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シカーチン🐕🦺絶叫で
埋めそうだ〜
😄
🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺
切磋琢磨しましょう。
七転八倒
またよしｗ
乙です！
スレ立て乙！
のお告げを
聞いたのが
親鸞
≫これは伝説ではなく
事実だと
親鸞時期の書籍が出てきた
😄
でおには、残念だろうがー
五井先生の前世は親鸞だったんだよなーw
なお密教の修法は、日本の伝統仏教では基本的に在家には許しておりません。
スレたて乙〜
😄
間違えた
七転八起
ですｗｗｗ
仏教を全く許されてない
次世は🐕🦺だから、
一から🐕🦺アニマルやり直し
🐕🦺
七転八倒かと
思った
🐕🦺
🐕🦺
凄い🐕🦺
ブンブンブンブンｗｗｗｗｗｗｗｗ
銀蝿統失知障の糞でおーが鳴いてるｗ
埋まるな、
これは
🐕🦺
ママンに
怒られたのか？
🐕🦺
マザコンでおーのママン話ｗｗｗ
一番ヒマそうなのはお前だろ😂
笑わせんなや
知障のレベルで他人を計るなよｗｗｗ
時間の使い方の次元が違うんだよ。
鬱タイムぐらいは、静かになる
🐕🦺
シカーチン燃ゆ
🐕🦺
いや、歌詞の方の七転八倒が頭に残ってしまってね。
題名をまちがえたね
七転八起☆至上主義
を
七転八倒☆至上主義
これもまたよしｗｗｗ
善通寺で修行した浦野晴弘により設立された。
昭和21年の宗教年鑑記載に愛知県豊田市の金剛院にて弘法大師像を祭ったのが始まりだとされ金剛院が宗教法人として真言宗善通寺派の寺院であったと「明確」に記載されている。
1953年（昭和28年）7月：『真言宗金剛院派』として愛知県より宗教法人認証。
平成元年、大本山本覚寺別院弘法寺が落慶された。
学研「密教の本」「真言密教の本」に分派系統として善通寺派からと明記されている。
初代管長：浦野晴弘 別名・耕牛
二代目管長：北野恵宝
三代目管長：北野真弘
当所で得度を受けた人物には、阿含宗管長の桐山靖雄や、霊能者の弘法院恵正らがいる。
● 過去、【桐山靖雄師】は、1972年に権大僧正及び副管長の地位にあり、
北野恵宝師の愛弟子であったと「阿含宗の研究・桐山密教の内実」に北野師の元弟子Aの証言にある。
毎年 照真秘流を伝法会が開かれている。
真言宗金剛院派（しんごんしゅうこんごういんは）は真言宗善通寺派から独立した分派で、兵庫県たつの市（旧揖保郡新宮町）にある弘法寺を大本山とする。
金剛院派宗教法人規則
古義真言宗および修験道の教えを重視傍ら神変大菩薩の霊異秘訣相承し
衆生救済のために小島流、三宝院流、照真秘流を伝法する。
● 【大白身法千座行】による先祖供養の実践と檀信徒の教化育成を目的とする。
まあ、何であれ、各種経文の読経や准胝尊を祀って真言を唱えることは、それなりの感応があるものです。
私の場合は、２年目で准胝尊のご眷属である龍神様の感応を得ていましたね。
👽ぱーりーくんは
変なのが
すきやのお〜
👽
生涯
空海の実弟真雅の入室弟子で、源仁（真雅の弟子）の付法弟子。貴顕社会との交流を重視した師真雅に対して、華美や権勢と一定の距離を置き、清廉潔白・豪胆な人柄として知られた。真雅在世中に真言宗の傍流的位置にとどまっていた背景には、真雅との確執があったとも言われる。出家から長い間三論宗を中心に南都諸宗を学んでいたが、壮年期以降、本格的に受法して真言密教正嫡となり、宇多天皇の厚い帰依を受けて東寺長者、僧正などの重職に昇った。また、役小角に私淑して吉野の金峰山（きんぷせん）で山岳修行を行うとともに、参詣道の整備や仏像造立などで金峰山の発展に尽力した。このため、聖宝を、役小角以降途絶えていた修験道の再興の祖とする伝承が生まれた。聖宝の著作と伝えられる修験道関係の書は、今日では、すべて聖宝に仮託して後世に書かれたものとみられている。
勅撰歌人として『古今和歌集』に和歌作品が1首採録されている[2]。
すきだよ。
感応すると、蝋燭の垂れたのが上へ伸びていくんだよ、蛇か龍みたいに。
まあ読経するとそうなるのは知られたことらしいけどね。
お金持ちと言う割に
配信動画のバックのフスマ
めっちゃ庶民的だしー
固定IPだしー
元コスレにあのコメント入れるかなー
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12254112507
高野山真言宗の織田隆弘先生が生前に、千座行という行法について調べたそうです。日本全国のみならず、亜細亜圏全体、そして世界中の仏教を探し回ったそうですが、『千座行』という行法そのものが存在しないことが判明したそうです。
（省略）
織田氏曰く『一般の者は、密教のことなど何も知らないだろうと見越して、ありもしない教義や行法を次々と造り上げ、高い金を巻き上げて騙し続けている桐山という男は、断じて許しがたい。』
と公言されております。
纏めますと、千座行という名称そのものが桐山氏による【造語】ですから、
世間一般ではけして通用しない謎の行法となるのです。
知恵袋が全て～😭
それ以外はウソって信じてそうですね。
だから、同姓同名の弁護士だって！
何勘違いしてるかなー
また
怪しい、、、。
法 介平
略称 法介
小野光太郎氏
https://m.youtube.com/channel/UCTD9dHAYSl7ADiP-X5g7uHQ
岡山県のほうげんで、「野風増…岡山県の方言で”生意気”とか”つっぱる”などの意味。」
ｗ
河島英五 野風増（'９２松山市民会館）3/8
https://www.youtube.com/watch?v=czgTqLQ_9DY
わろたー！
笑わせないでー😭
のかぜ、あまりつかわないからな
軍オタか、河島英五好きか
野孤ね、天台宗だし
落ちがないのか
ちょいと、教えてもらいたのですが、
一つだけ疑問がある
たしか、鎌田茂雄氏は、法華経は法を説き、華厳経は仏を説くとおしゃってました。
法華経は理事無碍を華厳は事事無碍を、説いただけなのですが、
中国の天台宗、華厳宗において、これほどまでに、法華経の立ち位置を気にするのかが、わからないのですが、教えていただけます
> たしか、鎌田茂雄氏は、法華経は法を説き、華厳経は仏を説くとおしゃってました。
へえ、そうなのか！
> 中国の天台宗、華厳宗において、これほどまでに、法華経の立ち位置を気にするのかが、わからないのですが、教えていただけます
「法華経が一番大事」と決めたのが天台大師智顗で、
後世の日本人はそれに習ったのだから、そうでしょうよ
単純に「法華経が大事」と決めつけたわけではなく、
詳細な「五時八教の教相判釈」をやった
あんまり考えたことがない
😄
検索すると、
こういう文書が
ま、そ～言う部分は理屈で落ちれば
ありうるだろうーな、
＞たしかに晩年の鈴木大拙（８８７夜）は文章や講演の中で華厳世界と禅の関係のことをたびたび言及して、「禅は華厳の子である」とか「大乗禅は華厳をやらなければ見えてこない」といった説明をしきりにしていた。
もともと禅宗の歴史の初期に神秀（じんしゅう）の華厳禅のようなものがあったのだから（明恵も華厳禅だった）、華厳と禅は歴史的に密接な関係があるのだが、どうもそれだけではない。
なんとか華厳学を齧って、その世界観に遊弋したい。しかし、どうすればいいのか。秋月老師にお伺いをたててみると、「坐るか、読むか」と言われた。うーんと唸っていたら、「松岡さんなら、読み耽ることかな」と言われる。
これで弾けた。少し本気で分け入ってみると、途方もなく深みが広く、とんでもなく衒学的な概念工事が待っていた。安易な「読み」が通じない。最近はＡＩでディープ・ラーニングということが重視されているが、まさにそれなのだ。言葉や思考の組み合わせをディープなところでかなり動かさないと、華厳はわからないと思った。厖大
