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宗教・宗派を超えて皆さん大歓迎！！
＜お約束＞
コテを付けて下さい。
誹謗中傷はご法度です。即通報・即退場処分。
根拠は引用元等を明示して下さい。
否定されても発狂しないでね💕
名無しや荒らしはスルーでお願いします。
各論について以下の通り展開しております。
既に解決済の項目もありますがご参照までに。
＜各論スレ＞
ストーカーによる荒らしが頻発してるので、掲示を休止します。
＜前スレ＞
【全宗教歓迎】悟りをひらいた人のスレ856【talk掲示板】
https://talk.jp/boards/psy/1698748368
ですから難信難解な訳で、凡夫がそのまま読んで理解出来る内容ではないんですね。
三乗の智慧をさずかってはじめて書かれている深い内容が読み取れてきます。
世親菩薩の智慧
天台大師の智慧
日蓮聖人の智慧
をお借りして読み取っていかないと、何が書かれているのかさっぱりわからないと思います。
スレ鎮圧
成功
祝っ！！！！
😄😄😄😄😄😄😄😄
迷惑です
🤢
「此の色香は草木成仏なり是れ即ち蓮華の成仏なり」
と、非情の対象である草木も成仏、即ち仏に成りえると言い、それは蓮華の成仏であると日蓮さんは言われております。
「口決に云く「草にも木にも成る仏なり」云云、此の意は草木にも成り給へる寿量品の釈尊なり、経に云く「如来秘密神通之力」云云、法界は釈迦如来の御身に非ずと云う事なし」
草や木は非情であり、人や動物などの生き物は有情です。草木が成仏することの意味は、寿量品の釈迦にあると言われ、その極意は「如来秘密神通之力」であると言われています。
その極意が説かれているのが
『法華経』なんですね
ムイムイ大将軍の
大説法スレなのじゃ！！！！
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
自分が仏の境地になって見れば
世界は全て仏の視点で見えてきます。
クソだろうが
エロだろうが
全部一緒だくにひっくるめて
仏になるんです
仏を中心として立ち上がっている
世界観であるということ
覚りの世界観になります。
ウンコローラー
ママン恐怖で
ご沈黙〜
イェーイ〜〜
😄
コインの裏面が仏が観る世界観（空観）、
五蘊で見る世界は仮観
五蘊を空じて末那識で観る世界観は空観
真如の世界です。
また少し異なった
教えかと思います。
宗派の教えを信じていけば
それで良いかと私は考えます。
個々人の自由ですからね
強要されるものでもない
自分が正しいとか
バトルするのはナンセンス
わたしの考え方を
理解し合うことに意味がある
その中から自分が納得のいく
考えを用いれば良いだけ
脳ミソの思考の成長はありえない
空っぽにしなさいというのが
空の基本概念
もうヤケクソになって好き勝手な事を言ってるのでしょう😄
＞五蘊を空じて末那識で観る世界観は空観
ですって🤭
末那識は自我意識でもあり、空観という平等智とはまるで真逆の性質を有する識であります。
それが出来る
>>31 ←このような態度に出る。
理解しようともしない
時間とエネルギーの無駄使い
ツーリング
楽しんでねー
個人の内心のうちで経典を妄想やファンタジーに支離滅裂な解釈するのは自由ですし、何人もそれを侵すことは許されません。
しかし、それが表現として外に出た時、その表現の自由は無制限という事ではないのです。
勿論、仏教徒であればそれを当然に恐れる訳であります。
それ故に、経典の解釈には慎重を要する訳です。
妄想ファンタジーなんて絶対的に許されるものではないのです。
もっとも、仏教とは無関係な部外者さんには関係ないことですけどね😟
🤢
鹿野園
おまえ趣味とかあるん？
そうかな？
禅では自分救われれば全世界が救われると言います。
積極的な馬鹿になってしまったんじゃないのか？
鹿野園に似合いそうな趣味を！
アキラーンほど
堅物ではないだろう
😄
ママンから
お金いくらゲットできるかゲーム
😄
屁理屈王座選手権
法介さんは、誹謗中傷をしたので退場処分にします。
秋葉原に行ってこれを買って来る
https://www.pot.co.jp/oikenparis/img/2007/04/03.jpg
カムイさんは、誹謗中傷をしたので退場処分にします。
975 名前：法介◆T3azX0Hk1U[] 投稿日：2023/11/05(日) 10:50:54.62 ID:NQGpj [98/107]
日蓮さんの御書の中に面白い質問があって
「石が仏道修行して成仏するんですか？」
って問者が日蓮さんに質問するんですね
990 名前：カムイ◆wxnBcJ8ZogOS[] 投稿日：2023/11/05(日) 11:07:37.98 ID:ddKDb
>>973
石はすでに成仏してるんですけど、その自覚が出来ないって所ですかね、
ほーかいくんお館様に
ダメージうける
ウンコローラー、
相当堪えてますなあ〜
😭😭
実はわたしも
お宅ですー！、と
前にも話したよー
法介さんは、誹謗中傷をしたので退場処分にします。
言われそうだが
積極的な馬鹿って
誹謗になるのー？
いけなかった？
また、日本人が見る石は、〝石〟ですがアメリカ人が見ると同じ石であっても〝Stone〟に変わります。縁が変われば同じ石でもその認識のされ方が変わってきます。漬物屋さんが見れば漬物を作る為の道具であり、墓石屋さんが見れば墓石を作る素材として認識される訳です。では、認識する人がいない場合、石はどうなるでしょう。
まず石は〝石〟ではなくなる訳ですが、大きな〝それ〟を手に取ると〝重い〟と感じます。しかし〝重い〟という言葉もまた概念です。その〝それ〟が足に落ちれば〝痛い〟と感じます。〝痛い〟という表現もまた概念です。言葉の概念の中で生きている人は思わず「痛い！」と叫ぶでしょう。では言葉の概念がない人は、なんと叫ぶでしょう？
新儒学は「女の胸」(覇権)について語ったものだ。
女の顔がプロ野球のエースピッチャーに似ているならば、
当然、周囲は「悪口」を言うわけであり、
その「悪意」が胸を育てるとされた。
漢代の後は、先秦両漢とこのように共存していた。
五蘊とか、阿頼耶識・末那識とは、このような「マスカキ」のシーケンスを
語ったものである。
https://youtu.be/sCw0nK76S5w?si=Fmwa9nguaNggLr5R
私、脱いでもすごいんです
あるのは、ただ一つの一念三千という真理。今一瞬の光景は三千の要素が複雑に絡み合って立ち上がった自身の心が造り出す世界観であると。
全てのものは「無我」であり「無自性」です。
縁によってその姿が顕れているに過ぎません。
カムイさんとの対話を見たいです
人は五感で外の情報を感じ取りそれを意識として統合します。これを認識といいます。その意識を中心に立ち上がる実体の世界を衆生世間と言います。凡夫の一念三千です。その世界における真理（縁起）が仮諦です。
お聞かせ下さい。
プロ野球のエースピッチャーに似ている女の悪口をいうのは「恋の鉄則」であった。
お互いに言い合わないと胸が育たないのだ。
https://youtu.be/GFey-4NT4j0?si=VjRmQXFIzS7IFypz
結局、どの女が選ばれるか？ということとプロ野球が連動したものとなった。
https://youtu.be/PuLzXhr8Pvc?si=MYyMBk4IXxxul59g
水の中から恋してる
＞生まれつき盲目の人にはその姿は立ち上がりません
ですって🤭
説一切有部では、眼識は色（color）と形がその対象でありますが、大乗仏教では色のみとしております。
従って、盲目の方でも声香味触、まぁ、香はどうかというのがありますが、他の感覚器官で石の姿を捉える事は出来るのであります🤗
ありがとう、お笑いネタを！
ありがとう、ありがとう😊
他のどの器官が石の色相（姿形）を捉えるって？
香りに姿形があるのか？
ファンタジーな話だろ
その石の香りから以前に見た石の姿を連想するだろうが
＞（色即是空）が空諦です。
ですって🤭
この方は自スレで「仮＝客観（色即是空＝順観）」って発言してるのですが🤭
プププwww ( ´_ゝ`)
プププwww ( ´_ゝ`)
ですねえ😚
＞（色即是空）が空諦です。
ですって🤭
この方は自スレで「仮＝客観（色即是空＝順観）」って発言してるのですが🤭
プププwww ( ´_ゝ`)
プププwww ( ´_ゝ`)
ですねえ😚
どうやって
そこにある石と同じ姿でイメージする事が出来る？
🤢
女に不自由していない男が「文字を売る」という「作家の仕組み」を理解する必要がある。
触覚。
> 空諦は「色即是空 空即是色」だな
ですって🤭
そのような当て嵌め自体どうかと思うのですが、まぁ、敢えて当て嵌めるとすれば、
色即是空 空諦
空即是色 仮諦
色即是空 空即是色 中諦
だなあ🤭
プププwww ( ´_ゝ`)
> 空諦は「色即是空 空即是色」だな
ですって🤭
そのような当て嵌め自体どうかと思うのですが、まぁ、敢えて当て嵌めるとすれば、
色即是空 空諦
空即是色 仮諦
色即是空 空即是色 中諦
だなあ🤭
プププwww ( ´_ゝ`)
知らないんだな
？？？
姿の話をしてますが？
仮がなにか？中がなにか？
本当にみな理解しているのだろうか？
他のどの器官が石の色相（姿形）を捉えるって？
香りに姿形があるのか？
90.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
HEeQi(3/5)
>>83
触覚。
晃の主張を
聞こうではないか
理解出来ている人ー
リダンぐらいか、、、
測定できる範囲内の男からカネや女を奪うことを「貧しいもの同士が奪い合う」と言う。
？？？
＞まぁ、香はどうかというのがありますが、他の感覚器官で石の姿を捉える事は出来るのであります🤗
って云ってますが？
お館様も
お好きですなあ〜
😄
析空の理解だったからな
法介さんは、仏の主張は
しょーもない につきるなんて馬鹿か？と言ったが
三諦にあるように、仏の主張は、空だけではない
単に、批判精神の側面もあるよね、ってことだ
触
不常亦不斷
不一亦不異
不來亦不出
能説是因縁
善滅諸戲論
我稽首禮佛
諸説中第一
不生にして亦た不滅、
不常にして亦た不断、
不一にして亦た不異、
不来にして亦た不出なり
と、能く是の因縁を説きて、
善く諸の戯論を滅したまえば、
我れは稽首して仏を礼す、
諸説中の第一なりと。
ーーーーー
考えたこと、結論したことの中には、
勝義は存在しないんだよね、
概念の砂上の楼閣、
寂静して沈黙の波にさらわれたら、跡形も無くなる、
この理は知られるべきことだと思います。
空は、批判
中は、止揚 だ
二次元アイドルの推し活
なんかあるぞ？になるかな。
唯識の三性で考えたらどうなる
意識すれば我が立つのでわたしですね。
てか、唯識派は三諦を解いたのか？
異なる学派の異なる主張をチャンポンにする癖が
法介さんには、ある
考えりゃわかること
禅ではこの世界は自分一人しかいないって良く言われますね。
いや、中観派だよ
「一人一宇宙」でしょ。
考えろ
三諦偈(「因縁もて生ずる所の法，
我は即ち是れ空なりと説き，
亦た名づけて仮名と為し，亦た中道義と名づく」)に
基づき，三観思想によって展開させた
空(くう)仮(け)中(ちゅう)の三諦をいう．
全部自分だからですね。
そうだよ
中論は、唯識派か？
空・資金力に満ちた男の言葉は「味気ない言葉」を救うものである。
中・女の中に入るものである。
エロビデオの作り方の基本がここにあり、
女が「早く終わらせてね」と言って「味気ない」ことを言っても、
よりエロく女を際立たせる必要がある。
https://youtu.be/hplPZooEu1U?si=a8-LrY_lk03hkMIa
Confession
流れだよ
唯識は龍樹の空理にもとずいて展開されている
わかりたくない＝しょーもない
らしいです
😄
法介さんは見ている風景が自分だと感じた事はありますか？
😄
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14110195644
それはないです。
謗法と思い込む＝読みたくない、わかりたくない
😄
禅ではこれを見性体験と呼んでます。
ですから、決して正反対の理論ではないことを予めご承知おきください。
> 説一切有部では、眼識は色（color）と形がその対象でありますが、大乗仏教では色のみとしております。
それは、何か根拠があるんかい？
中観派は、全てが空(つまらない)
命題である仏教すら空、という立場を取って
仏教そのものにも批判を加えることで
自分は中立である、と主張した学派
唯識派は、それに対して
いや、仏教は仏の唯識であり空ではない、とした
三諦は空・仮・中
三宝は仏・法・僧
故に、空＝法、仮＝僧、中＝仏
もう支離滅裂なんです。
いや、世親だが
紹介した内容に目を通してそのご意見ですか？
というのが
アキラーンの
脳内システムで
ごわす
😄
根拠無しにそのような大事な事を云ってるとでも？
三宝は仏・法・僧
故に、空＝法、仮＝僧、中＝仏
三諦は空・仮・中
三宝は仏・法・僧
故に、空＝法→仏、仮＝僧、中＝仏→法
意味が解かってないか、こういう間違いを書くんだよ
法介さんじゃなくて龍樹や世親の意見を見る限りは
> 一度、その石の姿を見ていれば
>
> その石の香りから以前に見た石の姿を連想するだろうが
そう
それが唯識論的な考え方だと思うんだがな
それは晃の個人的見解だろ
紹介しているのは私の見解ではない
意見してくれ
四諦とは、「どうしょうもなく夏は暑い」ということである。
諸法実相・四諦は常に克服すべき対象なのである。
いや、龍樹や世親の意見を
そのまま読むとこうなる
出かける
> 根拠無しにそのような大事な事を云ってるとでも？
いや別に、ツッコミを入れてるわけではない
単純に聞いてるだけ
なる訳ないだろ
これはこれはお戯を🤭
唯識にお詳しいのでしょ？
バーナーであぶって
溶かしなさい
https://i.imgur.com/b4w1WzQ.jpg
天台大師が唯識思想の発展と誤解してる人に
言われたくはない 唯識を受け継いだのは法相宗だよ
ほら、そうした支離滅裂な解釈をしてるでしょ？
プププwww ( ´_ゝ`)
ほら、そうした支離滅裂な解釈をしてるでしょ？
プププwww ( ´_ゝ`)
うーん、法華経は、別に二乗を差別してはないんだよな
二乗成仏だと、言われるから
天台智顗が唯識思想を用いていることを知らないのか、、、、、。
わたしは
もう出かける
たしかに、九識を説く
しかし九識の最も深層にあるのは法華経だとした
だから唯、識のみがある、という唯識ではない
だから仏教は繋がっている（受け継がれ発展、展開されていっている）と
言っているだろ
全ての教えだ
全てがつながっているのが、一乗なのか？
ただコレしかないっていうのが一乗だろ…
異なる学説を無理やり繋げることが一乗ではない
少なくとも、天台宗が唯識を受け継いだと
日蓮は考えてなかった 慈恩大師は法相宗の人だ…
てことは、根拠があるということか
真実はいつも一つ だ…
三つも四つも五つもあって
それらを無理やりつなぎ合わせることが、一乗ではないだろ…
そしたら日蓮の折伏の精神は何だったんだ？
となる 全てつながってるなら摂受が正解じゃないか
三宝〜仏法僧
三悪趣〜地獄餓鬼畜生
故に、仏＝地獄、法＝餓鬼、畜生＝僧。
😫
三宝〜仏法僧
三悪趣〜地獄餓鬼畜生
故に
仏＝威張るウンコローラー
法＝威張る為の知識
僧＝ウンコローラーのスレ管理〜
🤢🤢🤢🤢🤢🤢
いや必ずしも
つまらないことが悪いこととは、仏教は説かない
アキラーン
🤢
空の理解は深まると思われる
アキラーン
🤢
一切の法が、空だと言ってるということは
法華経すらも、空だということになる
つまり、つまらない事は、悪いことではない
それが、自然なのだ…
前立腺がんで、勃起したら電流が脳に伝わってくる病気なのに、
なぜ、法(ズリネタの探求)を語るのかは明らかではない。
前立腺がんの治療ならば教えてやらなくもない。
原因は「ちんちんを太陽に晒したことがある」からである。
それを空と呼ぶからね
法介のバイク好きが知られている。
外務省大臣官房官房長の志水史雄さんに電話して、
「小野光太郎さんの国際コントロールの研究を、現地調査したい」
と言って世界旅行してくれ。
そこは意味をもたしてるのは誰となるかもね。
意味が無く縁のみがあるとも言えるかも知れない。
> 説一切有部では、眼識は色（color）と形がその対象でありますが、大乗仏教では色のみとしております。
ちなみに、興福寺の多川俊映管長はこう書いてるが
>眼識は、ものの色・カタチや状態（色境）を見、耳識はさまざまな音（声境）を聞き、鼻識は香りや臭い（香境）を嗅ぎ分けます。
（唯識入門 第８章）
その流れにはなんの意味もないでしょ。
「いくら誤読王とはいえ、俺は唯識論の本をたくさん読んだのだという奴がここまで自信満々に断言するからには、どこかにそんな説があるのかも？」
「それが本当なら、へえ、知らんかった～となるのだが」
と、つい期待してしまう
毎度のことだが、その期待は裏切られる😅
>>168 栖雲居士◆dqam8SqGUPdm 2023/11/05(日) 13:13:03.81 ID:7fFfw
これはこれはお戯を🤭
唯識にお詳しいのでしょ？
俺のバットをアフリカ女の黒いケツにぶち込みたいと言ってアフリカ研究に旅立ってくれ。
各自、明日、外務省大臣官房官房長の志水史雄さんに頼んでみてくれ。
外交って病気を治すためにあるのかね。
JBLには、女を変えカネを国費から負担しよう。
腹が減れば飯を食う、小便をしたければする。
ただ、それだけ。
ここは難しい所だけどね。
という研究をしてもらおう。
報告書を待つ。
また小説書いてね。
> 説一切有部では、眼識は色（color）と形がその対象でありますが、大乗仏教では色のみとしております。
個人的に、当方にはそれは奇妙な意見に思われる
本当にそんな説があるのなら、興味深い
ウンコローラー師が提示する根拠を見てから考えよう
集まってできたカタマリだと考える
外界実在論だ
つまり、モノには形がある
これは人間の意識が生み出したのではなく、本当にある
だから、眼識についての考え方が違ってても不思議はないが
といっても、基本的には倶舎論の考え方を継承してると思うんだがな？
ジョン・ロックによれば、モノは微粒子が集まってできたカタマリ
リンゴでいえば、微粒子が集まって丸くなったカタマリ
形は、モノにもともと備わっている性質だ（一次性質）
