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もちろん！誰でも自由に自説をぶん投げカマシてOk～❗です
論争上等、互いに切磋琢磨していきましょう
誹謗中傷などは己の良識に従いましょう
どうぞ( ﾟдﾟ)ノ
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★2
https://talk.jp/boards/psy/1728019175
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★3
https://talk.jp/boards/psy/1728274221
勝手に前スレのリンク貼ってくれるんやな
救われたい
その為には素粒子が生き物であるという
確信がいる
どうだろうか
その素粒子が生き物であるなら
また苦なのではなかろうか？
そこに救いはないように思う
イジメられるから転校するくらい
根本的に解決していない
南無妙法蓮華経の七文字に
仏の智慧が如何様に顕現するのか
どのような導線、ロジックか？
色々考察したが
やはり作法、響き、信心
身口意による瞑想状態の導引のようだな
南無妙法蓮華経の題目自体は
念仏に対抗する為の意味合いが強い
御題目も念仏も百万遍真言も
要は阿頼耶識への単一語の連続薫習でしょ
それをマナ識に執させて、恒の思量を停止させるっていう
これ
そうやね
録音で全然ありやと思う
低次感情と高次感情があるって
グルジェフは言っているね
粗い感情と情緒や気分や慈悲や愛のような繊細な情とか
何とかチューニングって
口で言って身体に響かせるのは
重要かな
グルジェフは対応センターで
対応する感情を使えば
能率が上がるみたいな話やっけな
絶対にマナ識の自動的思量には太刀打ち不可能でしょ
ネドじゅんさんは左脳の停止に至ったけど
それでも、時に左脳の逆襲と言っているような
自動的思考による洪水のような揺り戻し現象がやってくる
って言っていますね、これは、つまりは
阿頼耶識に単一語による大量の薫習された種子が不在な為によると思われますね
その薫習された単一語の大量種子が、無漏である無為の種子であると言えるでしょう
この薫習された大量の種子も、数十年で徐々に現行された後に消えて行きます
すると再びマナ識が活動しだすが
その時には、マナ識は、本心の制御下になっているはずですね
ちょっと覚えていないけど
センターの誤用をするなって言ってる
顕著な誤用は
性エネルギーを思考センターで流用することだって言ってたね
終わることのないお喋りはそれらしい
絶対にマナ識の自動的思量には太刀打ち不可能でしょ
↑
どっちかっていうとそれで太刀打ちするんやなくて
レゾナンスチューニングによって
直感知覚に移行する為のもんや
録音でいいんだが
身体の中から響かせると
効率がいい
ナーダブラーマっていうヨガ系統の修行法があるよ
音を内側の喉のウダーナへ響かせて胸や腹まで振動させるやつ
しかし
自動的思考の停止に関する理屈を分からないっぽいね
何故なんだ？
性エネルギーの脳への影響の問題ですよ
ヨガでもチベット仏教でも
精液はティクレとか言って肉体エネルギーを超えたより精妙なエネルギーへ変換されるとか言ってて
脊柱管を通って各チャクラを通過して脳へ上がって頭のチャクラへ達する
みたいな
食物の消化は多くのエネルギーを必要とするらしく、精妙なエネルギーがそれに使われて、頭部へ上がらなくなる、みたいな
まあ、それ以前に
内蔵へ血液が巡った分、頭の血液が少なくなって、脳のパフォーマンスが下がるってこがありますね
上へ上昇するってことですね
確かに漏れないようにしめながら循環させるからなー。
でも頭に送った後ちゃんとおろさないとパーンしてしまう。
抜けないと頭パンパンになるとか言われてるね
呼吸法や瞑想で精妙な次元の体を浄化してあると、頭にたまらないで、抜けるか循環するようになる
とかね
https://youtu.be/XdLfCwLIuwA
まさしくこの人の話が大安心ではないと言ってる部分だ。
無相と有相の違いの片鱗もでてるのね。聴いてて面白かったさ。
棒さんって大周天やなかったか
周天の場合は気だが
チャクラが脳天から抜けてそうだが
逆に棒さんは
大安心になっていないと言う事？
リダンツァーであって
なおかつ、放浪者で
大安心ではないとなると
いったい何に引っかかってるんだい？
いや、基本は小周天を続ける感じだけども、大周天は意識的にやって基本的には勝手には起こらない。
なんでもかんでも取り込む状態はよくないものを受け入れるイメージがある。
頭頂からパーンと抜け出て真っ白になった後は高まった気を体内で循環させとる。
私も大安心には至ってないと思う。どうすればいいか、という指標は言葉には出来ないけどもある。
それはやっぱり内面を少しずつ変化させていって整えるようなイメージなのよ。
ただ、自分の記憶そのものの改変を出来るくらいの変化の強さがあればそこまでの道のりは早くなる、という印象はある。
潜在意識の書き換えとはよく言うけども、やっぱり変えなきゃあかんのはその内面の奥の方なのよ
それはまた方向性が違うんやないか
大安心ではなくて
知らないものを知りたい
知らない状態を知りたい
因果律、縁起ってなあ
フラグ管理と一緒で
フラグが立つか立たねえか
どの因が作用してどの縁に触れるか
では因の薫習、を変えか
縁を変えるか、
果の見方を変えるかでしかなくないか
潜在意識の奥の内面は
因だろうからそれを整える
という話だろうけど
それと大安心は関係ない
大周天ってようは気の扱いをワイヤレスにするような感じじゃん？意識を外に広げる感じ。
これってリダンツァーには割と馴染み深いから意を向ける技術があるリダンツァーなら普通の人より早く習得出来るんじゃないかなと思ってる。
見えないものと繋がるってやっぱりイメージが大事だと思う。
そのイメージって普段頭の中で思い浮かべても現実よりは精度低くて曖昧な感じが多い。
でもリダンツァーの体験は現実以上になるじゃん？これって私はガンマ波が活性化している状態だと考えてるのさ。
んで瞑想も深く行くとこのガンマ波が活性化するし、普通の人はこのガンマ波がアハ体験とかの時に一瞬起こったりするけど日常的に出るようになる。
潜在意識も因縁果によって生じてるんだよ。だから因や縁になる潜在意識そのものを変化させないと苦しみの根本解決にはならないってこと。
因や縁を起こさせないっていう方向だと潜在意識そのものは浄化されてなくてただ起こらないっていう状態なだけ。
動画でもそれで大体の苦しみからはなくなるから悟りを開かなくても仏教ではきちんと苦しみを軽減させてくれるように話してる。
それは安心であっても大安心ではない。
現行伏であって種子断ではないってことよ。
いやだから
何かして断つとか
そう言う結果のさきに
あるんやないってば
諸行無常、諸法無我で話終わりであろう
でもこのガンマ波ってきちんと扱わないと統合失調症みたいに幻覚や幻聴とか、変な事にもなりうる。統合失調症の人にもガンマ波の異常が見られるとのこと。
だから瞑想やら気功やって頭パーンでおかしくなる人もいるんだろうなぁ、と思う。
私が言ってるのは逆でしょ。何かを断つってのは現行伏側であって種子断ではないよ。
種子を断するという言葉だから何かを断したんだという理解ではないよ。
私は最初から潜在意識を変化させていくと言っていて何も断するとは言ってないよ。
起こさせないっていうのが断の方向だよ。
これで終わりじゃなくて、これを理解したからこそそういう潜在意識とかを正しく変化させる事が出来るようになる、という感じ。
根本原因は、観ることで断たれるよ
ちょっと実例で質問。
美味しいと評判のラーメン屋にいってそのラーメンを食べた。
自分の親が寿命を全うして亡くなってしまった。根本原因がなくなったならそんな時どう考える？
あらゆるところ、すぐそこに
真如があることを知るということや
ん？
まあちょっとまて
仕事戻る
なるほどまた後で
普通においしい
悲しい、感謝、故人を思い喪に服す
（道諦）によって
いわば、擬似的な無為法体験（無分別）
をしることによって
真如が離れてあるわけではないとしる
これが大安心や
後でが大分早かったなw私もそう思うよ。その後がないならば。
これらは現行伏の段階でも似たような状態でいられる。
だから大安心だと考えるんだと思う。でもこれのレベルをどんどんあげても変わらずに考えられるか？
例えば戯れに現れた変質者に両手を奪われても恨みも何も起こらないか?