>詳細な「五時八教の教相判釈」をやった
知らないわけじゃないからさ
日本の天台も無理やり観があるように思えるｗ
華厳宗の立場をあげときます
華厳宗
重々無尽の縁起
華厳思想の中心になるのは、この世界の実相は個別具体的な事物が、相互に関係しあい（相即相入）無限に重なりあっているという考え方（重々無尽の縁起）である。この実相を4つの見方「四法界」に分ける。我々の通常のものの見方は事法界で、無自性・空の見方の理法界は仏の世界である。この両者を止揚した無自性・空の世界と具体的個物や現象が妨げあわず共存する理事無礙法界が、修行をすると顕れるが、これは天台の考え方で理と事を分けている点が不徹底である。この分裂をなくせば、最後に、理すなわち無自性・空も消え去り、ただ事物と事物が融通無碍に共存する事々無礙法界という仏の見方に到達し、これが本来の真実一如の世界である。
また、華厳では仏の立場になって見るので、三性説もまた唯識とは逆に、仏の側から順に円成実性、依他起性、遍計所執性と説かれる。
仏になることを目的とするのではなく、最初から仏の立場に自分を置いて考え、行動することを求めるのが華厳思想であるから、華厳経の一部の十地品に説かれるとおり、菩薩初地で信不退転となれば、あとは菩薩第十地までは自ずから到達するはずで、結局菩薩の初心にあるべき金剛の信が決定的に重要だと考える。
＊この両者を止揚した無自性・空の世界と具体的個物や現象が妨げあわず共存する理事無礙法界が、修行をすると顕れるが、これは天台の考え方で理と事を分けている点が不徹底である。
つづく
＞この華厳の仏は宇宙大、世界大で、想像を絶する仏の出現だった。広大無辺な仏には、むろん名前がついている。ヴァイローチャナ（Vairocana）である。正確にはヴァイローチャナ・ブッダという。
ヴァイローチャナは音訳して漢字にすると「毘盧遮那仏」（びるしゃなぶつ）というふうになり（あるいは盧遮那仏）、意訳すると「光明遍照」（こうみょうへんじょう）となる。無限無比の光が遍く世界大に照らし出されているというコズミック・イコンだ。仏
この解説者の意図か
ま、その著者の表現は若干経典の言葉に
囚われ過ぎとるやろな
鎌田氏というより、それの解説者の
ヨーな気がする
＞別の見方もできる。妙法蓮華経としての『法華経』が妙法すなわち「法」を説いたというふうにみると、大方広仏華厳経としての『華厳経』は「仏」を説いたというふうにもみなせる。どういう仏かといえば、大方広な仏、すなわち時空的に広大な仏を説いたのだとみなせた。
もともと禅宗の歴史の初期に神秀（じんしゅう）の華厳禅のようなものがあったのだから（明恵も華厳禅だった）、華厳と禅は歴史的に密接な関係があるのだが、どうもそれだけではない。
これは、私も知ってます
確か教理の無い北禅と、教理はあるが実習（とりあえずこういっとく）がない華厳宗が結びついた。
北禅と華厳宗は結び付いた。
鎌田氏のは、本でしった。
こう見えても、20代のころは、本を読んでいたｗ
ほとんど忘れている
華厳宗は、ウィキです。
天台は法華経見る通り、
世界は仏の悟りの光明を一切受けている
久遠実成の釈迦如来の光明中心
華厳は存在そのものが仏の光明があり、
相互に光を受けあっている
華厳の仏は一切存在そのもの
もいう視点があるよーな気がする
むろん、体感的模索と読書両方での感覚では
😄
😭
か
😫
> 確か教理の無い北禅と、教理はあるが実習（とりあえずこういっとく）がない華厳宗が結びついた。
> 北禅と華厳宗は結び付いた。
なるほどね～😄
菩提僊那（ぼだいせんな、704年 - 天平宝字4年2月25日〈760年3月16日〉）[1]は、奈良時代の渡来僧[2]。現在の南インド出身。ボーディセーナ（サンスクリット語: बोधिसेन', Bodhisena）[3]、菩提僧正[1]、菩提仙那とも称される[2]。
唐に滞在中に日本僧の招請を受けて開元24年 / 天平8年（736年）に訪日。天平勝宝4年（752年）に東大寺大仏殿の開眼供養法会で婆羅門僧正として導師を務めた。弟子の修栄が撰した『南天竺婆羅門僧正碑』[2]・『東大寺要録』中の「大安寺菩提伝来記」に伝記が残されている。
＊当時の日本に南インドの人がいたんだ
> ＊当時の日本に南インドの人がいたんだ
目立ちますな～
東アジアは国際色が豊かだった
タミール人なのに海路の東南アジア経由じゃないんだ
>中国の天台宗、華厳宗において、これほどまでに、法華経の立ち位置を気にするのかが、わからないのですが、教えていただけます
教相判釈の事はご存知の様なので割愛します。
で、時の権力者の知遇を得て教団が隆盛する事は往々にしてよくある事で、初期天台教団も隋の煬帝の支援を得ていたと聞いております。
その後、隋の滅亡や玄奘三蔵が最新の経典を輸入した等の事情もあり、天台教団は衰えますが、後に湛然(天台六祖、この方から天台宗と名乗る様になったとか)、澄観(華厳四祖、同じくこの方から華厳宗を名乗る様になったとか)がほぼ同時代に現れ、仏教思想界の二大巨頭として、互いに影響受け合いながら隆盛した様で此処にその思想的なライバル関係が成立するのかと思います。
(続く)
>天台は「世界は仏の悟りの光明を一切受けている」
>華厳は「存在そのものが仏の光明があり」
道元はどちらなのだろうか
仏性を読んでいると、華厳のような
悉有は仏性
あとでやりますが即心是佛を読んでいると、天台のような
諸仏とは釈迦のことである。釈迦牟尼仏が「即心是佛」である。
過去・現在・未来の諸仏は、ともに仏となるとき、必ず釈迦牟尼仏となるのである。これが、「即心是佛」である。
道元は、弟子に対して、法華経もいいが、華厳経も読めと言っていると何かに書いてあった。なんだっけなｗ
ありがとう
続きを楽しみにしています
歴史的な背景はおおよそその様な概要かと思います。
次に思想的背景を俯瞰すると、インドでの中観派と唯識派での空の思想を巡る対立とその止揚・統合を巡った論争が、中国や日本へと継承されていたと指摘(田村 芳朗 仏教の思想5 絶対の真理<天台> (角川文庫ソフィア)より)されております。
インド 中観派 唯識派
↓
中 国 天台（性具） 華厳(性起)
↓
日 本 天台本覚 鎌倉新仏教
(続く)
当時は安定していたんだね
文化的交流が盛んだった
不思議でならないのは、インド僧もいたのに、中国語解釈に異議を挟まなかったのかななんて
なるほど
私も理解のしていくので、取りあえず
性起説をあげておきます
性起説
仏性についての考え方では天台宗が性具説を説き凡夫が次第に修行によって自らに十分備わっていない外来の仏性に救いとられて、目覚めさせられて行くと説くのに対し、華厳宗では性起説を説き、もともと衆生には円満な仏性が備わっているという如来蔵の考え方をとり、それが信じられず自覚しようとしないので迷うのだと考える。
🐕🦺
仏教思想界を二分する二大思想の詳細の説明は煩雑なのですが、超簡単にザックリと説明すると、実はこの問題は、宗教板でのロンさん(法華経的、性具説、本覚的、如来蔵縁起的アプローチ)とカムイさん(華厳経的、性起説、始覚的、阿頼耶識縁起的アプローチ)の論争に現れているのです。
もっとも本人達にその自覚があるのかどうかは別物として🤭
とどのつまり、法華経(或いは華厳経)の立ち位置が気にされるのは、上記の問題だからだと思うんです。
まぁ、そう考えますと道元さんは、修証一等として両者を止揚されたと思われます。
そんなところでしょうかね。
怪しげシカ説はおいといて〜
ま、道元禅師は
無所有があるから、