モノから微粒子が飛んできて、感覚器官を刺激する。そうすると、人間の意識に色が浮かぶ
リンゴでいえば、「赤い」という色が意識にパッと浮かぶ
色は、人間の意識が作り出した性質だ（二次性質）
ジョージ・バークリは、ロックの説を批判した
「色はないけど、形はあるだと？
そんなバカな。形あるモノなら、
白でも黒でも灰色でも、
なんか色があるでしょうが」
といって、一次性質と二次性質の区別を否定
そこから、「色もないけど、形もない」
という結論に持っていく
ちなみに、日本における唯識論のトップである興福寺の多川俊映管長はこう書いている
聖ウンコ師が言ってること（唯識論では、眼識はものの色しか見ない。カタチは関係ない）とは、まるきり違うんだが
↓
>眼識は、ものの色・カタチや状態（色境）を見、耳識はさまざまな音（声境）を聞き、鼻識は香りや臭い（香境）を嗅ぎ分けます。
（唯識入門 第８章）
通訳や領事館による保護はしっかりしてるから心配しなくていい。
両目で遠近、立体感、も認知するから
形もなんじゃなかろうか
「眼識は、直接にはモノの形を認識しない」
という話になり、「争点は直接かどうかなのだ」と言い出すか？
光がリンゴに当たって反射する
→ リンゴは、波長の長い可視光線を反射して、その他の光を吸収する
→ リンゴが反射した波長の長い可視光線を、眼がキャッチする
→ 眼は、その情報を脳に伝える
→ 脳に「赤い色」というクオリアが浮かぶ
そういう流れ
これは、世間の一般人はともかく、哲学関係者の間ではだいぶ前から共通認識といってよい
だが、上にも書いたように、「形」については議論がある
形は、もともとモノが持っている基本的性質なのか？
それとも、形も人間の脳が作り出したクオリアなのか
この問題が、17世紀から18世紀にかけて先進国のイギリス・フランスでは哲学論争のテーマになった
日本はその頃、江戸時代でだいぶ遅れてたが
でも、それ以外の国々は、日本よりもっと遅れてた
この問題は
哲学マニアではないからな
聖ウンコ師は仏教好きだが、哲学マニアではない
根が哲学マニアなので、そっちに傾きすぎてしまった
でも、唯識論の話は
やりようによっては難しくない
本当に、普通の人にはワケワカメなのは中観派だ
邪魔しないでくれや(笑)
これだけは避けよう
唯識でそれをなんというのか知らないが
↓
並木良和「全宇宙の大転換と人類の未来」で印象に残った部分と感想
今の状況は想定内だった！？
今の状況が落ち着くのは2026～2028年頃！？
2038年には、人類は「集団アセンション」をするとのこと！！
アセンションとは何かというと、「次元上昇」です。
今は色々な問題があぶりだされる時期。
地球の5次元化に向けて人類の意識は変化していっている過程なのです。
この混沌とした時代が終わりを迎えるのは、2026～2028年頃。
まだしばらくかかりそうです
あの夏のバイク
例えば仏教の本読んで自分なりに頭で思い描く。
これが嘘なんです。
だから、師は本とかを読むなと指摘するんだ。
> JBLは、痛風だが、ちんこが勃起時に「12センチ以上」あるのだろう。
> 俺のバットをアフリカ女の黒いケツにぶち込みたいと言ってアフリカ研究に旅立ってくれ。
は？😅
説一切有部やら唯識やらは議論してる、と誤解してる人が、大半だな
ウェブで調べてもそういう説明の方が、一般的
だが、どう考えても、経典そのものの解釈で対立したと考える
みな誤解している…
ガンバル
🤢
なんて、同じ仏教徒なら、そもそも教祖の仏陀が
それについて、どう言ったか？っていうソースを確認すれば
議論の対立なんて起きようがない 話は終わる
そうではなく、議論が起きるということは、ソースそのものが
どれが仏説か？分からなくなってきたからだろ
だから、説一切有部と中観、唯識の議論は
“どれが本当の仏説か？”という経典群についてのもの
と考えるのが、自然
―真如所縁縁種子から無漏種子へ
吉村 誠
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/55/1/55_1_86/_article/-char/ja/
とする主張で
法空の意味は、“釈迦牟尼仏の説法は空想が大半だった”
とする主張
世界の成り立ちやらについて論じているんじゃない
仏の経典解釈の対立
小乗仏教は、現実的な説法をした経典しか、受け入れてない
と考えられる 説一切が“リアル”だった…じゃないとオカシイ
と考える、頭の堅い派閥
タイ、ベトナム、インドネシア、フィリピンなどで
「小野光太郎思想学校」の校長をやるといい。
外務省の大臣官房官房長の志水史雄さんと話してもらいたい。
私のブログ。
https://gbg01307ko.livedoor.blog
話が異様に面白い人だった、と考えないと
アジアの歴史的な偉人として残ったとは考えにくい
つまりは、いろいろな自由な設定の瞑想を説き
聴衆の心を掴んだ、と考えられる
例えるなら映画と同じだ
エンタメはフィクションを交えるからこそ面白くなる
ということが、多々ある
大乗経典こそ仏教の醍醐味、にも関わらず
経典内の設定が、現実離れしているから、創作
と考える人は、昔から居たのだろう…
小野光太郎思想学校の総長を務め、
ランボルギーニディアブロツーシーターに乗った方がいい。
日蓮正宗インターナショナルという学校名がいい。
日本とアジアの飛行機での往復と外務省との折衝が仕事。
天地の差がある
南伝仏教は、説法の内容どうこうよりも
ひたすら座禅して戒律を保って自己流に瞑想しなさい、とした
北伝仏教は、説法の内容で何を言っているか
経典をひたすら繰り返し読誦して、暗記、書写した
南伝はカタチだけ、北伝は、内容が伴っている
内容がとても興味深いもので紹介したい文章も大変長いので、自スレのゆゆしきスレの方で紹介します。
興味のある方は是非目を通されてみて下さい。
確かに『唯識入門』の第八章「五感の作用」のP173～174には
＞すなわち、眼識は、ものの色・カタチや状態（色境）を見、
とありますね。確認しました。
JBLさんのこの様に実際に調べられる態度には敬服致しますよ。
しかしながら、何故その様に多川前管長が書かれたのかはともかく（まぁ初心者向けに分りやすく解説するためにそうされたと思慮致しますが）、先述の如くなのです。
（続く）
真理についてはあってるか間違ってるかだけなので、論争する余地なし。
もしくは、論争のあげく導き出されたものは間違ってる。
何故ならば真理は思考の延長にありませんから。
わたしはこう思ってるんですけどね。
先ず、色法は大きく以下の通り分類されます。
｜ー青・黄・赤・白
｜ー顕色ー｜
色法ー｜ ｜ー影・光・明・闇・雲・烟・塵・霧・空一顕色
｜
｜ー形色ー長・短・方・円・麁・細・高・下・正・不正
そして説一切有部では顕色と形色の両方を眼識の対象、すなわち色境とします※１が、瑜伽行唯識学派では顕色のみとするんです。
歴史をたどると、部派仏教の時代に事物の形は色と同様に存在するのかという議論がなされ、説一切有部はその実在（実法）を、経量部は仮法に過ぎないと主張し、瑜伽行唯識学派は経量部の立場を受け継ぎ、顕色のみを実法として形色は仮法と考えたそうです※２。
そして、
＞瑜伽行派はこの事物の形を、眼識ではなく意識が第二次的に考えだしたものと考える。※３
ようになったようです。
※１『阿毘達磨倶舎論』分別界品第一
※２『唯識とはなにか「法相二巻抄」を読む』横山紘一 第三章百法 P227～228
※３同上P239
参照
＞その中、眼識の対象は色境です。それは『倶舎論』では色とかたちです。
＞大乗ではかたちを知覚するのは意識が判断することであって、眼識の対象ではないのです。
＞『成唯識論を読む』竹村牧男 P 154
＞一には眼識。眼根に依止して四顕色を縁ず
＞（『観心覚夢抄』第三章 百法二空 より）
先ず、色法は大きく以下の通り分類されます。
｜ー青・黄・赤・白
｜ー顕色ー｜
色法ー｜ ｜ー影・光・明・闇・雲・烟・塵・霧・空一顕色
｜
｜ー形色ー長・短・方・円・麁・細・高・下・正・不正
そして説一切有部では顕色と形色の両方を眼識の対象、すなわち色境とします※１が、瑜伽行唯識学派では顕色のみとするんです。
歴史をたどると、部派仏教の時代に事物の形は色と同様に存在するのかという議論がなされ、説一切有部はその実在（実法）を、経量部は仮法に過ぎないと主張し、瑜伽行唯識学派は経量部の立場を受け継ぎ、顕色のみを実法として形色は仮法と考えたそうです※２。
そして、
＞瑜伽行派はこの事物の形を、眼識ではなく意識が第二次的に考えだしたものと考える。※３
ようになったようです。
※１『阿毘達磨倶舎論』分別界品第一
※２『唯識とはなにか「法相二巻抄」を読む』横山紘一 第三章百法 P227～228
※３同上P239
参照
＞その中、眼識の対象は色境です。それは『倶舎論』では色とかたちです。
＞大乗ではかたちを知覚するのは意識が判断することであって、眼識の対象ではないのです。
＞『成唯識論を読む』竹村牧男 P 154
＞一には眼識。眼根に依止して四顕色を縁ず
＞（『観心覚夢抄』第三章 百法二空 より）
ネオリベラル国家と呼ばれており、男か女かはっきりしない人が多い。
つまり、法(ズリネタ)のフェティシズムにも多様性が見られ、
特に、ベトナムは「中国政界の入り口」とされ、
大日本帝国もアメリカ合衆国も撤退を余儀なくされている。
ベトナムでは日本のYouTubeも見れないそうだ。
いちいちあなたの思考の過程をここに載せなくてもいいから。
ここでは結論だけ書きなさい。
理由は問われてからでいいのだから。
はっきり言って「日本国は見ていない」のである。
しかし、私の「小野光太郎思想学校」は「アメリカも織り込み済み」なのだ。
余裕そうだな〜
🤢🤢🤢
あれは、どちらも似たもの同士であり、お互いにわかってないから永遠に議論が続くわけです。
もし、どちらかがわかっている者であれば、こいつダメだってスパッと対話を打ち切ります。
進撃だ〜
😄😄😄😄😄😄😄
おそらくカムイさんは、私が伝法の師家に許されて次の公案に進んだと知って妬んでるのでしょうね。
このような他人の体験や知識に対する妬みや嫉みは、周囲からすると哀れで見苦しいものです。
まぁ、そんな事だから何時まで経っても公案を捌ける力量が付かないんです。
求道の炎を燃すのならともかく、嫉妬の炎に身を焦がして何が楽しいのでしょうかね😧
御気の毒様です。
栖雲居士 合掌
おっしゃる通りですね。
ちと、引用が断片的すぎるな
前後の文脈を出してくれや
お前の話はいつも、前後の文脈を見ると
まるきり違う話なんだよ(笑)
https://youtu.be/9tL0S7AY9-I
馬鹿いってんじゃないよ～♪
なら本を買いなさい。
しかし、仏に似た顔の女は「仏像」になっており、
真剣勝負に強い仏の御尊顔を「察する」にとどまっている。
北川景子演じる茶々を家康はどのように攻略するのであろうか？
JBL & 鹿野園
😫😫😫
ウンコローラー包囲網〜
😄
≫「セックスだけでなくオナニーも納税っすか？」
≫このあたりは私も長期政権を見据えて実験していきたい。
いやー、ここで大笑いしてしまった！
面白すぎる。
これ禅とまったく逆なんです。
なのにたまに鹿野園は哲学では何たらかんたらとか語ってますね。
彼はどう考えても禅宗ではないね。
秋篠宮に似た「ケロたん」もいたが、あまりにも花の命は短い。
https://youtu.be/aOOpDfmy7mw?si=r8GntnNgEqYgoXj-
時代
>別の喩え話をしましょう。アメリカの大学で仏教を研究しているある女性博士が、日本 に講演にきたとき、首に数珠をかけていたとします。そして、その数珠を指して「What is this?」と言いました。
>聴衆は考えます。「アメリカの女性だから、ネックレスじゃないか。それにしても、数珠によく似ている。儒教の話をしてくれと頼んであるから、数珠を 首にかけているのだろう。だけど、これは何だと聞かれたら、ネックレスと答えたほうが いいのかな。 それとも、数珠と答えたほうがいいのかな」と迷うわけです。
>見ている側の人(見分)からは講師のネックレスという、相分としては数珠の形一つしかありません。しかし、前五識の眼から入ってきた数珠という形が第六識に行き、第七 第八識からは女性・アメリカ人・数珠・ネックレス・佛教学者という多くの情報がき て、第六識は迷うわけです。
さすが〜
ムイムイ大将軍〜
一刀両断ですな〜〜
😄😄😄😄😄😄😄
↓
>眼識は、ものの色・カタチや状態（色境）を見、耳識はさまざまな音（声境）を聞き、鼻識は香りや臭い（香境）を嗅ぎ分けます。
薬師寺の松久保秀胤貫主も、こう書いている
↓
>前五識の眼識から入ってきた数珠という形が第六識に行き、第七 第八識からは女性・アメリカ人・数珠・ネックレス・佛教学者という多くの情報がき て、第六識は迷うわけです。
でもね、鹿野園は真っ二つにしても気づいていない。
もしくは、あいつはゾンビだね。
ローラーウンコ流イミフちゃぶ台返し反レスとかな〜
😫
彼に効く薬はありません。
無視するしかない。
興福寺管長と薬師寺貫主は、法相宗のツートップだ
２人とも、聖ウンがこだわる
「眼識は色だけで形を対象としない」
というのに、まったく興味がなさそうなんだが？
😫
> なら本を買いなさい。
いや、高いから図書館で借りる(笑)
夕飯時かもな〜
😫
唯識論の細かい教義
知ってたってブログにも書けんし、
ましてや世間の一般人との会話に
出せる話題じゃない(笑)
自分の意識進化にもつながらん
涅槃に役立たない
今時の禅者は哲学がなければダメだってお師家様方は云ってますけどね😚
天
人間の世界より苦が少なく楽の多い世界。
人
生病老死の四苦八苦がある世界。
修羅
独善的な世界。怒りに我を忘れ戦いを繰り返す世界。欲望を抑えることが出来ない世界。
畜生
弱肉強食が繰り返され、互いに殺傷しあう世界。人を蹴落としてでも、自分だけ抜け出そうとする世界。
餓鬼
嫉妬深さ、物惜しみ、欲望の塊の世界。この世界から抜け出るため、さらに無理を重ねる世界。
地獄
さまざまな苦しみを受ける世界。六つのうち最も苦しみの多い世界。
たぶん、お前の受け止め方は、
師匠の言いたいことと
だいぶ違うと思うぞ
さて、鹿野園さんはここのどの世界におるんやろね。
別におかしくもないんじゃないの。
意識は眼識と常に倶起するのだから。
眼で見たものを色（color）については眼識の見分と相分で、形については意識の見分と相分で知覚されるのだから。
多川前管長の表現には微妙なところはありますけどね。
直にそう話してるんだけど？
少なくともカムイさんは餓鬼道に堕ちそうですね、このままでは。
入門書だからでしょ🤭
なら、中観に話題を変えようかな🤭
いや、そういうもんじゃないんだよ
話せば長くなるんだが
もともと説一切有部では、「モノは原子が集まって出来ている」と考える
現代人とは違って光の波長がどうのこうのとか知らんから
「原子には色がある。モノは原子が
集まって出来ているのだが、寄せ集め
だから、形あるモノはいつかは壊れる」
という理由で、
「色はずっと続く。カタチはいつかは壊れる無常なものだ」
と考えられていた
そういう理由、唯識派の中には、色に
対してカタチを軽視する派もあった
ってことだ
> 入門書だからでしょ🤭
入門書だからこそ、イイカゲンなことは書かんだろ
「眼識はカタチを認識の対象としない」
と考えてるようには見えん
むしろ、逆だろ
興福寺の多川俊映管長はこう書いている
↓
>眼識は、ものの色・カタチや状態（色境）を見、耳識はさまざまな音（声境）を聞き、鼻識は香りや臭い（香境）を嗅ぎ分けます。
薬師寺の松久保秀胤貫主も、こう書いている
↓
>前五識の眼識から入ってきた数珠という形が第六識に行き、第七 第八識からは女性・アメリカ人・数珠・ネックレス・佛教学者という多くの情報がき て、第六識は迷うわけです。
禅寺の禅師が見たら、どう思うんだろうな
「さすがは、聖ウンさんだ。
こんな唯識論の細かい解釈をめぐって、
重箱のスミをおツツキになって
いらっしゃる。素晴らしい～😭」
と、感心されるんかい？
フェイクでしょうな
😄
ムイムイは井上希道ぽいけどな〜
😄
> もともと説一切有部では、「モノは原子が集まって出来ている」と考える
？？？
「極微（パラマ・アヌ）」が阿毘達磨論書に導入されたのは中期以降で、ヴァイシェーシカ学派やジャイナ教の影響を受けての事だけど？
元々じゃないけど？
> 「色はずっと続く。カタチはいつかは壊れる無常なものだ」
？？？
説一切有部で云うカタチはプラトン哲学で云うイデアみたいな概念でしょ？
だから法有として扱われたんだけど？
だから、倶起性を考えると、微妙な表現はあるけど問題ないでしょ。
だから、倶起するんでしょ？
眼根と通じて眼識が色（color）を、意識が形を知覚するでおかしくないでしょ。
曹洞宗の澤木興道さんなんかは、法隆寺勧学院に入って佐伯定胤に唯識を学んだそうですけどね。
名前くらい聞いた事あるでしょ。
その後根拠を提示されて大恥かくのは毎度毎度のパターンですが😚
よく調べてから反対されてはどうでしょうか？
> だから、倶起性を考えると、微妙な表現はあるけど問題ないでしょ。
要するに、どっちとも取れる
こだわるトコじゃないってことだろ
> 曹洞宗の澤木興道さんなんかは、法隆寺勧学院に入って佐伯定胤に唯識を学んだそうですけどね。
> 名前くらい聞いた事あるでしょ。
そいつは、ネットの掲示板で
「眼識で色を認識し、意識で形を認識
するんだよ。そんなことも知らんの？
これだから仏教の素人は笑える。
ﾌﾟﾌﾟﾌﾟ( ´,_ゝ`)」
というようなやり取りをしてたのか？
> 曹洞宗の澤木興道さんなんかは、法隆寺勧学院に入って佐伯定胤に唯識を学んだそうですけどね。
> 名前くらい聞いた事あるでしょ。
そいつは、ネットの掲示板で
「眼識で色を認識し、意識で形を認識
するんだよ。そんなことも知らんの？
これだから仏教の素人は笑える。
ﾌﾟﾌﾟﾌﾟ( ´,_ゝ`)」
というようなやり取りをしてたのか？
ですから、補足として横山先生と竹村先生の本から引用して説明したでしょ？
入門書で説一切有部との違い云々はやりすぎでしょ。
横山先生は、年初に遷化されたけど、興福寺の僧侶です。
竹村先生の本は「新・興福寺仏教文化講座」でのシリーズ本ですからね。
・・・お二方ともネットのない時代に遷化されてますよ（呆れた😌）
それから沢木老師が佐伯管長からあることで「プププ」されたのは知る人ぞ知る逸話ですけどね😚
ドン引きするほど専門用語が多い