この後地獄界にいって10000年苦しみのみを味わってもらうとなっても同じ事が出来るか？
家族を含む全ての人が自分を否定されても同じ事が出来るか？
強すぎる波、極端にあってはそれを静かな心のままではいられなくなる。
煩悩や我執最高！状態でもある程度は克服出来てもその程度を超えたら耐えられなくなる。
馬さんも確かリダンのように好き放題やってやらかしたと言ってたと思う。
だから馬さんはリダンに一度崩壊を体験しないとあかんと言ってると思うのよなぁ。
煩悩や執着なくなったら楽しくないなんてこたーないと思うで？楽しいはただ楽しい。むしろ、執着がない分純粋に楽しいと思えると思う。
ちょっと話が禅ぽくなるけどもこれを実践で言うならリダンはどんな事をしてきたか知りたいな。
ほら、実はちゃんと段階踏んでやってて理解してるのに私同様日本語がおかしいと散々言われてるから相手に正しく伝えられてないって可能性もあるで？
↑
いや考えうるかぎりの
対抗策や手段を講じるで
ん？
ああもう奪われた後か
恨むというよりもどうにかそいつを
刑に服させねえと害がすぎるやろ
そっちに頭がいくわ
それは怒りとか恨みに心が囚われてる状態やないけ！
↑
それ俺がロンさんに言ってるやつやん
それがハリボテで妄想である可能性があるから
なんども無分別を行き来する
どう読んだらそうなるんだ
今度は棒さんが危ないだろ
何とかしないと
そのままよ
四諦によって
諸行無常、諸法無我のしる
頭での理解でなく
しる、体感する
無常と無我はネガティブに捉えてしまうようやな
話聞いてると
ああそういう話ね。相手をなんとかしてやろうって話は怒りや恨みの話よ。
またこういう事にならないように対処するというなら話は別。
やっぱり私もそうだがブラザーは言葉の選び方で相手に伝わってないのもおおいにあると思うぞ？
基本言葉がめっちゃ感情的なのよ。
無常や無我がネガティブだなんてとんでもない
いや読み取れてないだけやん棒さんが
害がすぎると書いてるやろ
5ちゃんはそう言う人が何か
多い気がする
それは激しく同意。
諦めることとか否定的な言葉が多い。
仏教の教えを一般人が見たらそう思うのもしゃあないと思うけどな。
何も持たなければ苦しくないとかも普通の人からみればそれじゃ楽しくないと思うし、何もないことが幸せなんて言われたら退屈にしか思わん
煩悩放題ってなあ方便だ
悪とらえられる行為を悪業をつまずに無記として行動に移すことは
唯識システム上可能だ
しかし戒体というものが生成され
そうはならないとされる
そもそも善悪の区別は人が作り出したものだからな。それも同じで固定された善悪はない。
だからどちらにもよらずに無記で行動すれば悪行も悪行とは言えないとなるけどそれは人の言う善悪であって仏教の善悪ではないってことやろ。
んで、殺されながら父の業を観てたのだろう
メタ認知の究極よの
釈迦のいう善悪は
業をつくらない、つくるやないかな
唯識でいえば業種子の薫習をしないとなるんかな
身口意で行われる行為に執着（末那識の汚染）が阿頼耶識に刻まれると
輪廻するんやろう
他の思想では善業、悪業、無記業（無漏業？）とあって
無記業（無漏業）をつむことで
輪廻から外れ菩薩化みたいな
よく覚えてねえけど
ジャータカって前世よな
お釈迦様のときは
殺人鬼を止めて（母を殺すともう駄目だから？）
弟子にしたな
ちょいメタ認知下げて
臨機応変が見られるね
バカすぎw
「知恵の伴わない悟りはない」
なぜなら悟った状態は五智を体得しとるからだ
言葉が「下手」なのは、それだけ悟りから「遠い」からだ
無知の知
なんだよw
智慧か？
悟りやなくて
大安心の話してたんだよ
対機説法としてもあるだろ
お釈迦様がもし前世にいたなら
父を対機説法して殺人をやめさせたんやないか？
ジャータカの話よう知らんけど
試みたであろう
大安心は悟りの一側面だろ
バカなの？
そもそも悟りが分からんわ
俺にとっちゃ気がついたでしかない
母が目の前で殺されても自分の頭が切られても執着しない心や
なぜなら因縁果が全て見通せてるからな
縁起を知るから大安心だ
まあそうやな
諸行無常、諸法無我や
>>79
いやいや
自我という実体はなく
縁起による仮和合であるから
執着するような自我はないが
縁起やで
お前は相依性縁起とか中論に目くらい通せ
何垓もはえーわ
その前にやるこたあいっぱあるっての
悟り開いたら言葉を間違って使ったりせーへんの？悟りすげーな。
まずは有為法による能動的な無漏をしる
（道諦）によって
いわば、擬似的な無為法体験（無分別）
をしることによって
真如が離れてあるわけではないとしる
これが大安心や
おれはこれを
本心を知って本心に側に在る
って言う
本心が本来の面目ってこと
本心は常時無分別の自己
せやね
ただまあ前面であろうと
奥にあろうと
こうなると関係ない
互いに話盛り上がらんのけ？
😱
でおちゃんの自説貼ってええで
聞いたる
ここではどんどんやれ
ただまあ俺が唯識ハマってるから
その視点で書き込むけど
多分、法介菩薩は、こう言いたいのじゃろうな？
https://neo-buddhism.com/selflessness-and-reincarnation/
縁起の見方を二元から三元へ
そして仏の覚りで因果具時
そしてお題目でフラッシュバック
まあ無我である、実体はない
と同じことなんやけどね
自分に実体があるとするから
それに引っ張られた見方になってしまうと
ワシは幼稚園レベルから勉強を始めたのじゃ
https://neo-buddhism.com/what-is-yuishiki/
ふむ。それに尽きるね。目から鱗じゃった。
以下、リンクから引用
一言でいえば、「魂は持続しつつ、変化する」で十分に断常の中道に適っています。
魂は、
持続しつつ：断見の否定
変化する：常見の否定
で、断常の中道に適っていますよね。
つまり、死後の魂も生前の生命と同じように、「実体ではないが現象としてある」で良いのです。
機能があるっちゅーことやね
ワシは例え話が苦手なので、馬耳東風にしておくのじゃ
でも、私の個人的な感覚では、こうした浄土系の「極楽浄土へ行ける」というのは、完全に悟れる保証がついたということではなく、現代風に言えば、「とりあえずは最低限の天国へ還れる」ということだと思います。これは個人的な見解です。
まさにそうやと思うね
そうそう。
で、ネオ仏教のサイトを見てたら、こんな記事があった
今、読んでいるところ
https://neo-buddhism.com/avoid-dragon-fox/
↑
私が〜っていう善業を作ってしまう
ということやね
まあ、ワシは唯識を学ぶことにあっては幼稚園児の段階なので、
無邪気に善行を楽しむことにしよう。
今、この記事を読んだところ
詰め込みすぎたので、一旦休憩するのじゃ
https://neo-buddhism.com/the-dangers-of-the-akashic-records/
https://neo-buddhism.com/180823/
それが業にならなければ
分別性→依他性→苦
でなく
一如→依他性→分別性
