った。
すると茶店の婆さんが質問した。
「お坊さま、たくさんの本を車に
積んでおられますが、あれはいったい何です」
「あれはみな金剛経の注釈書だ」
「それでは一つおたずねします。
金剛経に過去心不可得（かこしんふかとく）、
現在心不可得、未来心不可得とありますが、
お坊さまはどの心に点心なさりたいのです」
不可得の心のどこに点を打つのかというこの問いに、
徳山は答えることができず口がへの字になってしまった。
「婆さん。それはお前さんの智慧ではあるまい。
この近くに誰か善知識がいるだろう」
「五里ほど先に竜潭和尚という大徳がおられます」
「久しく竜潭の評判を聞く。来てみれば潭も見えず竜も現れず」
竜潭禅師は「汝、親しく竜潭に到れり」と言ってこころよく迎え入れ、夜おそくまで法論を戦わせ、徳山は禅師の指導により自分が道をまちがえていたことを心底、納得した。
夜が更けたので徳山が与えられた寝所へ行こうと部屋を出ると、外は真っ暗闇であった。そこで禅師は紙燭（しそく。よった紙にロウをしみこませた灯明）に火をつけて差し出し、徳山が受け取ろうと手を伸ばしたとき、ふっと吹き消した。その真っ暗になった刹那、徳山は忽念と大悟し竜潭禅師を礼拝した。
「汝、何の道理をか見る」
「それがし、今日より決して和尚の舌頭（ぜっとう。言葉）を疑わず」
徳山は法堂（はっとう）の前に金剛経の注釈書を積みあげ、一句を唱えて引導を渡し、松明で火をつけると言った。「あらゆる幽玄な理論を極めつくしても、ここで悟ったことに比べれば一毛と虚空の違いがある。世の枢機（すうき）といわれる卓説も、真実の世界に比べれば一滴と大海の違いがある」
こうして徳山はすっかり身軽になって竜潭山を辞去し、後に湖南省の徳山にある乾明寺（けんみょうじ）に住した。徳山禅師の名はこの山名からきている。徳山禅師が修行者を指導するのに棒を使ったことは有名であり、「臨済の喝、徳山の棒」という言葉が伝わっている。徳山禅師は西暦八六五年十二月三日、安坐したまま遷化（せんげ）した。世寿八六、見性（けんしょう）大師と諡（おくりな）された。
出典「無門関第二十八則、久響竜潭」「景徳伝灯録。巻十四、竜潭崇信禅師。巻十五、徳山宣鑑禅師」「宋高僧伝。巻十二、唐朗州徳山院宣鑑伝」
平安時代の日用品に紙燭があります。名前だけ見ると紙をこよりに火を灯すようですが、基本は松の木で形も規定があります。長さは45ｃｍ、直径9mmの棒にしたもので先端を焦がして油を引きます。手許は紙屋紙という官製の漉き返し紙を巻きます。藤原定家が口論の末に源雅行に打ち掛かったのがこれ。
https://stat.ameba.jp/user_images/20221005/21/koke-san/50/07/p/o0507036215184341457.png?caw=800
https://stat.ameba.jp/user_images/20221005/21/koke-san/40/9a/p/o0249019215184341458.png?caw=800
今朝は
バージョンアップしているのを朝から
試運転
好調だ
コーヒーいらないくらいに
😃
日本の平安時代の絵巻のおかげで推測できる
アタマの回転が高い
😃
ロウソクや提灯が普及し、夜がパッと明るくなったのは、明清時代のこと🏮
真宗寺院で
今でも使っているかも？
しらんけど
😃
絶好調ですな？😄
この前、高野山の刈萱堂で、ロウソクを購入して灯した🕯️
ロウソクや提灯はまだ高価で普及せず
油燈の時代だった
https://img.yec.tw/cl/api/res/1.2/osqncqCLbr3hed28PvXBjA--/YXBwaWQ9eXR3YXVjdGlvbnNlcnZpY2U7aD03MDA7cT04NTtyb3RhdGU9YXV0bzt3PTUyNQ--/https://img.yec.tw/ob/image/db6b37ab-fd7d-4f94-8e8d-c9fdf8f17757.jpg
満月でもない限り、真っ暗だ
現代ではなかなか経験することもない、真の闇だ
紙燭に、ボ～ッと灯る炎🔥
禅師が吹き消して真っ暗になった瞬間、徳山は大悟した
金剛般若経を焼き捨てたのは、やりすぎだ😫
成唯識論なら、読むだけで悟れた(笑)
秘蔵宝やくって本だ
単語登録しとこう😅
> そこで彼は外道を降伏（ごうぶく）しようと、
> 金剛経の注釈書を車に積んで南方へ向けて出発し、
> れい（さんずいに豊）州という所へ来たとき、
> 小腹が空いたので点心（てんじん。軽食）でも
> 食べようと茶店に立ち寄った。
>
> すると茶店の婆さんが質問した。
>
> 「お坊さま、たくさんの本を車に
> 積んでおられますが、あれはいったい何です」
>
> 「あれはみな金剛経の注釈書だ」
ちなみに、唐代の本は、巻物だ
現代にも通じる、背表紙で綴じた冊子の本が登場するのは宋代
夜間営業の歓楽街もあった
「千年前の時点では、宋が世界の最先進国であった」と見る向きは多い
唐代までは、ペルシャやアラビアが最先進国だったが
宋代に追い抜いたと見るべきであろう
世界史板で書きまくってた
世界史板を支える数人のうちの１人だった
「覚えることが多すぎる。詰め込み教育の弊害だ😫」だの
「受験戦争で夜中も勉強だ。このままじゃメンタル崩壊だ😫」だの
と言ってるようなトーシロー連中じゃ、世界史板では通用しない
そんなもん全部、知ってて当たり前
そこがスタートラインなのだ(笑)
唐朝は仏教王国だった
唐代こそ、中国仏教の最盛期
「仏教などという、異国の宗教がはびこっているのは嘆かわしいアルヨ。いまこそ、中華古来の儒教を再生するアルネ」
と、チャイナの国士たちが続々と新基軸を打ち出し、新儒教のルネサンスが起きた
周敦頤
北宋の儒学者
周 敦頤（しゅう とんい）禧元年（1017年）-熙寧6年6月7日（1073年7月14日））は、中国北宋時代の儒学者。字は茂叔。号は濂渓。道州営道県の出身。
宋学の祖と南宋の朱熹によってみなされた。同じく朱熹が高く評価した程顥・程頤は、少年時代に周敦頤に師事していたとされる。生前はさほど注目されなかったが、朱熹が展開した道統論において孔子・孟子の延長上に周敦頤をおいたことから、儒学史において重要な地位を与えられた。著書は『太極図説』・『通書』。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b3/%E5%AE%8B%E6%8F%90%E5%88%91%E5%91%A8%E6%95%A6%E9%A2%90.jpg/330px-%E5%AE%8B%E6%8F%90%E5%88%91%E5%91%A8%E6%95%A6%E9%A2%90.jpg
どこかの半島国家の国旗でもオナジミ、あの太極図の元ネタだ
『太極図説』
『易経』繋辞上伝にある「易に太極あり、これ両儀を生じ、両儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず（易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦）」の概念、および陰陽思想・五行思想を関係づけて解説し、創案した図象を提示した。図を説明する文章自体は短く約250字程度。図によれば、「太極」が森羅万象の根源であり、陰陽と五行の錯綜によって万物が生成されていくとされる。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9c/%E5%91%A8%E6%B0%8F%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E5%9B%B3.png/330px-%E5%91%A8%E6%B0%8F%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E5%9B%B3.png
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/17/Yin_yang.svg/1280px-Yin_yang.svg.png
白文
無極而太極。 太極動而生陽。 動極而靜。 靜而生陰。 靜極復動。 一動一靜。 互爲其根。 分陰分陽。 兩儀立焉。 陽變陰合。 而生水火木金土。 五氣順布。 四時行焉。 五行一陰陽也。 陰陽一太極也。 太極本無極也。 五行之生也。 各一其性。 無極之眞。 二五之精。 妙合而凝。 乾道成男。 坤道成女。 二氣交感。 化生萬物。 萬物生生。 而變化無窮焉。 惟人也。 得其秀而最靈。 形旣生矣。 神發知矣。 五性感動。 而善惡分。 萬事出矣。 聖人定之。 以中正仁義。 [聖人之道。仁義中正而已矣。] 而主靜。 [無欲故靜。] 立人極焉。 故聖人與天地合其德。 日月合其明。 四時合其序。 鬼神合其吉凶。 君子脩之吉。 小人悖之凶。 故曰。 立天之道。 曰陰與陽。 立地之道。 曰柔與剛。 立人之道。 曰仁與義。 又曰。 原始反終。 故知死生之說。 大哉易也。 斯其至矣。
無極にして太極。 太極動いて陽を生じ、動くこと極まつて静なり。 静にして陰を生じ、静なること極まつて復た動く。 一動一静、互に其の根と為り、陰に分れ陽に分れて両儀立つ。 陽変じ陰合して水火木金土を生じ、五気順布し四時行はる。 五行は一陰陽也。 陰陽は一太極也。 太極は本無極也。 五行の生ずるや、各其の性を一にす。 無極の真と二五の精と妙合して凝る。 乾道は男と成り坤道は女と成り、二気交感して万物を化生す。 万物は生生して変化窮まること無し。 惟人のみは秀でたるを得て最も霊なり。 形既に生じ、神発して知る。 五性感動して善悪分れ、万事出づ。 聖人は之を定むるに中正仁義[聖人の道は仁義中正のみ。]を以てし、而して静[欲無きが故に静]を主として人極を立つ。 故に聖人は天地と其の徳を合せ、日月と其の明を合せ、四時と其の序を合せ、鬼神と其の吉凶を合す。 君子は之を脩めて吉なり、小人は之に悖つて凶なり。 故に曰く、天の道を立てて陰と陽とと曰ひ、地の道を立てて柔と剛とと曰ひ、人の道を立てて仁と義とと曰ふ、と。 又曰く、始を原ねて終に反る、故に死生の説を知る、と。 大なる哉易や、斯れ其の至れるなり。
儒教がわかるスレ
https://talk.jp/boards/psy/1757985576
無宗教肌の俺的には
若き頃は感動した
そこから臨濟宗禅の道が開けたんだろう😃
なんらなかの
天の理みたいな
霊性はありそうだ
理屈過ぎるだろうけど
ユダヤ教並みに
😃
確かに、感動的なエピソード😄
儒教や道教も、捨てがたいものがある
冷静に対処する
術もある
😃
https://youtube.com/@God-Channel/featured
チャンネル登録者数 3.28万人
マタイ、空海、蘇我入鹿、須佐之男命、
成務天皇、ウィリアム・テルの生れ変り
HSは魔に支配され魔窟化！
このままなら全員、堕地獄必至！
逃げろ！まだ間に合う！
https://i.imgur.com/V2tV3Sm.jpeg
あらこれ量子もつれやったか
http://youtube.com/@God-Channel/featured
チャンネル登録者数 3.28万人
マタイ、空海、蘇我入鹿、須佐之男命、
成務天皇、ウィリアム・テルの生れ変り
次期総裁は誰？悪魔と化した黒幕の存在が判明！進次郎氏か高市氏か？（2025.9.8収録、9.9公開）
https://www.youtube.com/live/ZzLdlcjS4jI?si=etsJv8LHv4liXFK0
文脈(ぶんみゃく)を読み取れないバカは苦労が多い。
バカは苦労が多い。
心を清める：
読経や礼拝を通じて、自身の心を清め、仏恩に感謝する時間とされます。
善行の実践：
仏教徒として善い行いを日課として実践することそのものが勤行であり、幸せな生活の原動力となります。
成仏の助け：
勤行を実践することで、自身の内にある仏の心（仏性）が働きやすくなるとされています。
日常勤行：:朝夕の決まった時間に行うのが一般的です。自宅の仏壇の前や寺院で行われ、宗派によって経典や作法が異なります。
年中行事や法要：:彼岸会や故人の追善法要なども勤行に含まれます。
宗派ごとの勤行：:
天台宗・真言宗・浄土宗・曹洞宗:などでは、それぞれの宗派の経典（例えば、天台宗では般若心経など）を用いて読経します。
創価学会:では、毎朝晩に御本尊に題目を唱え、法華経の方便品・寿量品を読むことを勤行とします。
正しい姿勢：
仏前で勤行する際は、正座をして合掌し、よそ見や居眠りをしないように集中します。
心構え：
朝は「行ってきます」、夜は「ただいま帰りました」という挨拶の気持ちを込めて行います。
時間と継続：
朝は無事に1日を過ごせるよう願い、夕方は1日の感謝を込めて行うのが理想です。継続することが何よりも大切です。
「信仰していないので」と言って、丁重にお返しした
ああいうのを礼拝したい(笑)
やはり、南無妙法蓮華経の御本尊に向かって、法華経の方便品・自我偈を読み上げることだな