ネットの読者感想欄を見ても
「唯識初歩というわりに、私には難しすぎました」
というような感想ばっかりだ
かなり高度な内容だ
真言宗や禅宗も一応そうなのかも知れないけど。
薬師寺貫主がそろって無視して語る
ほど細かい話
少なくとも「そんなことも知らんの、
ﾌﾟﾌﾟﾌﾟ( ´,_ゝ`)」というような話じゃ
ないだろ
それだけ、異論があるってことだ
薬師寺貫主がそろって無視して語る
ほど細かい話
少なくとも「そんなことも知らんの、
ﾌﾟﾌﾟﾌﾟ( ´,_ゝ`)」というような話じゃ
ないだろ
それだけ、異論があるってことだ
あなたみたいな一般者にはそうでしょうね。
ですから、ご無理をされなくても良いんです。
> 横山先生は、年初に遷化されたけど、興福寺の僧侶です。
> 竹村先生の本は「新・興福寺仏教文化講座」でのシリーズ本ですからね。
竹村牧男も横山紘一も、大学の仏教学者だ
横山紘一は晩年に得度したが、
晩年にも「自分は仏教学者だ」と
自己紹介している
> まぁ日本でインド仏教直系というのは法相宗くらいでしょうね。
歴史的には、インド直系とまでは言えない
やはり、中国化されている
？？？
『観心覚夢鈔』の引用は見たよね？
何言ってるんだかｗｗｗ
> 歴史的には、インド直系とまでは言えない
> やはり、中国化されている
？？？
はぁ？
玄奘の弟子が開いた宗派だ
インド直系とまでは言えない
かなり日本化されている
なので、日本人である事に誇りを持たなくてはね。
ナーランダ僧院で戒賢（シーラバドラ）に師事して唯識を学んだんだけどｗ
世親（ヴァスバンドゥ）～陳那（ディクナーガ）～護法（ダルマパーラ）～戒賢（シーラバドラ）～玄奘三蔵だぞ？
何言ってるんだよｗｗｗ
んなもん知っとるわ
偉そうに言うことか
バカじゃね～の😂
「そこかよ？」というような、
妙なところにばかりコダワる
お前だよ、それは😂
そして、例えその正師に付いたしてもどうにもならん人もおる。
正師に巡り会えて法を継げる人は本当に稀かも知らないね。
ついてなさそうだ
どうにもならん人だ
本人が熟してたら正師がキッカケを与えるだけ。
残念ながらその伝法の正師を拝請して参禅してるんですよ。
だからといってわたしたちがカラスの鳴き声を聞いて悟れるとは限らない。
もっとも見解を示したら「なんだそりゃ」で一蹴されて鈴でしたけど🤗
それでもそのなんだそりゃのところを練って練って練りまくってまぁ、それでなんとか最初の何は透過したんですけどね。
> ちなみにわたしは畳に手をついた瞬間でした。
突き指されたのですか？
お大事に🥺
風景だけで自分なし
解離性障害ですね。
お大事に😧
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12780723521.html
「有漏の聞薫習がなければ、【無漏の種子】は、現起しない」『成唯識論述起』
『成唯識論』を解説した『成唯識論述記』には、
「もし【 有 漏 】の【 聞 薫 習 】がなければ、【無漏の種子】は【現行しない】」と述べています。
【有漏の種子】が、【無漏の種子】を動かすのであります。
それは勿論、有漏が≪無漏の正因縁≫になるのではありません。
それは、【間接的】な【助縁】としての【増上縁】であります。
「その【間接的な力】が【無漏の種子】を発動する」と教えられるのです。
このことは、無漏にせよ、有漏にせよ、≪聞法せよ≫と示されているのです。
「聞薫習」に「有漏」と「無漏」のものとがある、という指摘は重要だと思います。
【有漏の聞薫習】は、【長い修行】の中で【断じられます。】
最終的な出世法の力とはなりません。有漏は無漏の正因縁とはならないのであります。
仏法を現在、聴聞している皆さん方は
≪【本有(ほんぬ)の無漏種子】≫をお持ちだと思います。
だから、たとえ薫習(くんじゅう)されるものが有漏の種子であったとしても、
それが「本有の無漏種子」へ働きかけて、それを豊かにしていきます。
≪『有漏の聞薫習がなければ、無漏の種子は、現起しない』≫
『成唯識論述起』
と教えられています。
↓↓
いけっ〜！！
ローラーウンコを
やっつけろお〜〜！！
😄😄😄😄😄😄😄😄
ですから、有漏の聞薫習が大きな働きをするのです。
考えてみれば、
「有漏」と「無漏」は「我」と「無我」とでありますから、
相互に相反し、否定し合うような真反対の性質のものです。
有漏の聞法は、その真反対の性質の「無漏の種子」を助ける「増上縁」となるのですから、
有漏の聞薫習は、正因ではないにも関わらず、
有漏の聞薫習が、非常に大切な役目を負わされていることになります。
この真実を深く知らされた教えが「仏法は聴聞に極まる」であったのです。
『成唯識論』（じょうゆいしきろん)は、法相宗（唯識宗）が所依とする論典の一つで、10巻からなる。
「唯識による（悟りの）成就（についての論）」の意味。
世親が著した『唯識三十頌』を護法が注釈したもので、中国の唐代に玄奘が漢訳した唯識の論典。
注釈書として、慈恩大師基が玄奘の口述を記した『成唯識論述記』が、唯識学の根本聖典とされる。
ーーーーー
なるほどー👀
🤢🤢🤢🤢🤢
≫ちなみにわたしは畳に手をついた瞬間でした。
ーーー
それで、悟ったのはいつ頃でしたか？
無理や切り刻んでも相手人間やなくてゾンビやから生きてる
そうすると、悟ってから少なくとも3年は、自分が悟ったとか、私はこんな体験したとか、
そのような事を、第３者に喋ることはないはずなんです、
悟りとか、悟っていないとかの、差別性が、思いもよらないからです、
むしろ、その様な話を、逆に避けるようになるものであります、
それと、他者を、どんな理由が有ったとしても、微塵も、非難する言動など、起こりようが無いのです、
マナ識の平等性智とは、そてほど重く影響することなのです。
私を非難されてますよね
おかしくないですか？
嘘ついてたしー
法介さん！
被害者意識が有りすぎですよ、
あなたの事は毛先ほども頭に無かったです、
カムイさんに言ったつもりです、だからいつ頃悟ったのか聞いたんですよ、
それと、非難ではなくて、一般論ですから。
ユーザー
馬
F0B88(2/2)
すみません😢⤵️⤵️
わたくしホラを吹きました。
2023/10/27 14:49:09
別に今の話が、私に向けてではないのは
分かっているよ。
おかしいなーと思ったら
突っ込んだだけね
馬ぱーりーの
火祭りでっか〜〜〜
😫😫😫😫😫😫😫
勘違い多いよー
すみません😢⤵️⤵️
私、ウソをついていました‼️
鹿野園が素晴らしいとか
糖質くんが素晴らしいとか
は
わざと愉快犯的な
だけやと
思いますわ〜
👽👽👽👽👽👽👽
悟ってる人？
ウソツキの始まり
👽
聞かせてー
単なるマウンティングして
愉快犯レスを
楽しむお方
👽👽👽👽👽
からかうのは、法介さんの悪い癖ですね。
鹿野園と同じやん
おまゆう星人〜〜〜
👽👽👽👽👽👽
キレない
鹿野園と
思えばいい
😄😄😄😄😄
ムイムイ大将軍の
成敗の
時間じゃ！！！！
😄😄😄😄😄😄😄😄😄
この論文、わたしも読んだよ。
おもしろい研究論文だね
逆に悟りって、法介さんの中での理解はどうなっていますか？
私が思うに、そう言われている状態と、それらしき状態になった人は居るってこと、
悟りとか解脱なんて、概念でしかなくて、実際は、ある状態が起こったり心が変化したって事実があるだけなんですよ
だから、解脱という名称のついた、幾つかのその事実が、その人にあったか起こったのか？それを訊くべきでして、
故に、法介さんの悟り解脱の定義が問われる訳です。
みんながいってる悟りと、ちょっと違うよ。
そうですか、ちょっと専門用語が分かり辛いですが、
清森義行さんののブログのほうは理解しやすいです。
でも、日常生活にもどったらまた別の者に縁するから、直ぐにまた別の境涯に変わる。
な、キレないやろ、
でも、相当に根に持つでえ〜
😄
>>386
でも、ほーかいくんお館様は
大らかやな〜
😄
今、悩んでる事に対して
ああーこうすればいいんだー
みたいな感じね
正しい判断が出来る
法介さん、わかった！
たぶん、俺には理解できん内容かもね。
すかしっぺと同じでながーく臭いが残るのね
かもね
分からん事って
あるよねー
わたしには
わからん
ああー難しいことじゃ無いのね、
だから、一時的なのを仮の悟りって云うわけですね。
しれんけど
私は
オナニーで十分さ
だって我々は
肉体を持った凡夫でしょ
悩みや苦しみは
付きものさー
煩悩即菩提なんじゃん
だが〜〜〜〜
で、やめておこう
😄
えらい正直な吐露ですね、
その正直さが法介さんの善性であり好かれるところなんでしょうね、
いかなる組織も「政治的に動いている」のである。
社会人に模範を示すのがプロの政治家だな。
「囲碁」という文化が日本国にはある。
「相手を完全包囲したら勝ち」というものだ。
しかし、日露戦争では必ずしもそのような戦争を近代帝国である日本国は行なっておらず、「ロシアを完全包囲した方と考えた素人が対露同志会というものまでつくった。
でやめておく〜
😄
初期仏教と大乗とでは
考え方が違うだろ
😄
肉体＝私の解除はかなり難しいね
道元禅師の身心脱落とは身も心もなくなっちゃたーって感じやね。
😄
それはそう、
六識の心と感情から、そう言うのが無くなることは無いでしょうけど、
無くなれば人間を超えてしまうから、
ただ、内奥の心までがそうなることが無いってことだと言えます。
今日さ
鹿野園と五性各別の話してただろ
唯識や、達磨の師が伝えた禅などは大乗なんですけどね、
「阿羅漢と滅定と 出世道とには有ること無し」
の出世道ってこれの事だと私は思う
ﾊｲﾊｲ、難しい話、
そこ、私はまだハッキリしません、分からないですね。
ええ？解脱は分かるでしょ
悟りがさっぱり
無学ですよ、無学
学ぶことがないって何？ってかんじ
わからん わからん
えっ？
出世道？出家ですよね、
学ぶ事がいくらでもある
無理な話〜
ウンコローラーと争いは避ける芸風
😫
出家して仏道修行してても無漏の種子がないから
末那識に入れず、第六意識どまりって話さ
馬ちゃんも
六欲天あたりをさまよってたりしない？
分かりませ～～ん！
もてあそばれてたりしてー
鹿野園も馬もこちら全く相手にしてないのにレスしてくるよなーうっとい
そういうのって
本人にしかわからん、わからん
本人が気持ちよくだまされてりゃ
それでいいのかもね
納得出来てるか
どうかだからね
馬ちゃんだってそれは同じでしょ
それでいいんじゃないかな
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12780723521.html
「有漏の聞薫習がなければ、【無漏の種子】は、現起しない」『成唯識論述起』
『成唯識論』を解説した『成唯識論述記』には、
「もし【 有 漏 】の【 聞 薫 習 】がなければ、【無漏の種子】は【現行しない】」と述べています。
【有漏の種子】が、【無漏の種子】を動かすのであります。
それは勿論、有漏が≪無漏の正因縁≫になるのではありません。
それは、【間接的】な【助縁】としての【増上縁】であります。
「その【間接的な力】が【無漏の種子】を発動する」と教えられるのです。
このことは、無漏にせよ、有漏にせよ、≪聞法せよ≫と示されているのです。
「聞薫習」に「有漏」と「無漏」のものとがある、という指摘は重要だと思います。
【有漏の聞薫習】は、【長い修行】の中で【断じられます。】
最終的な出世法の力とはなりません。有漏は無漏の正因縁とはならないのであります。
仏法を現在、聴聞している皆さん方は
≪【本有(ほんぬ)の無漏種子】≫をお持ちだと思います。
だから、たとえ薫習(くんじゅう)されるものが有漏の種子であったとしても、
それが「本有の無漏種子」へ働きかけて、それを豊かにしていきます。
≪『有漏の聞薫習がなければ、無漏の種子は、現起しない』≫
『成唯識論述起』
と教えられています。
↓↓
へーそんな世界があるのかー
って感じで語りあえば
ですから、有漏の聞薫習が大きな働きをするのです。
考えてみれば、
「有漏」と「無漏」は「我」と「無我」とでありますから、
相互に相反し、否定し合うような真反対の性質のものです。
有漏の聞法は、その真反対の性質の「無漏の種子」を助ける「増上縁」となるのですから、
有漏の聞薫習は、正因ではないにも関わらず、
有漏の聞薫習が、非常に大切な役目を負わされていることになります。
この真実を深く知らされた教えが「仏法は聴聞に極まる」であったのです。
『成唯識論』（じょうゆいしきろん)は、法相宗（唯識宗）が所依とする論典の一つで、10巻からなる。
「唯識による（悟りの）成就（についての論）」の意味。
世親が著した『唯識三十頌』を護法が注釈したもので、中国の唐代に玄奘が漢訳した唯識の論典。
注釈書として、慈恩大師基が玄奘の口述を記した『成唯識論述記』が、唯識学の根本聖典とされる。
ーーーーー
悟りってね悟った後、悟りを消して一応完成なんよ。
悟り終わって悟り無し
めっちゃ細かいこと取り上げて
ああだこうだって
人間ちっちゃくねー
そうですね、それで良いかと。
法相宗の五性各別がそれにもとずいた説だろ
ってのがある？ら・し・いですね。
いちいち取り上げて
小ちゃくねー
多分
ちっちゃい
それ、まだ頭の中でハッキリしていないんですよ。
でしょう、馬陰蔵かもよ⁉️
それが仏縁だろ
仏との因果
既に記録として貯蔵されている
すでに阿頼耶識に三因仏性はある
それを引き出す「縁」の問題さ
って人はその三因を引き出せない
そんな過去世で仏と縁が無かった人でも
三因仏性を吊り上げる必殺技をお釈迦さまはあみ出した訳さ
『法華経』ね
言っても
分からんのやろなー
鹿野園がファンタジーだなんだと騒ぎだてしそうだから
そろそろ、寝るねー
大乗なんて恐れおおございますm(_ _)m
一杯いたらしいね
良い夢を‼️
ウクライナでもガザ地区でも「エンドマップ」「妥協」は常に頭に入れておかなければならない。
まあ、「死んだら負け」という人生もあるだろうが。
アブラハムが孕ませた女(ガザ地区)は、いつまでもまとわりつかれるため、ヨルダン(アブラハムの友人)に追いやりたいだろう(パレスチナ難民)。
しかし、もはやファタハなどの複数の女がいるため「優しく叱る」ことしかできない。妥協するしかないのだ。
https://youtu.be/Xsz1-21xWwU?si=yuFp0USPcYNv6X0x
ハートのイアリング
イギリス軍はドイツを侵略して、ナチスに「強烈なショック」を味わされた。
武器も投げ捨て、地平線を目指して歩いた。
ダンケルクをヒトラーSSが制圧するまで3日しかなかった。史上最大の撤退作戦だ。
まあ、戦争というのは「お金の勝負」であり、「美に殉じる」人間などいない。
ダンケルク撤退作戦も、今は、イギリス軍は「お金がなくて遂行不能」だとされている。
貧しい者が「たかってきて」戦争だ！というのが、まあ「友情に近い」かもしれない。
https://youtu.be/zBTcdF7C12Y?si=_jZlScWkJe7aR1c3
オールライト
忠誠心というのは「人生のため」という指摘が可能だ。
忠誠心の場合は「人生のためならば主君をいつでも変えられる」という側面がある。
まあ、忠誠心ならば相手に生き恥をかかせることが大事だな。
愛国心というものは「天」が「天命」にしたがって「オナニーのネタ」を提供するのが国家統治であるというのが確立した今日では、愛国心と性欲は同じ意味であるとされる。
国を憂うなどという発想もずいぶんバカげたものだ。
まあ、「相続」というものが「親の愛情を背景に、才能を育む」という仕組みであることから、私レベルの才能は東大法学部には腐るほどいることになる(相続人)。
首相になって「バカな天皇」の頭を撫でてやってほしい。
どうせ「戦争だ！」と言ってタカってくるだけの天皇しか後には残らないだろうが。
お給料からの「組合費用天引き」という意味ではない。
「世の中の金持ちの銀行口座からカネを盗んでいた」のである。
民主党政権は「一度きりの衆院選」で幕を下ろした。
今は秋篠宮や皇太子がやっている。
問い合わせのフォーマットを見て欲しい。
しかし【まったく機能していない】のである。
私のような裕福なものばかりが権力者になるわけでは必ずしもない。
立憲民主党や国民民主党の何に国民が「ノー」と言っているのかは正確に理解しなければならない。
自由民主党の支持率はもっと上がってもいい。
今の首相はそれほどまでに「優等生」なのである。
税金の増税減税は「本屋の問題」だと述べたし、社会保障費は「会社や学校などの社会契約論をどれほど守るか？」だと申し上げた。
経済も好循環が指摘され始めた。
しかし、小沢一郎の息のかかった政党や皇族による「チェックオフ」だけはそもそも人生ゲームや資本主義が成り立たないんだよね。
＞無漏種子が無い二乗は、どんなに善業を積んでも成仏出来ないって話。
ですって😊
三乗の種姓って云うのですが、無漏の種子にも三種類あるんです。
すなわち
独覚の無漏の種子
声聞の無漏の種子
菩薩の無漏の種子
なんですがね。
無漏の種子が無いって事ではありませんから😚
参照
『唯識とは何か「法相二巻抄を読む』 横山紘一 P322
↓
トピックの編集内容を保存しました。
五姓格別について、
＞種姓の言語であるgotraはもともと牛小屋のこと。転じて家、更には姓、種姓の意味となる。※1
菩薩種姓 無漏の菩薩・仏の種子を持つ
大乗の二種の種姓
本性住種姓～「謂わく、無始より来た本識に依附して法爾に得る所の無漏法の因ぞ」※２
もとより阿頼耶識に依りついている無漏の種子
習所成種姓～「謂わく、法界より等流れせる法を聞き巳りて、聞所成の等しきに薫習して成ぜられたるぞ」※２
聞法等によって本性住種姓が開発されたもの
独覚種姓 無漏の独覚の種子を持つ
声聞種姓 無漏の声聞の種子を持つ
不定種姓 菩薩・独覚・声聞の種子何れかを持つ
或いは菩薩・独覚の種子何れかを持つ
或いは菩薩・声聞の種子何れかを持つ
無姓種姓 断善 無漏の種子を持つが善を断ってる
大悲 「大悲栴檀の菩薩」
無姓 無漏の種子を持たない
※１ 『唯識とは何か「法相二巻抄を読む』 横山紘一 P323
※２ 『成唯識論』（『新導成唯識論』9・4、『会本成唯識論』4･367）
＞法爾無漏種子ともいう。阿頼耶識のなかにあって無漏を生じる先天的な種子。
＞加行道までの修業によってこの種子が成熟し成長し、その結果、見道において初めて真理（四諦あるいは真如）をみる汚れのない智慧（無漏智）が生じる。
＞「無漏種子は法爾本有にして薫により生ずるにあらす」
＞（『唯識仏教辞典』より）
栖雲さんに質問 !!