のように
さきに一如（無分別）をしることで
後で分別してもそれが執着にならない
ってことやね
唯識はワシには難解すぎるので、
ネオ仏教サイトの
唯識以外の記事から
読むことにするのじゃ
昼食おち
簡単にいえば
信仰の場合、神仏に帰依することで
徹底的に自我を瓦解し無我に気づかせるってだけだ
● 絶対に覚れない人の４つの特徴
１間違いを認めない人
２我を通す人
３必ず言い訳をする人
４自分を正当化する人
この４つだそうです
逆のことも自在に出来るが
スレ用のキャラ建てのようなもんだ
自我の再編成の応用だ
例えば、自身の体験における（瞑想、坐禅）などの法執が真理を曇らせる
とするなら
それは当てはまるな
しかしこれはなかなか難しい
体験によるそれは圧倒的であるから
なかなか捨てられん
それを基準に構成してしまう
そんなに引っ張られてはないが
そういった話になると
やはりその体験を持ち出す
そんなに自我は強くない、むしろ弱くなっていると思うよ
仏のスレで自分に当てはめて自省した人は誰も居なかったね
でオーみたく
早速w人様を裁くつーるにしてしまっては～
ってことです
でオーの闇は深いな～‼️
自我は強いで
それでまあ何の問題もない
要所要所で必要なら出すって感じ
別のカテゴリや
自分の意見と意思を明確に持っているってことでしょうね
なのでちょっと語る。
人が先天的に視力を持たなかったとしたら７つの識しかないのか？
そんな事はなく潜在的には眼識はあるが、因縁果が成り立たないので眼識が起こらないだけと考える。
その証拠に目の変わりになる機械等があれば眼識は働き出す。
この潜在的にはあるが現行してないだけ、というのが大事だと考える。
それはつまり無生物にも潜在的には識が存在するが、人のようなセンサーや意識がないので現行してないだけと言える。
それは逆に言うと人も潜在的には別の識が存在していてもそれを扱うものが無いため現行してないだけの可能性を考える必要がある。
例えば岩も光や振動等の影響を受けて変化する。それは経験として阿頼耶識に蓄積すると考えられるけども阿頼耶識は思慮のない蔵識なので蓄積するための識がない。
それぞれを五識と区別しているが元々は変化を感じ取る識と考えられ、無生物にもその識は存在すると考える。
それが潜在的にはあるが現行していない識の存在を必要とする理由でもある。岩には五識はないが変化そのものを感じ取る識という識がある。
それは人も動物も全てに存在する。
勿論岩は無生物なので現行するのは長い時間をかけて形を変えたりになるがそれらは阿頼耶識に蓄積される。
人の肉体が崩れて素粒子レベルになり、それらの組み合わせで岩が生じたと考えた時に、人であった識は存在するが現行しなくなる。
自分なんてものはなく、様々な因縁果によって自分という仮のものが生じているだけ、意識や無意識、物質等全てがそう。
ならば人も動物も無生物も元々は同じ、ただのエネルギーでありその変化にしかすぎない。
その視点で見るならば、釈迦の肉体が滅んでなくなってもそこからまた肉体は生じるし、変化する。また新しい意識が生じる。これはまさしく輪廻は続く事だ。
ただ、執着をなくし心相続がなくなりあるがままとなった時、別の肉体や意識が生じたとしても、そこに相続はない。
因縁果でありのままならば全てはみな仏であり、そのどれもが仏ではない。ただあるがままに生じてるだけであると言える。
↑
そうやと思うで
唯識てきには無生物には識はないんやなかったかな
全ては心の働きだけども独我論と違って他者の心の働きにも言及してるからね。
唯識の視点で考えても、無生物はその識を現行するためのものがなく、因縁果が成立しないだけ、と考えてるのさ。区別して見てるだけ。
変化そのものを見るか、変化の差異を見るか。
無生物は器界、依報と捉えたほうが
あってるで
ようは付属品、場だ
法介さんは無為法を顕現するというと
縁起してるじゃん
無為法は縁起しないんだけどと
無為法は仏の智慧で取り出さないとと
ちょうど間で説明すると
間の使い方が上手い芸人とかいるわけやん
それさ間という無自性の自性を
挟むことで前後の縁起に影響を及ぼすと
それは有為法の俺らがそう認識するだけであって
間（無為法）自体はなんも縁起しとらんのよね
俺らが勝手に扱って俺らが勝手に
影響を受けたととってるだけ
これをなかなか理解してもらえんな
＞＞縁起してるじゃん
今日は目の調子が悪いから、
「勃起してるじゃん」に見えるな
モルダーあなた疲れてるのよ
精子は漏れてないけど？
無漏ときいて
未だに夢精したことが無い６０男・・・・と解く
その心は？
パンツの中が60男（むれたか）ったのに無（夢）漏だったから
ムロツヨシみたいにシコりすぎ
影響を受けたととってるだけ
↑
これが重要であって
有為法（釈迦、仏の働き、無位の真人、俺ら）が
無為法（真如、択滅、多宝如来）
を「扱う」
と言う事
法執を空性とし現行する
我執においては無分別智で断滅
もしかして、チミたちも夢精したことが無い？
ないんですよ憧れですわ
シコりすぎか
脳イキのしすぎか
ちょっとブラザー試してみてよ
明晰夢のプロみたいやと思ってたから
夢精三昧やと勘違いしてたわ
https://talk.jp/boards/psy/1690657093
440 名前：リダン◆iKlPp4IWRY[sage] 投稿日：2023/12/17(日) 17:42:36.16 ID:j8TK1 [4/9] TID:hikatan 0
>>439
そうそうヘミシンクや
しかしヘミシンクなんか俺は明晰夢だったな
何かの惑星の空から落下で始まった
ベクトルちゃうからな
あら！もしかして夢性した？
とパンツ探っても漏れてねえ
出すのは男性的
脳イキは女性的
おれは安堂だったのか…
明晰夢や離脱はプロ級だと思うがそれでイチャコラサッサしても現実で出すとはちゃうのよ。
離脱にも半抜けと完全離脱があるから半抜けならばあるのかもしれんがわざわざ濡らす必要はないやん
そうでっかー
もっとコメントしたいけど、視界がぼやけてきたので、
また明日ー
はーい
おはよー
よく考えてみたら、「４時４４分が縁起がイイ」と感じるのは、
この動画を見た影響の方が大きいと思うのじゃ。
【 斎藤一人 】４と９で「よ・く・な・る」
https://www.youtube.com/watch?v=yAl62KIfvZs
（２分間の短い動画です）
美人訪問看護師の話（３３歳で５，３，１歳の３人の子持ち）
その看護師は、ピアノ奏者「高木里代子」にそっくりで、
会話が「ローラ並み」に面白い人であった。
（声も甘ったるい感じでソソル）
https://www.youtube.com/watch?v=jxuote6h1Fo
で、「残尿感」について話をしているうちに、
「私の旦那って、しょっちゅう夢精しますよ～」という発言！
ワシは、旦那に激しく共感してしまったのである。
↑
この動画にも、同じような強度で、共感しております。
ご清聴ありがとうございました
動画みてないけど
ダジャレ？
死ねよ、アホ
あらお口が悪くてよ
ネカマやれそうやな
この話は紹介済みかな？