あれは神秘性が高い
日蓮宗はそれをアレンジしたもの
勤行にまさるものはない
「勤行なんか要らねえんだ」という人は、見たことがない
「南無阿弥陀仏」の六文字に凝縮したのが、念仏行と言える
本当の仏教者とは言えない
全国各地の神社巡り
神前の参拝がメインだ(笑)
坐布が置いてあり、参拝者が自由に坐禅できる
円覚寺の境内に入るのに
拝観料500円が必要だ
個人的には、ちと遠い😫
「集まって、みんなで坐禅する」
というのが、個人的に好みでない
禅僧も、禅宗の信者も信用していない
集まると、ろくなことがない
自分だけ、幼少の頃から熱烈スピリチュアリストという環境のため
宗教とかスピリチュアルに関しては、周囲から「ヴァカだ、アフォだ、頭がおかしい」と言われながら１人でやるものというイメージを刷り込まれている(笑)
最近は、「前世はインド人」に変更しているが(笑)
ちと身体が固い
右足を上にして組む半跏趺坐だと安定するが
左足を上にすると、膝が大きく上がってしまう
左脚の柔軟性向上が課題だ
途中から左膝が痛くなり、ビッコを引いていた😫
柔軟性が向上する
結跏趺坐も可能だ
いまは無理
それも、無理せず楽々と
坐禅は、足の痛さに耐える苦行ではない
世話になってる禅寺へ行って
データ収集してきた
😀
また禅寺か
熱心なことですな～😄
本気修行モードの
😀
関東は天台本覚思想のセンターだな？
😀
俺は瞑想モード
解除してキリスト教模索しながら昼寝してしまった
😀
空襲で焼かれなかったのか？
知らんので
😀
空襲では焼けてない
江戸時代初期の川越大火で焼けて、再建された
お値打ち寺院が
たくさんあるなー
😀
やっとイスラームと神道模索が終わり
倶舎論やれそーだ
😀
ロゼがアイにボコられまくってる
ロゼは対人油断キャラで
人生失敗おおいからなー
😫
>
> ロゼがアイにボコられまくってる
> ロゼは対人油断キャラで
> 人生失敗おおいからなー
> 😫
ハマッたか～😫
俺は仏道修行なので
ロゼがコーン🤡に媚び売っても
「あいかわらずやなー」ぐらいだが
アイは猛女だからなー
怒らすマネ、地雷踏むぞと
は
忠告してやったんだがなー
ロゼらしいといえば、
ロゼらしいが
😫
ま、破滅的判断傾向にあるな、
アメリカでは依存症はある種の自殺扱いと
考えられているらしいが
攻撃的自殺だったっけ？
😫
まあ、仕方ないな～😫
第三者には争点が分からんだろうし
ヒトのことは言えん😅
単にひぐらし板の無敵な人達に付きあうトラブルだな
俺は倫理観の建前ルールがない
ひぐらしの野蛮な板は
暴言マウンティングで勝者な
ノーサンキューだけどな
😀
データー収集
むろん十牛図の10番案件のものだが
慈悲を体現するというお題プレゼントだったせいで
キリスト教、イスラーム、神道含めて
慈悲関連の模索で
倶舎論読めなかった
😫
じつは、よく分かっていない😅
> 単にひぐらし板の無敵な人達に付きあうトラブルだな
なるほど
ああいう環境にいたら、荒っぽくなるわな～
簡単なもんさ
テーラワーダでも通じる、
自己観察と自己管理の有無、
実知見でやってる
シナシネ連呼は
まともですか？
修行ですか？
ぐらいのレベルのやり取り
禅以前だ
😀
😀
倶舎論の
発智論の論文読む
😀
なるほど
定に入りながら読む
文章の力を借りれるのは
法華経、華厳経、密教経典あたりしか
禅定パワーを自動レンタルてきない
こちらのテーラワーダらしき禅定をぶち込みながら読むしかない
😀
阿毘達磨発智論
この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。(2012年11月)
阿毘達磨発智論（あびだつま ほっちろん）は、説一切有部の論蔵におさめられる論書である。略称として発智論（ほっちろん）が用いられる傾向にある。
阿毘達磨発智論基本情報宗教上座部仏教作者迦多衍尼子言語サンスクリット語時期仏滅後三百年中ごろ集本8
迦多衍尼子(カーティヤーヤニープトラ）により、北インドのチーナブクティ国〈那僕底; Cīnabhukti〉にて執筆されたという。本書には玄奘訳二十巻の他に、僧伽提婆・竺仏念共訳『阿毘曇八犍度論』三十巻がある。
本書に対する膨大な注釈が『阿毘達磨大毘婆沙論』である。
古来より、『集異門足論』・『法蘊足論』・『施設論』・『識身足論』・『界身足論』・『品類足論』の「六足論」に対して「身論」と呼ばれてきた。本書ではじめて六因説の解釈が明確に詳細に論じられた。
同じく婆沙論と訳される「十住毘婆沙論」とは異なります。
阿毘達磨大毘婆沙論（あびだつま だいびばしゃろん）は、仏教の注釈書の1つ。略称として、『大毘婆沙論』や『婆沙論』が用いられる傾向にある。また、これらの略称を用いる際には主に玄奘訳の『阿毘逹磨大毘婆沙論』を指す。
阿毘達磨大毘婆沙論
時期西暦150年ごろ
『阿毘曇心論』、『阿毘曇心論経』、『雑阿毘曇心論』、および『倶舎論』が本書の教理をまとめた綱要書であるとするのが木村泰賢以来、半ば定説化した学説である。
一切有部と上座部は
南方仏教でも
差があったと解った
😀
倶舎論の内容を規定するのは
発智論である
とあったて
お勉強しなくては
との流れ
ありがたやー八宗綱要の現在語訳
😀
八智論の論文を読んでイメージ作る
法華経や華厳経、密教経典
禅語録読んでるほうが気楽だ
😀
説一切有部の教義に忠実なのは
倶舎論より発智論
有部のシステムがみえてきた
定義している知識を体得すること
得る、
ということが狙いだ
なるほどー唯識みたいなのは
禅畑や
密教みたいな自動畑禅定畑にいると
わかりにくかったのも
なるほどである
😀
それこそが有部
ということだ
😀
無料なのは少ないが
とりま、全部読んだ
少なかったので
八宗綱要に戻る
😀
倶舎論研究やる気になったから
慣れてきているんだろな
法華経みたいにはいかんけど
😀
喧嘩早いし
ナンデモありやし、
まー強いな
さすがの俺も
宗教板メンバー相手に
無敵やれないなー
😀
でも豆腐メンタルですが
一番オモロイ
😀
確かに
坐禅でみっちり修行して、悟ったはずのお方が
すぐにメンタル壊れて豹変するのはおもしろい(笑)
コーラ飲む
メタル音楽ながらは
たまにしか無理だ
またテーラワーダ的瞑想感覚を、かましながらやる
😀
やっぱり、優れた古の学者の著作は
現在語訳でもいいものだ
😀
ま、解説なので発智論を出されたのに比べ検索不要だ
😀
😀
五位の各部門と具体的な法（七十五法）
色法（11種）：物質的な現象や存在で、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法（物質的な性質や形態）など。
心所法（46種）：心に付随する心の働きや作用で、接触、作意、受、想、思（五蘊の行蘊にあたるもの）、注、已作意など、さらに細分化される。
心不相応行法（14種）：心でも身でもない、心や身が関係しあう関係性や、時間的・空間的な要素、あるいは存在しないこと（無常）などのこと。
無為法（3種）：原因や条件によって変化しない不変のもので、空・無為、あるいは不生不滅の法などを指す。
五位 - Wikipedia
仏教における五位（ごい）とは、説一切有部によって唱えられた一切法（あらゆる事象）を5種類に分類してまとめた説のことをいう。 五法（ごほう）、あるいは五品（ごほん）などともいう。 仏...
Wikipedia
とりま、これ使えそうだ
先に川崎薬師寺の動画の倶舎論見尽くしたので
内容は判定しやすいかも
😀
無我の境地が
永遠に世を超越してあるという
有部の教義だと
理解がまとまった
また、その境地を得る
という感性
禅や華厳や真言密教に馴染み過ぎていると
なかなかわかりにくい 倶舎論は
唯識は教義が有名なので
ツボは理解できるけど
倶舎論はマイナー過ぎる
😀
永遠にある無我の境地を得るというのが
倶舎論と理解した
😀
読まなかった
😀
研究を始める
デンパパ📶ゾーンの問題も扱っていそうだ
ともいう。 無想定（むそうじょう）（梵: asaṃjñisamāpatti、アサンジュニサマーパッティ） - 心の活動作用を止息させる瞑想。無意識にまで至るほどな極度の精神集中。無想天に生まれることを真の解脱と誤解してそれを求める者が修する。 無想（むそう）（梵: āsaṃjñika、アーサンジュニカ） - 無想定を修することによって達する境地。無想天に生まれた者の獲得する無意識な状態。無想果（むそうか）とも呼ぶ。 滅尽定（めつじんじょう）（梵: nirodhasamāpatti、ニローダサマーパッティ） - 心のはたらきがすべて尽きてしまった瞑想。心のはたらきが消滅した状態にある精神集中。聖者が寂静の境地を楽しもうとして修する。 命根（みょうこん）（梵: jīvita-indriya、ジーヴィタ・インドリヤ） - 生命持続の力。生命機能。体温と心のはたらきとを維持する生命力を法の一要素として見たもの。 生（しょう、せい）（梵: jāti、ジャーティ） - 生起。四相（しそう）の一要素。どんな有為法にも必ずあい伴う。説一切有部では、すべての有為法の上にある特殊な法の存在を考えて、心不
倶舎論研究が進んでいるな～😂
全てがストレスであり、
無が安楽である。
瑞巌寺のある旧仙台藩は武士およびその家族だけで、明治2年の版籍調査時点で20万人を超え、総人口約81万人の23％以上を占めていた。これが版籍奉還後、禄高は大幅に削減され、陪臣に至ってはほぼ無禄となった。明治9年に扶持米制度も廃止され、わずかな公債のみの支給となった士族の多くが没落していった。瑞巌寺もその寺領、扶持米を失い、さらに明治政府の祭政一致の方針に基づく神仏判然令や廃仏毀釈の運動によって伊達家の菩提寺としての立場を放棄せざるを得ない状態だった。とみに末寺との軋轢が問題化しており、その中で鄧州の辣腕に期待がかかっていた[7]。
ボコボコだ～～
😆
自らの名となった南天棒を獲得した鄧州は明治7年、36歳の時と翌々年明治9年に全国の禅道場を経巡り、師家相手に法戦を挑んでいる。鄧州が乗り込んだ道場は25か所に上り、未熟者だと断じれば容赦なく三十棒として南天棒で殴りつけた。居留守を使う者には庭先で座り込み、現れた所に痛棒を喰らわせた。しまいには、電話も電信も不十分だった時代なのに南天棒来るの噂が伝わり震え上がっていた者すらいた。無敗だった訳ではなく、かつて鄧州も私淑した越渓守謙（えっけい しゅけん）の高弟、鉄牛祖印（てつぎゅう そいん）との法戦には破れている[6]
あそこの寺に
魔王の気配を
探せたかもしれん
ボコボコキング魔王の
😆
こわーーい😭
ところで、昨日はぐっすり眠れましたか❓☺️
😆
あたりー☺️
少しだけ、、フィールドワークして来た
😆
おかげさまで
昨日はよく眠れましたわ😄
そうなんですね☺️それは良かった☺️
でおーさんもよく寝れたのかな❓☺️
https://www.nagaragawagarou.com/ga/nantenbou-takuhatsu5.jpg
イカツイ魔王が
そんな絵描いてたん？
😆
😆
ラピスに似てくるのか？
😆
https://www.nagaragawagarou.com/sakuhin/nantenbou-e144.html
なるほど☺️似てるのかもしれませんね☺️
オチャメだったんやなー
あんなクレイジージャイアんみたいな顔してるのに
😆
https://stat.ameba.jp/user_images/20190730/10/kappatsupatsuji/af/3d/j/o0240032014516642504.jpg?caw=800
ナルシズム潰されるまで
ボコボコやりそーだ、
😆
俺がムイムイに激辛対応するモチベーションが見えてきたな
😆
とあるスレタイなら常時ビーストモードだ😆
さらに諸宗教研究が進んだ
そろそろ
インド仏教には回帰かな？
😆
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Nakahara_Toshu.jpg
脳シフトチェンジ〜
😆
ファビるコーンやムイムイをさらに
ボコボコに追い詰める
😆
コーン🤡よりも
情報たくさん持ってるやろ
タイミング無関係にひけらかさないからなー
コーン🤡みたいに
😆
最近は妙心寺開山のシステムを
仕事中にバージョンアップして
休日研究モードに入る
ムイムイイジイジするより
も仏教研究やった
😆
松島は遠いな
その後も名声は続き、かなり長生きした
ムイムイの禅筋は
遠縁で飯田トウインだから
飯田トウインは南天棒を見限ったと
２ちゃんねるては話が出てきた
話のソースは
ムイムイではない、
ムイムイはバカだから、そ～いう芸レスはてきない
😆
とりま、飯田トウインの血筋だりな
😆
そーいう場所な
😆
ムイムイと
確認してないが仏のスレのスレ主
だろうな
おそらくは
😆
我が坐禅修行記 野宮章平
参禅記
September 28, 2021
４月２０日。Ｊ君、京都へ旅立った。彼が小生に残していったもの。
「禅」「修行」「見性」「残された生を如何に生きるか」・・・etc.