なんにもないところから
万法進みて、
というヤツで
説明的いえば
無所有というサマタから
万法、世界そのものが
顕わになる、
むろん、華厳や真言密教みたいな光の神秘主義としての捉え方ではなく
😫
さらに
粗雑な
説明〜
それで参禅30年
🐕🦺🐕🦺🐕🦺
久遠実成の釈迦如来の不可思議な世界を照らす光明という設定だろな
😄
まともに受ければ受けるほど
仏教が理解でかなくなるのは
保証しよう〜〜
🐕🦺🐕🦺
>無所有というサマタから
万法、世界そのものが
顕わになる、
サマタをしらべましたわ
仏教一般における止行
「止」は静かな澄み切った心の状態であり、こうした上で対象を正しく観察するということが観（かん、巴: vipassanā）であり、不離の関係にあり併せて止観という。このため、観とで、鳥の双翼あるいは、車の車輪のようにたとえられる。
ありがとうね
>まぁ、そう考えますと道元さんは、修証一等として両者を止揚されたと思われます。
止揚という言葉の定義がわからなかったので調べました
止揚は、「あるものをそのものとしては否定するが、契機として保存し、より高い段階で生かすこと」「矛盾する諸要素を、対立と闘争の過程を通じて発展的に統一すること」という意味を有する[1]。
ドイツ語の aufheben には、廃棄する・否定するという意味と保存する・高めるという二様の意味があり、ヘーゲルはこの言葉を用いて弁証法的発展を説明した（ヘーゲル弁証法）。古いものが否定されて新しいものが現れる際、古いものが全面的に捨て去られるのでなく、古いものが持っている内容のうち積極的な要素が新しく高い段階として保持される。
このように、弁証法では、否定を発展の契機としてとらえており、のちに弁証法的唯物論が登場すると、「否定の否定の法則」あるいは「らせん的発展」として自然や社会・思考の発展の過程で広く作用していると唱えられるようになった。
＊古いものが否定されて新しいものが現れる際、古いものが全面的に捨て去られるのでなく、古いものが持っている内容のうち積極的な要素が新しく高い段階として保持される。
温故知新ですかね
ザックリ説明すると、
性起(仏性を備えてるけど外来する煩悩に曇らされてる)
客塵煩悩
↓
仏性 →(顕現)→ 衆生
◯客塵煩悩(という概念をも)を払う(空じる)という修行論へ。
性具(仏も凡夫もどの世界の住人も、他の九界を具えてる)
地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人界・天界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界
◯十界が相即円融、不二(統合)と観ずる修行論へ。
といった感じでしょうかね。
そうそう、そのアウフヘーベンです。
性起と性具のアウフヘーベンです。
性起と性具、その理解はなかなか難しいですよね。
ザックリ説明すると、
性起(仏性を備えてるけど外来する煩悩に曇らされてる)
客塵煩悩
↓
仏性 →(顕現)→ 衆生
◯客塵煩悩(という概念をも)を払う(空じる)という修行論へ。
→事事無碍へ。
性具(仏も凡夫もどの世界の住人も、他の九界を具えてる)
地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人界・天界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界
◯十界が相即円融、不二(統合)と観ずる修行論へ。
→処方事へ。
といった感じでしょうかね。
性起と性具、その理解はなかなか難しいですよね。
ザックリ説明すると、
性起(仏性を備えてるけど外来する煩悩に曇らされてる)
客塵煩悩
↓
仏性 →(顕現)→ 衆生
◯客塵煩悩(という概念をも)を払う(空じる)という修行論へ。
→事事無碍へ。
性具(仏も凡夫もどの世界の住人も、他の九界を具えてる)
地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人界・天界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界
◯十界が相即円融、不二(統合)と観ずる修行論へ。
→諸法実相へ。
といった感じでしょうかね。
役に立つと思うか？
😫
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ道元禅師は性具説だと思うのですけど？
道元禅師の仏性の巻で
＞一切衆生、悉有仏性、如来常住、無有変易
相対的な二元ではなくて宇宙全てが相即の一如で諸法実相
修証一等からも伺えると思います
>川^〇^ﾊﾚ道元禅師は性具説だと思うのですけど？
性具説なら十界互具なので「悉有ハ仏性」ではなく「悉有ハ十界ヲ互具ス」になると思いますよ。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ十界互具は十界の一つ一つが互いに他の九界を備えているから十界互具になりますよね
趣味ですｗ
歴史、思想史的転換というのが好きですね
でおー、支店長とで無心（無）を教わり、それを土台にサマタを眺めれば
止がわかり、観がひとりでにわかる
その点でいえば、「弓と禅」の方が役に立つかもしれませんね
ほとんど
修行の妨害電波ですからね
🐕🦺
は
😭
常連の彼を見れば、
糖質くんを評価する馬みたいなもんやからな
👽
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/9
性起(仏性を備えてるけど外来する煩悩に曇らされてる)
◯客塵煩悩(という概念をも)を払う(空じる)という修行論へ。
→事事無碍へ。
性具(仏も凡夫もどの世界の住人も、他の九界を具えてる)
◯十界が相即円融、不二(統合)と観ずる修行論へ。
→諸法実相へ。
＊性起の方がわかりやすいですね
事事無碍が諸法実相とはなりませんか？
ほーかい氏が復帰した
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法介たん楽しい絵と吉本喜劇の動画をUPしてくれてありがとう♪www
猫ちゃんの絵や鹿と馬の絵は法介たんが描いたの？
てか➰そちらのサイトは観ませんのでごめんなさいね
ネットで見つけたものです。
>てか➰そちらのサイトは観ませんのでごめんなさいね
見たい人だけが見れば良いかと。
議論する気はございませんので紹介だけさせて頂きました。
では、失礼。
ほーかいくんを見るように
俺はシカーチンとムギロフの文書を
素通りする〜
😭
ママンに怒られずに
ご機嫌は
よさげである
🐕🦺
なかなか
関心します。
やはり
違うなー
ま、
シカーチン脳の分身ぐらいみたいなモノなのに
お気の毒に
ほーかいくん
😭
壺で独り言はつまらんだろう
法介くん
一人でも
あそべるもん＾＾
みんなが居ないと
満足出来ないみたいだけど
ナイーブだから
シカーチンアタックに
耐えられない、
手加減した俺ですら耐えれない
😫😫😫😫
防御壁が
ないと
不安な
ほーかいくんではある、
ま
無明だ
😫
まだ回復してないな〜
ほーかいくんは
😫
https://m.youtube.com/shorts/ux_3p70mtwk
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ日蓮宗の信者さん達は七面山の七面大明神にお参りされている方も多いですよ
麦は七面山へは行った事はありません
久遠寺の本堂で運が良ければ案内してくださるお坊さんがいらっしゃいます♪
釣り上げて
シカーチンファイヤ〜
😭
川^〇^ﾊﾚ境内を案内ですけど