斉藤一人さんのお話【 創造と破壊 】
https://www.youtube.com/watch?v=smKx9kf4jKM
棒さん最近書き込まんな
リダンツァー布教しようせ
そうなんよねー。一応眺めてはいるよ。仏教目線のリダンツァーだとチベット仏教とかになるのけ？
まあそうやなチベット密教のタルパとか
道教の出神とか
単純に神通力でえんちゃうかな
1番長かったのはティンカーベルみたいな奴だったかなーピーターパンの影響だったんだろなぁ。
ごめんタルパはよく分かんねえ
無理だろ
寝てたわ。タルパないのかぁ。
でも離脱中に自分の分身作って視覚共有したりはあるだろ？
前に言った起きたままの離脱を半抜け状態にして起きてる視界と離脱の世界の視界を共有させるとかもあるで？
ただどんだけ訓練しても現実と名倉の視界を同時に100%は出来なかったよ。どちらかに偏る。
今にして思えばこれって倶舎論だかで言ってたニ心が同時には出来ないって奴だったのかなぁ。
その１
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306464317?post=1
前に言った起きたままの離脱を半抜け状態にして起きてる視界と離脱の世界の視界を共有させるとかもあるで？
↑
これはできる
離脱中に自分の分身作って視覚共有したりはあるだろ？
↑
これはやったことない
タルパ挑戦したけど
手順が面倒すぎて諦めた
適当に翻訳かけてみた
虚偽は実相と実相の共通の法則に基づかなければならないと言われる。 実在の火、火に燃えているように見える人、激しい赤法があれば、この人は火だと虚偽を言うことができるし、牛が燃えていると虚偽を言えば、これもまたそうであることを知るべきである。もしダルマがなければ、どうして虚偽を言うことができようか。もし偽りがなければ、偽りの根拠は何か。 もし偽りがなければ、偽りの根拠は何か。 もし偽りがなければ、偽りの根拠は何か。もし火などが、階級と現実に基づいて虚偽のことを言うのであれば、それについて何も言うことはできない。火などを種類によって仮言する理屈も、激赤のような徳は同じ種類ではないし、共通の徳がないのに仮言するのであれば、火などの名も水などに対して仮言するはずであるから、真実ではない。猛などは同じ種類の徳ではないが、互いに別個のものではなく、仮言できるというなら、人間の猛なども互いに別個のものと見られるから、これもまたそうではない。人間には徳がなく、互いに分離していないにもかかわらず、人間には火などの虚偽があるのだから、虚偽がカテゴリーに依存しないことは明らかである。マングートの徳は共通ではないので、虚偽の真実も真実ではない。火などは人体とは違うし、その根拠も違う。
https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=239864
そんな便利なツールがあるのか
どこで翻訳出来るんだ？
その1から3は
多分これが言いたいだけやないかな
↓
実際には外部環境はなく、外部環境から生じたように見える内部の知識があるだけです。これが『行為経』のガータで言われている理由です。
いや普通にDeeplだよ
https://www.deepl.com/ja/translator
今からこの部分の文章を起こしていく。
（仮は必ず真事と似事と共法とに依って立つ）
如有真火 有似火人
（真の火有り、火に似る人有り）
有猛赤法乃可假說此人為火
（猛赤の法有るをもって、乃ち仮って此の人を説いて人とす可きが如し）
（仮って牛等と説くことも、應（まさ）に知るべし亦然なり）
我法若無 依何假說
（我法いい若し無くんば、何に依ってか仮って説かむ）
依何假說 無假說故
（仮って説くべきこと無きが故に、似も亦成ぜずなぬ）
（如何ぞ、心いい外境に似て転ずと説くという、彼が難ずること理に非ず）
離識我法前已破故 依類依實假說火等 俱不成
（識に離れたる我法は、前に己（すで）に破してしが故に、類に依り実に依って仮って火等を説くという 俱（とも）に成ぜざるが故に）
（類に依って仮説すという理いい且つ成ぜず、猛と赤との等（ごと）きの徳は、類に有るものには非ざるが故に）
若無共德而假說彼，應亦於水等假說火等名。
（若し、共徳は無けれども、而も仮って彼を説くといはば、亦水等の於（うえ）にも仮って火等の名を説くべし）
（若しいわく、猛等は類が徳には非ずと雖も、而も相離せず、故に仮って説く可しといはば、此れも亦然らず、人類と猛等とは、現に見るに、亦互に相離れたることるが故に）
類既無德又互相離，然有於人假說火等，故知假說不依類成。
（類いい既に徳無く、又互に相離れたり、然るを、人の於（うえ）に仮って火等を説くこと有るべけむや、故に知る、仮説は類に依っては成ぜずということを）
（実に依って仮説すということ、理いい亦成ぜず、猛赤等の徳は共有に非ざるが故に）
謂猛赤等在火在人其體各別，所依異故
（いわく、猛赤の等（ごと）きは、火に在ると人に在ると其の体各別なり、所依異るが故に）
仮は必ず真事と似事と共法とに依って立つ。真の火有り、火に似る人有り、猛赤の法有るをもって、乃ち仮って此の人を説いて人とす可きが如し。
仮って牛等と説くことも、應（まさ）に知るべし亦然なり。
我法いい若し無くんば、何に依ってか仮って説かむ。仮って説くべきこと無きが故に、似も亦成ぜずなぬ。如何ぞ、心いい外境に似て転ずと説くという。
彼が難ずること理に非ず。
識に離れたる我法は、前に己（すで）に破してしが故に。類に依り実に依って仮って火等を説くという 俱（とも）に成ぜざるが故に。
類に依って仮説すという理いい且つ成ぜず、猛と赤との等（ごと）きの徳は、類に有るものには非ざるが故に。
若し、共徳は無けれども、而も仮って彼を説くといはば、亦水等の於（うえ）にも仮って火等の名を説くべし。
若しいわく、猛等は類が徳には非ずと雖も、而も相離せず、故に仮って説く可しといはば、此れも亦然らず、人類と猛等とは、現に見るに、亦互に相離れたることるが故に。
類いい既に徳無く、又互に相離れたり、然るを、人の於（うえ）に仮って火等を説くこと有るべけむや。故に知る、仮説は類に依っては成ぜずということを。
実に依って仮説すということ、理いい亦成ぜず、猛赤等の徳は共有に非ざるが故に。
いわく、猛赤の等（ごと）きは、火に在ると人に在ると其の体各別なり、所依異るが故に。
「火」は名詞。
「猛」は動詞。
「赤」は形容詞。
文章の深い意味を読み取りましょう。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306464317
やっぱただ者じゃないな
外人住職の禅寺
http://blog.goo.ne.jp/ippouji
ネルケさんだった
内山興正老師より佛法を学ぶ。
昭和５６年、曹洞宗久斗山安泰寺にて内山興正老師の法嗣渡部耕法老師より在家受戒する。82歳。
安泰寺
在家得度したお寺です。住職のネルケ無方さんはドイツ人。
こにゃにゃちわ〜
おった
安心したわ〜
😀😀😀
やるなー
😀
話したいわー