「阿頼耶識のなかにあって無漏を生じる先天的な種子」って
〝具体的〟に何なんですか？
法介さんは自然と自分が一体になった感覚ありますか、
みたいな事。
こんな事は良くあります
公案与えられたら公案一筋になって、それ以外の事をを毎日のように日替わりでどうたらこうたらやってられないのよ。
ほんま鹿野園は禅宗をなめとるな。
彼は絶対に禅宗ではないし、禅の師に付いていない。
なんか、怪しい宗教やってるね。
芝生に寝っ転がって大空を眺めていると
坂本竜馬や吉田松陰も
この大空を見ていたんだなーって
でも
空の青さっていつの時代にあっても同じ風景じゃないですか
そうなんや、それが空の感覚です。
自我が完全に不在の時、見ている風景が自分だと感じます。
風景だけで自分無し
人を見ればその人がわたし、花を見れば花がわたし。
歴史史所を訪ねのが好きなんですね
そこで戦った兵士がどんな思いで散っていったのだろう
とか
その度に思うんです。
今のこの平和な世の中があるんだよなーって
そういった先人達に恥じない生き方を
していこうって
https://youtu.be/vOL8MnVVMmg
なるほど、自我不在で死者の事を想うとき、自分自身がその死者なのです。
うまり、死者にも会えるって事です。
自我を不在にする事が仏教の全てで、釈尊が我々に伝えたかった事柄です。
日蓮さんの御抄『忘持経事』の中にこんな言葉があります。
教主釈尊の御宝前に母の骨を安置し、五体を地に投げ、合掌して両眼を開き、尊容を拝し、歓喜身に余り、心の苦しみ忽たちまち息やむ。我が頭は父母の頭、我が足は父母の足、我が十指は父母の十指、我が口は父母の口なり。譬たとえば種子と菓子と、身と影のごとし。
まさにそれです。
客観を空じる＝析空 ---（色即是空）
主観を空じる＝体空 ---（空即是色）
の二空で空じ、
「色即是空 空即是色」を人空で空じて仏の空観に入ります。
これは、その当時、禅宗が無茶苦茶流行ってて、鹿野町の用な禅の偽物達が大きな顔をして威張ってる事への批判するだと感じます。
つまり、日蓮さんは真の禅を批判してない。
ま、これは誰に聞いた訳でもなくわたしが感じた事です。
人間の意識＝前五識を対象として起こる第六意識（凡夫の仮観）
仏の意識＝阿頼耶識を対象として起こる末那識（仏の空観）
自我を空じることでクリアーな末那識に変えます
法空とは体得した法さえも空じる、臨済さんの言葉を借りると、「無位の真人」ですかね。
ほかにも「本来無一物」とかね。
今まで見ていた世界がまた違った世界に観えてきます
それがさっき私が話した
先人達の想いを観とる世界です。
法介さんは法論としては完璧です。
ただ、その法論が実際の法との間に挟まっちゃって法そのものに触れる事が出来ない状態。
わかりますか。
みんなの阿頼耶識をクリアーな末那識が拾い上げてきます
その「法」って
具体的になんですか？
今スマホ見てるのであればスマホです。
つまり、今しか無いと言う事実が法です。
ですから今目の前にスマホがあればそうなります。
何がどうなるのでしょうか？
語って頂けるとうれしいです。
過去未来のスイッチが完全に切れます。
つまり前後裁断されるんです。
良くわかります
わたしが思う「法」について
聞いて下さい
この境地に入ると人間の「概念」はそこには存在しません。
「今」といのは過去があって、ほんの一瞬だけ今があって、そして未来に繋がるって一般には思われてますが、実際には
過去未来が、完全に無い「状態」を「今」と呼んでます。
現在・過去・未来の分別が無くなって
全てが一つに集約されて観えてきます。
その中に
過去も未来も同時に存在しているんですね
人間の概念って、過去から来てるでしょ。
何年も前の過去か、1秒前の過去とか。
この過去がなければ概念は消滅します。
究極的になると、毎日顔を合わせてる家族に対して、こんにちは初めまして、どちらさんで？となります。
ちなみに過去が消えると同時に未来が消えます。
そのモノはそのモノとして
今そこにその姿・形で存在しているのですから
その人が将来どのような道を歩んで行くか
また、今の鹿野園の姿を見れば
彼のどのようなこの先が待っているか
用意に察しがつきます
本当に「今」であるとき、そのモノとの隙間がない、つまりそのモノはわたしなんです。
心地観経に曰く「過去の因を知らんと欲せば其の現在の果を見よ未来の果を知らんと欲せば其の現在の因を見よ」等云云
禅宗と日蓮仏法の教義の違いから
多少のくい違いはありますね
鹿野園といえども、過去を完全に解脱出来れば一瞬にして善人になり彼自身も救われるんですが、まぁ、難しいでしょうね。
物凄く納得しております
ですよねー
でも、方向は合ってる感じがしますね。
一瞬で
世界は変わる
世界は生じる
「衆生本来仏なり」とは過去未来を前後裁断出来れば誰でも仏なんですよって事です。
ですね
裏面が仏
どちらも同じコイン
その両面が同時に同体で顕れるのが円融三諦＝三身即一の妙法
亦有亦空＝双容
非有非空＝双遮
仏を持っちゃうと凡夫が同時に現れます。
一度は仏の自覚の体験が必要ですが、その後は仏を忘れなければならない。
でないと、迷悟に迷いますからね。
自己をならうというは、自己をわするるなり。
自己をわするるというは、万法に証せらるるなり。
万法に証せらるるというは、自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。
他人の事ばかり気になるとは自分を棚上げする事なり。
自分を棚上げするとは自己からの逃避なり。
自己からの逃避とは悟りからどんどん遠のく事なり。
なるほど
現在とかいまというのは、ものと自分との間にまったく距離のない状態です。
いまという状態があるわけではありません。
本当に人とものとの距離のない状態を「いま」と呼んでおります。
これって時空を超えてます。
↑ここで
>人を見ればその人がわたし、花を見れば花がわたし。
と言われてましたでしょ。
それを読んで思い浮かんだ大聖人のお言葉を紹介します。
「爾前の経の心心は、心より万法を生ず、譬へば心は大地のごとし 草木は万法のごとしと申す、法華経はしからず 心即ち大地 大地則草木なり、爾前の経経の心は心のすむは月のごとし 心のきよきは花のごとし、法華経はしからず 月こそ心よ 花こそ心よと申す法門なり」
蔵教では、「心から万法を生ずる」といった説き方をします。ここでいう万法とは、因果と縁起のことで、最初に因があってそれが縁によって最終的に結果が生じるといった時間的流れに則った法理（声聞の悟り）です。それはちょうど「大地から時間をかけて草木が茂っていく」ようなものです。
「月こそ心、花こそ心」
であり、
「草にも木にも成る仏なり」
です。
なるほど、つまり即今である時月や花は自分。
南無妙法蓮華っ何度も口に出して唱えるんでしよ？
これね、唱えてる時は過去未来を思い巡らしにくいでしよ？
つまり今、今、今になりきっていく手法です。
南無阿弥陀南無阿弥陀と繰り返し唱える事で過去未来を裁断してます。
原理的にはアーでもイーでもなんでも唱えれば同じなんですけど、ちょっとアーとかだとありがたみが無いって言うか。
実は大きな違いがあるんですよ。
まぁ、その宗派の方々はそう言われますね。
「南無妙法蓮華経」は仏ではないんです
〝仏〟と言う概念を抜け出ているんです
これを「非空」といいます。
なるほどね。
仏の自覚すらない境地を言ってるようですね。
仏には〝仏〟という未だ自我意識がそなわっております。
自我がないと起こらない心です。
禅宗なんてもっとシンプルに唱えたりしますよ。
ムー！ムー！と唱える手法があります。
アーとかイーに違いものがあるよね。
真如の世界です。
それが南無妙法蓮華経という世界観です
それは初めて聞きました。
そういうのがあるんですねー
南無妙法蓮華経は「妙法蓮華経」に帰依しますって意味ですよね
この「妙法」と「蓮華」にもそれぞれ深い意味があるんですが、話すと長くなるのでやめときます。
「如来秘密神通之力」の御文が深く関わってくるお話です。
無字の公案ってのがありましてね。
原理的にはアーでもイーでもいいんです。
ストーリーとしては、
僧が必死になって趙州禅師に
犬に仏性はありますか？と聞いた。
それはたとえばの解釈として、
犬にたとえて自分のような者でも仏性があるでしょうか？と必死に聞いている。
仏教理論では、あらゆるものに仏性があることになってます。
しかし、趙州禅師は、
「無」と答えた。
さて、この「無」を見て来いというのが無字の公案です。
無字のストーリーは以上の通りですが、実際、ひたすら「ムー！！」とやって行きます。
理屈なんかなく、頭のてっぺんからつま先まで「ムー！！」ってなりきって行く作業です。
そして無字になりきれれば答えが出ます。
とにかく成りきっていくことです。
自分のことを見て、うまくいってるとか評価しちゃダメです。
雑念が出てもかまいませんから、気がつけばムー！！ってやっていきます。
寺では、無字になりきったところを点検して、そこで通すかどうかお師家さんが判断します。
とにかく、いまは無字に成りきるようやってください。
そして、わかったことを、教えて下さい。
なるほど
宗派によって独自の工夫をしてますが、やってる事は同じです。
そしかして
鹿野園って
馬鹿になりきってる？
そうなのかー
馬鹿になりきらんでも
本当の馬鹿なのか？
積極的な馬鹿ということに留めておこう
なり切るとそのものになっちゃうんですけど、鹿野園は自分があって他人がいて、それを攻撃するから余計に自我が立っちゃって自他分別が激しくて。
とても修行やってるとは言えません。
ですよねー
あのような人格が形成されるのか、、、、、。
つまり、法介さんは南無妙法蓮華経になっちゃえばいいんです。
そうですよ
そういう教えです。
南無妙法蓮華経の当体であると
日蓮さんはご指導なされてます
即身成仏だと
日蓮さんは全然知らなかったけど、正しい事を言ってるね。
法華経の題目・宝塔なり宝塔又南無妙法蓮華経なり。今阿仏上人の一身は地水火風空の五大なり、此の五大は題目の五字なり、然れば阿仏房さながら宝塔・宝塔さながら阿仏房・此れより外の才覚無益なり、聞・信・戒・定・進・捨・慚の七宝を以てかざりたる宝塔なり、多宝如来の宝塔を供養し給うかとおもへば・さにては候はず我が身を供養し給う我が身又三身即一の本覚の如来なり、かく信じ給いて南無妙法蓮華経と唱え給へ、ここさながら宝塔の住処なり、経に云く「法華経を説くこと有らん処は我が此の宝塔其の前に涌現す」とはこれなり
互いに知りえなかった知識を共有しあえて
てとても有意義な一時ですよね
自分で確かめて正しければ正しいと認めないと。
まぉ、自分が正しい見識が無いと無理ですけど。
晃なんかもう手遅れですね。
正とは、一つに止まると書く
俺はねこう言う談話室的な事ををしたかったんだけど、鹿野園やらが邪魔するからね、ちょっと不可能だったんよ。
もう、機嫌なおった？
だから
一緒じゃないってちゃんと説明してるやん
うん。うん。
ばーか
ゆゆきしスレ
ちゃんと見たか？
色々
書いといたから
非空について
ちゃんと説明してるぞ
空だ空だしか言わないんだ？
言ってるんじゃないよ
大丈夫かと
心配になってくるぞ
南無妙法蓮華経が非空のソースはあるん？
自分の頭
叩いてみ
音がしないか？
南無妙法蓮華経は
亦有亦空・非有非無だろ
有門は題目の文字なり
空門は此の五字に万法を具足して
一方にとどこうらざる義なり
亦有亦空門は五字に具足する本迹なり
非有非空門は一部の意なり(御義口伝)
ここのことを言ってるのだろうか？
そう説かれている
ああ、それだ
禅では死なないとは言わず死はないと言います。
ここのところのニュアンスが面白いね。
この辺は不生不滅を言ってる気がしますね。
法華経２８品の事を一部って言う。
門に於て有門・空門・亦有亦空門・非有非空門あるなり
結局、譬喩品の門は四門のどれなんだ？
妙法蓮華経の五字は経文に非ず其の義に非ず
唯一部の意なるのみ(四信五品抄)
ここと一緒ですね
有門
空門
亦有亦空門
非有非空門
あり
そそ。
ここでは、一部の意ということで、
譬喩品の門は、非有非空門と解釈することが正しいのだろうか？
空門
亦有亦空門（三界）
非有非空門（三界の区切りが無くなった状態）
それは華厳経では？
華厳経じゃいけませんか？
三界から出てないとおかしい
三車火宅の喩えは、三界の家宅から出たんだから
三界からは出てないのですか？
そういう考えが三界的な発想なの
〝分けて〟考えちゃだめですよって話
法華経は三界を超越した
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/a/eadda475.jpg
いや三界は三界で法華経で何度も出てくる
仮一切仮
空一切空
中一切中
色界と無色界で分けてるやん
俺は二、三回会話してダメだと思ったら相手にしないからね。
無色界は三界の中やん
まあある程度、教学がないとボクとは話にならんからな
禅宗じゃ無理だよ
昨日の晃は昨日の晃
今日の晃は今日の晃
とわたしは見ます
あんた禅に向いてるよ笑
全力で生きてます
光栄です＾＾
禅宗に褒められて光栄なのか
慢心が見え見えだぞー
と宗祖は言われた
話について来れない人がいるのは仕方ない
頑張ってるなー
たった一人で
戦っている
本当に
偉い
もう少し
有意義な方向性で頑張ってみるのも
いいかもよ
引いてみなって
言うだろ
旅人は逆にコートを離さない
お日様が温かい日差しを浴びせたら
旅人はコートを脱いだ
柔軟な脳ミソを築くことじゃないかな
我等はやはらかに法華経を弘むべしと云んは
螢火が日月をわらひ蟻塚が華山を下し
井江が河海をあなづり
烏鵲が鸞鳳をわらふなるべしわらふなるべし。(佐渡御書)
いま法介さんに、言いたいことは、これかな
https://www.cafe-magician.com/swfu/d/tpvPBYOX1wpNVI1UoNSgEgAxxfJC4P5ox8XQmNSja6Tgm8MdNzu97Za-WdSh-KVWZlfMQX7sCrHgGq0nXSPzL1mpTtoaFUWo2R1KUVQ7BUxYThZQjEbTYTywp-ONktlnpexw_HC_8-zK3p961e2MvNlhNOH.jpg
過去の記憶を持ち出さないで、つまり概念を通さないでそのまま聞く
すると相手の言葉が丸ごと入る。
我らは柔らかに法華経を広める、というのは
宗祖を馬鹿にしてることになるらしい
そうか、そうか。
その御文の前の文章読んでみ
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_51514.html
禅と聞けば禅天魔
もう話にならんね。
修羅は仏は十八界を説くが、自分は十九界を説くといい、外道が仏は一究竟道、自分は九十五究竟道といったように、このような僻人等が日蓮御房は師匠ではあるが、あまりにも強すぎる。
（ちょい待っててね）
妬みで邪魔する奴がいたからだろ
自分の言葉で話す
私がこうして他宗の僧侶を名指しで批判しるのは、後々の事を考えてのことである。
と言われてその理由を次のように申されていた。
その時の為に私が今、それぞれのトップの人達を相手にどっちが正しい教えかを厳しく討議しているのです。
といもいわれている
本当のお心だよ
どんだけ心優しい
お方であったか
どこでだ
わかること
あとで探して見つけとくよ
こう言うやからに日蓮さんは陥れられたんだろうね
良くある事。
鹿野園も俺を陥れようと必死やしな。
馬鹿か
おまえ
いや、率直な感想や
教えてやるって言ってるだろ
今から続けて
探してくる
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ鹿野園さんがあ～だのこ～だの囚われているのがカムイたんじゃんwww
呆れるよwww
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ鹿野園さんがあ～だのこ～だの囚われているカムイは禅に向いていないねwww
呆れるよwww
ローラーウンコの体力は
回復だ〜
🤢
またいつもの
負けられない戦いがはじまる
逆襲の時が来た〜〜
守護神ベルゼルブが
上空を゙旋回している〜
🤢
∞ﾉﾉﾊ∞ ～～～∞ﾋﾟﾀｯ！
川^〇^ﾊﾚ ( ; ﾟДﾟ) ←でおーたん
襲撃だ〜
🤢
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚカムイたんはやっている事と言っている事が違うじゃんwww
指摘ねwww
本当に鹿野園だったりして
探すけどみつからん、、、。
なので今日は別の角度からお前に話しをしたい。
ここは鹿野園中心のスレだから
https://talk.jp/boards/psy/1692187662
こっちで話から移動よろしくー
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚそんな妄想しているのはカムイたんだったでしょうwww
🤢
https://i.imgur.com/fDP2Kwz.jpg
横浜スタジアム
法介さんは、禅宗もキリスト教も網羅できるだろうね。
「でおーちゃま超え」を目指していただきたい。
そして空振りに終わる
悟りは近いかもしれない
つまり自作だったってことや
と宗祖ならいう
行学たへなば仏法はあるべからず(諸法実相抄)
禅宗で悟ったら、次は「キリスト教の救い」を学ぶのが
法介さんには、お勧め
キリスト教は色々宗派があ？けど、人間は神を形どった不完全なものとする宗派は仏教と相反する。
また、自分があって神がいるとなると二対立がおこる。
まぁ、神との合一って宗派がキリスト教にはあるらしいけどね。
また元気にスレ回してくれ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおはようございます
弟が高校生の時高校野球の試合で横浜スタジアムに立って
親戚総動員で応援に行ってwww
麦は応援に行かなかったけど試合の後皆で中華街で食事したみたいで
行けばよかったぁ～って思いましたwww.