ほーかいくんを
強靱化できるか？
😄
川^〇^ﾊﾚでおーたんもホント面白いwwwﾌﾟﾊｰ
ほーかいくんトレーニングモードで
いこー
😄
ユニークですよ、
どんぐり園スレと侮蔑したり、
自己実現先生モードやったりと〜
🐕🦺
ジコチュー
🐕🦺
＞事事無碍が諸法実相とはなりませんか？
いずれも仏様から観た世界（勝義、真理）を、凡夫の思考の次元で分節して焼き直し（世俗諦）し、それを言語化したものでしょうね。
喩えて云うと、仏様の世界が月（moon）であれば、われわれはそれを直接全体的に視る事は出来ない、つまり月の表面を観ながら同時に裏面や側面を視ることは出来ないのですから、「事事無碍」とか「諸法実相」を云う断片でそれを表現してるって事だと思います。
😭
引き込まれる間は
修行は進まん
🐕🦺シカーチンは
魔
だ🐕🦺
折角、たまたまtalk掲示板が出来たんだから、今までのそうした言動を悔い改める良い機会なのじゃないのか？
こんな調子でやってれば、いずれまた周囲からハブられて、見向きされなくなるからな😟
彼はとにかく、自分にはないものを持ってる人に対しての嫉妬が半端じゃない。
答えることが出来ないくせに「知ってても教えない」とか嘘を言ってまでも嫉妬に狂ってるんです。
見苦しいと云うか哀れというか・・・
やられた方はたまったもんじゃない。
迷惑この上ないんですけどね。
分かってない、相手の見解を上回る見解もない。
でも、居ても立ってもいられない。
その末に選んだ精神的な逃避路が評論家モードなんです。
🐕🦺絶叫の
常連の彼を見れば、
糖質くんを評価する馬みたいなもんやからな
👽
じゃあこれもそうなんですね。
糖質さんをでおーは理解できないから、馬えお貶すってこと。
ﾍﾞﾘﾍﾞﾘﾍﾞﾘｰｰｰ！😱
参考にならん
Wikipedia 性具
性的快感を増幅させるための道具
性具（せいぐ）は性的快感を増幅し、性的欲望を十分に満たす目的で使用される道具である。女性用・男性用のほか様々な形態、使用法のものがある。淫具（いんぐ）、大人のおもちゃ（おとなのおもちゃ）とも呼ばれる。もっとも進化したものとして、ロボット技術と人工知能を組み合わせて開発されたセックスボットがある。
華厳教学の中心的思想の一つ。縁起との対比によっても知られる。
原因（行）から結果（覚り、智慧、法身など）の流れが縁起であるが、結果からの顕現（仏、如来蔵）の強調が性起である。
性起思想については、教学面で多様な考察が行われ、言及範囲も広い。その源泉は『六十華厳』宝王如来性起品に求められ、如来蔵思想への強い影響も知られる。
そこに説かれる性起は、「如来の家に生まれた」「如来の出生」「如来の出現」「如来の種の流れ（を断たぬ）」「如来の性（を示現する）」に意味分類できるという。
性起思想は如来出現の因果を仏身論、特に法身の顕現という面から捉えた点に大きな特徴がある。
因とは法身であり、果とは如来の出現・作用（仏のはたらき）である。如来蔵思想では法身の顕現が衆生にまで及び、個々に仏性を有することが主張される。
中国華厳宗法蔵の『探玄記』一六は、性起を理仏性、行仏性、果仏性を承けた理性起、行性起、果性起の三種に分類している。
ババジはまさに如来の顕現そのものでしょう。
頑張って真理を追究されて下さい。
https://i.imgur.com/PU5wFho.png
(仏教の思想５ 絶対の真理＜天台＞ より)
此処にハッキリと
＞色を空ずるを以ての故に、色空ならず。色即ち是れ空、空即ち是れ色
＞(般若経 幻学品 第11章)
＞色即ち是れ空。色滅して空にあらず。色性自ら空。
＞(維摩経 入不二法門品 第9章)
とあるんです。
>日蓮大聖人の見解を紹介しましたが、どうやらここの住民には紹介しても意味がないようですので、しばらくほ〜『法華経』の続きを書くことに専念致します。
それ、本当に日蓮さんの見解なの？
今まで度々指摘しているけど、あなたの解釈は支離滅裂で出鱈目なのが殆どなので、いくら「これが日蓮大聖人の解釈です」と紹介されても、信用出来ないんですが？
それが、時代を重ねる毎に、真の悟りに無いような天台チギのような人が、ﾄﾞﾝﾄﾞﾝﾄﾞﾝﾄﾞﾝ言葉に言葉を重ねて。
まるで、ガンジス河の砂のごときに語を重ねて、今じゃ海砂に埋まって何処に金剛石が有るのか？
凡夫には見当もつかず、闇雲に手前の経典や教団に手を出したら、言葉の沼に落ちてしまい、出るに出られず！のざま。
何処に悟りがあるのやら⁉️
川^〇^ﾊﾚでおーたんが紹介してくれた動画の事事無碍法界そのまま♪
曹洞宗 東海管区 強化センターHPより
＞山水は一大経巻そのものであり真理そのものであります。悟りを体現した仏の眼に映ずる山水、仏心に映ずる山水であります。諸法実相であります。それは山は山として高く広く、水は水としてすみわたって清く、本来のはたらきを現成したもので、一つ一つが宇宙の実相、真理を物語る究尽の功徳を現成しているのであります。ここに今一度道元さまのお詩を紹介させていただきます。
「峯の色 谷のひびきもみなながら
わが釈迦牟尼の 声と姿と」
（合掌）
個人的に、最もよく知らない弱点のひとつだ
日蓮大聖人バンザーイ😄
唯識説を中心とした初期華厳教学の研究
〈一即一切，一切即一〉で知られる華厳宗の思想を，インドから中国に至る唯識思想の流れの中に位置づける。
７世紀の中国に誕生し，以降の仏教思想に多大な影響を与えた華厳宗の教学（＝華厳教学）。本書では，華厳教学の創始者の智儼と，その弟子の義湘と法蔵の教学を取り扱う。発生当初の華厳教学が，インド大乗仏教に由来する唯識説に基づく体系であったことを論証し，のみならず，それが改変されてゆく経緯をも明らかにする。
大乗仏教経典の一つで，正しくは，大方広仏華厳経。広大な真実の世界を包含する仏が，一切の衆生(しゅじょう)・万物とともにあり，さらに一切の衆生・万物も仏を共有し得る（一切即一，一即一切）ことを，華(はな)の美しさにたとえて説いた経典。
日本でも東大寺の大仏（毘盧遮那仏(びるしゃなぶつ)）はこの経の本尊により造立された。漢訳に３種あり，〈六十華厳〉〈八十華厳〉〈四十華厳〉と巻数を冠して呼ばれる。中でも〈入法界品〉と〈十地品〉は有名で，サンスクリット語本，ネパール発見本では，それぞれ独立の経典とされている。
大乗仏教は、紀元前後から起こってきた新しい仏教運動であり、自らが正しい修行をして仏になっていくということだけではなくて、特に強調されたのが、生きとし生ける者すべてが安らぎの世界へ入っていく、という考え方でした。
『華厳経』はそうした大乗仏教運動が起こってから数百年の間に、後述する意図のもとに、インド各地で成立したいくつかの大乗経典を集めて、それらを理論的にまとめあげる過程で形作られ、今から千六百年ほど前、四世紀の末頃に成立したと考えられます。
『華厳経』が中国に伝えられたのは五世紀の初め頃です。当時の中国には、西域からやって来る「訳経僧(やくきょうそう)」や、あるいは中国から西域に仏教を求めた「求法僧(ぐほうそう)」によって、多くの経典や論書が伝えられました。彼らは、まさに法のためには命を投げ出す「不惜身命(ふしゃくしんみょう)」の決意をもって仏教を伝えました。そのおかげで現代の私たちも仏の教えに触れられるということを忘れてはいけないでしょう。
ともあれ中国の場合、『華厳経』だけでなく、大乗仏教以前の伝統仏教の経典類や、さまざまな大乗経典、論書や注釈書が成立の順序とあまり関係なく伝えられたため、中国の人たちは仏教の経典が、いつごろ、どういう人たちのために説かれたのかを、釈尊の「説法の遍歴」に応じて、それぞれ整理するということを行いました。