呼んできてー
ほーかいくん〜
😀
田舎過ぎてー
ネルケの寺やと
大阪で隠居しとるから
寺行けるなー
寺の空気吸って
安泰寺流マスター狙うかな？
😀
寺無し王道狙いか？
😀
ま、沢木興道の本読めば充分だな
読むかなー
😀
本のニオイ嗅いで
領域展開だ〜、
😀
しばらく
沢木の本は読んでなかった
10年は読んでないなーそーいやー
😀
沢木の本チラ見するけど
ええなー
😀
😀
😀
匂いをかぐものなのかー
日蓮宗系統は
日蓮宗系統のニオイするでー
ソーカの本も日蓮宗系統と同じニオイやで
😀
御本尊にもニオイあるでー
😀
ほーかいくんには
捉えられんかもしれんがー
😀
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1585_002
此識行相所緣云何？謂不可知執受處了。了謂了別，即是行相，識以了別為行相故。處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名分別習氣。有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體同安危故。執受及處俱是所緣。阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相[3]仗之而得起故。此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用見分所攝。然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現。彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘、餘如自故。若心心所無能緣相，應不能緣如虛空等，或虛空等亦是能緣，故心心所必有二相。如契經說：
一切唯有覺， 所覺義皆無，
能覺所覺分， 各自然而轉。
執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心心所自體相故。心與心所同所依緣行相相似，事雖數等而相各異，識受想等相各別故。達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，相見所依自體名事，即自證分。此若無者，應不自憶心心所法，如不曾更境必不能憶故。心與心所同所依根，所緣相似，行相各別，了別領納等作用各異故，事雖數等而相各異，識受等體有差別故。然心心所一一生時，以理推徵各有三分，所量、能量、量果別故，相見必有所依體故。如《集量論》伽他中說：
似境相所量， 能取相自證，
即能量及果， 此三體無別。
又心心所若細分別應有四分：三分如前，復有第四證自證分。此若無者，誰證第三心分既同，應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必有果故。不應見分是第三果，見分或時非量攝故。由此見分不證第三，證自體者必現量故。此四分中，前二是外、後二是內。
だそうですね
自スレ建て休止しとるみたいやなー
😀
ブログの方でボチボチ文字お越し
やっていきます。
いや構わないよ
https://zawazawa.jp/bison/topic/35/12
處とはいわく、處所なり、即ち器世間なり、是れ諸の有情の所依處なるが故に。
執受に二有り、謂く、諸の種子と及び有根身とぞ。諸の種子とは、いわく、諸の相と名と分別との習氣なり。
有根身とは、いわく、諸の色根と及び根依處とぞ。
此の二は、皆是れ識に執受せられ、攝して自体と為す、安と危とを同じうするが故に。
執受と及び處とは、俱に是れ所緣なり。阿賴耶は、因と緣との力の故に、自体生ずる時、内には変種と及び有根身とを変為し、外には器を変為す。
即ち以所を以て自の所緣と為す、行相は、之に仗して起ることを得が故に。
此の中に、了とはいわく、異熟識いい自の所緣に於て了別の用有るなり。
此の了別の用は、見分に攝めらる。
彼の相應法も應に知るべし亦爾なり。所緣に似る相をば、說いて相分と名け、能緣に似る相をば、說いて見分と名く。
若し心心所の所緣の相無くんば、自の所縁の境を縁ずること能はざるべし。
或は一一いい、能く一切を縁ずべじ、自境も餘の如く餘も自の如くあるべきが故に。
若し心心所いい能緣の相無くんば、能緣にあらざるべし、虛空等の如し。
或は虛空等も、亦是れ能緣なるべし。故に心心所は、必ず二の相有り。契經に說けるが如し、一切は唯覺み有り、 所覺の義は皆無し、能覺と所覺との分いい、各々自然にして而も転ずという。
識に離れたる所緣の境有りと執する者、彼が說かく、外境は是れ所緣なり、相分をば行相と名け、見分をば事と名く、是れ心心所の自体の相なるが故に。
心と心所とは、所依・緣同なり、行相相似せり。事は數等しと雖、而も相各々異り、識と受と想との等きいい、相各別なるが故にという。
識に離たる所緣の境無しと達せる者則ち說かく、相分は是れ所緣なり、見分をば行相と名く。
心と心所とは所依の根同なり、所緣相似せり、行相各別なり、了別し領納するが等き作用各々異が故に。
事は數等しと雖も、而も相各々異り、識と受との等き、体差別有るが故に。
然も心と心所とは、一一いい生ずる時に、理を以て推徵するに、各々三の分有り、所量と能量と量果と別なるが故に、相と見とは、必ず所依の体有るが故に。
『集量論』の伽他の中に說くが如し、境に似たる相は所量なり、能く相を取ると自證とは、即ち能量と及び果となり、此の三は体無なること無しという。
又、心心所を若し細く分別するに、四分有るべし。三分は前の如し、復第四の證自證分有り。
此いい若し無くんば、誰か第三を證せむ、心分をいうは既に同なるをもって、皆證すべきが故に。
又、自證分は、果有ること無かるべし、諸の能量は必ず果有るが故に。
見分は是れ、第三が果には應ぜず、見分は或時には、非量にも攝するが故に。
此に由って見分は第三を證せず、自体を證するは、必ず現量なるが故に。
此の四分の中に、前の二は是れ外なり、後の二は是れ內なり。
この文章は、唯識（ゆいしき）思想に基づく哲学的な解釈や理論の一部であり、心と認識の構造について詳細に論じています。この教義は、仏教の唯識学派によって展開されたもので、特に「阿頼耶識（あらいやしき）」と呼ばれる深層意識や基底的な認識構造についての考察を中心としています。以下、要点を簡潔にまとめます。
1. **了（りょう）と処（しょ）**
- 「了」は了別、つまり物事を識別・認識する作用を指し、これは「行相」として働く。
- 「処」は処所、すなわち「器世間」や空間の概念であり、有情が依拠する基盤（物理的または心理的な環境）を意味する。
2. **執受（しゅうじゅ）**
- 執受には二種類あり、種子（しゅうじ）と有根身（うこんしん）である。
- 種子は「諸の相、名、分別」における習気であり、認識の土台を形成する習慣や傾向。
- 有根身は「色根および根依処」で、身体や感覚器官に関連する部分。
3. **所緣と能緣**
- 心や心所（認識の作用）が対象（所緣）を認識するためには、対象が心に似た形で現れる必要がある。