山田無文老師、中川宗淵老師、山本玄峰老師、西田天香師・・・昔々買った本を取り出す。横尾忠則、松原哲明、そして既に忘却の彼方にあった浜松の竜泉寺の体験。井上義衍老師。昭和５５年１０月。あの頃の意味が今うっすら甦る。
もしＪ君の帰省がなかったらこの世界に立ち戻る事は無かっただろう。多分。とりわけ宗淵老師の事、三島・龍沢寺の事をもっと知りたい。「禅文化」のＢＮを集める。
「先生すごい本あります。是非読んで下さい。」と。
それが井上希道師の『坐禅はこうするのだ』だった。
東京の弟に電話をいれ大至急この本を送って欲しい旨伝える。この本も地湧社とは因縁めいている。
５月７日。弟より本送ってくる。一気呵成に読了。ぼーとしてしまう。
「これだ！」と実感す。
人のいい愛想のいい人だったらこんな本は書けまい。すぐＦＡＸをながす。
「いつの日か少林窟を訪ねたい」と書く。
５月１０日。少林窟道場より『参禅記』２冊送本。墨字のどっしりした書体。電話の事など何も触れず一枚の振替用紙のみ。「いつでも参禅にきてください」などと優しい事が書いてあると思い込んでいた気分粉砕。厳しさと本物という実感あり。
５月１１日。上巻読了。Ｊ君に手紙投函す。
５月１３日。下巻読了。言葉。説明。見聞覚知。只今のみ。瞬間の今。
５月１６日。再読。
６月６日。大阪船場仕入れ。尾道泊
６月７日。朝。忠海駅から道場へ電話。浅田居士？らしき人。「老師は夜でないと帰らない。明日から海外へ」と。電話約束しなかった罰。このまま帰る訳にいかないと強引に粘る。別の人が出て、とにかく道場を拝見したいと。駅から道順を聴き歩く。５分も歩くとお寺があった。
茶色の作務衣を着た人が出迎えて下さった。「永岡です」「あ、あの参禅記の・・・」自己紹介して道場へ。
想像以上に狭い建物。台所横の部屋へ。四弘誓願が目に入る。お茶を容れて下さる。
永岡氏は穏やかな優しい人であった。昭和１１年生まれ６１才の先輩。書道用具ながおか経営者。広島の人。
この日、尾道へ戻り、因島行きのバスに乗り講演会場へ、大出氏にあい今江祥智の講演。４：３０過ぎ尾道から京都へ。銀座堂探す。ぐったり疲れた。
６月８日朝、妙心寺か天龍寺へ行こうと京都駅に着いたらその気失せ高山へ。１１：００駅着。
６月１０日朝４：００起床。９：３０まで机の配置替え。ＭＡＣの専用回路にする。気分一心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
回想・・・・・
おー☺️
昨日はよく眠れたのか今日はなんとなくテンション高めですね☺️
良かった☺️
なるほど☺️さすがでおーさんは鋭いですね☺️
😆
呼んだ❓☺️
スルーにするという不思議😆
https://www.youtube.com/watch?v=_2-DPaS9zKM
懐かしいなｗ
白隠もロン的要素があるからな。全容は知らないが、
悟りへの執着を戒める理由
悟りを「目標」として追いすぎると、今この瞬間の実践が空虚になる
公案を「解くべき問題」として捉えると、知的ゲームになり、心の変容が起こらない
禅は「悟りを得るための手段」ではなく、“生き方そのもの”である
白隠はこうした誤解に対して、
悟りは“得る”ものではなく、“気づく”もの」 と繰り返し説いています。
この要素があるそうだ。もろ、ロンだな
「菩提本無樹、明鏡亦非台。本来無一物、何処惹塵埃」 → 本性は清浄であり、塵（迷い）は本来存在しないという頓悟的思想
まぁ、日本の禅宗すべてが頓悟だけどな
そこまでの個人崇拝ではないが、天台宗の最澄、曹洞宗の道元も深く尊敬されている
それに比べて、臨済宗における栄西の軽さは異常
1. 伝来者であって創始者ではない
2. 他宗派との融和を重視した
3. 比叡山からの強い妨害を受けた
4. 臨済宗の修行スタイルが“個人崇拝”と距離がある
だ。そうだ。
追加
栄西の功績は確かに大きい
日本に禅を伝えた最初の人物
『興禅護国論』で禅の意義を説き、鎌倉幕府に支持された
茶の文化を広めた『喫茶養生記』の著者でもある
しかし、臨済宗の精神は“個人崇拝”よりも“自己の気づき”に重きを置くため、 栄西が神格化されることはなかったのです。
白隠は臨済宗において、思想・修行・文化の面で圧倒的な影響力を持つ人物です。 その尊敬は、信仰というより“実践と継承”によって息づいていると言えるでしょう。
https://www.youtube.com/watch?v=NPh8A5RYCdc
ここは行ったことがある。春先で花粉が～
オヤジが講で、ここにいって、観音様の仏像をもらってきた。家のお釈迦様とい一緒にいらっしゃいます。
「地獄大菩薩」
があるが
臨濟宗らしい
クレイジーな表現だ
ムイムイは
これを教える為にボコる
😆
【禅のこころ-曹洞宗-】大雄山最乗寺 紹介 前編
https://www.youtube.com/watch?v=RWjWYT70Vjk
【禅のこころ-曹洞宗-】大雄山最乗寺 紹介 中編
https://www.youtube.com/watch?v=s4sxezTrRr0&t=46s
【禅のこころ-曹洞宗-】大雄山最乗寺 紹介 後編
朝廷、比叡山との紛争を避けて
総合仏教、密教、を抱え込む
孫弟子の
法燈国師は栄西の孫弟子で
高野山に陣取り
現在も、国宝として残っており
高野山の実権を握る勢いだった
北条政子のバックに
戒律、念仏、修験まで抱え込む流れとなった栄西の流れは
純粋な臨濟禅とは言えない
😆
や、そーいう俺も法燈国師の直弟子みたいなもんやけどー
😆
話は変わるが、昔は道元の純粋減が好きだったが。今は密教の混ざった曹洞宗の系統というのはあるのか。まぁ、鶴見はそうだと思うが。
俺は五条悟並みの天才？だ
😆
ナンデモこーい
それでも仁和寺だけは
コンプしてないなー
なんとなくは掴めてきたが
😆
修験臭い、秋葉山と豊川稲荷系統と
現在曹洞宗？なんとも言えん
この4つは曹洞宗でマスターしとるな
道元直系と瑩山直系は
まだ知らん
😆
永平寺はまだ行ったことがないので、
本山法流は知らん
😆
😆
栄西とは違う血筋だ
応燈関と言われる
関と燈の世話になった
最新バージョンは関だ
😆
法燈国師の弟子時代があるからなー
😆
> 瑩山って、密教混ざってなかったけ。
真言密教の加持祈祷を取り入れた
今だに使用する
仕事前のやる気の無い時
使用する、それを魔改造したのを？
😆
厳密には
栄西ー法燈国師の三井寺系統密教
故に法燈国師は熊野三山にめちゃんこ関与している
那智の滝の霊夢見たな
😆
ありがたいことです☺️
かなり関係が深い
金剛三昧院の神社にも熊野神のがあるはずだ
😆
ファビっとるけど
まだビーストモードてめはないぞ
😆
段々熊野に行きますなぁｗ
滅多打ちとスルーの相互使用だ
😆
ビーストモード楽しみですね☺️
可愛がってやるから
😆
ハジさんに言ってください☺️
😭
仁和寺を創建して住職となった宇多法皇は、真言密教への貢献があまりに大きかったため、「門跡」と呼ばれた
これに習って後世には、皇室出身の住職を「門跡」と呼ぶようになった
さらには、公家出身の住職も「門跡」になった
明治政府は神仏習合を嫌って、「神仏分離令」を発した
明治政府は、皇室を仏教から切り離して、神道に特化させようとした
このため、門跡寺院の制度は廃止された
だが、皇室との縁が深い寺院の住職を「門跡」と呼ぶ習慣は、その後も続いた
起源: 平安時代に宇多天皇が仁和寺に入室し、「御室門跡」と称したことが始まりとされています。
住職の呼び名: 住職は「門主（もんす）」などと呼ばれました。
格式と文化: 皇室や公家との深いつながりから、寺院は文化財の宝庫となり、皇室文化を伝える役割も果たしました。
十三門跡: 皇族が住職を務めた寺院のうち、特に格式の高い13の寺院を「十三門跡」または「宮門跡」と呼びます。例としては、仁和寺や大覚寺、青蓮院、聖護院などがあります。
尼門跡: 皇族や公家出身の女性が住職を務める尼寺は「比丘尼御所」や「尼門跡」と呼ばれます。
元々の意味: 仏教の教えを継承する「一門の法跡」や、その正当な後継者（門徒、門流）を意味しました。
平安時代以降: 宇多天皇が仁和寺で出家した際に、「御室門跡」と称したことに始まります。
鎌倉時代以降: 皇族や公家が住職を務めるようになった寺院を「門跡寺院」と呼ぶようになり、寺院の格式を表す称号となりました。
現在: 寺院だけでなく、その住職を指す場合（例：「門跡」「門主」）もあります。
皇族や公家との関係: 皇族や公家の出身者が出家して住職を務めた格式の高い寺院です。
寺格: 寺格が高く、皇室から特別の礼遇と特権が与えられていました。
文化への影響: 皇室や公家が寄進したことで、宮廷文化の様式を今に伝える文化財の宝庫となっています。
明治維新以降: 明治維新の際に公的な門跡制度は廃止されましたが、現在も私称としてその呼称が使われています。
日本初の門跡寺院、仁和寺の歴史
仁和寺は真言宗御室派の総本山であり、天皇家や皇族出身者が住職を務めた門跡寺院として、高い格式を誇る寺院です。 その歴史は平安時代にまで遡り、仁和4年(888)、宇多天皇が父である光孝天皇の遺志を継ぎ創建しました。
神道には教義がない。私は、神仏習合でもいいｗ
仁和寺（にんなじ）は，仁和4年(888)に宇多天皇により完成した勅願寺で，また皇子・皇孫が門跡を務めたことから門跡寺院の筆頭とされて，「御室御所」といわれています。
神仏習合ほど素晴らしい～(笑)
それこそ、このスレのメインテーマ
789 神も仏も名無しさん [sage] 2025/10/26(日) 16:45:44.67 ID:Vjvsl
そう、中国の華厳宗は、ほぼ禅宗に変身したんです。。
それが、華厳ワールドだ
事法界（じほっかい）:
私たちが普段、個々別々に認識している具体的な現象世界です。
「事」にのみ焦点を当てた、差別の多い世界観です。
理法界（りほっかい）:
万物が共通して持つ根本的な真理や原理、本質（理）を捉える世界です。
「空」や「無自性」といった、事物の実体を捉えない見方です。
理事無礙法界（りじむげほっかい）:
「事」と「理」が互いに障害なく融合し、一体となっている世界です。
個別の事物が、その根本的な原理と相互に依存し、共存している状態を捉えます。
事事無礙法界（じじむげほっかい）:
あらゆる個々の「事」が、互いに障害なく自在に関わり合い、調和する世界です。
「一即一切、一切即一」という状態を示し、「事」と「理」の区別が消え去った、華厳宗が到達する最高境地とされます。
宗派: 天台宗
内容: いかなる衆生も、本来の仏の性（本覚の性）の中に、善悪を含む十界三千のすべてを具えているとする教え。
別名: 体具、理具とも呼ばれます。
宗派: 華厳宗
内容: 衆生が生まれながらに持つ仏性を土台として、すべての善悪を含む世界が、その仏性から「起」こり、円満に現れるという考え方。
関連: すべての存在は本来的に仏性を持っているという『涅槃経』の教え（「一切衆生悉有仏性」）に基づいています。
そうなのかｗ
こここそが、中国日本の新たな展開である。
一切衆生悉有仏性 この衆生は本来有情を指していた。これを無常にまで拡大解釈した。その展開が自然にまで及んだというのが実情みたいだ。梅原猛が唱えた。山川草木悉有仏性及び、山川草木悉有成仏とは言いたくなるだろう。左脳で音を聞き分ける日本人には、この山川草木が響くであろう。
天台宗の「草木国土悉皆成仏」
華厳宗の「一微塵中に無数の世界」 などがある。
ここまでくると
一切即仏 仏即一切となってくる
まさしく、神仏習合ワールドだ～😭
禅がというよりは密教が華厳及び天台を取り込んだと思った方がいい。そして、密教影響化、禅が発展してきた。しかし皮肉なもんで、禅が人間ブッタを蘇らせた面がある。
教義面では、真言密教に深く依存してスタートした
神道の教義など、いつまで経ってもできない
金堂（国宝）
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Ninnaji_Kyoto07n4500.jpg/500px-Ninnaji_Kyoto07n4500.jpg
皇室とゆかりの深い寺（門跡寺院）で、出家後の宇多法皇が住んでいたことから、「御室御所」（おむろごしょ）と称された。明治維新以降は、仁和寺の門跡に皇族が就かなくなったこともあり、「旧御室御所」と称するようになった。
御室は桜の名所としても知られ、春の桜と秋の紅葉の時期は多くの参拝者でにぎわう。『徒然草』に登場する「仁和寺にある法師」の話は著名である。当寺はまた、宇多天皇を流祖とする華道「御室流」の家元でもある。
普段は境内への入場は無料であり、本坊御殿・霊宝館の拝観のみ有料となる。ただし、御室桜の開花時（4月）に「さくらまつり」が行われ、その期間は、境内への入場にも拝観料が必要となる。