その中で『華厳経』は、釈尊が悟りを開かれた直後に明らかにされた教えとされ、大乗の中でも特別に優れた教えであるという解釈がなされました。
そういえば、そうだった
皇帝や役人たちは、明けても暮れても祭祀ばかりやっていた
行政の実務より、祭祀で忙しかった
『華厳経』には一番有名な教えとして「三界唯心(さんがいゆいしん)」の思想があります。
「三つの世界はただ心のみである」という意味で、「三界」とは、もともとインド的な瞑想の体験に基づいて設定されたたもので、欲界、色界、無色界のことです。これらの三層で「迷いの世界の全体」を捉え、その全体が心に基づいて存在するというわけです。
私たちの世界の見方は、最初に客観的な世界があって、それを意識がありのままに受け止めて作り上げられているというものではありません。例えば、この世界をどう見るかと尋ねたときに、いろいろ人がいろいろな考え方を述べますよね。これはまさに「唯心」だからであり、人それぞれに心で描いている世界が違うからなのです。
また、『華厳経』の中には「心は巧みな画師である」という言葉が出てきます。絵描きさんが絵を描くのと同じように、心も自由に世界を描き出します。だから同じものを見ても、皆それぞれ捉え方が違う、表れ方が違います。
このことから、知覚とか認識のレベルで「対象は心が作り上げている」という言い方も可能になります。
これは主体的にいえば、まさにそうなのです。世界は私が死んでも存在するじゃないかというかもしれませんが、私にとっての世界、私が捉えている世界は消えてしまいますよね。そういう意味では「私があって世界がある」ということもいえます。
ともあれ、私の存在の在りようは、心にかかっているということなのです。それが生き方の中にも当然反映されてくるわけです。
このように、『華厳経』をはじめとして、仏教には「心」がいかに大きなはたらきをもっているのかということを強く打ち出しています。
それが、華厳経の特徴
また、『華厳経』の中には「心は巧みな画師である」という言葉が出てきます。絵描きさんが絵を描くのと同じように、心も自由に世界を描き出します。だから同じものを見ても、皆それぞれ捉え方が違う、表れ方が違います。
まあ、同じものを見ても、人によって違うものに見えている
神慈秀明会は、当方にはゴミみたいなインチキ宗教に見えるのだが
ラピスには、ありがたい教えに見えているようだ
馬ぱーりー😡
😫
どう歪めてとったら
あんなふうになるのか
無駄な情熱を傾けた分、
その自分に価値があると
否定てきない〜
シカーチンの仏教知識と
同じだ
😄
↓
140：鹿野園◆dqam8SqGUPdm：2023/08/23(水) 12:22:08.41 ID:ThdjL
シコシコブンブン銀蝿・統失知障類猿人の糞でおーは、そうやって5chの仏教スレでハブられて居場所を失い、キリスト教のスレに移ってもそれをやって悪霊呼ばわりをされ、事実上追放された過去から学ばないのかねぇ😟
折角、たまたまtalk掲示板が出来たんだから、今までのそうした言動を悔い改める良い機会なのじゃないのか？
こんな調子でやってれば、いずれまた周囲からハブられて、見向きされなくなるからな😟
つまりでおーは、キリスト教のスレでもそうでしたが、自身の意中の相手に対して、他人から自分以上の見解を示されると、居ても立ってもいられなくなって、こうして激しく嫉妬して発狂するんです😑
やられた方はたまったもんじゃない。
迷惑この上ないんですけどね。
でおーの評論家モードはそういう事なんです。
分かってない、相手の見解を上回る見解もない。
でも、居ても立ってもいられない。
その末に選んだ精神的な逃避路が評論家モードなんです。
だからだと思うのは、その裏返しで、悟りを体系化して言語で細分化して広大な概念世界を作り上げたんではないのだろうか？って。
でなければ、あんな煩雑な言語的世界は、悟った人間からは出てこないと思うんですよ。
世親の唯識三十頌なんかは、悟った人間から出てきている言葉って思える、シンプルだしね。
龍樹の中論なんかも。
真の涅槃（ニルヴァーナ）とは、一切の分別・戯論が滅した境地に他ならないこと（第25章）、そして、それこそが古典的な十二因縁（十二支縁起）の「無明」を消し去り、「逆観」（苦滅）を成立せしめるものでもあること（第26章）
いいよね～😭
そうかい？体感先行のおれとしては
痒いところをかいてくれるような
天台教学は好ましいけどな
糖質くんが
素晴らしいとか
マウント👽宇宙人の
いつものナルシズム芸能
😫
凄いだぞお〜
というのが
👽馬ぱーりーくんの特徴〜
唯心論か唯物論のどちらかになる
中くらいというのは、
まだ突き詰めて考えていない
おれも体感先行だけどね。
それ以前に
瞑想の有無で違ってくる、
むろんシカーチンは知識だけである
🐕🦺
地方神社系統の神仏習合では
サマタは不可、
サマタの空間広がりは不可、
霊威のくう
霊威の空間の広がりは可能。
ま、それが瞑想サマタ系統の仏教との違いでもある
😄
唯心論、唯物論もどれも正しくて
単に境涯の違いというか焦点がどこか？で違うだけのような気がする
霊威の勧がないサマタは可能かもしれんが
😄
≫183
糖質くんが
素晴らしいとか
マウント👽宇宙人の
いつものナルシズム芸能
😫
でおーには、糖質さんは分からないよなー
あの文章はプログラムしてあるんだぞ、でなけりゃ書けないって。
いくら糖質患ってたってwww
おまえ、自分が理解不能なものは無いことになってるだろ、頭の中に。
🦌ーチン様の指摘通りだな😷
霊威の観がないサマタは可能かもしれんが
😄
に修正
😄
なんならAI使ってそう
単にヤクブツスキーの勝手な愉快犯プレイ〜
インドの大麻でラリったのが凄いとか
のレベル
👽
≫186
地方神社系統の神仏習合では
サマタは不可、
サマタの空間広がりは不可、
霊威のくう
サマタだぁーあ？
サルマタの間違いかと思ったわ😷
地方神社では、仏教という勧を持つサルマタは難しい、
霊威の勧がないサルマタは可能かもしれんが
😄
これはしっくりくるな。😷
ぶっ壊れ👽👽
モラル無いのが自慢👽人
👽
サルマタ観 😷
他人を茶化すことですか⁉️
😷
噴飯ものだわ‼️
どの口が言うんでしょ⁉️
これか⁉️モラルって
200 神も仏も名無しさん 2023/08/23(水) 22:09:02.23 ID:RKDHJ
ヤクブツランヨウスキーで
モラル無いのが自慢👽人
👽
185 神も仏も名無しさん 2023/08/23(水) 21:54:59.18 ID:RKDHJ
わかりもせんくせに
凄いだぞお～
というのが
👽馬ぱーりーくんの特徴～
196 神も仏も名無しさん 2023/08/23(水) 22:04:27.70 ID:RKDHJ
>>195
単にヤクブツスキーの勝手な愉快犯プレイ～
インドの大麻でラリったのが凄いとか
のレベル
👽
199 神も仏も名無しさん 2023/08/23(水) 22:08:00.93 ID:RKDHJ
そもそも、
ぶっ壊れ👽👽
たいそうなモラルをお持ちですなー😷
😡😡😡😡😡😡😡😡😡😡😡😡😡
川^〇^ﾊﾚそういえば馬ことパリー君は５ちゃんで叩かれていたね
スピリチュアルだとかオカルトだとかwww
👽
シカーチンよりも
相手にされないが
ぼったんよりマシ
👽
上から目線と
糖質くん凄いぞ
イミフ
👽
いて欲しい
😭
シカーチンよりも相手されない
👽
地球人の中の低レベル絶叫を
為すだけである、
オカルト金星人とは
違う
👽
清々して良いんだがおれは。
😷
魅力が感じられない
超常的な力が欲しい、神託を受けたい
ということにあまり興味がわかない
俺の妄想ではブラフマンと同一になったら今の己の境涯に対してしっかり経験して記憶と記録をアップロードしろって圧だけだったぜ