- 所緣を「相分」、能緣（認識する主体）を「見分」と呼ぶ。
4. **四分の構造**
- 心と心所の認識には、四分の構造があるとされる。
- 相分: 対象の像
- 見分: 対象を知覚する認識
- 自證分: 見分の作用を認識する部分
- 證自證分: 自證分を確認する作用
この四分の構造は、認識がただ一方的に生起するのではなく、内的な確認や認識の重層性を持つものであることを示しています。
全体として、これは唯識における認識論の深層構造を描写しており、主に認識の主体と客体、内的と外的な認識の働きを詳細に論じたものです。この理解は、仏教哲学や意識の本質に対する洞察を深めることを意図しています。
大事なところを読み取れていない
清森も
どぅちもどっちのよーな気がするけどねー
😫
まだ、わたしは何も解釈していないが？
こまった奴だ、、、
でおーがウザい。
でおー
- 心と心所の認識には、四分の構造があるとされる。
- 相分: 対象の像
- 見分: 対象を知覚する認識
- 自證分: 見分の作用を認識する部分
- 證自證分: 自證分を確認する作用
別に間違えてないでしょ
唯識では第一頌で述べたように「すべての事物は、識
が変化したものである」との考え方に立っている。そして、認識は
変化して認識される側の作用と、認識する側の作用があって、成り
立つと考えている。
客体の器世間も阿頼耶識の現れであって
その依他起性も仮有であるとするから
客体も客観にすぎんよ
言ってるように
大事なところを読み切れていない。
大乗＝四元論（認識論）
の説明がここでなされている。
「識に離たる所緣の境無しと達せる者」←後期唯識（大乗＝大空経）
まかせとこ？
？？
😀
小乗と大乗の定義が
外れていてはなー
😫
失礼するよ
https://youtu.be/ywst9JdDYUk
話がさ
「識に離れたる所緣の境有りと執する者」←初期唯識（小乗＝小空経）
こっちっぽいよね
依他起性=仮有である
を法有っぽく話すし
相依性縁起で実体が立ち上がるとか言うし
人が認識しなくても火事は存在するとか
めっちゃ倶舎論っぽい
リダンらしいやー
テキトーなの
😫
読んで字のごとし
互いが依存しあってあるように見えるだけってことやで
でおさんのせいで
法介さんどっかいったやんけ
君の話は何の意味もない
価値がない
スカスカやからどうにかしたら？
妄想分別も起こらないでしょって
言ってる訳。
その妄想分別がどうやって起こるのか
その縁起の仕組みを詳しく説いている訳。
うん？それは唯識思想にたいしての
批判箇所やないかいな？
詳しく説いているのが唯識
ああそう言うことね
そういう解釈が学者さんレベル
妄想分別してるってことよ
四分で
人の主観を同じ次元で語る行為（←これ初期唯識ね）を
批判しているのね。
分別された証自証分、自証分が
二重、三重に見てるってことやん
存在論と認識論の混同を
ここで指摘している訳。
がオリジナルとしてあるよってことやろ
ここでは、その話はしていない
↑これが初期唯識の解釈
いや唯識の理念やろ
まさか法有とでも？
そらまあそうやろな
四分でみるから有漏なわけで
他が依って実在が立ちあられると錯覚するという意味においては妄想と言っても
おかしくはない
根同なり＝混同
所緣相似せり＝客体と客観の相が非常に似ている（混同しやすい）
行相各別なり＝客体と客観はそれぞれ別ものである。
客体=依他起性
客観=四分によるもの
であるならそうやね
0と1の組み合わせが依他起性
オペレーションシステム、デバイス、ディスプレイが四分
だからそこに煩悩が起こる事はない＝無漏の縁起（此縁性縁起）---（依他起性）
逆じゃね？
心と心所は、所依と所縁は同じである、と。そして行相は相似している。
真逆にとってるやん
心所は人間の意識
そう思っとき
いやそれは唯識では自体分として
同じものであると説いてないか？
法介論法の担保にしようと
湾曲するなあ
根同◯
意識は六、七識
根同=混同は流石にアカンやろwww
ケチつけたいんだな
その手前が大間違いしてるやん
根は混にならんて
しかもそれ
説一切有部やないか
こっちのほうやんこれ>>275
いいんじゃないの
リダンはリダンで
無い人間
↓
こっちは>>275じゃねえ
それで間違いない
「識に離れたる所縁の境無しと達せる者。則ち説く、相分は是れ所縁なり。見分をば行相と名づく」
学者が読みとれて無いって
倶舎論よな法介さんは
もう「事」が自証分というてるで
リダン相手に語るの
止めよっかな
そらそうやろ
誤読突っ込まれりゃそう
混同☓
しかも自分で小乗言ってる方で
話展開しようとしてるし
証自証分、自証分、見分、相分以外に
客体はないと言ってるんやないか
自証分が「事」とするなら
結局はその事、依他起性を
見分、相分、見るもの見られるもの
の顕現の仕方が遍計所執性であるってことやないの
識に離れたる所緣の境有りと執する者
なんよね
倶舎論馬鹿にするのにめっちゃ倶舎論脳
でおーと一緒だな
話を聞こうじゃないかという
空の姿勢がまるで出来ていない。
話にくいと言ってるんだよ
目を通して下さいな
https://zawazawa.jp/bison/topic/35?page=1
いや今までの法介さんの話だよ
おはようございます☀
ブログで解説を書いていこっと
>>236
それは、ブログで詳しく語っていく。
>>270
ブログで解りやすく解説する。
>>324
ブログで詳しく説明するって言ってるだろ
ブログに戻ります。
沈没？
😭😭😭
唯識無境は共通理念やないかいな
阿頼耶識（証自証分、自証分、見分、相分）の相分であるそうやで
他人の阿頼耶識の相分（器世間）は
共相種子にて同期すると
と無し。衆の灯明の各遍じて一に似るが如し。
しかもそれらは同時・同所に無礙渉入して、あたかも一つのように存在
し、各人に同様に受用されることになる。
だそうだ
z世代には分かりやすいであろう
オンラインゲーム等で
PC、スマホにゲームの各端末（人人唯識）に共通のワールドやゲームをダウンロード
個人の端末（阿頼耶識）に生成されたワールド（器世間）は
個別ではあるが他人の端末のワールドと同期することで共有する（共性種子の現行）
ゲームによっては容量の節約の為に
必要な分だけダウンロードすることが出来て
ある人にはカッコいい車が導入されておりそれに乗って自慢するが（遍計所執性
ある人はそれを導入してないため
ダサい初期アバターの車にしか見えなかったりする
共相種子◯
法介さん専用のワールドが
阿頼耶識の現れとしてあり
他の阿頼耶識と通信し、種子によって
同期してるにすぎない
有身が内にそして外境と分かれるが
言わばその外境は法介さん専用であり
法介さん（阿頼耶識）から分別された客観にすぎんと言う事
その、現れ外境の依他起性と
有身に分別し
自我に、おいて遍計所執性となるなら
特に異論はないかな
瞑想やんないとさっぱりピンと来ないんじゃないかいな
ガチガチの法有脳で唯識語ると
明後日に向かうで
依って出来た縁起やから
本質的には空（から）なんよ
どの縁起だろうと
どの時間軸だろうと