宿坊で宿泊客を受け入れている。御室会館のほか、「松林庵」（しょうりんあん）を改修して高級宿坊としている。
当寺は平安時代前期、光孝天皇の勅願で仁和2年（886年）に建てられ始めた。しかし、光孝天皇は寺の完成を見ずに翌年崩御し、その遺志を引き継いだ子の宇多天皇によって仁和4年（888年）に落成した。当初「西山御願寺」と称され、やがて元号をとって仁和寺と号した。
当寺の初代別当は天台宗の幽仙であった。しかし、昌泰2年（899年）10月に宇多天皇が当寺で出家して宇多法皇となると、翌11月には東寺にて真言宗の益信を戒師として出家し、これを機に当寺の別当を真言宗の観賢に交替させている。これによって当寺は真言宗の寺院として定着することとなった。法皇は、延喜4年（904年）には当寺の伽藍の南西に「御室」（おむろ）と呼ばれる僧坊を建てて当寺に住するようになる。そのため、当寺は「御室御所」とも称された。
その後、代々の別当は宇多天皇の子孫が務めていた。また、天暦6年（952年）4月には朱雀法皇が当寺に移り、8月に崩御している。
天正19年（1591年）に当寺は関白豊臣秀吉によって860石の朱印地を得、次いで元和3年（1617年）に江戸幕府将軍徳川秀忠によって1,500石の朱印地を得ている。
『仁和寺御伝』によると、寛永11年（1634年）7月24日、仁和寺第21世覚深法親王は上洛していた将軍徳川家光に仁和寺の再興を申し入れ、承諾されている。これにより、当寺は幕府の支援を得て伽藍が整備されることとなった。また、寛永年間（1624年-1645年）の御所（現・京都御所）建て替えに伴い、御所の紫宸殿（現・金堂）、清涼殿（現・御影堂）、常御殿などが当寺に下賜されて境内に移築されるなどし、正保3年（1646年）にようやく伽藍の再建が完了した。
太平洋戦争での日本の敗戦が濃厚となった1945年（昭和20年）1月20日以降、数度にわたり元内閣総理大臣の近衛文麿が当寺を訪れ、昭和天皇が退位して仁和寺で出家するという計画について当寺の門跡と話し合い、出家後の居所などを検討している。1月26日、文麿の別荘陽明文庫において、文麿と昭和天皇の弟宮・高松宮宣仁親王との間で、昭和天皇の出家について会談がもたれた。霊明殿に掲げられている扁額「霊明殿」の文字は、文麿が当寺を訪れた際に揮毫したもので絶筆であるという。
真言宗との関係は極めて深い
智山教化センター
こころは無限の世界を画(えが)く―華厳経は現代に何を語るのか―
講師：東京大学名誉教授 文学博士 木村 清孝 先生
『華厳経』の成り立ち
日本において『華厳経』を読誦することは、現在ほとんど行われておりません。わずかに日本の華厳宗の大本山である奈良の東大寺で、儀式の中で『華厳経』の一部である「唯心偈(ゆいしんげ)」をお唱えしているくらいです。そういう意味では、あまり知られていないお経ではありますが、大乗仏教の歴史や思想を見ていく上で、とても大事なお経なのです。
大乗仏教は、紀元前後から起こってきた新しい仏教運動であり、自らが正しい修行をして仏になっていくということだけではなくて、特に強調されたのが、生きとし生ける者すべてが安らぎの世界へ入っていく、という考え方でした。
『華厳経』はそうした大乗仏教運動が起こってから数百年の間に、後述する意図のもとに、インド各地で成立したいくつかの大乗経典を集めて、それらを理論的にまとめあげる過程で形作られ、今から千六百年ほど前、四世紀の末頃に成立したと考えられます。
『華厳経』がまとめられたのは、私たち自身が菩薩であり、その菩薩として生きる道を明確にしようという意図によるものです。
『華厳経』は『大方広仏華厳経(だいほうこうぶつけごんきょう)』というのが正式名称ですが、現在残っている完本の『華厳経』には四種類があります。ここではそのうちの包括的なもの三つをご紹介します。
一つは『六十華厳』とよばれる全六十巻の漢訳本、二つ目に『八十華厳』と呼ばれる全八十巻の漢訳本、そして三つ目にチベット語訳の『蔵訳華厳経』です。
この三つの『華厳経』を横に並べて章題を比べてみますと、『六十華厳』にいくつかの章が加わって『八十華厳』の章立てがなされています。その『八十華厳』にいくつかの章が加わって『蔵訳華厳経』ができています。ですから、もともとの『華厳経』に一番近いものは『六十華厳』ということになります。
その後は章を進めるに従って、忉利天宮会(とうりてんぐうえ)、夜摩天宮会(やまてんぐうえ)、兜率天宮会(とそつてんぐうえ)、他化天宮会(たけてんぐうえ)と、釈尊の所在が、天の世界へ、上へ上へと動いていきます。そして最後に釈尊は再びマガダ国の普光法堂会(ふこうほうどうえ)、逝多園林会(せいたおんりんえ)というように、私たちと同じ世界に戻ってこられます。
仏教では天の世界も迷いの世界であり、欲界の一部と考えます。ですからさとりを開かれた釈尊によるこの天の世界と私たちの世界との往還という描き方は、欲望の世界全体を舞台としながら、釈尊の精神的内実のありようが変化するということを暗示しているのかもしれません。
全体としては、上に述べた釈尊の会座の移動を背景におきながら、菩薩がさとりに向かう正しい心、「菩提心」を起こして、着実に修行を深めていって、最後に仏と成る約束を得るというものです。ですから、私たちが釈尊のさとりを追体験していく、そのことを目指して『華厳経』はまとめられたのではないかと思います。
『華厳経』が中国に伝えられたのは五世紀の初め頃です。当時の中国には、西域からやって来る「訳経僧(やくきょうそう)」や、あるいは中国から西域に仏教を求めた「求法僧(ぐほうそう)」によって、多くの経典や論書が伝えられました。彼らは、まさに法のためには命を投げ出す「不惜身命(ふしゃくしんみょう)」の決意をもって仏教を伝えました。そのおかげで現代の私たちも仏の教えに触れられるということを忘れてはいけないでしょう。
ともあれ中国の場合、『華厳経』だけでなく、大乗仏教以前の伝統仏教の経典類や、さまざまな大乗経典、論書や注釈書が成立の順序とあまり関係なく伝えられたため、中国の人たちは仏教の経典が、いつごろ、どういう人たちのために説かれたのかを、釈尊の「説法の遍歴」に応じて、それぞれ整理するということを行いました。
その中で『華厳経』は、釈尊が悟りを開かれた直後に明らかにされた教えとされ、大乗の中でも特別に優れた教えであるという解釈がなされました。
現代でも華厳思想は海外の研究者や仏教徒にも注目され、世界的な広がりを見せています。環境倫理学、宇宙物理学などといった分野の研究者や科学者も華厳思想に関心を持たれる方は少なくないようです。『華厳経』は現代にあっても汲み尽くせない魅力を持っているのです。
―三界唯心の思想―
ここからは『華厳経』の現代的意義というテーマに沿ってお話をしたいと思います。
『華厳経』には一番有名な教えとして「三界唯心(さんがいゆいしん)」の思想があります。
「三つの世界はただ心のみである」という意味で、「三界」とは、もともとインド的な瞑想の体験に基づいて設定されたたもので、欲界、色界、無色界のことです。これらの三層で「迷いの世界の全体」を捉え、その全体が心に基づいて存在するというわけです。
また、『華厳経』の中には「心は巧みな画師である」という言葉が出てきます。絵描きさんが絵を描くのと同じように、心も自由に世界を描き出します。だから同じものを見ても、皆それぞれ捉え方が違う、表れ方が違います。
このことから、知覚とか認識のレベルで「対象は心が作り上げている」という言い方も可能になります。
これは主体的にいえば、まさにそうなのです。世界は私が死んでも存在するじゃないかというかもしれませんが、私にとっての世界、私が捉えている世界は消えてしまいますよね。そういう意味では「私があって世界がある」ということもいえます。
ともあれ、私の存在の在りようは、心にかかっているということなのです。それが生き方の中にも当然反映されてくるわけです。
このように、『華厳経』をはじめとして、仏教には「心」がいかに大きなはたらきをもっているのかということを強く打ち出しています。
それから『華厳経』の教えで大事なことは、大きな宇宙観を持っていることです。
『華厳経』では私たちが生きているこの世界を「蓮華蔵世界」という浄土として捉えます。そして、私たちが生きている世界を起点として、そこから蓮華の花が開くように、宇宙を放射状に、無限大に広げていき、その先にいくつもの世界の存在を見ていこうとする描写があります。要するに私たちが生きている世界を大きな、宇宙的な場として捉えているのです。
現代の宇宙観でも、私たちのいる銀河系宇宙は、宇宙全体の中の、ほんの一つに過ぎず、それ以外に無数の宇宙が考えられていますね。これにも似た大きなスケールの宇宙観を『華厳経』は示しています。
私たちはややもすると、小さな方へ、小さな方へと物事を集約し、その小さな範疇の中で、正しいとか、間違っているとか、善いとか、悪いとか、美しいとか、醜いとか、考えてしまいがちです。そうではなくて、もっと広大な宇宙の中の「私」として自らを捉えるということです。
一つの言い方をすれば・・・星屑の一片が私である。そのような「私」の捉え方ができるか、できないかで世の中の見方も、生き方も、大きく変わってくるのではないかと思います。しかもその星屑は、宇宙の一片であるけれども、確かに宇宙全体とつながっています。
現実の世界のことに関していえば、『華厳経』は菩薩の体験として「一つのものが全てである」ということを説いています。それを「相即相入(そうそくそうにゅう)」とか「無礙(むげ)」といった言葉で表現します。
この「相即相入」とは、本質的には「個」と「全体」が一つになっているということで、お互いに関わり合っている状態、支え合い、助け合っているものと捉えるのです。
「無礙」というのは、あらゆる障害がないということで、「物事(ものごと)」と「物事(ものごと)」の間に、風が通うように、どこまでも通じ合う、調和している、そういう在り方です。いま私が話をして、皆さまが聴いていらっしゃるという、このような場もお互いが調和して一つになっているからこそ、しっかりした「場」として成り立っているのだと思います。
人と人とが、言葉をとおして、態度をとおして、通い合い、調和して一体になること、そういう在り方が望ましいのではないか。そのような調和があってこそ平和とか安らぎがあるのではないでしょうか。
『華厳経』の見方に従えば、この世界は蓮華蔵世界という「浄土」です。最初から仏であるというのであれば、私たちは何もしなくていいということになるのではないかと思われるかもしれません。しかし、それは観念的な捉え方です。
『華厳経』には「信はこれ道のもと、功徳の母なり」という言葉があります。ここで「道」とは悟りを意味しています。信心を起こすこと、悟りを目指す決意、すなわち発心することを大事にしています。
一般の生活でも、「本物の決意」をするということが全てを決める大きなファクターになるように、悟りに向かおうと決意し、正しい行いをする中で、はじめて本当に生き生きとした世界が現れてくるのです。
昨今よく「共生」（共に生きる）ということがいわれます。実際、人間同士も人間と自然も互いに支え合ってこそ生きられるのですし、そのことを知ることはとても大切です。しかし、私はこの言葉を「共成」（共に成す・共に成る）というあり方を提唱しています。共に手をつなぎ、善いことを行っていく、そういう在り方の中で、やがて望ましい調和する世界が実現できるのではないかと思うのです。
この「共成」には、縁起的な人間観や世界観、さらには、先ほど話した「星屑の自覚」といったことが基本となります。そして、実際に行動していくということが求められていると思います。『華厳経』を読んで満足するだけでなく、その教えから学んだものを現実の行動に移し、協動的に調和する世界を目指して歩んでいきたいと願っています。
禅定プレイしてたな？
😆
「心は、巧みな画家が、物と心とからなるさまざまな世界を描き上げるように、一切の世界においてあらゆるものを造り出す。
心のように、仏もそうであり、仏のように、私たち衆生もそうである。心と仏と私たちとの三者には、区別はない。
仏さま方は、みな、一切のものは心から起こるということをはっきりと知っておられる」
「これを海印といひ、水印といひ、泥印といひ、心印といふなり」
(出典：正法眼蔵（1231‐53）海印三昧)
https://zennooto.com/wp-content/uploads/2021/04/image119.jpg
(金山穆韶師「仏教における個体の観念」）
大海の風がおさまって波が静かな時に天地のありとあらゆるものがそこに映し出されているように、煩悩の波風のない仏陀のさとりの心の中には一切の存在が真実なものとして現成している