キリスト教の聖霊とのリンクの果てを
想像すると 快楽があるはずだ、
たぶんね〜
😄
でおーに理解されたってなあー😩ってのがあるからさ
😷
快楽はもちろんある
それがキリスト教とかでも救いといってもいいくらいのやつ
霊的快感が必要だ〜
😄
やはり、旧称、立川流？
☺️
明確な体験的な境地なんて、一切聞いたことも見たことも無いんだよ。
😷
納得させる
必要性を
感じない
以上
👽
同一と妄想
神の国にマジになったら疲れるぞ(ルシフェル)
毘盧遮那仏≒釈迦としたら
この世は一切皆苦です
>でおーお勧めのサルマタ禅定‼️
>サルマタ観 😷
ワロタwww
S Sekiguchi 著 · 1972「五時八教」という成語は、天台大師にはない。
天台大師みずからの教相判釈を説いた法華玄義の第五の教相玄義のなかにそれが見出だせないだけでなく、法華玄義全十巻のどこにもついに一度としてこれを見ることができない。法華玄義だけでなく、法華文句全十巻、摩詞止観全十巻をあわせての天台三大部のどこを漁つてみてもこれを発見することができない。三大部だけでな く、数多い天台大師の撰述のいずれにおいても、 「五時 八教 」はついぞこれを見出だすことができな い。つまり天台大師には 「五時八教 」という用語はまつたく存しなかつたのである。従来の通途の観念からすればむしろ奇怪なこととも感ぜられるであろうが、 しかし事実は事実として動かすことはできない。したがつて、天台大師のいかなる撰述においても 「五時八教 」を見出だすことができないという事実に基づいて、「天台大師、五時八教をもつて東流一代の聖教を判釈たしもう」とする従来の通途の観念が、 まず疑われなければならない。
＊空海の教相判釈を調べていたら、こんなのが出てきた
華厳六相についてはあとでももう一度説明するけれど、「総別・同異・成壊」の三対とは「総＝別、同＝異、成＝壊」のことをいう。「総じるか、別するか」「同じくするか、異なるとみなすか」「成していくか、壊していくか」、そこを問う。
問うのだけれど、総か別か、同か異か、成か壊かを選ぶのではない。選ばない。放ってもおかない。それぞれを表裏一体に見て、その表裏ごと入ったり出たりさせる。そうなるように考え方を動かすのである。ヨーロッパ思想的にいえば、両義的に捉えるということなのだが、実は捉えるのではなく、そういうふうに仕向けていくわけだ。
一度読んでこれを理解できたら天才だｗ
つづく
華厳思想では、このような世界観と一体化している超越的な境地を昔から「法界」（ほっかい）といい、その究極の境地を「事事無礙法界」といった。ジジムゲホッカイと読む。
なんとも奇妙な「事事無礙法界」という捉え方は澄観による表現だが、華厳の境地をこのような６文字であらわした。
＊事事無礙法界とは、澄観が作ったのか？
わかりやすくいえば、法華経（１３００夜）が菩薩道を説き、華厳経がその方法や道程を説いたのだろう。そういう順番になる。華厳経は菩薩道が見いだすべき方法的世界観を提示したものだったと位置付けられる。
別の見方もできる。妙法蓮華経としての『法華経』が妙法すなわち「法」を説いたというふうにみると、大方広仏華厳経としての『華厳経』は「仏」を説いたというふうにもみなせる。どういう仏かといえば、大方広な仏、すなわち時空的に広大な仏を説いたのだとみなせた。
＊これが一番わかりやすい
これを読む限り、張り合う意味がないｗ
車も何もついてないのでいい。商業車でいい
話がそれた
さて、禅スレで道元の続きを書くか、
その前に、二度寝する
おやすみｗ
松岡正剛は異常
杜順-智儼-法蔵-澄観-圭峰宗密
中国華厳宗の五祖
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ煩悩即菩提と同じで相即不二
煩悩を離れて菩提もないってことじゃないかなぁ
裏表一体
川^〇^ﾊﾚ懐かしいなぁ麦もダボT 着て右裾をクルっと結んで踊ってたなぁ♪www
糞ババアだけどwww
SUPER MONKEY'S 4 ダンシング・ジャンク
https://youtu.be/0wpy1bxJEog?si=CT1LxJFRT642wbqA
川^〇^ﾊﾚ法介たんもこの辺り踊ってたかなぁwww
ジャングル コンガス
https://youtu.be/vr4pJj_fFrM?si=r4oQ5MDVjsEdNe3r
https://www.philosophyguides.org/compact/buddism-kegon/
仏教の中国伝来と中国仏教の誕生
さかのぼって仏教の中国伝来について。
インドで発展した仏教は、4世紀から5世紀にかけて活躍した鳩摩羅什らによる大乗経典の翻訳によって、中国に流入した。その際の根本問題は、現世肯定に基づく中国の儒教的伝統をどう受け止めるかという点にあった。現世の絶対的肯定を前提としたうえで、いかに輪廻からの解脱を根拠づけることができるか。これは華厳宗だけでなく、天台宗にも共通する問題意識だった。
439年の北魏による華北統一から、589年の隋による中国統一までの南北朝時代、中国では仏教が保護され、広く信仰されていたが、それはまだインド的なものだった。
中国仏教の誕生にあたっては、北周（557～581）の武帝による廃仏（三武一宗の廃仏）がきっかけとなった。廃仏は「至道」という概念に基づいて行われた。これは現実が真理実現の場所なので、出家する必要はないとする主張。これに基づき、現実のうちに真理を認めようとする「即事而真」（そくじにしん）の思想が成熟してきた。
武帝による廃仏を経て、現実肯定に基づく中国仏教が誕生した
＊439年の北魏による華北統一から、589年の隋による中国統一までの南北朝時代、中国では仏教が保護され、広く信仰されていたが、それはまだインド的なものだった。
それはまだ、インド的なものであった。
あれ、と思った。
格義仏教（かくぎぶっきょう）とは、インドより中国へ伝来したサンスクリットで書かれた仏教の経典を、中国古来の固有の思想、とりわけ老荘思想の用語を用いて解釈しようとした態度のこと。 「格義」とは「義（教え）を格（あ）てる」という意味である
みなさん、おはよう
皆さん、あれと思いません
インド的なものである、老荘の言葉を当てて解釈する
悩む
松岡氏の感想に戻る
華厳宗を大成した唐の法蔵に『探玄記』（華厳経探玄記）という、ぼくが夢中になった著作があるのだが（今夜は何度も覗くことになるが）、そこに「仏とはすなわち、果、円（まどか）にして覚、満ずるを言い、華とき万行を開敷するに譬え、厳とはこの本体を飾るに喩う」とある。
ようするに多様性と複雑性を孕んだ仏教思想を飾りつけた極致が華厳なのである。飾りつけた世界は「蓮華蔵世界」と言った。今日風にいえば「華厳ネットワーク世界」だ。この多様性と複雑性に充ちたネットワークは生物学や物理学が言うように何かが分岐していって複合的なネットワークになったのではない。そのネットワークをつくる結び目の雑華の「宝果」や「つぼみ」のひとつひとつが相互に照応しあって複雑多様なのだ。複雑多様の部品が互いにつながりうるのである。
>武帝による廃仏を経て、現実肯定に基づく中国仏教が誕生した
↑これですわ
当方がよく言ってることだけど、
インド的なものと中国的なものを
大きく分けるのがコレ
インドの思想というのは、
「この世は幻影だ。本当はない」
という現世否定の傾向が伝統的に強い
中国人は（日本人もそうだけど）
現実の日常生活を重視する思想を好む
隋唐時代に変質していった
すいません
難行苦行を好むのはインド人
中国人は（日本人はもっと）それを好まない
あと、最も自己主張が強くて真我思想を好むのがインド人、