仏教とキリスト教を、同時に信仰しようとすると、
脳が壊れる恐れがあります。
客観的に研究すれば、大丈夫かも。
栄進軍曹は、同時に信仰しようとして、脳が壊れたのかもね。
日本には西方が入ってきたんだよね。
仏教でいうところの西方浄土の阿弥陀仏
釈迦牟尼仏を捨てて、ヨーロッパ信仰が
日本でも鎌倉時代に、流行った それを日蓮は責めた
とする念仏信仰 題目とは全然違う
これを一緒だという人は何も分かってない
キリスト教から禅宗に改宗するのは良く聞く事なんですけど、禅宗からキリスト教に改宗ってのはちょっと聞いた事ないですね。
参考までに。
東方のことは、あまりわかりません。
ザビエルは、カトリックでしたね。
なるほどね、晃は日蓮さんの他宗教批判のモノマネだけして、日蓮さんの真意がまるでわかっていない。
そう言う事ね。
本当に、当時は自殺ブームが巻き起こった
念仏の高僧ほど
日蓮が強情だ、とかじゃなくて、慈悲深いから
今の念仏の高僧はどうなんです？
まあ、中途半端なんじゃないか
信心はあるのかないのか、分からん
川^〇^ﾊﾚカムイたんは禅師の口真似で言っている事とやっている事が違うwww
真面目に信仰するほど、毒にやられるから
もはや自殺するしかなくなる
処方を間違うと猛毒になる
つくづく思う
おっしゃる通りですね。
ちなみに、私は「法華経は聖書に似ている」という説を支持しています。
法華経の文底に秘められた真理
https://kakuyomu.jp/works/1177354054881692260/episodes/1177354054881698398
また、若いときに統一教会に１年間、ハマったので、
キリスト教を批判的な視点で研究する癖があります。
私は禅宗を、南直哉という僧の書籍で学んだので、
今更、キリスト教に改宗する気は起こりませんね。
ひたすら、キリスト教を批判的視線で研究しています。
エロ和尚とかなんじゃないかな？
思い詰めて突進する邪義ほど、怖いものはない
統一教会のおかげで、不真面目になりました
その道が間違ってた時、とてもリスクが高い
不真面目とか不良とか言われる存在も
ある意味では、リスクヘッジなんだよな
それは あるね
キリスト教批判にエネルギーを注がないで悟り目指したほうがいいと思うよ
＞＞とてもリスクが高い
死ぬ確率が高くなるよね
それが、不思議なことに、「悟り」には興味が湧かないのですよ。
「救い」にしか興味がない
うーん、悟ると救われるんですけどね。
というか、我に正義あり！
と盲信する人ほど、怒りやすい
思い通りにいかなくなった時
仏教だと、死ぬことよりも
怒ることの方が怖いことらしい
これを地獄に堕ちたと、譬喩する
人間はストレスで病んでしまう
ストレスは大敵、とある
自分で縛った縄をほどく感じです。
ほどけば仏と言われた方もいます。
エロ和尚さんの言う救いって
自身ではなく他人をって感じがするが
自身は救いを求めているんか？
宮沢 賢治「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」
https://e-happiness.co.jp/kenji-miyazawa-there-can-be-no-personal-happiness-until-the-world-is-completely-happy/
宮沢賢治は、浄土真宗の父親と大喧嘩をして
日蓮宗に改宗して家出した人物です。
まさに「利他」を貫いた人であり、
「世界がぜんたい幸福に・・・・」というフレーズには、共感しています。
まあ、「悟り」が先か、「救い」が先か・・・・という議論ですが、
「鶏が先か、卵が先か？」という水掛け論になりそうですね。
法介さんは、沸点が低そうですね。
聖ウン師は、キリスト教を学んでから、沸点が上がった感じです。
なかなか、深いですね。
まあ法介さんは、次の日にはコロッとしてる感ある
悟りとは自分幸福になれば世界全体が幸福になると言えます。
ちなみに雨にも負けずは悟りを開いて悟りを忘れた人の人間像です。
これに似た感情ですかね？
自分でも、よくわかりません。
https://talk.jp/boards/psy/1690657093
105 名前：リダン◆iKlPp4IWRY[sage] 投稿日：2023/07/31(月) 15:47:48.46 ID:BSMYO [2/13]
＞＞仏教の頂くという考えは
＞＞とても理に適ってますね
私に不利なのは誰かにとっての利なので
それを喜ばしいと思うことですかね
別に、怒ったらダメだというわけじゃないんだよな
地獄もそのまま、諸法実相
少なくとも、晃の理解なら
四日市では、昭和天皇に「咳」をさせる部落民がいたし、水俣市では昭和天皇の体に激痛を引き起こす部落民がいた。
水俣病は控訴審まで行っているらしいね。
よくもまあ、そのような生き恥を晒せるものだ。
「このど庶民が！」(江頭豊)
どっちが大人か分からん。
＞＞悟りとは自分幸福になれば世界全体が幸福になると言えます。
なんか、似てますね
買い物おちです
https://sairenji.tokyo/shinsyu/20/
弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人がためなりけり
すぐ人の黒歴史を貼る ww
ベイダー卿
恐るべきやな〜
😫
>私に不利は誰かの利
これはチェスをやるとつくづく思う
> 「阿頼耶識のなかにあって無漏を生じる先天的な種子」って〝具体的〟に何なんですか？
というか、あまり改行しないでくれませんか？
辺レスする時面倒なので。
具体的には、対治的に有漏の種子に効用をもたらす可能性と云えましょう。
また、無漏の色や心を生じる因とも云えましょう。
おはようございます。
【全宗教歓迎】悟りをひらいた人のスレ858【talk掲示板】
https://talk.jp/boards/psy/1699235664
一行レスや無駄な改行はやめましょう。
他の方が読み易い様に配慮しましょう。
カムイさんや法介さん、JBLさんは、他人への誹謗中傷を控えましょう。
それでは本スレを引き続きお楽しみ下さいませ。
栖雲居士 合掌
似てると言うか宮沢賢治の発想と逆なんです。
天の「道」は、余りあるものを減らして、足りないものを補う。万物はゼロに帰る。
坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。
天の「道」は、余りあるものを減らして、足りないものを補う。
万物(ばんぶつ)はゼロに帰る。
坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。
鹿野園はまたスレ主を乗っ取ったのかあほやな
「スレ主を乗っ取った」って？？？
そもそも「スレを乗っ取ったり」してませんし、私は人様に対して生霊と化して憑依する様な事はしませんし、そんな霊能力はありません🤭
もしその様な能力があるのなら、カムイさんに憑依してその心の病を治癒して差し上げたいのですが😚
>もしその様な能力があるのなら、カムイさんに憑依してその心の病を治癒して差し上げたいのですが😚
いや、笑わせてもらいました😁
元気だせえ〜
🤢
🤢
ウンコマグマ噴火濃度は
いかほどですか？
🤢
これが続くと書き込まなくなるじゃろうて
もどってこ〜い
😭
新スレで
頑張っていた〜🤢
私にカネがあり次第、続けていくのだろう。
天皇をやめて首相に専念したい。
それでも、そのような皇族は「チェックオフと公害」をやめようとはしない。
金持ちが希望を持てない国にしているのが今の皇室である。
「一貫性のない者は卑怯な手を使う」
小沢一郎も、各皇族も、はっきり言って「ひとつの仕事を続けたことはない」のだろう。
私は、アメリカ合衆国(世界第一位)の学問も、中国(世界第二位)の学問も、ドイツ(世界第三位)の学問も語ってきたが、秋篠宮は自らの国際関係論(どの国の言語で知性を育んできたか？)を明らかにしていない。
徳仁も「ただの倭人」ということを証明したが、秋篠宮もたかが知れている。
ガンや心臓病の手術をしない限り、お年寄りの体は不自由にはならない。
小沢一郎や秋篠宮によって体を軍事攻撃されてはいないか？(公害と言います)、さらには銀行口座からお金を盗まれてはいないか？(チェックオフと言います)、裕福なお年寄りを取り巻く金と健康には注意しよう。
小沢一郎や秋篠宮が官公労(連合)を用いて、ガンや心臓病の手術をしたことのないお年寄りのお身体を不自由にさせている(公害)さらには財産を盗んでいる(チェックオフ)ならば、国を相手にした仮処分がかけられないことから(平野事件)、岸田首相や天皇陛下の高度な政治意思によってやめさせるしかない。
まあ、退職金というのは「自分が職場で作り出した居場所」をいなくなった後にみんなが奪い合うことから支払われるお金である。
誰だって「どのようにしてそのような居場所を作り出したか？」を本にしたいと考えている。
このことを退職金増税と呼ぶ。
私も首相としてはほとんど「卒業」扱いだ。
みんなが安定軌道に乗った日本国の政治を奪い合っている。
しかし、後継者としての条件は「私のカネにタカらないこと」(チェックオフしないこと)と「お年寄りを痛い目に合わせないこと」(公害をやらないこと)の二つである。
石破茂は少なくとも「両方やる」と言っているので外しだ。
「なんでもありって最強っすね」と言った橋本真也を私は容赦なくぶん殴ったことがある。
贈収賄罪の保護法益が「職務の公正と国民の信頼」となっている。
「職務の公正だけでいいじゃないか？」というのを純粋性説と呼ぶ。
しかし「何か悪いことをやっているんじゃないだろうな」という国民感情を「国民の信頼」として含めることにした(判例・通説)。
「何か悪いこと」と言っても、「お年寄りからカネを盗む」(チェックオフ)「お年寄りの体に危害を加える」(公害)と言ったものをどの政治家も「必ずしもすべてがキレイな金ではない」と語ってきたのだ。
この辺は、しっかりとした説明責任を果たさなければならない。
安倍とか菅の「カネへの汚さ」そして「暴力」には参り切ってるんだよね。
石破茂・河野太郎・小泉進次郎の「国際関係論」(どの国の言語で自分の知性を育んだのか？)も、内閣総理大臣になって「この程度でした」と言われたらたまらないんだよ。
私は、国や政治を安定させたが「俺でもできる」と思って欲しくない。
政治が汚くないと「風邪を引く」という人もいるだろう。
実際に「部屋を掃除したら風邪引いた」という人もいる。
「お年寄りからカネを盗み」「お身体に危害を加える」以外の、何かもっとまともな「汚さ」が必要なのではないか？
たとえば「女社会をもっと引き込む」など。
https://youtu.be/0w09GzJo9s0?si=H3DaWUoKw6rwz6Fm
Blue gray
「お年寄りへのチェックオフ」は行っても「お年寄りのお身体に危害を加えるのはやめよう」(公害の禁止)という意味か？
先日指摘して本人が訂正したのに😚
仮＝「色即是空」順観の十二因縁
空＝「空即是色」逆観の十二因縁
中＝「色即是空 空即是色」
ですって🤭
そもそも順観はともかく、逆観って逆からって事じゃ無いんですけどね。
発生順～順観、生起門（無明があるから行がある・・・）
消滅順～逆観、還滅門（無明が滅すれば行
プププwww ( ´_ゝ`)
プププwww ( ´_ゝ`)
プププwww ( ´_ゝ`)
プププwww ( ´_ゝ`)
プププwww ( ´_ゝ`)
先日指摘して本人が訂正したのに😚
仮＝「色即是空」順観の十二因縁
空＝「空即是色」逆観の十二因縁
中＝「色即是空 空即是色」
ですって🤭
そもそも順観はともかく、逆観って逆からって事じゃ無いんですけどね。
発生順～順観、生起門（無明があるから行がある・・・）
消滅順～逆観、還滅門（無明が滅すれば行
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仮＝×「色即是空」⚪︎「空即是色」
空＝×「空即是色」⚪︎「色即是空」
って本人が訂正したのに🤭
認知症かももももwww
プププwww ( ´_ゝ`)
仮＝×「色即是空」⚪︎「空即是色」
空＝×「空即是色」⚪︎「色即是空」
って本人が訂正したのに🤭
認知症かももももwww
プププwww ( ´_ゝ`)
降臨っー
お威張りビーム〜〜〜〜
🤢
ローラー
ビクトリー
🤢
１人でやたらウケてるが、
何がおもしろいのかは
本人以外の誰にも分からない
プププwww ( ´_ゝ`)
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すごい表現力だ
さすが鹿さまw
＞362 法介◆T3azX0Hk1U 2023/11/06(月) 21:06:18.88 ID:I5Ud4
＞更に段をまたいで七識について次のように申しております。
＞問うていわく。摂大乗論師（無著）は、七識はこれ執見の心と説く。なんぞこれ実慧の解脱というを得んや。
＞答えていわく。迷を転じて解を成ず。もしは迷執を離れて、いずこにか別して実慧の解あらん。ゆえに知る、七識は非迷非解、迷解を説くを得る解のゆえに、即ち是れ実慧の解脱なり。
＞363 法介◆T3azX0Hk1U 2023/11/06(月) 21:06:42.96 ID:I5Ud4
＞これをもって天台及び日蓮教学では第七末那識を仏の意識と考えます。
ですって😚
（続く）
で、これ、ほんとかなぁって思ったのでチェックしたんです※。
あれぇ？？？？？
＞第七末那識を仏の意識 なんてどこにも無いじゃないですか？
更には、
＞問曰。攝大乘論師説七識是執見之心。
（問うて曰う。摂大乗論師は、七識は是れ執見の心なりと説く。）
＞何得言是實慧解脱耶。
（何ぞ是れ実慧解脱と言うことを得んや。）
＞答曰。轉迷成解。若離迷執何處別有實慧之解。
（答えて曰う。迷を転じて解を成ず。若し迷執を離れば、何処に別に実慧の解有るや。）
＞故知七識非迷非解得説迷解。
（故に知んぬ、七識は迷に非ず解に非ず、迷解を説くことを得。）
＞解故即是實慧解脱。
（解なるが故に即ち是れ実慧解脱なり。）
＞（『維摩経玄疏』）
ってあるんですよねぇ😌
（続く）
ちょっと以下の読み下し文の違いが気になりますねぇ😚
＞もしは迷執を離れて → 若し迷執を離れば
＞七識は非迷非解 → 七識は迷に非ず解に非ず
＞迷解を説くを得る解のゆえに → 迷解を説くことを得
＞即ち是れ実慧の解脱なり → 解なるが故に即ち是れ実慧解脱なり。
いや、これじゃ、意味がだいぶ違って来るんじゃないんですか？
これねぇ、そもそも智顗大師の仰りたいのは大乗仏教の特色である「煩悩即菩提」の事じゃないんですか？
＞若し迷執を離れば、何処に別に実慧の解有るや。
ってあるように「迷いなければ悟りもなし」って事でしょ？
つまり「末那識なければ実慧解脱もなし」って事でしょ？
「第七末那識を仏の意識」なんかではないでしょ？
ｗｗｗ
※
SAT大正新脩大藏經テキストデータベース
https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/master30.php
関連論文 「『維摩経玄疏』訳注（９）https://soka.repo.nii.ac.jp/record/40823/files/sokadaigakujinbunronsyu0_34_05.pdf
彼らには出来ればメンヘラ板に移って貰いたいのですが、まぁ無理でしょうから。
ここでは妄想ファンタジーを指摘して糺し、知らない方が騙されないように注意喚起するようにしましょう。
変態なんですかねぇ・・・
あるいは、奴隷的拘束の禁止「お年寄りを痛い目に合わす」者も同様だ。
内閣総理大臣とは「天皇が任命する」ものである。
各皇族が率先して、私有財産制度の保障・奴隷的拘束の禁止を破っているのだから、「一生、天皇にはなれない人」「一生、首相にはなれない人」は決まってくる。
お年寄りが同意しない限り、デタラメ天皇・デタラメ首相は出せない。
憲法判断とは基本的に「あなたは日本経済の鼓動を聞けますか？コントロールできますか？」ということである。
「天」「天命」が「エッチな話」「J-POPの話」をしろと言われているのだ。
秋篠宮のタイのソープ視察は問題ではない。
「チェックオフ」「公害」が問題なのだ。
https://nikkei225jp.com/chart/
日経平均
しかし、アメリカは「お年寄りを痛い目に合わせるのは愛が汚染されるから」であるとしている。
文書とは異なる「深み」のある議論がアメリカではなされている。
https://youtu.be/AMhjZttVY4o?si=2sL6-46MMnz0WwFX
「才能とは男社会で磨くものだ」「女を口説いてすいすい出世されてたまりますか？」
私は、東大ではボクシング部で才能を磨いた。
バルセロナオリンピックなど夢のまた夢。
これが「公害」問題の原点にある。
「出世のために女を口説く？」
私の体目当てじゃないのならあなたの言っていることさっぱり分からないし〜。
これも公害問題に味方した。
ドイツにかぶれた江頭豊なら「このど庶民が！」で済む話である。
チェックオフも、それなりに理由がありそうだ。
「ええ？政府が悪いことをすると処女たちがあなたに味方するんだよ？」「貯金はむしろ増えるんだよ？」
これがアメリカ的チェックオフの説明であった。
「水俣病控訴審？」
そもそも国鉄民営化の時の労働争議の事件が中央労働委員会で固まっていて、たまに「これをちょっと動かしてみようか？」というのが司法というものである。
水俣病？いつの話だ？となっても「このど庶民が！」の解釈論争をめぐって「動かしてみようか？」となるのだろうか？
「煙突の煙」と教科書に記し、「菊タブー」の仲間入りをさせた。
「公害」「チェックオフ」の二つが解ける政治家の登場を待った。
各政党は「官僚叩き」に熱心だったが、本質は理解していなかった。
https://youtu.be/Ezf1jDeLGsY?si=jsVL3NYPH5u265eW
Moon