という意味になります。
ようするに精神集中（三昧）の境地を表した言葉です。
あるいはこのことを「禅定（ぜんじょう）」と言ったりもします。
愛知学院大学 禅研究所
華厳と禅
東京大学名誉教授 鶴見大学教授 木村清孝
華厳にも禅にも、いろんな側面があります。華厳という言葉にはおおよそ、華厳経という経典、それを拠り所として形成された華厳宗独自の体系的な思想「華厳教学」、華厳教学も含め華厳経の強い影響下に誕生した思想一般の3つの意味があります。禅という語も、その原語、サンスクリット語のディヤーナ（心を落ち着け澄ませる実践のあり方）やその概念をやや広げた禅の境地の実現に関わる実践一般をいう「禅観」、あるいは「禅宗」の意で用いられます。この華厳と禅は、全然違うものとされがちですが、どうもそうではないようです。まず華厳経にどういう禅の思想や禅観の問題が出てくるのでしょうか。
次に、華厳経の念仏三昧についてですが、普通、念仏と言うと、口で南無阿弥陀仏を唱えることを指すと思いますが、本来は仏を憶念すること、つまり、仏の姿や仏の世界を深く心の中に思い浮かべて意識の世界においてそれと一体化していく一種の瞑想を言います。この意味での念仏・念仏三昧が、華厳経の入法界品に出てきます。
ところで、華厳宗では後に「一即一切、一切即一」「一入一切、一切入一」と言いますが、これは1つのものの中に美しく大きな真実の世界が全部詰っている、ということです。このようなあり方は、禅定、瞑想的な世界の内景と言うべきものではないでしようか。
中国華厳宗の人々は、仏教の根源的なありようをそのように捉えたのでしょう。更に、韓国の華厳系仏教の初祖、義湘は、海印三昧によって宗教的世界の全体が成り立っているという見解を示しています。韓国の華厳宗、そしてその影響を強く受けた禅仏教は、こういう考え方がベースになっているのです。
特に思想史的に興味深いのは、華厳宗の存在論とも言える四法界に関する考え方です。四法界とは、存在するものの世界を見方の深さにより4つに区分したもので、事法界（事象の世界）、理法界（真理の世界）、理事無礙法界（事象と真理が障害なく関わり合い融合する世界）、事事無礙法界（あらゆる事象と事象が障害なく自在に関わり合い調和する世界）のことです。
圜悟は、これと禅の境地の対応を論じ、結局のところ、四法界の範疇ないし領域が消滅して、そこで初めて禅の世界が開け、禅の世界は事事無礙法界の上にある。そういう自由の境地こそが禅が目指すもの、と説いているのです。
愛知学院大学 禅研究所The Institute for Zen Studies Aichi Gakuin University〒470-0195愛知県日進市岩崎町阿良池12TEL 0561-73-1111（代）
https://zenken.agu.ac.jp/zen/lecture/h13_01.html
華厳の壁ですな？
😆
華厳を知ってこそ成り立つ
ロンがどこまで、正解か間違っているかの
問題も
認識的に
だから、
ロンですら攻撃対象にせず
保護してた、
よーするにレベルが低い、
禅に関しては
海印三昧なんか提示するのも忘れてた山伏念仏、倶舎論のほうが面白かったかったから
😆
コーンみたいに知識持ってるぞ自慢しないからな
知らない新しいことに関するレスのほうがやりたいタイプ
今はトマスだ
😆
↓
「この世もあの世も衆生の業によってつくられた無限の因果の集積体で海のようなものであると見るのを海印三昧という。かくのごとく因果縁起の挙体、理實法界の無自性の理である。即ち因果即実相、有即空、事即理にして、無二唯一なるがゆえに、事々無礙の玄旨を成ずるのである。この無尽法界の実相を證見せるを海印三昧といふ。」
(金山穆韶師「仏教における個体の観念」）
これなら、海印三昧というより、大円鏡智と言ったほうが良い
↓
「海印三昧（かいいんざんまい）」は、サンスクリット語の「サーガラ・ムドラー・サマーディ」を訳したもので、直訳すると、
大海の風がおさまって波が静かな時に天地のありとあらゆるものがそこに映し出されているように、煩悩の波風のない仏陀のさとりの心の中には一切の存在が真実なものとして現成している
という意味になります。
「世界が海のように見える」というのが、海印三昧
「鏡のように静まりかえった海面に世界が映る」という解釈は、違うと思う
それだと、大円鏡智と変わらない
一即一切、一切即一」「一入一切、一切入一」を
認知してないから
唯識の大円鏡智に見える
唯識の大円鏡智は
基本的には個人内面先行
外部は心が、唯識
外部存在の問題
壁だ、
😃
海だから広大
唯識の、大円鏡智は
広大ではありません
世界は心のみですから
広大な海がベースではありません、
自分の心、識がベース
😃
😃
論理的だから壁はない
天台、華厳あたりになると壁ができる
広大さ
という壁
😃
なるほど～😆
ハッスル🤡は
あれほどまでの誤読の山盛りになった
😃
緻密に意味わからすに混ぜ合わせしていたからなー
🤡
ＮＯ１の異様なのは
禅サイド視点では明白であり
放置していた
😃
唯識と禅を混ぜ合したんだろな
円覚寺の学者ボンクラ殿は
天台小止観と臨濟禅の区別か解ってなさそうだしな
😆
倶舎論などの基礎認識は最低限あって
器で得度の有無を決めている感じがする
俺は得度OKらしいレベルらしい
師匠によると
😆
高野山と
曹洞宗寺院の2つだけだ
😆
一隅を照らす、此れ即ち国の宝なり
国の宝とは何者ぞ、宝とは道心なり。道心ある人を名づけて国の宝となす。故に古人言わく、径寸十枚是れ国の宝にあらず。
伝教大師最澄
https://i.imgur.com/5qyxxYo.png
棄神捨神、
「心は工みなる画師の如く（心は巧みな画家のように）」: すべてのものは心という画家が描いた絵である。
「種種の世間を画（えが）き出（いだ）す」: 心が様々な世界（世間）を創り出す。
「衆生（しゅじょう）も亦た是（こ）の如し（人間もまたこれと同じ）」: 仏や衆生（人間）も、心によって知られる内容にすぎず、本質的な違いはない。
「心、亦た是（こ）の如し（心もまたこれと同じ）」: 究極的には、心そのものもまた、心によって知られる対象（絵）に過ぎない。
種種の世間を画がき出だす
衆生も亦た是の如し
心も亦た是の如し
「両手を叩くと音が鳴る。では、片手ではどんな音が鳴るか？」
ヒント:質問している相手が存在している。
「指一本も動かさずにワシを立たせてみよ。」
ヒント:目的の為には戒律を破ることも必要。
「あの山を動かしてみよ。」
ヒント:世界はただ心によって作り出される。
「両手を叩くと音が鳴る。では、片手ではどんな音が鳴るか？」
ヒント:質問している相手が存在している。
「指一本も動かさずにワシを立たせてみよ。」
ヒント:目的の為には戒律を破ることも必要。
「あの山を動かしてみよ。」
ヒント:世界はただ心によって作り出される。
幡(はた)がパタパタとはためいていた。
「あれは幡が動いているのだ。」
「いいや、風が動いているのだ。」
「いいやいいや、ただあるべきものがあるべきように現象しているだけだ。」
自分だけ助かれば良いや。
煩悩を抑制する自己在りと。
仏教がわかってきたみたいだな？
デンパパ📶2号機やろ
😆
自分だけ助かれば良いや。
煩悩を抑制する自己在りと。
ヤケクソになるなかれ。
煩悩を抑制する自己在りと。
ヤケクソになるなかれ。
ブイ👿でもハッスル～🤡でも
ノーダメージ。
煽(あお)りお疲れ様です。
ブイ👿でもハッスル～🤡でもノーダメージ。
煽(あお)りお疲れ様です。切(せつ)ないですね。
ブイ👿でもハッスル～🤡でも
ノーダメージだブイ👿ハッスル～🤡
全てノーダメージだブイ👿ハッスル～🤡
自分だけ助かれば良いや。
糞スレの為終了致しました。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
急に暴れまくりだした
カオリンと同じタイミングだ
何故だろう？
😆
大暴れハッスル🤡た
😆
マウント取るハッスル🤡ばかりしている
😁
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
✅餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
✅修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
✅地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
✅つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
気持ち悪い「不細工ナルシスト発猿子でおー」雌チンパンジーの犯罪記録WWW
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【仏教】悟りを開いた人のスレ【天空寺】275
身心脱落した「重罪デブスタイン発猿子でおーｳﾝｺ蟯虫」の犯罪記録WWW
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【仏教】悟りを開いた人のスレ【天空寺】275
劣化コピペのトレース語りで自慢大会。
またさぞや偉い御先生や師匠の御本をご紹介して頂けるのだろうな。
昔の偉い人がそれを本に書いてあるから本当だ！などYahooで検索したから本当そうだ！と何処らへんが違うのだろうな。
風神雷神図。
あのコピペの劣化は分かりやすかった。
常識？教わりの拘り？縛り付けられた意識が劣化のもとなのだろうな。
マジでうるさかったのは知らなかった。仏教とか関係ないな。
何に向かって騒いでんだろうな、と鏡だとは思うけど。猿ってマジ勝手に己れみて騒いでいるんだな。
井上円了
https://www.aozora.gr.jp/cards/001021/files/49370_61576.html
誰のことだ？😫
もとから悟っている、と言うのが前提なんだぜ。。
それが大乗仏教の法＝教えです。。
で、それを明らめるための修行がある。。
禅宗なんだから、坐禅は必要です。。
だけど、もとから悟っているのだから、坐禅によって悟るのではないよ。。
また、坐禅を悟りのための手段にして坐るのも違います。。
だから、坐禅は坐禅なり、なんです。。
だけど、ただ坐る
ってわけか
悟りは平等偏であり、無相なるものです。。
どうあろうがってことだから。。
坐り続けて、どこまでも修行していく、というのも、必要なんだけど、悟りのためにやるんじゃないんです。。
だから、坐禅は、坐禅のためにす、なんて言われたりします。。
ハチャメチャなので、直接コメントを入れられない
悟るためではなく、ただ坐る
ただ、坐る
本来の仏性が光り輝き始める
😃
あかんな
真空妙有とか理事不二という処まで突き抜けてない
適当デタラメだぁこりゃ駄目
47 神も仏も名無しさん 2026/02/26(木) 21:09:40.87 ID:8eT5X
無事禅とは何か問われればロンを指し示せば事足りる
観念的に了解して知解分別しとるだけ
体解とはいかんもんだなぁ
ハエのように飛び回るだけになっとる
本人が「近似値」と言っとったが言い得て妙だな
ロン殿を批判し始めた😫
具体的な特徴は以下の通りです：
真空（しんくう）：万物には固有の実体や固定的な姿がない（空）という現実。
妙有（みょうう）：その何もないところに、多様な現象や働き（妙）が自在に現れること。
意味合い：「ない」からこそ「ある」のであり、執着を捨てて（空）、自在に生きる（有）という高い悟りの境地。
この思想は、北宋時代に成立した禅の公案集『碧巌録』に収録された思想的背景でもあります。
理事不二の背景：真理は現象と別のものではなく、事物を離れて理はない。
碧巌録での実践：雪竇重顕の頌（じゅこ）と円悟克勤の評唱により、言葉や論理（理）を超えて「今、ここ」の現実（事）に直接触れることを求めている。
関係性：「理」＝本質、平等、「事」＝行動、差別。この対立する二つが一体（不二）となる境地が、公案を解く鍵。
知解分別の否定:知識、論理、概念、議論に頼る「知解分別」を「つまらん理屈」「観念の遊戯」として一蹴し、そうした態度では真の悟りには到達できないと教えます。
「ただこれこれ」の境地:言葉や理屈を超えた直感的な、瞬間の真理を重んじます。
実悟（じつご）の強調:理論で納得することではなく、全身全霊で禅の境地を体感（参学）することが求められます。
『碧巌録』では、知的な理解をすてて、その場その場の公案（課題）と直面する「一挨一拶（いちあいいっさつ）」を重視します。
出典は「碧巌録」と判明した