どの空間軸だろうと
一コマの瞬間にいるということが
開放になるのであって
その境地にあれば
その縁起を如何様にも受け取れ
そして大自在であると
そう言う事に気がつけるかってこと
だからぶっちゃけて言うと
法介論法は今の出来だとただの蛇足
かなり良い表現出来てきたね～
分かりやすいわ
そうかい？
これを無常そのものと言うと
棒さんから大不評
無常という単語にみなネガティブな印象があるからね
しかしこれが諸行無常であって
それを真に体験
真如を知る、体現すると
諸法無我も涅槃静寂も
勝手についてくる
その正念、無常そのものであるならば
阿頼耶識そのものであり
時間の概念がなく記憶のフラッシュバックも起きる
さらには種子から逆ハックで他の阿頼耶識に接続可能と思われる
わたしゃ
>>360
に対してはそうだなと思うで。
無常を理解する、というならわかるけど無常そのものになるというのはおかしいと言ってる。仮に自我に囚われていても、それも無常そのものだよ。
その思い込みが影響を与えて変化していく。世の中がそもそも無常そのものなのにそのものになるってんじゃ何も変わらない。
自我に囚われるのであればそれは一瞬一瞬ではなくありもしない相続に囚われている。その後にそれを切れれば問題ないというのは一時的。
強すぎる波はどこかで切ることが出来なくなり囚われる。
ちなみにここが唯識と異なる私の見解なのよね。独我論のように自分の存在以外を認めないなら何も言わないけど唯識は他者の心の働きもあると考える。
でも唯識も無分別智の教えがあり、区別せずにありのままを見る。ならそこに生物と無生物なんていう人間の作った分別を見ることはない。
人を基準に作った教えだから八識として語られている。目がなくても感覚器官がないから因縁果が成立しないで眼識が現行しないだけで潜在的には眼識は存在する。識がなくなる、ということはない。
それは無生物も区別せずに本質は変わらないなら、無生物にも潜在的には識が存在するが、感覚器官がないために現行しないという事でなきゃおかしくないか？と語る。
それはさらに発展させると、人は八識で認識してるが、潜在的な識の存在を肯定するなら、人にも八識以外の識は潜在的に存在するがそれを現行するものがないから現行しないだけ、となる。
例えばテレパシーなんてものがあったらそれは八識とは別の識で認識することになるけども、それを感知するものを人が備えたらその識は現行するようになる。
これも大元は阿頼耶識だがそれだけでは現行出来ないからね。
だから別の宗派では九識や十識の教えがあったりするんだろうなとは思う。
有身（感覚デバイス）と依報（外境）の違いなだけよ
無常の理解では足りない
それはまだ分別し外からみている
そのもの、一如がいる
それにより何も変わらない
自我のまま無常であることに
気がつくのが
大自在で大安心
立ち現れる
無為法（真如）の体現が必要
刹那の相続を切っていたのが
それであると気がつくこと
一如って仏を対鏡とすることなんだが？
といいそうだが
有為法ってのは仏の働きであって
その用と一如し体となるわけやな
お題目の当体蓮華もその理屈
無常の理解では足りないというより、それは無常を理解出来ていない。体験含めての理解でなければ理解したとは言えないだろう。
泳ぎ方の本を読んで私は泳ぎを全て理解したとは言わない。
とはいえちと忙しくてゆっくり返信も出来ん。仕事でトラブル続きで時間に追われてますわー。
後々ゆっくりー。でも大分リダンも言葉を選ぶようになってきている気がする～
その後にそれを切れれば問題ないというのは一時的。
↑
無常の体現は一時的であろうと
永続であろうと
大事なんはそれによる無為法をしると言う事
そのための一如であり
瞑想はだだのツール
棒さんはピンとこないようだから
おそらく一如体験がまだなんかな
そうその体験が有為法の一如
無為法の顕現、無常そのもの
これがないと気がつかない
で？ってなる
仏道としては俺が最初期にいったように
無分別、一如の方向性だ
出たな、大自在、大安心
う～む、なるほどー！
よく映画で時間を止めて自分だけ自由みたいなのだな
たぶん
棒さんも分かるってるね
甘～い生活を
皆さんと共に。
( ・д・)へー
リダンがここ迄表現できるようになったってことに驚き～‼️
安堂珍しいな
ヨーガではサーマディ（ブラフマンとアートマンの冥合）がゴールだが
お釈迦様自体はサーマディすら
サティのツール扱いやからね
答えをお示しであるから
素直にそれを体現すればええ
何故なら、自我も感覚も思考も山河大地も火も月も刹那生滅の相続だから
己をそれに投げ出し任せるだけ
法介さんじゃないか
無事にオナスレは立ったのかい
いや、あれはもういい。
そういうボキャブラリーね。
宇宙の出来る前かららしいよ
地球や肉体（唯識では感覚器官の方の意味合いが強い）は
私、阿頼耶から分別されたものだよ
かもね
法有の解釈が異なるってこと
リダンはリダンで
ああー、こういうものかーってね
それが今のリダンの答えだろ
それはそれで
どっかに確実な実体としての依報があるわけやないで
法介さんは間違っていると言ってる時点で
相依性縁起を未だ覚れていない
世俗諦クラスの間違いくらいは
指摘するやろ誰でも
お釈迦様でも論破しまくりや
それに対する相分と見分が起こるって
ちゃんと説明したろ
諸の有情の所変各別なりと雖も、而も相いい相い似たり、処所異なるこ
と無し。衆の灯明の各遍じて一に似るが如し。
↑
これ成唯識論じゃねえの？
そう説明してたろ
わたし
まだ書いて無かったかな？
これも読んどき>>354
ブログにまだ書いてないかも
あれ日蓮さんが言ってた
どこに？
なんだったんだ今のAIは
と無し。衆の灯明の各遍じて一に似るが如し。
まず↑これ
なんて言ってるか
取り敢えずパッと出たやつ
https://note.com/notpoteo/n/ne748969a701a
『成唯識論』巻二、『述記』巻三によれば、山や川や家、太陽や月や宇宙といった環境世界は阿頼耶識の共相種子という働きによって現出されるという。阿頼耶識は各有情（生物）に個別であるから、環境世界もまた個別に創り出される。しかし、人間が川を川だと認識したり、地獄の有情には針の山が見えるように、環境は有情の種類に共通であり、同じ場所に他の有情の阿頼耶識によって変化したものが存在することを妨げないという。これを証明するために灯火の喩えが引かれている。直義の和歌は明らかにこの喩えを踏まえている。
以下に該当部分の読み下しと現代語訳を示す。
11/15(金) 13:30配信TBS
今年7月、東京・新宿区の男性専用メンズエステ店の寮の部屋で、16歳の男子生徒に性的暴行を加えたとして従業員の男が警視庁に逮捕されたことがわかりました。
捜査関係者によりますと、不同意性交の疑いで逮捕されたのは、男性専用メンズエステ店「男子学園新宿店」従業員の福田悠也容疑者（30）です。
福田容疑者は今年7月31日の昼ごろ、メンズエステ店の寮の自分の部屋で高校2年生の男子生徒（16）に性的暴行を加えた疑いがもたれています。