最も集団重視で無我思想のウケが良いのは日本人
松岡正剛本人はもっとゴッチャになってるから大丈夫
川^〇^ﾊﾚインドラの網と言えば宮沢賢治www
>インドの思想というのは、
「この世は幻影だ。本当はない」
という現世否定の傾向が伝統的に強い
現代日本人オタク道を行く人たちには人気があるかも
本当はない。
うっ、如しだとおもうが・・・
両方あり
>最も集団重視で無我思想のウケが良いのは日本人
司馬遼太郎氏だと思ったが、
日本人は無私はわかるが、無心がわからないと言っていた
わたしはわからん、その前があるんだ
でおーではなくてはわからん
１、小乗教
アビダルマ論書
２、大乗始教
ナーガールジュナの空観、『般若経』
インドで成立した唯識派などの瑜伽系仏典
３、大乗終教
如来蔵仏教（『勝鬘経』『如来蔵経』『大乗起信論』）
４、頓教（『維摩経』）
５、円教（『華厳経』）
重々無尽、一多融即、現実の絶対肯定
個物の関係性を説いた点で、天台智顗とは違う
法蔵は、マナ識（自我・自己意識、我執の根拠）とアーラヤ識（煩悩の根源）との相関性から心の事実的な側面を説く唯識派と、自性清浄心という理想状態によって心の本来的な側面を説く如来蔵仏教の2つに基づいて、法界縁起を説いた。現実と理想の相関性、それらの相互作用のダイナミズムに着目したのが独創的。
「相即」の略図
『華厳の思想』では「相即」を上記のような３本足の鼎を例に出している。Ａ点に力点をおいてみるとＡが支えていてＢとＣは無にする。すると、ＡのなかにＢとＣの支える力が全部入っているのではないかと見える。ＢもＣの場合も同様に考える。華厳ではそれぞれ他の２つの存在を全部奪っておきながら、そのままこの三つが成り立っているのではないかと考える。
『華厳の思想』p,182
https://1000ya.isis.ne.jp/file_path/1700_img003.jpg
『華厳経』の教理
『華厳経』の教理の特色は、第一に人間には仏性があり、仏になるとしたこと。第二に、ブッダが悟った真理は「縁起」から見た世界にあるとしたこと。第三は、宇宙は多様な要素がすべて相互にネットワークしあって、秩序をつくりあげているとしたことにある。
松岡正剛『情報の歴史を読む』（ＮＴＴ出版）p,211
https://1000ya.isis.ne.jp/file_path/1700_img004.jpg
図を見てもわからない
どうあがいてもわからない
こんなのわかるのは、でおーぐらいだ
私は挫折する
多分、昔、華厳経を放り出したのは、これかもしれない
なつかしいな
カプラが注目したインドラ・ネットワークというのは、帝釈天が世界に放った広大な網のことである。帝釈天（インドラ）の網だから「帝網」（たいもう）という。
この網のすべての結び目はピカピカの宝珠でできている。しかし「真如のつぼみ」なのである。宝珠は鏡面のような球体なので、それぞれの宝珠に他のすべての宝珠がホロニックに鏡映する。相互に照らしあい映しあって、どの部分にも全体が宿る（影響する）ことになる。インドラ・ネットワークには「相即相入」「相依相関」や「一即一切、一切一即」「一入一切、一切一入」が成立していた。
その可能性としての仏性がどこかから立ち上がってくることを、仏性現起という。この四文字を縮めると「性起」（しょうき）になる。「性起品」（如来出現品）はその仏性現起すなわち性起のモチベーションを説いたもので、『華厳経』のコアコンピタンスにあたる。
暑さのせいやな〜シンプル集中モードでやんす〜
夕、許せ〜
😄
おはよう、
わかった
複雑系は苦手だ
法蔵は、マナ識（自我・自己意識、我執の根拠）とアーラヤ識（煩悩の根源）との相関性から心の事実的な側面を説く唯識派と、自性清浄心という理想状態によって心の本来的な側面を説く如来蔵仏教の2つに基づいて、法界縁起を説いた。現実と理想の相関性、それらの相互作用のダイナミズムに着目したのが独創的。
結構頭に残った
この話を聞いていると
事事無礙法界ではなく、理事無礙法界のような
通教派的には
使える
😄
いまひらめいた
理事無礙法界の理界というものが消化しそのものになった時
事事無礙法界なのかもしれない
単純を愛するｗ
アタマ寄りだろな、もっと直線的やろ
無我から即世界やろ
😄
それに関しては
禅に近いので出た
😄
久遠実成の釈迦如来の光明に照らされた世界、
存在そのものが光を放つのが
華厳、眞言
シカーチン妨害電波で
なんか雑音入れすぎじやない？
😄
なんとか
リアクションが出る
😄
西欧哲学に汚染された
妄想知識だからな〜
引用しても、学者より更に酷くなる
🐕🦺
>理事無礙法界というのは
>久遠実成の釈迦如来の光明に照らされた世界、
www
華厳宗の本尊は毘盧遮那佛な🥱
本尊からして間違ってるとかwwwwwwwww
スタートだな
🐕🦺🐕🦺
アホらしいので放置
こういう感じかな、
光で個々を照らしている
個々が光っている
いきなり天台や華厳の教学から学んでも、消化不良を起こしてタコ介🐙みたいに支離滅裂になるだけです。
初期、部派(倶舎(有部)、経量部等)、中観、唯識、如来蔵を順番にお浚いしておかないと、華厳の法界縁起の理解は困難でしょうね。
少し屁理屈の脳が動いた
😄
法華経自体で
は久遠実成の釈迦如来の光明で
一切はの人に悟りがあるんだよ〜
てな感じで、
釈迦如来の悟りの気付き
釈迦如来の悟りそのものへの焦点が強いだろな、
華厳になると
一即多、多即一の
万物の相互作用になるので
😄
🐕🦺🐕🦺🐕🦺
即ち「鼎の喩え」と「十銭の喩え」なんですけどね。
割愛しますけど、一瞥すればほむほむふむふむと理解が進むと思われるので、興味がある方にはお勧めです。
www
違うよw
思った
🐕🦺🐕🦺
始まるのかな？
🐕🦺🐕🦺
これは単に毘盧舎那仏が照らしているというわけでもないのでは
その辺の理解の有無が
理事無碍法界と
差の理解、
神秘主義の照らしもなく
そのままに成立するのが
道元
😄
🐕🦺
ジジムゲ法界は澄観からでしょ
法蔵は理事ムゲ法界のはず
上昇ちゅ〜
🐕🦺🐕🦺
違うよwww
井上ギエン老師は、確か、仏即一切 私の知っている老師は、一切即仏 と返した
そうか
https://www.daizoshuppan.jp/smp/book/b449537.html
🐕🦺ブームだ
🐕🦺🐕🦺
こうだからな
ほぼ、
現実の絶対肯定と個物の円融を説く華厳教学の概説書であると共に，仏教概説書の体裁をも備える書。
ベースは杜順の三重観門(真空第一、理事無礙第二、周徧含容第三)、四法界にまとめ上げたのが澄観だったかと。
頑張るのか？
🐕🦺🐕🦺
🐕🦺🐕🦺
ママンに
怒られなかったよーだ
🐕🦺
邪魔だってwww
>292：神も仏も名無しさん：2023/08/24(木) 11:29:55.20 ID:A1WLB
>法蔵の書で
>こうだからな
>ほぼ、
>
>現実の絶対肯定と個物の円融を説く華厳教学の概説書であると共に，仏教概説書の体裁をも備える書。
wwwwwwwwwwwwwwwwww
それ、書評なw
に期待する〜
🐕🦺🐕🦺
理事無碍法界、事事無礙法界
理事無碍法界は立体物質の裏側の情報
事事無礙法界はこまけえこたぁいんだよ
と解釈した
事事無礙法界は禅によくにてますね
華厳宗の本尊は(久遠実成の)釈迦牟尼仏じゃねーから。
毘盧遮那佛だから。
入り口から既に爆死してるんだよ😂😂😂😂😂
全く当たってないですよ、
洞察力がベースに無いのだから
仕方がないです
😄
あらまw
🐕🦺
モチベーション🐕🦺
だから
🐕🦺🐕🦺🐕🦺
とりあえず、浅くてもいいから、華厳の引っ掛かりができればいい
楽しかった、ではまたね
神世界への上昇は
洞察力なくても良い
可能だ
😄