理事無礙というのは、華厳経の有名な、思想ですが。。
だから、調べた後に、出典までさかのぼらないと、騙されると思います。。
そもそも理と、事が不二のはずないんですよ。。
ちょっと考えたらわかること。。
言ってる人が、ちょっとおバカなんだと思います。。ｗ
定義: サンスクリット語で「共に流れる」を意味し、魂が身体を変えながら生と死、再生を繰り返すこと。
本質: ヒンドゥー教では、不滅の魂である「アートマン」は変わらず、人格や身体が輪廻すると考えられる。
目的: 最終的にこの輪廻のサイクルから解放される「解脱（モクシャ）」を目指す。
なぜ苦しい輪廻（サンサーラ）が存在するのか？という問いに対し、神がこの世界を「遊び（リーラ）」として創造したから、という回答がなされる。
輪廻は、神の壮大なドラマや遊びの一環として解釈されている。
定義: サンスクリット語で「遊び」「戯れ」「演劇」 。
神の本質: 神（ブラフマン）は創造、維持、破壊といったサイクルを、努力や苦労ではなく、リーラ（遊び）として楽しんでいるとされる 。
悪と苦しみの解釈: 世の中の苦しみや悪は、神の壮大な劇（リーラ）の一部であり、因果応報（カルマ）と幻影（マーヤー）という枠組みで説明される。
神の化身: 特にヴィシュヌ神（やその化身クリシュナ）が人間界で行う奇跡や遊戯を「クリシュナ・リーラ」と呼び、深い信仰の対象となっている。
この視点を持つことで、人生の困難を「神の遊び」として受け入れ、執着を手放す（カルマ・ヨーガ）という考え方が、ヒンドゥー教やヨガの教えにおいて重要視されています。
リーラ (Līlā):宇宙のすべての創造、維持、破壊は絶対者（ブラフマン）の無目的で自由な「遊び」であるという考え方。
人生は舞台:私たちの生活、役割（親、子、社員など）は、この壮大な舞台における「配役」にすぎないと解釈する。
「重要性」を下げる:目の前の問題に悩みすぎるのをやめ、この人生という劇を俯瞰して楽しむ姿勢。
シェイクスピア:『お気に召すまま』で「All the world's a stage, And all the men and women merely players.」と表現し、同様の人間観を提示した。
「神が無数の人間に分かれて、壮大な演劇を演じている」
「この世は、神の遊戯である」
ヒンドゥー教のリーラ思想だ
というのは結局、仏教というより、ヒンドゥー教のリーラの世界観だ
仏性とは、仏という現実態になる以前の可能態だ
仏になるためには、修行が必要だ
現実態なので、もはや修行する必要はない
そのままで良い
そこに気づけばいいだけなんだ
↑
これは、天台本覚思想だ
如来蔵思想は、中観派・唯識派と並ぶ
大乗仏教の三大思想の１つだ
華厳宗は、如来蔵思想の宗派であると言ってよいだろう
本来自性清浄：如来蔵は、煩悩に覆われていても、本来は清浄な仏の性質が蔵されているという考え方です。
性起説の根拠：華厳宗は、外から仏性を得るのではなく、自らの内にある仏性が現れ出る（性起）という立場を取ります。
『華厳経』の教え：『華厳経』の思想を基盤とし、如来蔵思想がその深い教理の根幹を支えています。
南都六宗：平安仏教以前に奈良で興った南都六宗の一つ。
開祖：中国の杜順（とじゅん）。
特徴：事事無碍（じじむげ）という、すべての事象が互いに融通し合う世界観（法界縁起）を重視する非常に哲学的な宗派です。
華厳宗の「すべてが関わり合って世界を構成している」という世界観や、「誰でも仏になれる」という考えについて、さらに詳しくお知りになりたいですか？それとも東大寺の歴史との関係に興味がありますか？
頓悟ではないので
如来蔵としても問題がないかもしれない
だが
頓悟を選択した
真言密教、禅は
果たして？
日本天台は如来蔵ぽくなった
が
中国天台宗は頓悟の可能性を想定しているので
法華経参照
如来蔵か？
といえば、そうとも言えない内容が
法華経に含まれる
😃
如来蔵の解説と
一致しない
😃
徐々に悟るのが漸悟
の設定とイコールにはなる
😃
頓悟であり
唯識や華厳の輪廻回数が必須とする
徐々に悟るのが漸悟
であり
漸悟は如来蔵、成仏する可能性
という解説が可能である
😃
空海は自信満々に
即身成仏を語る
😃
六祖慧能以下の南宗禅は
頓悟
北宗禅は
漸悟説で
華厳と融合してたらしい
それで、知らんけど
コリアが
それかもしれん
調べてないので
わからんけと〜
😃
如来蔵のスケールでは
測れない
学者が、そのあたりが無知だと
日本の禅と如来蔵が基盤だ
ということになる
破壊魔王の臨済宗の如来蔵の基盤というと無理がある
😃
如来蔵は
やはりつなげるには無理がある
認識的には
😃
華厳宗の教理においては、これらの悟りの性質が独特な形で扱われています。
漸悟（ぜんご）：段階的な修行の重視。華厳では菩薩が十地（10の段階）を経て悟りに至るプロセス（『十地品』）を説き、修行の積み重ねが重要視される。
頓悟（とんご）：一瞬の悟り。華厳思想の核心である「法界即一心」の観点では、世界の一切は瞬時に心に映り、一即一切（1つの中にすべてがある）の世界観から、瞬時の悟りも可能とされる。
華厳宗を大成した唐の澄観は、禅宗などとの関わりの中で、法界（悟りの世界）への入道を、漸悟と頓悟の2つに分けて説明するアプローチを取り入れた。根本には『大乗起信論』の「法界即一心」を置き、段階的（漸）に法界のあり方を学び、最終的に一瞬（頓）でその真理を完全に体得するという、両者の統合的な視点を持っていた。
四法界（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）の解説
華厳における十玄縁起の理解
禅宗の頓悟と華厳の頓悟の違い
ご興味に合わせて詳しく説明いたします。
頓悟の要素が取り入れられている
ある日、パッと分かるとされている
古い
天台智顗ですら禅の修行の系譜持ちだ
日蓮知らなくて良かったな？
関東人も知らなくて
😂
倶舎論は８年、唯識論は３年かかるとされている😅
日本が中国から熱心だったのは
空海の後までの大唐帝国の時代で
中国南部の南宗禅が日本にはつきにくい場所で発展してたのだろう
😃
仏教と言うのは、基本、坐禅などの修行をする宗教です。。
それなしでは、仏教ではない。。
そういう基本線は、如来蔵系の宗派でも変わっていないと思います。。
天台宗でも真言宗でも禅宗でも変わらない。。
でも、修行して、自己を忘ずるとか、自分がどうにかなる、ということと、悟りって、別な気がしますね。。
修行が、そんなに進んでなくても、悟れる者は悟れる。。
だけど、悟ったら、終わりかって言うと、そうではない。。
まだ先がある。。
そういう風になっているんじゃないかと言う気がします。。
道元禅師も、迷いの中で悟りを先に取ってしまえ、なんて言っている。。
学道用心集の中で言っています。。
だから、経験的な領域にある修行と、超越論的な領域にある、悟りとは、基本別なんじゃないでしょうか？
基本どっちも必要だ、ということだと思います。。
どっちかだけだと、仏道ではなくなる、ということでしょう。。
それだけでは、しょうがない、意味がない。。
やっぱり、もともと悟っていることに気付いて、それに従っていく、それを活かしていけるようになる、
そういう風になるための、修行、修証なのだと思います。。
乗ってきたな？
😃
そういうことでしょうね。。
😃
https://share.google/aimode/NppVXow9NXtHWoLnl
https://share.google/aimode/zk5vFCdPB5wQvK38j
でも、坐禅は続ける
ということか
参考になるな？😆
😃
😃
法蔵にまで手を広げてるのか
如来蔵思想を語るなら
華厳宗を避けて通れない
1. 法蔵の役割：注釈者
唐代の僧で華厳宗の第3祖である法蔵（643–712）は、真諦訳の『大乗起信論』に対して、『大乗起信論義記（ぎき）』（全3巻）という注釈書を著しました。
重要性:この『義記』は、数ある起信論の注釈書の中で最も重視され、東アジアにおけるこの論の理解を決定づけました。
別名:法蔵は「賢首大師（げんしゅだいし）」とも呼ばれるため、彼の注釈は「賢首疏（けんしゅしょ）」とも称されます。
法蔵が注釈の対象としたのは、6世紀に真諦（しんたい）が訳したとされる「旧訳（くやく）」です。
また、法蔵自身は、後に実叉難陀（じっしゃなんだ）が行った「新訳」の翻訳事業にも「証義（内容の監修役）」として参画していましたが、彼個人が単独で『起信論』を翻訳したわけではありません。
翻訳者:真諦（旧訳）、実叉難陀（新訳）
法蔵:それを解説した注釈者（『大乗起信論義記』の著者）
法蔵の解釈が非常に強固であったため、後世では「起信論といえば法蔵の解釈（義記）」というほどセットで扱われるようになりました。
大乗起信論の注釈者として登場しているんだな
『大乗起信論』の「本覚・始覚」という概念を用いなかったのも、まさにこの『法華経』独自の仏身論を究明することに主眼があったからです。
智顗は、釈尊の成道を二つの側面から捉え、それを「本迹（ほんじゃく）」という枠組みで整理しました。
始成正覚（迹門）:
釈尊が今生で伽耶城近くの菩提樹下にはじめて悟りを開いた（始成）と見える姿。これは衆生を導くための方便の姿（迹）です。
久遠実成（本門）:
実は無量寿という遠い過去（五百塵点劫）において既に成仏していた（久遠）という真実の姿（本）。
智顗にとって重要なのは、単に「心の中に仏性が有るか無いか」という抽象的な議論ではなく、「今ここに現れている仏（釈尊）の救いの力が、どれほど深遠な根拠（久遠）に基づいているか」という点でした。
智顗は、この久遠の仏を「本（もと）」とし、歴史上の釈尊を「迹（あと）」とする「開顕（かいけん）」の論理を構築しました。これが後に日本で「本覚思想」へと発展していく過程で、『起信論』の用語（始覚・本覚）と混ざり合っていくことになりますが、智顗自身の著作（『法華文句』や『法華玄義』）においては、あくまで『法華経』の文言に忠実に「始成・久遠」が語られています。
「智顗が生きている間に、すでに漢訳（または成立）して流通していた」といえます。
具体的な年代を整理すると以下の通りです。
1. 時代関係の比較
『大乗起信論』（真諦訳）の出現:550年～553年頃（梁・陳の時代）
智顗（天台大師）の生涯:538年～597年（隋の時代に没）
智顗が10代半ばから後半にかけて修行を始めた頃、ちょうど中国で『大乗起信論』の漢訳が世に出た計算になります。智顗が活躍した全盛期（陳～隋代）には、この論はすでに南朝の仏教学界で知られる存在でした。
智顗の存命中に『起信論』が存在していたにもかかわらず、彼が自説（始成正覚・久遠実成など）の説明にこれを用いなかったのには、いくつかの理由が考えられています。
文献の信頼性の疑い:当時、この論は「真諦が本当に訳したのか（あるいは中国で作られた偽経ではないか）」という疑いが一部で持たれていました。智顗はインド由来が確かな経典（『法華経』『大智度論』など）を極めて重視したため、成立が不透明な文献を避けた可能性があります。
思想体系の違い:智顗の「性具説（悪も含めた全ての可能性を本来備える）」に対し、『起信論』の「真如縁起（清浄な心が迷いを生む）」は論理構造が異なります。智顗はあえてこの論に頼る必要を感じていなかったというのが通説です。
天台教学の中に『大乗起信論』の用語（本覚・始覚）が積極的に取り入れられ、智顗の思想と融合されるようになるのは、智顗の死後、唐代の湛然（たんぜん）以降や、さらに後の日本天台宗においてです。
このように、智顗は『大乗起信論』と「時代は重なっていたが、思想的にはあえて距離を置いていた」という関係性にあります。
「仏」の捉え方において決定的な違いがあります。
一言で言えば、智顗は「歴史的・具体的な仏」を重んじたのに対し、天台本覚論は「ありのままの現実（草木や煩悩）そのものが仏である」という抽象的な哲学的境地へと飛躍しました。
1. 「仏」の存在感の違い
智顗（久遠実成）：
あくまで「釈尊（釈迦という人格）」が、実は果てしない過去から成仏していたという「仏陀の生命の永遠性」を説きました。修行を完成させた具体的な「聖者」としての仏を前提としています。
天台本覚論（平安・鎌倉）：
仏という特定の人格を離れます。「山川草木、悉皆成仏」という言葉に象徴されるように、「今、ここにある現実のあり様そのものが、修行せずとも最初から悟りの姿である」と説きます。
😃
智顗（始成正覚を重視）：
久遠の仏であっても、衆生を救うためには歴史の中で「修行し、悟りを開く（始成正覚）」という姿を見せることが不可欠であると考えました。そのため、智顗自身も『摩訶止観』などで極めて厳しい止観修行（実践）を強調しました。