人生を全て諦めて無欲に生きる。
苦しみの無い安楽な人生。
坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。
川^〇^ﾊﾚJBLたんはよく法介たんのレスに
"なるほど" って納得しているけどwww
JBLたんは自称読解力があって偏差値も高いみたいですからね
是非とも古文を現代語訳してもらいたいですね♪
現代語訳お願いします♪
＞問曰。攝大乘論師説七識是執見之心。
（問うて曰う。摂大乗論師は、七識は是れ執見の心なりと説く。）
＞何得言是實慧解脱耶。
（何ぞ是れ実慧解脱と言うことを得んや。）
＞答曰。轉迷成解。若離迷執何處別有實慧之解。
（答えて曰う。迷を転じて解を成ず。若し迷執を離れば、何処に別に実慧の解有るや。）
＞故知七識非迷非解得説迷解。
（故に知んぬ、七識は迷に非ず解に非ず、迷解を説くことを得。）
＞解故即是實慧解脱。
（解なるが故に即ち是れ実慧解脱なり。）
＞（『維摩経玄疏』）
https://www.youtube.com/watch?v=LJFjarnZoJY
読経のすすめ：3分54秒
https://www.youtube.com/watch?v=bMLjFlY3TyQ
延命十句観音経 シリーズ巡礼 観音様に捧げるお経③ - 10,49
https://www.youtube.com/watch?v=jmQBdL3TVc4&t=25s
ミックスリスト - 【観音経 】慈悲と救いであらゆる願いが叶う偈文 ・7分 字幕付き 「妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五偈」 読経唱和／松島龍戒
https://www.youtube.com/watch?v=_CyvlLqEWUs&list=RD_CyvlLqEWUs&start_radio=1&rv=_CyvlLqEWUs&t=0
ミックスリスト - 【煩悩をそのまま幸せへと変える教えがあります！】 「超やさしく解説」 煩悩即菩提と懺悔文
https://www.youtube.com/watch?v=aChAkxdqbMA&list=PLABAVsyN_G9S18YjiPAr6z9vqiyn-yTQf
「禅をきく会」配信版/講師：ネルケ無方 - 1,00,56
https://www.youtube.com/watch?v=0LDTDGJokmI
【禅のこころ-曹洞宗-】2022年3/15禅をきく会～藤田一照老師ご講演抜粋～ - 28,41
https://www.youtube.com/watch?v=PJfZVBZIFn4
【第1～３回：般若心経に学ぶ】 花園大学総長 横田南嶺 | 禅・仏教講座「禅とこころ」 2022年4月12日(火)
https://www.youtube.com/watch?v=rkXeP2VFQD0
https://www.youtube.com/watch?v=S_JeTaf9HGY&t=22s
https://www.youtube.com/watch?v=5C6ywqOwUgc
【第4回：般若心経に学ぶ】 花園大学総長 横田南嶺 | 禅・仏教講座「禅とこころ」 2022年10月11日(火) - 1,07,29
https://www.youtube.com/watch?v=F5GyTGmDs3Y
【第5回：般若心経に学ぶ】 花園大学総長 横田南嶺 | 禅・仏教講座「禅とこころ」 2022年11月8日(火) - 1,05,52
https://www.youtube.com/watch?v=yuWkXgksUa4
【第6回：般若心経に学ぶ】 花園大学総長 横田南嶺 | 禅・仏教講座「禅とこころ」 2022年12月13日(火) - 1,11,59
https://www.youtube.com/watch?v=d__szDikZB0
https://www.youtube.com/watch?v=v_OS0CY9IzM
白隠禅師 軟酥の法 - 7,10
https://www.youtube.com/watch?v=pTPCAt5DFKo
【誘導瞑想】神様の万能薬｜自律神経、肉体の健康や回復、症状や苦痛の緩和、人生の成功や幸福を目指す｜白隠禅師「軟酥の法」現代アレンジ版 - 14,20
https://www.youtube.com/watch?v=xhi8XH_hPmY
【30分寝たまま聞くだけの丹田呼吸法】深い眠り＆ストレス解消＆丹田覚醒で人生が好転する白隠禅師の内観の秘法 - 27,02
https://www.youtube.com/watch?v=8m2IUhYiMXA
https://www.youtube.com/watch?v=HyBMBEZq-tk
たった1分で身体能力を上げる丹田ストレッチ - 12,59
https://www.youtube.com/watch?v=T7GdXCW-dhc
丹田を鍛える姿勢【骨盤底筋を締めないと丹田呼吸法はて゛きません】 - 8,01
https://www.youtube.com/watch?v=elcEZwASIy8
息の●●すぎに要注意！こんな呼吸をしている人はストレス耐性がどんどん下がります - 10,30
https://www.youtube.com/watch?v=9OSWs4OXdyo
https://www.youtube.com/watch?v=LmafkUL6VtU&list=RDLmafkUL6VtU&start_radio=1&rv=LmafkUL6VtU&t=0
人生を全て諦めて無欲に生きる。
苦しみの無い安楽な人生。
坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。
二人は互いに相手の主張などなどどうでもよく、言いたい事をとにかく言う訳です。
言い合いのではなくて言うだけです。
言いたいだけだから。
一種のガス抜きみたいなものでしょうね😧
そのうち言いたい事が一通り言い終わった後、相手がそれを理解しているかの確認作業に入る訳です。
……結果は目に見えてるでしょうね🤭
「ねぇ、ねぇ、聞いて！聞いて！◯◯は××なんだじょーーー！！」の承認要求の強烈な二人が出逢ったとしましょう。
二人は互いに相手の主張などなどどうでもよく、言いたい事をとにかく一方的に言う訳です。
言い合うではなくて言うだけです。
言いたいだけだから。
一種のガス抜きみたいなものでしょうね😧
そのうち言いたい事が一通り言い終わった後、相手がそれを理解しているかの確認作業に入る訳です。
……結果は目に見えてるでしょうね🤭
🤢
まぁ、此のレスを読んで必死になって取り繕っているようですが😚
いつものパターンです😚
川^〇^ﾊﾚ
＞「ねぇ、ねぇ、聞いて！聞いて！◯◯は××なんだじょーーー！！」の承認要求の強烈な二人が出逢ったとしましょう。
「ねぇ、ねぇ、聞いて！聞いて！◯◯は××なんだじょーーー！！」
大概いつもコレですねwww
そして否定されると相手にしてやらん！www
お前には理解出来ないwww
疲れるだけだwww
あとは呪！呪！呪！呪！の方のパターンになりますね
人生を全て諦めて無欲に生きる。
苦しみの無い安楽な人生。
坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。
あのお二方はなんだか似てますよね。
早速近親憎悪の気配がしますし🤗
🔥
ムイムイ大将軍は
引っ越ししたのか〜？
😄
川^〇^ﾊﾚでおーたんを恐れてかカムイたん禅の専門スレには行っていないみたいですねwww
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ仏教の勉強させていただいています♪
人生を全て諦めて無欲に生きる。
苦しみの無い安楽な人生。
坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。
https://i.imgur.com/90yLSbp.jpg
（加行の無間に此の智の生ずる時に、真如に体得すれば、通達位と名づく。）
＞初照理故亦名見道。然此見道略説有二。
（初めて理を照らすが故亦見道と名づく。然も此の見道に、略して説かば二有り。）
＞一眞見道。謂即所説無分別智。
（一には真見道。謂わく、即ち説きぬる所の無分別智ぞ。）
＞實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
（実に二空所顕の真理を証し、実に二障の分別の隨眠を断ず。）
＞雖多刹那事方究竟而相等故總説一心。
（多刹那に事方に究竟すと雖も、而も相等しきが故に総じて一心と説けり。）
＞有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを漸く証し漸く断ず。浅深と麁細と異なることを有るを以ての故にという。）
＞有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを頓に証し頓に断ず。意楽の力堪能有るに由るが故にという。）
＞二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。
（二には相見道、此に復二有り。一には、非安立諦を観ずるに三品の心有り。）
＞一内遣有情假縁智能除軟品分別隨眠。
（一には、内をして有情の暇を遣って縁ずる智。能く軟品の分別の隨眠を除く。）
（二には、内をして諸法の暇を遣って縁ずる智、能く中品の分別の隨眠を除く。）
＞三遍遣一切有情諸法假縁智能除一切分別隨眠。
（三には、遍く一切の有情と諸法の暇を遣って縁ずる智、能く一切の分別の隨眠を除く。）
＞前二名法智各別縁故。第三名類智總合縁故。
（前の二をば法智と名く、各別に縁ずるが故に。第三を類智と名く。総合して縁ずるが故に。）
＞法眞見道二空見分自所斷障無間解脱。
（真見道の二空の見分が、自所願の断の障のおいて、無間と解脱とあるに法すること。）
＞別總建立名相見道。有義此三是眞見道。
（別にし総ずるを建立して相見道と名く。有義は、此の三は真見道なり。）
＞以相見道縁四諦故。有義此三是相見道。
（相見道は四諦を縁ずるを以ての故にという。有義は、此の三は相見道なり。）
＞以眞見道不別縁故。二縁安立諦有十六心。
（真見道は別に縁せざるを以ての故にという。二には、安立諦を縁ずるに十六の心有り。）
＞此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。
（此れ復二有り。一には、所取と能取とを観ずるに依って、別に法と類との十六種の心を立つ。）
＞謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。
（謂く、苦諦に於て四種の心有り。一には苦法智忍。）
＞謂觀三界苦諦眞如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。
（謂く、三界の苦諦の真如を観じて、正しく三界の見苦処所断の二十八種の分別の隨眠を断ず。）
＞二苦法智。謂忍無間觀前眞如證前所斷煩惱解脱。
（二には、苦法智。謂く、忍の無間に前の真如を観じて、前の所断の煩悩の解脱を証するぞ。）
おはようございます。
人生を全て諦めて無欲に生きる。
苦しみの無い安楽な人生。
坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。
いやはや、ご苦労様々でございます😌
＞ただ見えてるだけ、ただ聞こえてるだけのものが法です。
ですって😗
そりゃ、仏様も我々凡夫も、ただ見てるしただ聞こえてるんです。
でもそれ、同じですか？
我々はいつも末那識という深層の我意識のフィルターを通じてるんです。
前五識（眼識・耳識・鼻識・舌識・身識）は確かに現量です、我々も仏様もね。
でもそれに倶起して意識が起きるんです。仏様は妙観察智ですけどね。
「この度の裁判では、官僚たちの支持を得るためには彼の側につかざるを得ない」(シェークスピア・リチャード三世)。
「チェックオフ」「公害」の議論は、それほどまでに意味を持つものであった。
政府の中枢には「心理学」がある。
明菜ちゃん、聖子ちゃんの評論のみならず、「チェックオフ」「公害」をマスターすれば、晴れて高等文官試験(国家一種試験)合格である。
https://youtu.be/zXaa7hyAPYM?si=k7KSyhCBWS2J4xbX
100万人保育拡充によって女性の労働市場参加を促しても、これらの心理学への理解が求められた。
日経平均株価3万2千円ではまだ「遊びだと約束した」関係であり、
国債のデフォルトはない。
デフォルトを起こせば「巻き戻し」が必要になり、政権交代や天皇交代が必要になるが、今はそれはない。
https://youtu.be/Hn80uPCd-DQ?si=18u6yvaF6t6I-Ron
雨のコニーアイランド
（三には苦類智忍。謂く、智の無間に無漏慧生じて、法の忍と智を各別に内に證せり）
＞言後聖法皆是此類。
（後の聖法は皆是れ此れが類なりという。）
＞四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。
（四には苦類智。謂く、此が無間に無漏の智生して、苦類智忍を審定し印可するぞ。）
＞如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。
（苦諦に於いて四種の心有るが如く、集滅道諦にも、應に知るべし亦璽なり。）
＞此十六心八觀眞如八觀正智。
（此の十六の心において、八は真如を観じ、八は正智を観ず。）
＞法眞見道無間解脱見自證分差別建立名相見道。
（真見道の無間と解脱との、見と自証との分に法するをもって、差別に建立して相見道を名く。）
＞二者依觀下上諦境別立法類十六種心。
（二には、下上の諦境を観ずるに依って、別に、法と類との十六種の心を立つ。）
＞謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。
（謂く、現前と不現前との界の苦等の四諦を観ずるに、各二の心有り。）
＞一現觀忍。二現觀智。
（一には現觀忍。二には現觀智。）
＞如其所應法眞見道無間解脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。
（其の所應所應の如く、真見道の無間と解脱見見分の、諦を観ぜし法して、見所断の百十二の分別の隨眠を断ずるを相見道と名く。）
（若し廣布聖教の道理に依って相見道を説かば、九種の心あり。）
＞此即依前縁安立諦二十六種止觀別立。
(此は即ち、前の安立諦を縁ずる二の十六種に依って止と觀を別に立てたり。)
＞謂法類品忍智合説各有四觀。即爲八心。八相應止總説爲一。
（謂く、法類品の忍と智とを合して説くに、各四の觀有るをもって、即ち八の心と為し、八と相應する止を総して説いて一と為す。）
＞雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。
（見道の中には、止と觀を雙べ運ぶと雖も、而も見の義に於いては、觀のみ順じて止には非ず。）
＞故此觀止開合不同。由此九心名相見道。
（故に此の觀と止を開し合すること不同なり。此に由って九の心を相見道と名く。）
＞諸相見道依眞假説世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。
（諸の相見道は、真によって假を説くをもって、世第一法の無間にして生ずといい、及び隨眠を断ずという。実に是の如くあるものには非ず。）
＞眞見道後方得生故。
（真見道の後に方に生ずることを得るが故に）
＞非安立後起安立故。分別隨眠眞已斷故。。
（非安立の後に安立を起こすが故に、分別の隨眠をば真して已に斷じてしが故に。）
＞前眞見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏説。
（前の真見道には、唯識の性を証し、後の相見道には、唯識の相を証す。二が中には初いい勝れたるが故に頌に偏に説けり。
今日は、
コスプレ熱いな
🤢
いやはや、誠にご苦労様々でございます😌
＞なぜならば、末法の衆生は元から備わる無為の種を備えてはいないからです。
＞と、説いているのが法相宗の五性各別という教えです。
ですって😗
そんな事はそもそも経典には書いてないんですがねー😚
また、無為の種子じゃなくて無漏の種子でしょ😚
つまり、五姓各別でもそんなことは云ってないってことです😌
しかし、今は「インターネット時代」であり、円のデリバティブとしてインターネット(金)を含めるべきだ。
円の金兌換制度の復活を推進したい。
いやはや、誠にご苦労様々でございます😌
＞禅はあらゆる思想を排除していきます
ですって😚
いやぁ、禅ってあらゆる思想の出てくる所を観るんじゃないのかなぁ😚
つーか「あらゆる思想を排除」するのも思想じゃないんですかねぇ😚
プププッ ( ´,_ゝ｀) ｗｗｗ
いやはや、誠にご苦労様々でございます😌
＞禅はあらゆる思想を排除していきます
ですって😚
いやぁ、禅ってあらゆる思想の出てくる所を観るんじゃないのかなぁ😚
つーか「あらゆる思想を排除」するのも思想じゃないんですかねぇ😚
プププッ ( ´,_ゝ｀) ｗｗｗ
会社勤めの夫が家庭にパートナーがいてテレビを見るという構図が壊れたら「金兌換」しかないと思う。
また、そこらの和尚さんとのありふれた会話を公案と勘違いして、いいねをされたら透ったとか勘違いするとか、これも危ないですねぇ😌
そこらで悟り云々語るやつは皆全て偽物ですから。
大抵は総合失調症で宗教性妄想を患っている人ですから。
あるいは、ルサンチマンで精神的なマウンティングをしてるだけですから。
お怒りだな〜
🤢
此のスレは本家本流のスレって事で確立しました。
やっぱり名無しは完全スルー、邪道やモグリのスレには行かないで此処で誤謬を糺すのが良かったのかも知れません。
https://youtu.be/C6s8B6CSteQ?si=Y3Zhb2zfgFmanevn