福田容疑者は男子生徒とSNS上で知り合い、部屋に来るようメッセージでやりとりをしていて、抵抗した男子生徒に「殺すぞ」などと言って性的暴行を加えたということです。
その後、男子生徒が警察に「無理矢理、わいせつな行為をされた」と通報していました。
福田容疑者は取り調べに対し「同意なしにしていない」と容疑を否認しています。
男子学園やっちまったな・・・。
１８歳未満はだめなんだって。
あれ？男にも年齢って適用されんの？
まあそりゃそうか
だめだね。
男子高校生ってめっちゃいいよな。
風になびく髪とブレザー。
最近はクロスバイクに乗ってる
DK多いね。
https://youtu.be/jfi89g-8xjU?si=pAizkOun7N9ydvGj
ほい
↑業によって外境が形成されるということ
↑海の世界や空の世界大地の世界という世界の違いの説明。
↑同じ事を更に詳しく説明している。
↑それぞれの世界ってこと（海中の世界・空の世界・大地の世界）
幼稚園仏教だからな。
解説が全然的外れ。
基の解釈って大したことない
今やったみたいに
分かりにくい
詳細をChatGPTに頼るってやり方だな
作っていくしかない
そういう事かって気づいて
更に研究していくさ
更に借りなおそうとしたんだけど、
福岡在住のあ・な・た
こそっと見てくれてたみたいだし
案外色んな人が見てるのかもね
いやいや
例えば、多くの人が「同じ世界」に住んでいるように見えるのは、この相似性による。
↑
はっきり書いたるやないやないの
ニコるんとかも
どうして他所の場所に行きたがらない？
リダンは体空観に入れてない＾＾
よろしいのではないでしょうか
リダンの理解として
習得出来ていない
いちいちバラバラになるよりは
いいやないの
いうねえー
分かったよ
わたしは
リダンの理解としてね
そうでない人とでは
答えは違うさ
個人の阿頼耶識以外に依報が存在すると
思ってると唯識は理解出来んとだけ
言っておくわ
わたしの主張はわたしの主張として
ちゃんと認めて見ろ
腹の虫がどうしても
収まらないのね＾＾
それはそれで
どういうこと？
どういう事？
上で説明しとるし
読んで字のごとし
>>508
正報が業を消化するや
共相種子は、唯識思想における重要な概念の一つで、「共通の現象を作り出す基盤となる潜在的な要因」を意味します。特に、私たちが共有している「客観的な世界」がどのように生じるかを説明する際に使われます。
用語の分解
共相：多くの人々に共通して認識される現象や事象。たとえば、「空は青い」「地面は固い」といった、誰もが似たように認識する現象。
種子：唯識では、「心の中に潜在する、現象を生み出す原因や力」を指します。これは因果的に働き、心や外界の現象を作り出します。
まとめると：
共相種子とは、有情の心の中に潜在し、多くの有情が共有する共通の現象（共相）を生み出す原因や潜在力です。
唯識思想における共相種子の役割
個別性と共通性の調和
唯識思想では、現象は各有情の心が生み出す「所変」（心の変化の結果）だとされます。しかし、全ての有情が異なる心を持ちながらも、「共通の世界」を経験しているように感じるのは、共相種子の働きによると説明されます。
因果の共有
有情が過去の業（カルマ）によって共通の種子を心に持ち、その結果、同じような現象を知覚します。このため、世界は統一的で客観的に見えるのです。
1. 共相種子の現れ
たとえば、複数の人が「山」を見たとします：
それぞれの心（識）が山を認識しますが、「山」という現象は、共相種子から生じた共通のイメージです。
このため、多くの人が同じ山を見ていると感じます。
2. 灯明の比喩
前述の『成唯識論』の句にもあるように、多くの灯明（個々の心）が同じ空間を照らし、一つの光のように見えるのが共相種子の働きと説明されます。
関連する概念
別相種子（べっそうしゅうじ）
有情それぞれが持つ独自の種子で、個別の認識や経験を生み出します。
例えば、同じ「山」を見ても、ある人は「美しい」と感じ、別の人は「怖い」と感じる違いは別相種子の働きです。
業（カルマ）
共相種子は、過去の業（行為）の結果として、同じ現象を共有する基盤となるものです。
所変
心が生み出した外界の現象。共相種子による所変が、多くの人に共通する現象を生みます。
現代的な視点
共相種子は、現代の認知科学や哲学での「主観と客観の共有」についての議論とも関連があります：
社会的構築主義
人々が共通の現実感を共有するのは、共通の経験や文化的な枠組みを持っているからです。これを唯識では共相種子と説明します。
仮想現実の例え
仮想空間に多くの人が入った場合、それぞれのデバイスが異なるにもかかわらず、同じ景色を共有するような仕組みが、共相種子のイメージに近いと言えます。
結論
共相種子は、唯識思想の中で「共有された現実」の基盤を説明する重要な概念です。各有情が持つ共相種子によって、私たちは個別の認識を持ちながらも、一つの統一された世界を共有しているように見えるのです。
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↑外境があるから共有する事が出来ます。（実在）
おまえいい加減執着すてろ
執着があるからだぞ
試しにやってみるかーって
棒ちゃんや馬ちゃんのようにやってみる
いやいや
まずね個別の阿頼耶識であると
されてるのは分かる？
頭を空っぽに出来ていない（空の状態が出来ていない）
めっちゃブーメランやん
執着さんが
自我くんが
リダンらしくて＾＾
それはそれでいいじゃん！
いやハイハイやなくて
唯識の理念やん
ここ外してるから
正報がなくとも別に依報が存在すると思うてまうねん
そろそろ寝るよー
としてるやろ？
外境だけで存在はせんねん
出来ないようだ
正報がなくても別に依報が存在すると
思うとるうちは
唯識は理解出来ん
正報がなくても別に依報が存在する？
正報＝「 」
依報＝「 」
「 」を埋めよ。
思うとるうちは
唯識は理解出来ん
ってどういうこと？
地球は存在してるだろ
依報＝「 器世間 」
依報＝「 器世間 」環境
法介さんの阿頼耶識ではな
有根身と器世間
人の認識の世界ではな
人の認識から離れた世界の話
ないんよ
魚には魚の環境世界がるという話
どちらにせよや
有根身のない法介阿頼耶識には
依報や恐竜は存在せん
本当に寝る
悪かったなリダン
こっちは個別阿頼耶識の話
いい加減、正報と依報の関係を
理解しなさいよ
有根身がない場合の法介阿頼耶識には
依報は存在せんし共相種子も現行せん
存在せんのや
有情の業と環境の話をしておりました。
それによって形成される環境の話ね。
ちゃうのを理解しよ
おやすみー
わたしに対抗心を燃やしている
法介阿頼耶識に有身がないなら
外境もないんやで
せやな理解したんならええわ
その他人の依報と
自身の阿頼耶識の有身根と外境に
分別されたそれが
共相種子でリンクするってことよ
いくら棒さんの依報があろうと
法介さんに有身根がなく
業の消化をしとらんときは
法介阿頼耶識に依報は存在せんのやで
恋の予感
どれどれ？
何処の話？
ザワザワ？
草
思い込み強いな！