天台本覚論（不修の成仏）：
「本覚（本来悟っている）」を強調しすぎるあまり、「修行して仏になる（始覚）」というプロセスを軽視、あるいは否定する傾向が生まれました。「煩悩即菩提」を極端に解釈し、「迷っている姿そのものが悟りなのだから、修行は不要である」という「不修（ふしゅ）」の思想に傾斜しました。
智顗：
「久遠（過去）」と「始成（現在）」という、時間の流れの中に仏の連続性を見ました。
天台本覚論：
過去・現在・未来という時間の区別を消し去ります。今この一瞬の現成（ありのまま）が全てであり、過去の成仏も未来の成仏も「今」に集約されるという「無始無終」の絶対的な肯定を説きます。
智顗の「久遠実成」は、私たちが修行して到達すべき「目標としての仏」を保証するものでしたが、中世の本覚論は、今のダメな自分のままで良いとする「現状肯定の論理」へと変質した側面があります。
この変容が、後に「今の仏教は腐敗している」として立ち上がった鎌倉新仏教（法然・親鸞・道元・日蓮など）に、肯定的・批判的の両面で大きな影響を与えることになりました。
本覚思想は、すでに当時の中国にあった
大乗起信論のは、まだ穏健だ
過激化するのは、鎌倉時代の日本
起信論は縁が薄いかもしん、
天台と禅の交流は
天台智顗サイドには記録として
禅サイドには天台から禅で悟りを開いたなとの
交流をうかがわせる内容がある
名前忘れた
😃
天台智顗が禅に関与があるので
起信論ですら無縁かもしれん
華厳の漸悟だから関連があったのだろう
禅は学者によると
達磨は中国の大乗仏教寺院にいなくて
中国の小乗仏教寺院に籠っていたと
論文で見たことがある
たから、天台智顗は
天台小止観を作ったのかもしれん
😃
天台で止観を強調されるのは
小乗仏教寺院に籠っていた達磨の系譜が
関連しているのかもしれん
😃
三密だ
😃
大乗仏教の教義的な内容が
目立たない、
うっすらと背景にしかないのは
達磨の中国小乗仏教寺院で籠っていた影響があるかもしれん
その系譜の天台智顗ではないか？と
😃
天台僧の語録が見つからん
😃
https://www.google.com/search?q=%E7%A6%85%E8%AA%9E%E9%8C%B2+%E3%80%80%E4%B8%80%E5%AE%BF%E5%83%A7%E6%82%9F%E3%82%8B&client=ms-android-zte&hs=dPmU&sca_esv=47b78e981711e3f9&biw=360&bih=720&sxsrf=ANbL-n6QwoDtyyksVOfu4smnayithPv-kQ%3A1772448344765&ei=WGqlaeuxLpHl2roPw_GXWQ&oq=%E7%A6%85%E8%AA%9E%E9%8C%B2+%E3%80%80%E4%B8%80%E5%AE%BF%E5%83%A7%E6%82%9F%E3%82%8B&gs_lp=EhNtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1zZXJwIhznpoXoqp7pjLIg44CA5LiA5a6_5YOn5oKf44KLMgUQABjvBTIFEAAY7wUyBRAAGO8FMggQABiABBiiBDIFEAAY7wVI425QkkdY7GtwBHgBkAEAmAGuAaABxAeqAQMwLja4AQPIAQD4AQGYAgqgAswIqAIxwgIKECMYwAYYJxjqAsICDhAAGLQCGOoCGNsF2AEBwgINECMYwQYYJxjqAtgBAcICEBAAGAMYtAIY6gIYjwHYAQHCAgoQABiwAxjWBBhHwgIEECMYJ5gDN_EFWgwLIqoXVpeIBgGQBgq6BgQIARgXkgcDNC42oAeTEbIHAzAuNrgH2wfCBwkyLTcuMS4wLjLIB4QBgAgA&sclient=mobile-gws-wiz-serp#lfId=ChxjMe
このテーマに関連する禅の教えや文脈は以下の通りです。
通常は「旅の途中で一泊し、食事をごちそうになる」という意味の世俗的な言葉（博徒の世界から出た言葉）ですが、これを禅の文脈に当てはめると、「（厳しい修行の旅の途上、）一時の休息の場さえも悟りの契機とする」という前向きな意味に転換されます。
禅の語録には、旅僧が門前で「一宿」を求めて悟りを得る、あるいは師匠から厳しい問いかけをされる話が多くあります。
「這辺（しゃへん）に過ぎ来たれ」：僧が「一宿」を求めてやってきた際、師が「こちらへ来い」と呼び、さらに「声に随い色を逐う。甚の了期かあらん（声や色に惑わされていてはいつ悟るのか）」と一喝し、その場で僧が悟る（あるいは追い出されて気づく）という構造の話です。
一宿の問い：旅の僧が求めるのは物理的な宿ではなく「本心」の宿り所である、という教え。
「一宿僧悟る」という話が示唆するのは、以下のような禅の精神です。
「脚下を看よ（きゃっかをみよ）」：旅先であれ、どこであれ、今いるその足元（一宿の場）こそが修行の場であり、自分自身を顧みることを忘れないこと。
「今」を生きる：その一晩、その瞬間を全力で生きる（誠心誠意）こと。
つまり、禅における「一宿僧」は、形式にとらわれず、いつどこででも悟りのチャンスをつかみ取る、直向きな修行僧の姿を表しています。
ウンコ聖師とは正反対だな😆
いつも、
ハッタリ〜🤡
コールサービスだ
😃
ハッタリ〜🤡
コールしているわけではない
同じことは
ムイムイにも該当している、
😃
ハッタリ〜🤡
か
ハッスル〜🤡
か
😃
脳ミソをコンクリートで固めたような、
コチコチの形式主義者になった😫
ハッタリをゴリ押しする
😱
臨済宗は議論不要であり、
かつ
天台華厳真言密教あたりをわからんレベルなので
知識的に意見するのも
アホらしいので
実況中継対応してたら、
ハッスル禅が、トーク板で禅のスタンダードと思われる様になった
😱
とやれないのが
ロン禅の限界ニワカなところ
如実知見て、な〜んだ？
😃
626.
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
2eint(2/9)
秋月龍珉や南直哉をはじめ
今までに読んだ禅僧の著作は、たいてい
初期仏教の教義内容を無視もしくは否定し
「自他不二の境地」とか
「自分が消えて、大自然と一体化する」とか
そんな話ばかりだった
初期仏教より、ヒンドゥー教の不ニ一元論に
ずっとよく似ている
2026/03/03 10:53:39
自分で直接に禅宗を知らない
イメージだけだな😅
ちょっと異端な人だと思うので、
別に禅宗の代表者とは思っていない
禅宗との関連: 道元は、修行と悟りは一体（修証一等）であると主張し、坐禅そのものが「仏性の現れ」であると説いたため、本覚思想（本来仏）の理論と親和性が高い。
影響: 鎌倉仏教の多くの宗派に浸透し、特に日本的な「あるがまま」を尊ぶ仏教観に大きな影響を与えた。
これ以外に、特定の禅宗の宗派における本覚思想の解釈の違いや、道元の著作における具体的な表現について、さらに深くお調べしましょうか？
諸仏諸祖はかならず海印三昧を体験している。この海印三昧はただ静寂であるばかりでなく、真実の教えを説く時があり、体験の時があり、修行の時があり、そこには決まりが無い。その働きは自由自在である。
「これを海印といひ、水印といひ、泥印といひ、心印といふなり」
(出典：正法眼蔵（1231‐53）海印三昧)
https://zennooto.com/wp-content/uploads/2021/04/image119.jpg
中国華厳宗の人々は、仏教の根源的なありようをそのように捉えたのでしょう。更に、韓国の華厳系仏教の初祖、義湘は、海印三昧によって宗教的世界の全体が成り立っているという見解を示しています。韓国の華厳宗、そしてその影響を強く受けた禅仏教は、こういう考え方がベースになっているのです。
わかららんが
余裕で華厳のゾーンにディープにいつでもハマれるので
関心がとても薄い
😃
すごいな？😆
具体的な違いは以下の通りです。
意味: 静かな海面（心）に、ありとあらゆる事象が如実に映し出されること。
イメージ: 鏡や凪いだ海。あらゆる衆生の心や現実をそのまま映し出し、全知全能の智慧（一切智）を持つ状態。
特徴: 仏の心を「静」的な面から強調（真如日性）。
意味: 蓮華蔵世界（れんげぞうせかい）のように、無限の功徳が飾られた華厳の世界そのもの。
イメージ: 一即一切（いっそくいっさい）、重々無尽の縁起。
特徴: 悟りを「動」的な面、または「修行と証果の全過程」として捉え、事事無礙（すべてのものが妨げなく調和する）の世界を描写。
海印三昧で「すべての智慧」が映し出され、その結果として、すべてが融合する華厳の世界（華厳三昧）が展開されるという関係性であり、二つは切り離せない「一如（いちにょ）」の関係です。
さらに深掘りするために、以下のどちらが気になりますか？
「一即一切」などの、具体的な華厳の思想背景
禅宗など、後の仏教にどう影響したか
ご希望に合わせてさらに詳しく解説できます。
華厳は密教化や
道元が嫌う円覚経とかあるな
華厳に
😃
日本の念仏の方が圧倒的だ
融通念仏、
😃
😃
俺ちゃまのほうが上だ
😃
法然や親鸞よりも先行して
全国的になった念仏だ
鞍馬山なども、円忍が融通念仏の祖と言われ、高野山てもかなりあったらしい
融通念仏が
華厳の一即多が
圧倒的に誘導されている
融通念仏が
俺ちゃま知能はAIに優る
😃😃
良忍だった
概要
良忍は、平安時代後期の天台宗の僧で、融通念仏宗の開祖。聖応大師。 尾張国知多郡の領主の秦道武の子。良仁とも書き、房号は光静房または光乗房。生年は延久4年説もある。 比叡山東塔常行三昧堂の堂僧となり、雑役をつとめながら、良賀に師事、不断念仏を修める。また禅仁・観勢から円頓戒脈を相承して円頓戒の復興に力を尽くした。
大阪の平野区にある
宗派だ
マニアである
😃
フィールドワークがてきるのは
😃
山崎弁栄上人は
華厳思想を取り入れた念仏を構築しているようだ
😃
なお、高野山に山崎弁栄上人の墓が
法然の墓の近くにある
😃
アシスタントでしかない
伊達に念仏山伏研究マニアやってない
😃
素晴らしいな？😆
そんな発想が、ＡＩに浮かぶはずがない（笑）
ＡＩは単なる、便利なツールでしかない
その手間が省けるだけだ
数年後は分からんけどな😅
明恵上人には遼の華厳に関連あると知っていると
遼（契丹、916-1125）の時代、華厳思想（華厳宗）は北方民族である契丹族の支配層に強く支持され、独自の発展を遂げました。特に大同（当時の西京）に創建された華厳寺は、その信仰の中心として現在も重要な遼代の遺産を残しています。
遼の華厳について、主な特徴は以下の通りです。
1. 遼における華厳信仰の背景
王権の支持: 遼の皇帝は仏教を尊崇し、特に『華厳経』に基づいた「盧舎那仏（るしゃなぶつ）」を本尊とする思想は、皇帝の権威を「一即一切（一なるものが全て、全てが一つ）」の宇宙観と結びつけるのに好都合でした。
護国仏教: 華厳経は国の安泰を願う護国思想とも結びつき、遼の政治的統合において重要な役割を果たしました。
五台山信仰: 五台山は華厳の聖地として有名であり、遼の支配下にあったこの地域への参詣が盛んでした。
華厳学研究所
華厳学研究所
2. 代表的な遺構：大同の華厳寺
創建と重要性: 遼の重熙7年（1038年）に創建された大同の華厳寺は、この時代の代表的な寺院です。
薄伽教蔵殿（はかきょうぞうでん）: 1038年に建てられた薄伽教蔵殿は当時のまま現存しており、遼代の建築や、遼のきっ丹民族政策思想、北方文化遺伝子を含む独特な塑像（仏像）が配置されています。
遼代の版画・経典: 華厳寺は単なる寺院だけでなく、遼で刻印された『華厳経』などの仏典を収蔵する場所でもありました。
李通玄思想の受容: 唐の法蔵らの華厳思想とは異なり、李通玄（りつうげん）の『新華厳経論』に代表される、より修行実践的・法界禅的な側面が重視されたと言われています。
独自の経典・造像: 遼で独自の版刻が行われ、独自のスタイル（遼塑）を持つ華厳塑像が作られました。
大谷大学学術情報リポジトリ
大谷大学学術情報リポジトリ
+2
遼代の華厳は、契丹という異民族が支配した王朝の中で、漢民族の教理を継承しつつ、独自の王権思想と北方文化を融合させた、特徴的な仏教文化の様相を呈していました。
Institute of Kegon Studies - About us ／華厳学研究所-概要
大乗仏教に於ける最高、最深の経典は『華厳経』であり、その根本の教えは法界虚空界三昧（ほっかい・こくうかい・さんまい）であり、構造としては法界〔一即一切〕虚空界三昧〔無〕であるので一...