スイートホーム
オーディエンスチラの人だから時代劇みたいでオモロイ😆
https://youtu.be/zH5RJEQANs8?si=Zx81Hnst982Dy5pB
＞（前の真見道をば根本智に攝め、後の相見道には後得智に攝む）
＞諸後得智有二分1耶。有義倶無離二取故。
＞（諸の後得智には二分有りや。有義は、倶に無し二取を離るるが故にという）
＞有義此智見有相無。説此智品有分別故。
＞（有義は、此の智には見有って相無し。此の智品には分別有りと説けるが故に）
＞聖智皆能親照境故。不執著故説離二取。
＞（聖智は皆能く親しく境を照らすが故に、執著せざるが故に、二取を離れたりと説くという。）
＞有義此智二分倶有。此思惟似眞如相不見眞實眞如性故。
＞（有義は此の智には二分倶に有り、此は似の真如の相を思惟して、真実の真如の性をば見ずと説けるが故に）
＞又説此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而爲説故。
＞（又た此の智は諸法自共相等を分別し、諸の有情の根性の差別を観じて而も爲に説くと説けるが故に）
＞又説此智現身土等爲諸有情説正法故。
＞（又此の智は、身と土との等きを現じて、諸の有情為に正法を説くと説けるが故に。）
＞若不變現似色聲等寧有現身説法等事。
＞（若し現似の色聲等を変ぜざれば、寧んぞ身を現ぜし法を説くが等き事の有らむや）
＞轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。
＞（色蘊の依を転ずるをもって色を現ぜずといわば、四蘊の依を転ずるをもって受等も無かる應し）
＞又若此智不變似境離自體法應非所縁。
＞（又若し、此の智は変じて境に似ずといわば、自体に離れたる法は所縁に非ざる應し。）
＞縁色等時應縁聲等。又縁無法等應無所縁縁。
＞（色等を縁ぜむ時には、聲等を縁ず應し。又無法等きを縁せしむるときは所縁縁無いかる應し）
＞彼體非實無縁用故。
（彼は体実に非ざるをもって、縁用無きが故に）
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法華経に無生法忍が説かれていますが
忍に付いて論文を読んだり色々調べていたのですが
忍は奥深く原始仏教経典にまで及んで
有漏忍・無漏忍があって楽が含まれたり含まれなかったり複雑で
その内分かるかももってそのままでしたwww
忍は智慧の働きに依るものなのか？
無漏忍に智慧による後得智があるのか？どうなのでしょう？
答えは「鎌倉の廊下は音が鳴り、京都の廊下は音が鳴らない」ということである。
ヒントの絵にも「ウグイス」などが掲載されているが、答えを見つけた者は「20年間」いなかった。
さて、藤原道長は「ロウノミコ」に殺されている。
京都と鎌倉の同じところと違うところが2年の再現を経て、描かれようとしている。
藤原道長も源頼朝も「聖徳太子の化身」を名乗っていた。
聖徳太子とは「本生話」(ほんじょうわ)について語った人物である。
ほんじょうわとは、「お釈迦さまがどのように生まれたか？」という話である。
ヒマラヤの少年が閻魔大王の掌に落ち、王子が虎の上に落ち、
両者が同じ姿勢であったことからお釈迦さまが生まれたという話だ。
しかし、仏教において、閻魔大王とは「権力を求めて常に極楽に戦争を仕掛けては負ける人」であり、
虎とは「本能のままに生きる人」であった。
閻魔大王が父であり、虎が母であるのならば、令和天皇も聖徳太子の化身かもしれない。
推古天皇は、宮殿の南ウィングで執務をとる聖徳太子を拝んでいた(観音崇拝)。
2000年安泰と呼ばれた教育制度をつくり、
平安時代には「大学寮の成績で領土の大きさを決める」とされていたため、
藤原道長が「公家」(文化部)ならば、源頼朝は「武士」(運動部)だったとも言える。
まあ、大学寮の「成績争い事が次第に暴力的になっていた」ことを物語っている。
無我無欲。
坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。
https://youtu.be/yqQTWsXYR84?si=iZ5R1goiGwnTGzrw
100%の雨が降る
殴れ、300万用意した、
無生法忍（anutpattika-dharma-kṣānti (S)）ですか・・・
瑜伽行唯識学派の修道論のケースで見ると、資量位（順解脱分）の次の加行位（順決択分）で行われる「忍」のようですね。
＞現前立少物 謂是唯識性 （現前に少物を立てて 是れ唯識の性なりと謂えり）
＞以有所得故 非實住唯識 （所得有るを以ての故に 実に唯識に住するに非ず）
＞（唯識三十頌 第二十七偈）
そこでは「煖・頂・忍・世第一法」が修されるとしますが、忍では四如実智が修されるとのことです。
＞依印順定發下如實智 於無所取決定印持。
（印順定に依りて、下の如実智を発して、所取を無するが於に決定して印持す。）
＞無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。
（能取を無するが中には、亦順じて楽忍す。既に実境として能取の識に離れたること無し。）
＞寧有實識離所取境。所取能取相待立故。
（寧んぞ実識として所取の境に離れたること有らんや。所取と能取と相待ちて立つるが故に。）
＞印順忍時總立爲忍。印前順後立印順名。
（印と順との忍との時を、総じて立てて忍と為す。前のを印し後のに準ず。印順という名を立つ。）
＞忍境識空故亦名忍。
（境も識も空なりと忍ず。故に亦た忍と名く）。
＞（『成唯識論』九巻）
（続く）
「いじめ」が真理(三位一体)とされてから、女社会やいじめにより
「女たちが美しくなった」のである。
これはつまり、通貨の「担保」の価値が跳ね上がったことを意味し、
女子たちは「勉強の邪魔」をするのが仕事ではあるが、
武士は「殴ってカネを払う」だけの資金力ができたことを意味する。
戦のない世は、「国家と社会」つまり、「税収(セックス・オナニーによる)と所得再分配」が確立したデカルト以降となる。
https://youtu.be/qPrcLUKiIZM?si=IrYJgCUIG-uetY58
No more 恋愛ごっこ
以下、『唯識仏教辞典』から当該術語の解説です。
印順（いんじゅん）
勝解の働き。
そうであるとはっきりと心のなかに印刻して決定的に理解し、そしてその理解に従うこと。
印順定（いんじゅんじょう）
加行位の四段階（煖位・頂位・忍位・世第一法位）の第三の忍位に修する定。
所取（認識されるもの）は空であると印刻して決定的に理解し、続いてそれに順じて能取（認識するもの）も空であると理解する禅定。
如実智（にょじつち）
あるがままに知ること。真実に理解すること。如実智見に同じ。
つまり、
１．予めの知識として、境（対象）も識（認識）も空であると学ぶ
２．その上で瞑想をし直観によって如実智を得る
３．それを後得智として言語化して確かに体得する
と云うことではないでしょうか。
ますます「美しさ」を増した。
https://youtu.be/BCLSfx1BW1s?si=1aW33O1WlQHoeJkO
マルクスは「女」＝お金ということを踏まえながらも、
「いじめのない理想郷」を目指し始めた(三位一体の否定・正教会)。
ニーチェは、ウェゲナーの「大陸移動説」(大陸合理論)を踏まえて、
「人は死ぬ、いつか死ぬ、絶対に死ぬ」と言って、
「権力への意思」「神は死んだ」「善悪の彼岸」などを完成させた(キリスト教)。
ハイデガーは、「女たちに街に居させていただいている」という発想(実存主義)を構築した。
って書いてある通りです。
以上。
「武士と公家」と言ったに等しく、
ジャンル分けしただけで、「目的を持った人」「芸術に詳しい人」などの理論が成熟した。
私は、学生時代に「CoCoのコンサートに出入りしていた」ことが「左翼活動歴」とされ、
三菱樹脂を内定取り消しになっている。
https://youtu.be/Y5OhC2qtTnc?si=SAussAflwh-UJ5MU
ちいさな一歩で
無生法忍を混同してるようじゃ、話にならない
「女の子ってのは思春期に去勢を経験している」「夢で理想の男になって自分を犯している」とした(深層心理・精神分析)。
https://youtu.be/1zTTp6lB8cE?si=pfQCKLeR6NjTnKRw
マルクス・フロイトが登場したおかげで、メイドカフェなど「女の子を使って面白いことをやろう」という
ポストモダニズムが生まれた。
同時に、ハードコアが露骨になって、女たちは「プラスティックになった」とも言われた。
https://youtu.be/Hnh7oKIVP2o?si=uc1LchUqMlY5RtpZ
プラスティックの唇
「中国の経済ブームによるもの」ということが可能である。
つまりは、実存主義の立場からは「女子たちの支持がなくて、自分の体の落ち着くべき居場所(お金)すらない」人が罹る。
飛行機に乗ったりホテルに泊まったり、わざわざカネを払うことが「健康」「メンタルにいい」というのも分からんでもない。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚありがとうございます
> 老荘思想(ろうそうしそう)。 無我無欲。 坐禅(ざぜん)、読書、囲碁、将棋。 』
> 老荘思想(ろうそうしそう)。
バタンキュー>┼○
歯槽膿漏 しそうのうろう
つまりは、歯周病。
直ちに歯周病専門歯科医の門をたたけ！
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ以前無生法忍を調べていた時も原始仏教経典まで遡っていましたけど
栖雲居士さんのレスの通りなんだと思います
＞五道（資糧道・加行道・見道・修道・究竟道）の一つ。五道とは涅槃に向けて進みゆく５つの段階。そのなかで真理（諦）を見る段階を見道という。煩悩のない無分別の智慧（無漏慧・無分別智）が生じ、それによって四諦の理をさとる段階。
〈唯識〉は四諦の理に加えて真如の理をさとることを説く。四諦の理を観じる心に十六心があるが、その第十五心までが見道であり、第十六心からが修道となる。〈唯識〉は見道を真見道と相見道とに二分する。通達位とおなじ。
川^〇^ﾊﾚ文字化けが酷いですけど
＞四諦をつぶさに観察する、いわゆる四諦十六行相を観察する修行徳目である。・修行者は、四諦を十六の行相に分けて、有漏の慧をもりて繰り返し観察すると、善が積まれて順次に煖から世第
桝法へと位が進むと云う。煖と頂とはまだその位は不安定であるが、
忍以降は、、不動であるという。『倶舎論』は四善根の忍については、次のごとく説明する。
「無生法忍」の成立について
真田康道
初期大乗仏教時代の比較的祈期段階に、、無生法.忍{ritpattik=
dharma-ksnti)は誕生した。そして重要な用語として大乗の中に組
み込まれその思想の発達宀展開・に貢献して来たゆこの言葉の意味は、
「菩薩が、もの八法)は不生不滅であると認め確信すること」である
が、前半のら無法.aniitpttik--clh彎rmjは、空と諸法実相に由来
するから、一この語が大乗特有のむのであることが知られ惹q厩かじ後,
半の「忍厨側蠧凵は、原始仏教やアビダ欺マ仏教時代にすでに存在
していた用語である。また、無生法忍における「忍」は、「忍可決定」
の義毒言われる通り、菩薩がコ切法はすぺて空である」,と錻大乗の
真理を明白な状態で、認受ずることである。したがって.ζれは諸法実
相の理法そのものではなくて、むしろ菩薩の内観に属する智慧の一種
であるゆところで、「忍パ鴇韓どは忍辱波羅蜜などとして使用される
場合には、忍耐すること(堪え忍ぶごとの意味である。犀の91昌揺は、
.「無生法忍」の成立について
忍耐すみ、堪え忍ぶを意味する動',Iksamから派生した語であるか
ら、忍辱波羅賓としでの意味の方が、菩薩の観慧の一種どして使用さ
れるよ.りも一.層「忍」の原意に近い。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ続き
＞このゴ忍Lの堪え忍ぶ意味どしての用例は寅でに原始仏教聖典の中
に見受けられる。すなわち『法句経』、益三二九偶)に
罪もないのに罵詈と体罰と縄縛(される)を忍び、忍辱を・ガと
し、勇気ある力を軍隊どして有する人を、,ねれはこれをバラモソ一
()
と呼ぶゆ
と、この様に叙述されでい巻通りである。
ところで浄「忍」のもう一つの意味、すなわち菩薩の智慧の日種と
して、忍可決定の義を有ずる.「忍」、ぱ㌃アビダルマ伽奮跚、において
む画その修道論の中に組み込まれ重要視されている。『倶舎論』中に
これを見ると・芬別量邑箕璽論雌・まず四菠の呼3徳
目、すなわち煖・頂・・忍・世第一法中に於ける三番目の徳目として説
かれている。これほ、未だ修行者ば、ふ凡夷の位にあ6が、次の聖各位
(見道位・預流町Yに進むだめの準備的な修行毅階.へ加行位まだは
決択分)として、四諦をつぶさに観察する、いわゆる四諦十六行相を
観察する修行徳目である。・修行者は、四諦を十六の行相に分けて、有
漏の慧をもりて繰り返し観察すると、善が積まれて順次に煖から世第
桝法へと位が進むと云う。煖と頂とはまだその位は不安定であるが、
忍以降は、、不動であるという。『倶舎論』は四善根の忍については、
次のごとく説明する。
此の頂の善根が下・中・上品へと漸次増長して成満に至る時、善
根を生ずること有り。名づけて忍法となす。、四諦の理に於いて能 'く忍可する中に、此れは最勝であるが故に、又は此の位には、忍
_.,_.CM)
.じて退堕す悉ことが無い故に、名づけて忍法ど為す。・
こめ四善根中における忍の記述から、「忍可決定」の意味が理解できるさらに、同じ「分別賢聖品」第六の二中に聖者位における「忍」が
(4)
説かれている。すなわち、この場合は、聖者位である四向四果中の最
初の位である預流向から第二位の預流果に至るとき、聖者は無漏慧を
所持して見道位から修道位へと進むが、その時に十五心を十五の刹那
を要してつぎつぎに経過して見道を離れる。そして、第十六心刹那に
見惑を断じて修道位(預流果)に進む。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞したがって、見道から修道へ
と進むために十六心を要することになるが、これらは、すべて四諦現
觀によって得られる知恵である。それぞれの諦に、法智忍・法智・類
智忍・類智の四種の智が有るとするから四諦中には、苦法智忍・苦法
智・苦類智忍∴苦類智・集法智忍・集法智・集類智忍転集類智・滅法
智忍・滅法智・滅類智忍・滅類智・道法智忍・道法智・道類智忍・道
醐二
類智の十六種の慧(八忍八智)が存在することになる。この中に苦法
智忍・苦類智忍・集法智忍・集類智忍・滅法智忍・滅類智忍・道法智
忍・道類智忍の八種の忍があるゆ
これらの内、苦法智忍について『倶舎論』ぼ次の様に叙述してい
る。
此の忍(苦法智忍)は、是れ無漏であることを顕わそうとする為
の故に、後の等流を挙げて以て標別と為す。此れ能く法智を生
じ、是れ法智の因であるから、法智忍の名を得る。華・果樹の如く
である、即ち此れを「入正性離生」と名づける。亦また「入正性
決定」とも名づける。此れは是れ、初めて正性離生に入り、亦是
れ、初めて正性決定に入ることに由るが故である。経に説いてい
る。「正性」とは「浬槃」である、と。或いは正性の言は、諸の
ラなリアヤ
「聖道」に目づける。「生」とは、「煩悩」を謂う。或いは「根
が未だ熟していない」をいう。「聖道」は能く〔煩悩を〕越える
故に「離生」と名づける。能く「決して涅槃に趣き」、或いは
「諦の相を決了する」故に、諸の聖道は「決定」の名を得る。
〔したがって〕此の位の中に至るを説いて名づけて「入」とな
(5)
す。此の忍が生じ已わるとき聖者の名を得る。
唯識の件に関して、あなたはいつもそのようないい加減で生半可な知識でハッタリをかまして来ますよね？
そういう事をするものではありませんよ？
先ず、
＞無生法忍という場合の忍と同様のものでしょう。
＞（『「成唯識論」を読む』竹村牧男 P490 ）
です。
また、宗派によって多少の解釈の違いはあるのですが、倶舎論で不退転は十住のうちの第七住ですから、当然にクリアしてますし、忍位（印順定）を経ればもう世第一法（無間定）でそれは即（一刹那）見道（四十一位）ですから、不退転の菩薩になります。
この身体は天皇陛下からの頂き物じゃ
資料ありがとうございます。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ忍一文字奥が深いですね
マイペースでゆきます
gooの国語辞書でさえこんな事が書いたあった🤭
マイペース
無我で言うと、どうなる？
キリスト教は一人称に対しているのは、一伸のＪｅｓｕｓｷﾘｽﾄで、神にすべてをゆだねてい折る私が、わたしの手順を持ちうるのか。それは小売業者なのか。餅 売るか。
無生法忍は華厳経の十忍の一つで菩薩の位
四善根の忍は声聞の位 法相宗は、ダメだなぁ
ちがいますね
すげー、いい加減
それに対して四善根の修行をしてるものは
まだまだ、っていうのが普通の解釈
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ飯食って糞して寝ると同じですよ♪
仏教をこれ以上破壊するな
> >>913
> ∞ﾉﾉﾊ∞
> 川^〇^ﾊﾚ飯食って糞して寝ると同じですよ♪
自分の言葉で言うと、どうなる？？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚマイペースだよ♪
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ正性決定って事だと思います
さきほどの論文よりまとめ
抜粋
＞以上、苦法智忍中κ述べられている忍の意味について要約すると、
①忍は四諦十六行相を現觀するヒとによって得られる知恵の一
種である。
②忍は〔法〕智を生ずる因である(島奚ヨ㌣蕊畧鋤昌訂壱房餌"
ntih) '③忍は涅槃や聖道に向かわしめる、「決定」の義を存する。す
なわち正性離生nymvakrnti,正性決定。鋤ヨ閤葬く㌣馘嵐ヨ響櫛旺
krntiと言われるごとくである。,'、
④忍には③の忍可決定の性質が有る故に、それを修得した者は
」定の位にい電たる。すなわち八忍八智では初めの苦法智忍を得た
殺階で聖者の位にすすむ。
さらに、忍に関して述べるところは、加行道・無間道・解脱道・勝進
道の四道中、煩悩を断じる位である無間道に、忍を配置し、そして無
間道で煩悩を断じた後、一念の内にさとる位である解脱道に智を配し
(9)
ている。ま売「分別智品」第七の一では、忍と智と見は、慧の一種で
C°)
あると滋てそれぞれの性格についてのべている。
> >>922
> ∞ﾉﾉﾊ∞
> 川^〇^ﾊﾚマイペースだよ♪
lol笑い
マイスイートハート 麦ちゃん。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおやすみなさい⌒☆
お(=^o^=) や(=^O^=) す(=^。^=) みぃ(=^-^)/~~ ニャ- ♪
だから、忍にもいろいろあるんだよ
無生法忍は十忍の中の一つ
四善根の忍とは違う
その論文は経と論の区別もできてないじゃん
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ忍はサンスクリット語のIksamから派生してるって書いてあるでしょう
忍は観慧の一種とも書いてある
真田 康道氏
基本情報
所属旧所属 佛教大学 文学部 人文学科 教授
学位
文学修士(佛教大学)
研究分野 2
人文・社会 / 中国哲学、印度哲学、仏教学 /
人文・社会 / 中国哲学、印度哲学、仏教学 /
何度コピペしても文字化けするけど
＞前半のら無法.aniitpttik--clh彎rmjは、空と諸法実相に由来
するから、一この語が大乗特有のむのであることが知られ惹q厩かじ後,
半の「忍厨側蠧凵は、原始仏教やアビダ欺マ仏教時代にすでに存在
していた用語である。また、無生法忍における「忍」は、「忍可決定」
の義毒言われる通り、菩薩がコ切法はすぺて空である」,と錻大乗の
真理を明白な状態で、認受ずることである。したがって.ζれは諸法実
相の理法そのものではなくて、むしろ菩薩の内観に属する智慧の一種
であるゆところで、「忍パ鴇韓どは忍辱波羅蜜などとして使用される
場合には、忍耐すること(堪え忍ぶごとの意味である。犀の91昌揺は、
.「無生法忍」の成立について
忍耐すみ、堪え忍ぶを意味する動',Iksamから派生した語であるか
ら、忍辱波羅賓としでの意味の方が、菩薩の観慧の一種どして使用さ
れるよ.りも一.層「忍」の原意に近い。
このゴ忍Lの堪え忍ぶ意味どしての用例は寅でに原始仏教聖典の中
に見受けられる。すなわち『法句経』、益三二九偶)に
罪もないのに罵詈と体罰と縄縛(される)を忍び、忍辱を・ガと
し、勇気ある力を軍隊どして有する人を、,ねれはこれをバラモソ一
()
と呼ぶゆ
と、この様に叙述されでい巻通りである。
ところで浄「忍」のもう一つの意味、すなわち菩薩の智慧の日種と
して、忍可決定の義を有ずる.「忍」、ぱ㌃アビダルマ伽奮跚、において
む画その修道論の中に組み込まれ重要視されている。『倶舎論』中に
これを見ると・芬別量邑箕璽論雌・まず四菠の呼3徳
目、すなわち煖・頂・・忍・世第一法中に於ける三番目の徳目として説
であるゆところで、「忍パ鴇韓どは忍辱波羅蜜などとして使用される
https://i.imgur.com/k61UGWE.jpg
いや、だから忍にもいっぱいあるんだよw
そう言う話をしてるんじゃない
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚだから忍は観慧の一種
サンスクリット語から意味があるんでしょう
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚおはようございます♪
> いや、だから忍にもいっぱいあるんだよw
> そう言う話をしてるんじゃない
横からスミマセンが、晃さんのその態度は、明らかなダブルスタンダードですから、流石に頂けません。
わたしは「瑜伽行唯識学派の修道論のケースで見ると、資量位（順解脱分）の次の加行位（順決択分）で行われる「忍」のようですね。（>>888）」って云ってますよ？
瑜伽行唯識学派のケースだとその様に解釈されているって前提で話してるんです。
そしてそのクリアが四十一位、つまり聖位に入り不退転の菩薩に成るのですから法相宗の見解に何ら矛盾はありません。
唯識の事を何もご存知ないままに大法螺を吹くのは如何かと思います😧
おはようございます。
随順音声忍、順忍、無生法忍
如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍
如電忍、如化忍、如虚空忍
これらが、四善根の忍と同じなわけがない
逐語訳の話ではないから
法相宗の見解がそうでも、法相宗が間違ってる
って話をしている
それをいくら引用しても間違っている
（斯に由って後智には二分倶に有り。此の二の見道と六現観と相攝すること云何。）
＞六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。
（六現観とは、一には思現観、謂く、最上品の喜受と相應する思所成の慧ぞ）
＞此能觀察諸法共相引生煖等。
（此いい能く諸法の共相を観察して煖等を引生す。）
＞加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。
（加行道中にして諸法を観察するに、此が用最も猛し偏に現観と立つ。煖等は、廣く分別すること能わず、又理を証せず、故に現観に非ず。）
＞二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。
（二には、信現観、謂く三宝を縁ずる世・出世間の決定の淨信ぞ。）
＞此助現觀令不退轉立現觀名。
（此いい現観を助けて退転せざら令しむれば、現観という名を立つ。）
＞三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦名現觀。
（三には、戒現観、謂く無漏戒ぞ、破戒垢を除いて、観をして増明になら令むれば、亦現観と名く。）
＞四現觀智諦現觀。謂一切種縁非安立根本後得無分別智。
（四には、現觀智諦現觀、謂く一切種の非安立を縁ずる、根本と後得との無分別智ぞ。）
＞五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸縁安立世出世智。
（五には、現観邊智諦現觀、謂く現観智諦現観の後に、諸の、安立を縁ずる世・出世の智ぞ。）
＞六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。此眞見道攝彼第四現觀少分。
（六には、究竟現観、謂く、盡智等究竟位の智ぞ。此の真見道には、彼の第四現観との少分を攝む。）
＞此相見道攝彼第四第五少分。
（此の相見道には、彼の第四第五の少分を攝む。）
＞彼第二三雖此倶起而非自性故不相攝。
（彼の第二と三とは、此れ倶起と雖、而も自性非ざる故に相攝せず。）
＞菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中
（菩薩此の二の見道得しつる時には、如來家に生じ、極喜地に住し、善く法界を達し諸の平等を得し、常に諸佛の大集会の中に生まれ、）
＞於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切
（多くの百門に於いて已に自在を得しつ、自ら久しからずして大菩提を証し、能く未來を盡して一切を利楽すべしということを知んぬ。）
> たとえば華厳経巻二十八にはこうある
>
> 随順音声忍、順忍、無生法忍
> 如幻忍、如?忍、如夢忍、如響忍
> 如電忍、如化忍、如虚空忍
>
> これらが、四善根の忍と同じなわけがない
ｗｗｗ
無生法忍はそのうちの一つじゃないですか？
われわれは無生法忍の話をしてるんですよ。
余計な邪魔をしないでね💕
>加行道中にして諸法を観察するに、
>此が用最も猛し偏に現観と立つ。
>煖等は、廣く分別すること能わず、
>又理を証せず、故に現観に非ず。
ここに、四善根の忍と菩薩の位は違うとあるやん
> 法相宗の見解がそうでも、法相宗が間違ってる
> って話をしている
中観と唯識は大乗仏教のOSみたいなものですよ？
そもそも華厳宗は唯識を取り入れてるし、天台も真言も鎌倉仏教もそうなんです。
繰り返すが、無生法忍は華厳経の十忍の一つで
四善根の忍とは違う、という話をしてる
> >加行道中にして諸法を観察するに、此が用最も猛し偏に現観と立つ。
> >煖等は、廣く分別すること能わず、又理を証せず、故に現観に非ず。
> ここに、四善根の忍と菩薩の位は違うとあるやん
ですから、それをクリアするの話でしょ？
何を言ってるのやらｗ
こちらは最初から、無生法忍が瑜伽行唯識学派ではどの様に考察されているか、という話をしてるんです。
煖等は、クリアしてないとあるだろ
万が一馬鹿みたいに他宗派批判をする人が出てきたら収拾が付かなくなりますからね😧
ですから大乗仏教のＯＳみたいなものである倶舎・中観・唯識の中から唯識のケースを取り上げて考察したのですよ。
これらはまだ見道に入ってない、と書いてる
それを鹿野園と麦は、四善根の忍と無生法忍は同じ
と勘違いしている
引用する漢文でも、同じなんて書いてないぞ
> 煖等は、クリアしてないとあるだろ
・・・そもそも現観と無生法忍は別物なんですがｗ
無生法忍が、加行位の四善根の忍のこと
と言ったのはキミだけど、無生法忍が四十一位にあるなら
いまだ加行位にあるのは、おかしいんじゃない？
＞忍境識空故亦名忍。（境も識も空なりと忍ず。故に亦た忍と名く）。
＞（『成唯識論』九巻）
と、上記の道理を受け入れてるのですから「無生法忍」の他ならないんですよ。
ですから、クリアしての無生法忍でしょ？
それをクリアすると間もなく世第一法に入り一刹那を経て見道に達するのです。
いや だからクリアしたから無生法忍なのであって
無生法忍を修行中は、無生法忍を体得してないとは言わない
めちゃくちゃだな 世第一法の方が
無生法忍より格上なのかよw 世第一法は有漏だぞ
妄想ファンタジーも此処に極まれりですね😊
で、
＜四分＞
① 相分 - 客観的側面
② 見分 - 主観的側面
③ 自証分 - 自らが対象を認識していることを自覚する側面 ---（末那識）
④ 証自証分 - 自証分のはたらきを、さらに自覚する側面 ---（阿頼耶識）
ですって😊
四分は心王、心所に皆あるんですけどね😊
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ四善根も入っているみたいよ
忍の作用の仕方が前の論文のまとめにありましたよね
忍の作用の仕方だと思います
また文字化けしているけど
四諦と智慧
얦얦修道論との関係から얦얦
秋 本 勝
(京 都 女 子 学 園)
抜粋
＞大乗唯識派における修道論は資糧道・加行道・見道・修道・究竟道の五
道として説かれるが，それは形式上，有部における順解脱分・順決択分
（四善根）・見道・修道・無学道に相当すると쬠えられ
쑱썷
る。つまり，有部の
修道論を踏襲する形で導入されているが，これまで見てきたものとはちが
って，四諦との関係が説かれることはない。四善根に相当するところ（加
行道）では，唯識悟入あるいは入無相方便の段階として説かれ
쑱썸
る。まず，
四善根の各々は智であるとし，すべてのものの非実在性を見ることであり，
いわゆる入無相への方便である。四善根の前二者（煖・頂）は씔四種の쬠
察씕（四尋
쑱썹
思）によって外界非実在が쬠察される段階，後二者（忍・世第
一法）は씔四種のあるがままの遍智씕（四種如実遍
쑱썺
智）による認識である。
特に最後の段階では，非実在を見る主観そのものも否定されて，絶対の無
相に悟入するといわれる。
四善根をそれぞれ示せば，以下のとおりである。煖얦얦四種の쬠察によ
って，外界の物が存在しないことを，微弱ではあるが認識し得たとき，
“光明を得た”という三昧に入る（由四尋思，於下品無義忍中，有明得三
摩地。是煖順決択分依止。）・頂얦얦その同じ認識がより高度のものとなっ
た時，“光明の増大した”という三昧に入る（於上品無義忍中，有明増三
摩地。是頂順決択分依止。）・忍얦얦四種のあるがままの遍智において，た
だ表象のみなることに悟入して外界の無なることに決定づけられたときは，
“真実義の一部分に悟入した”という三昧に入る（復由四種如実遍智，已
入唯識，於無義中，已得決定，有入真義一分三摩地。是諦順忍依止。）・世
第一法얦얦それを過ぎて，ただ表象のみという想念すらもが伏滅されるな
らば，これが“間をおかない”という三昧である（従此無間伏唯識想，有
無間三摩地。是世第一法依止）。
씘大乗荘厳経論씙の五 （MSA,VI,
쑱썧
6-10）は씘摂大乗論씙に引用される
が，諸注釈により五道と関係づけられている。
だから、クリアしてのって云ってるでしょ。
>>958
だから「忍」の印順が無生法忍でしょ。
大丈夫？
じゃあ、無生法忍を得た
といわれる人は無生法忍を得てないのか？
何を言ってるのか訳がわからん
四善根の忍と、無生法忍の忍は、一緒ではない
で、
要約しますと、所取（析空）と能取（体空）の二空をもって実体を空じると、末那識がクリアーになるって阿頼耶識の仏性が因となって不思議な世界が縁起します。といった感じではないでしょうか。
ですって😊
所取が析空？、能取が体空？
所取とは対象で、能取とは主観ですけどね、
・・・なにか違法薬物でもやってるのではないのでしょうか😊
> じゃあ、無生法忍を得た
> といわれる人は無生法忍を得てないのか？
？？？
クリア（印順）して「無生法忍」でしょ？
ほんと、大丈夫？
無生法忍という段階にいる人は無生法忍を得てない
と言ったのはキミだろw
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ忍は観慧の一種なんだから四善根も観慧しているって事でしょう
> 無生法忍という段階にいる人は無生法忍を得てない
> と言ったのはキミだろw
そうですよ。
「無生法忍（＝忍）」を修して「無生法忍」を印順するんですよ。
忍にもいろいろあるんだよ
忍に全てを含めるとか、そういう話じゃない
そんなこという人はキミだけだ
？？？
例えばそろばん５級だって試験に合格してから５級でしょ？
合格してないのに５級とは云いませんよね？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ観慧の働きがあってこそ四善根や無生法忍でしょう
大元だよ
無生法忍の人は無生法忍を得てる
と解釈するのが普通
↓
無生法忍とは「一切のもの（法）が空であり、それ自体の固有の性質を持たず、従って生滅変化を超えている（無生）という道理を受け入れる（忍）こと。（岩波仏教辞典）」であって、瑜伽行唯識学派での修道論での「忍」も
＞忍境識空故亦名忍。（境も識も空なりと忍ず。故に亦た忍と名く）。
＞（『成唯識論』九巻）
と、上記の道理を受け入れてるのですから「無生法忍」の他ならないんですよ。
（再掲以上）
印順定をへて「忍（＝無生法忍）」が印順されるのです。
> 無生法忍の人は無生法忍を得てる
> と解釈するのが普通
ですからそれは印順定を経て無生法忍が印順されたからでしょ？
何を言ってるのやらｗ
ちょっと論点がずれてる
四善根の忍と無生法忍は同じじゃないという議論と
忍は全ての大元である、という議論は別次元
無生法忍の忍はすでに得てる人という意味だよ
とかいうわけわからん理論はやめろ
（印と順との忍との時を、総じて立てて忍と為す。前のを印し後のに準ず。印順という名を立つ。）
＞（『成唯識論』九巻）
ですから、無生法忍を修して印順したから無生法忍なんでしょ？
何を言ってるんだかｗｗｗ
> 無生法忍の人は無生法忍をまだ得てない
> とかいうわけわからん理論はやめろ
？？？
誰がそんな事言いましたか？
>無生法忍を修してるうちは無生法忍を達してないわけで
無生法忍を修してる人を鹿野園は何と呼ぶんだ？
すると、無生法忍の人は無生法忍を得てないことになるが
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ忍のまとめにあった忍の作用の形態によって四善根や無生法忍が得られるんでしょう
> >無生法忍を修してるうちは無生法忍を達してないわけで
> 無生法忍を修してる人を鹿野園は何と呼ぶんだ？
「無生法忍を修している人」とか「印順定を修している人」でしょうね😊
うそつけ 四善根の忍だと言ってるじゃんw
？？？
ですから、四善根の「忍」＝「無生法忍」でしょ。
そういう話をしてるんじゃないんだよ
>そこでは「煖・頂・忍・世第一法」が修されるとしますが、
忍では四如実智が修されるとのことです。
修してるってことは、得てないんだな？
っていうめちゃくちゃな理論になる ダメだこりゃ
ですから、忍の段階ではそれをクリアすべく印順定を修するのでしょ？
「修」とは「修める」の義があるのですが？
無生法忍と四善根の忍は、そもそも別物です
それを混同してるから、こんなめちゃくちゃな話になる
> 修してるってことは、得てないんだな？
・・・嫌がらせ？
日本語辞書で「修」を調べて下さい。
>無生法忍を修してるうちは無生法忍を達してないわけで
お前が言ったんだろうw
ですから「瑜伽行唯識学派では」って断りを入れてますよね？
それが免罪符になると思うなよ
修してる”うち”はですよ？
現在進行中はって事ですよ？
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