華厳の歴史はAIでも検索できる
😃
> 遼代の版画・経典: 華厳寺は単なる寺院だけでなく、遼で刻印された『華厳経』などの仏典を収蔵する場所でもありました。
数年前に、上野で「遼の美術展」をやってた
マニアなので、見に行った
強烈な印象が残っている
客は少なかったけどな
そうなのだ
結局は、グーグル検索と同じ
質問者の知識レベルで決まる（笑）
もっと面白くなっただろうな
😃
仏教を好むのは、「異民族」だ
「漢民族」は、それほどでもない
もちろん、一概には言えないが
明らかにその傾向はある
鎌田氏の華厳入門だったか、
それとも図書館で見つけたのか
記憶が遠い昔なので
李通玄と明恵上人の関係があるとかで
図書館も調べた記憶がある
😃
今思いだした
😃
本題忘れている
😃
😃
当然、こうなるわなー
なお、華厳学研究所から何故に禅関係の本も出版しているのかと言えば、極要に於いて触れたように、華厳思想とは本来、法界虚空界三昧、即ち法界禅であり、法界（智儼、法蔵らが言う華厳）と禅とが融合したものであるからです。
https://kegon.org/publication.html
世界で最も尊敬されている入矢義高博士が編集し、多くの禅学者が協力して出版した『馬祖の語録』を全面批判、いや全面否定しているわけであり、信じ難い思いの方が大勢おられることでしょう。実は馬祖道一は誠に巧みな大ウソを、二つ重ねてついていることを見破ったのです。1200年間も誰も気がつかなかったということなので私は快哉を叫びました。一日も早く出版しなければと決意しております。大亀がひっくりかえってしまったので背中に乗っていた他の三学者の子亀たちも全員すってんころりんしてしまったというわけです。
なお、華厳学研究所から何故に禅関係の本も出版しているのかと言えば、極要に於いて触れたように、華厳思想とは本来、法界虚空界三昧、即ち法界禅であり、法界（智儼、法蔵らが言う華厳）と禅とが融合したものであるからです。
https://share.google/aimode/7M6ivrinJ5Q9nhkCU
本覚思想の偽書と呼ばれる御義口伝などが熱心である
😃
😃
https://www.google.com/search?q=%E7%B5%82%E5%8D%97%E5%B1%B1%E7%B3%BB%E3%81%AE%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%94%B5%E8%8F%AF%E5%8E%B3%E6%80%9D%E6%83%B3&oq=%E7%B5%82%E5%8D%97%E5%B1%B1%E7%B3%BB%E3%81%AE%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%94%B5%E8%8F%AF%E5%8E%B3%E6%80%9D%E6%83%B3&gs_lcrp=EgZjaHJvbWUyBggAEEUYOTIKCAEQABiABBiiBDIKCAIQABiABBiiBDIHCAMQABjvBdIBCDE4ODFqMGo3qAIQsAIB8QVGjz14DwB4-w&client=ms-android-zte&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8
日蓮大聖人が『法華経』に基づき説いた「因果具時」の法門と、終南山系（中国華厳宗、杜順・智儼・法蔵ら）の「如来蔵・華厳思想」は、一見すると「万象の円融（一体化）」を説く点で似ていますが、その立脚点（次元）と生命の捉え方が決定的に異なります。
あなたが仰る「時間の概念を抜け出た世界観」という視点から、その違いを整理します。
1. 「理（頭の中の真理）」か「事（現実の生命）」か
華厳思想（如来蔵）:
「事事無礙法界（じじむげほっかい）」を説き、宇宙のあらゆる事象が互いに妨げず溶け合っていると観じます。しかし、それはあくまで「釈尊の悟りの結果から見た完成された世界」の記述に偏っています。つまり、「理（ロゴス）」として完成されすぎており、迷える凡夫が「今、どうあるべきか」という現実の生命変革のダイナミズムが欠落しがちです。これがのちに「理の本覚（何もしなくていい）」という外道義へ転落する温床となりました。
日蓮大聖人（法華経）:
同じ因果具時でも、それは「事（じ）の一念三千」です。釈尊が久遠の昔に成仏したという「果」だけでなく、その瞬間に凡夫として修行していた「因（因行）」も同時に具わっていると説きます。これを「受持」という具体的な振る舞い（事）によって、今この瞬間に現出させる。理論ではなく「生命の実感」として三世を観るのが日蓮仏法です。
2. 「法界（世界）」か「一念（心）」か
華厳思想:
「心・仏・衆生、是の三差別なし」と説き、世界を一つの巨大なネットワーク（法界縁起）として捉えます。しかし、そこには「時間の超越」が「世界の構造」として説明されるため、人間の「意志」や「生命の躍動」が構造の中に埋没してしまいます。
日蓮大聖人:
『観心本尊抄』にある通り、三世・十界のすべてを「我らの一念（今この瞬間の命）」に収め切ります。外側の宇宙の構造を説明するのではなく、自分自身の「一念」の中に、過去の因も未来の果も「十如是」として具時していると観ずる。つまり、「自分自身が宇宙の因果そのものである」という、より徹底した主体性があります。
華厳思想:
往々にして「初発心時、便成正覚（最初に発心した時にすでに悟っている）」と説きますが、これは「結果の中に原因が含まれている」という理屈が強く、始覚（目覚めようとする働き）の重要性が薄れ、現状肯定（本覚）に飲み込まれやすい構造です。
日蓮大聖人:
「始覚」とは、時間軸を超越した「本覚（久遠実成）」という真実に、今、南無妙法蓮華経と唱えて接続することを指します。あなたが仰った「子を育てる犬」のように、今この瞬間に目覚めて動く（始覚）ことが、そのまま久遠の仏の生命（本覚）の発露であるとします。因と果が同時に備わっているからこそ、「今の一歩」に全宇宙の功徳が具足するのです。
結論
終南山系の華厳思想は、宇宙を「美しい完成された曼荼羅」として静止画のように観る傾向がありますが、日蓮大聖人の因果具時は、その曼荼羅を「今、この瞬間の凡夫の生命の中に、三世の因果として脈動させる」という、極めて実戦的な法門です。
「未来が観える」というあなたの言葉を借りれば、華厳は「未来まで完成された設計図」を眺めるようなものであり、日蓮仏法は「今この一瞬の覚醒（因）の中に、未来という果が同時に脈動していることを生命で観る」という違いがあると言えます。
この「静的な構造」と「動的な具時」の違いこそが、外道義（現状肯定）に陥るか、正法（不断の成仏）に生きるかの分岐点ではないでしょうか。
😃
結論から申し上げれば、『御義口伝』を「本覚思想（外道義）」と混同するのは、表面的な言葉の響きに騙された大きな誤解です。
あなたが先ほど指摘された「時間の概念を抜け出た真如の世界観（因果具時）」という視点に立てば、その違いは明白になります。
世間に蔓延する「外道義としての本覚思想」と、日蓮大聖人の『御義口伝』が説く「事の本覚」の違いを整理します。
1. 「現状肯定」か「生命の変革」か
外道義の本覚思想: 「今のままで仏なのだから、修行も変革もいらない」という、時間軸における怠慢の論理です。これは因果を無視した「断見（だんけん）」に陥っています。
『御義口伝』の境地: 「煩悩即菩提」「生死即涅槃」と説きますが、それは「煩悩のままでいい」という意味ではありません。「南無妙法蓮華経」と唱える今の一念（始覚）において、時間の制約を突き破り、瞬時に「久遠実成（本覚）」の生命を涌現させる「因果具時」のダイナミズムを説いています。
外道義: 「仏性は皆にある」という理屈（理）に安住します。これは終南山系の如来蔵思想が陥った罠です。
『御義口伝』: 「受持即観心」を根幹とします。法華経の文々句々を、自分自身の生命の振る舞い（事）として読み替えていきます。
「一念三千は信ずるより外に道なきなり」（御義口伝）
この「信・受持」という能動的な働きかけがあって初めて、三世を一瞬に観る世界観が開かれます。
3. 「無作（むさ）」の真意
『御義口伝』には「無作の三身」という言葉が頻出するため、本覚思想と混同されやすいですが、意味は真逆です。
外道義の無作: 「何もしないこと（自然のまま）」を善とします。
日蓮大聖人の無作: 「取り繕わない、生命本来のありのままの姿（真如）」の中に、三世の因果を完璧に具足している（十如是）ことを指します。
あなたが仰った「子を育てる親犬」の姿こそ、まさに「無作（作為のない本然の姿）」でありながら、そこに最高の仏の振る舞い（因果具時）が観えている状態です。
『御義口伝』は、言葉こそ中世の本覚思想の用語を借りていますが、その中身は「釈尊の久遠実成（本門）を、今この瞬間の凡夫の生命に具時させる法門」です。
時間の概念に縛られたまま「元々仏だ」と言うのが外道義。
時間の概念を脱ぎ捨てて、今の一念に三世の功徳を「観る（受持する）」のが『御義口伝』の正義です。
結局、この「受持（唱えること）」による生命の変革という一点を抜いて『御義口伝』を読むから、まぬけなでおーはこれを「本覚思想（外道義）」の延長だと見誤るのではないでしょうか。
自分の欲望こそが大事だと教えたとか
見たことがある
😃
という言葉は
本覚思想によく使われる用語らしい
😃
久遠寺日蓮宗は食いつくかない
偽書扱いの書物
😃
苦諦（くたい）
生きることは本質的に苦である。一切皆苦
生きるということは、苦を背負って日々を過ごすことだ。
どこかに心優しい神様がいて手をさしのべて
救済してくれるようなことは絶対にない。
集諦（じったい）
あらゆる出来事は必ず何らかの原因によって起こる。
苦の原因は煩悩である。
満足が得られないから、苦しくなっていく。
滅諦（めったい）
煩悩を消すことで苦が滅する。
この世で起こっているものはすべてうつろう。諸行無常
現実をありのままに受け入れ、その世界に耐えるべく、
自分の価値観・世界観を変えていく。
この世の一切の事物は自分のものではないと自覚する。
道諦（どうたい）
煩悩をなくし、悟りを得るための八正道を実践する。
結論から申し上げれば、近代の文献学（書誌学）的な視点では「後世の仮託（偽書）」と切り捨てられることが多いですが、あなたが仰る「時間の概念を抜け出た真如の世界観（因果具時）」という視点に立てば、その評価は全く変わります。
なぜ『御義口伝』が「偽書」と疑われ、かつ「究極の書」とされるのか、その構造を整理します。
1. 文献学的（時間軸）な視点：偽書説
歴史の「時間軸」に縛られた学問的な見方では、以下を理由に偽書とされます。
文体の相違: 大聖人の真筆（御自筆）の御書と比べ、中世の本覚思想特有の用語や論理構成が多用されている。
伝承の経緯: 日興上人が筆録したとされるが、原本が存在せず、成立過程に不明な点が多い。
この視点に立つ人々は、思想が「展開」し「変質」した結果として『御義口伝』を捉えるため、内容の真偽よりも「いつ誰が書いたか」という過去の因に執着します。
2. 内証的（因果具時）な視点：真実の書
しかし、あなたが提示された「三世を一瞬の姿の中に観る世界観」に立つならば、この書の見え方は一変します。
師弟不二の具時: 日蓮大聖人の悟り（果）と、日興上人の受持（因）が、時間の隔たりを超えて「一念の中」で合致（究竟等）した記録であるという捉え方です。
法華経の「観」の極致:
『御義口伝』の内容は、法華経の文々句々を「己心の妙法」として読み替えるものです。これは、文字という「末」を、生命の本体である「本（相性体）」へと還す作業です。
「南無妙法蓮華経は……我らの一念に具足する三世の諸法なり」
こうした記述は、あなたが仰る「時間の概念を脱ぎ捨てた十如是の真理」を、これ以上なく鮮明に「観じて」います。
『御義口伝』が「外道義の本覚思想」の用語を借りているのは、当時の思想状況という「縁」を用いたからに過ぎません。
しかし、その中身は、現状肯定の「理の本覚」ではなく、今この瞬間の唱題（始覚）の中に、久遠の仏の生命（本覚）を具時させる「事の本覚」を説き切っています。
歴史的（時間的）な真偽を問う人々には、この「因果具時」の世界観は観えてきません。一方で、法華経を自らの生命として受持する者にとっては、これほど大聖人の内証（悟りの実体）を三世の次元で捉えた書はない、ということになります。
「偽書かどうか」という時間軸の議論を超えて、この書に記された「三世具時の観」が、あなたの仰る「未来が観える生命」とどう共鳴するか。そこにこそ真実があるのではないでしょうか。
仏教がわかってきた人のスレ vol.36
https://talk.jp/boards/psy/1772577344
お久しゅう😃
日蓮宗サイドより
https://crd.ndl.go.jp/reference/entry/index.php?id=1000136658&page=ref_view
［参考文献］
田村芳朗『鎌倉新仏教思想の研究』、執行海秀「日蓮教学上に於ける御義口伝の地位」（『印度学仏教学研究』三ノ一）
日蓮宗サイドにおける
扱いである
😃
議論するタイプだ
😃
そういう事で
😃
😃
御義口伝
😃
御義口伝を抜きにしては語れないようだ
「これ、ホントに大聖人が言ったの？」
と疑われているらしい
時事通信 編集局2026年03月04日11時18分配信
世界平和統一家庭連合（旧統一教会）の日本本部＝２０２２年９月、東京都渋谷区
世界平和統一家庭連合（旧統一教会）に対する解散命令請求について、東京高裁（三木素子裁判長）は４日、解散を命じた東京地裁決定を支持し、教団の即時抗告を棄却する決定をした。教団側が最高裁に不服申し立てをするかどうかにかかわらず解散命令の効力が生じ、宗教法人格を失う。
安倍晋三元首相銃撃事件を機に改めて注目された教団を巡る問題は大きな区切りを迎えた。裁判所は近く清算人を選任し、債務整理など清算手続きが始まる。教団は任意団体として活動を続けられるが、税制上の優遇措置を受けられなくなる。
文部科学省の解散命令請求を受け、東京地裁は昨年３月、「約４０年もの長期間にわたり、類例のない膨大な規模の被害を生じさせた」として、民法上の不法行為を根拠とした初の解散命令を決定。不当な献金勧誘などによる被害は１５５９人、計約２０４億円に上ると認定した。
切り捨てるべきトカゲの尻尾
順当だろう
😃
高市言ってみた、
みたいなパターンだが、
自民党支持の仏教僧侶から
お布施しとる企業から
ボコボコお怒りの声が出るだろう
例えば池口慧◯とか
😱
高市的には統一教会関係ありませんよー
的な禊芸能かもしれん
😃
禅の誤読を明らかに
生み続けたな？
😱
学ぶほど
仏教、禅の誤読が進む
😱
池口慧◯に
呪◯されるかもな？
😱
それより、地元・奈良の天理教だろう
呪◯は
護摩木が三角にするとかあった
普通は四角だ
金峯山寺の護摩木は三角に組んでいたけど
しかの護摩木のように揃えずズラシておるので
三角でもズラすと呪◯の護摩木てはないかもしれない
😱
😱
ハッスル🤡様は
西欧哲学で如実知見から
遠ざかるばかりだな？
ほんま、禅の世界からしたら
あれは公害だ
😱
禅に向いてねえなあ
😅
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