そういうことですな、
夕に返しレスしても
🐕🦺にはなあ〜
🐕🦺🐕🦺🐕🦺
神世界への上昇は
人間世界の細かい分析把握は
基本、どーでもいいといえば、
とーでもええ
>305：神も仏も名無しさん：2023/08/24(木) 11:56:13.38 ID:A1WLB
>>>303
>全く当たってないですよ、
>
>洞察力がベースに無いのだから
>仕方がないです
>😄
wwwwwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwwwwwwww
お前もな😂😂😂😂😂
キリスト教の聖霊では
分析力は問わない、
弱さこそが誇り、パウロ。
😄
>310：神も仏も名無しさん：2023/08/24(木) 12:00:54.87 ID:A1WLB
>>>306
>神世界への上昇は
>洞察力なくても良い
>可能だ
>
>😄
wwwwwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwwwwwwww
洞察力の不要は洞察力によるんだろ、ばーかwww
🐕🦺🐕🦺
>315：神も仏も名無しさん：2023/08/24(木) 12:04:59.87 ID:A1WLB
>>>306
>キリスト教の聖霊では
>分析力は問わない、
>弱さこそが誇り、パウロ。
>😄
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
その様に分析してるんだろ、ぶぁーーーーーーかwww」
反論は無いよな？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
🐕🦺🐕🦺
吠えることで
ナワバリを確保する〜
🐕🦺🐕🦺
(ルソー パスカル より)
吠えることで
自らの存在価値を保持できるよーだ〜
🐕🦺🐕🦺
もっとも、でおーは理性も分析力も🈚🈚️類猿人だから、蚊帳の外だけど😆
🐕🦺なりに
🐕🦺自己絶対化、ジコチューを
貫かないと
シンデしまいます
🐕🦺🐕🦺
反論は無いよな？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
ヴィクトリーだ〜
🐕🦺🐕🦺
絶叫🐕🦺ブベズババァーで
🐕🦺は
ヴィクトリー気分だな
🐕🦺🐕🦺
↓
シコシコブンブン銀蝿・統失知障の糞バカでおーwww
反論は無いよな？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
≫すなわち時空的に広大な仏を説いたのだとみなせた。
完全に宇宙身体としてのBRAHMANとマーヤの世界観、
インドの哲学を仏教的に装飾したものというイメージです。
陽光である毘盧舎那仏の智彗の光は、すべての衆生を照らして衆生は光に満ち、同時に毘盧舎那仏の宇宙は衆生で満たされている。これを「一即一切・一切即一」とあらわし、「あらゆるものは無縁の関係性（縁）によって成り立っている」ことで、これを法界縁起と呼ぶ。
これは単に毘盧舎那仏が照らしているというわけでもないのでは
ニューラルネットワークみたいだ。
https://www.google.com/search?q=%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%83%A9%E3%83%AB%E3%83%8D%E3%83%83%E3%83%88%E3%83%AF%E3%83%BC%E3%82%AF&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=559664296&source=android-home&sxsrf=AB5stBgGDtGdz-t3DjqzlFWBefNx70lG6w%3A1692863944281&source=hp&ei=yA3nZMPNDs2L2roP7KiP-AM&oq=%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%83%A9%E3%83%AB&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCIP44OL44Ol44O844Op44OrKgIIADIIEAAYgAQYsQMyCBAAGIAEGLEDMgUQABiABDIFEAAYgAQyBhAAGAMYBDIFEAAYgAQyBRAAGIAEMgUQABiABEiGN1DpC1j3LXABeACQAQCYAcQDoAH9DKoBBzAuOC40LTG4AQHIAQD4AQGoAg_CAgcQIxjqAhgnwgIKECMYigUY6gIYJ8ICBBAjGCfCAgcQIxiKBRgnwgINEAAYBBiABBixAxiDAcICBxAAGAQYgATCAgoQABgEGIAEGLEDwgINEAAYigUYsQMYgwEYQw&sclient=mobile-gws-wiz-hp
鎌田茂雄氏が、理事無礙法界を法華経に当てはめたからね
とりあえず、浅くてもいいから、華厳の引っ掛かりができればいい
楽しかった、ではまたね
タさん、お陰で勉強になりましたm(_ _)m
禅以外のシステム停止中～
暑さのせいやな～シンプル集中モードでやんす～
夕、許せ～
😄
273 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
≫271
少し屁理屈の脳が動いた
😄
法華経自体で
は久遠実成の釈迦如来の光明で
一切はの人に悟りがあるんだよ～
てな感じで、
釈迦如来の悟りの気付き
釈迦如来の悟りそのものへの焦点が強いだろな、
華厳になると
一即多、多即一の
万物の相互作用になるので
😄
261 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
5月のゲットしたシステムを～
通教派的には
使える
😄
264 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
≫262
アタマ寄りだろな、もっと直線的やろ
無我から即世界やろ
😄
それに関しては
禅に近いので出た
😄
283 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
≫282
その辺の理解の有無が
理事無碍法界と
差の理解、
神秘主義の照らしもなく
そのままに成立するのが
道元
😄
266 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
禅に近い部分は
なんとか
リアクションが出る
😄
278 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
🐕🦺【ちんぽこAA】のたとえかと
思った
🐕🦺【ちんぽ
🐕🦺【ちんぽ
🐕🦺【ちんぽ
🐕🦺🐕🦺
重要なので3回言いました。
😓
≫303
全く当たってないですよ、
洞察力がベースに無いのだから
仕方がないです
😄
306 リダン◆iKlPp4IWRY 2023/08/24(木)
≫305
あらまw
310 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
≫306
神世界への上昇は
洞察力なくても良い
可能だ
😄
312 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
≫306
神世界への上昇は
人間世界の細かい分析把握は
基本、どーでもいいといえば、
とーでもええ
● 322 鹿野園◆dqam2023/08/24(木)
「理性の最後の手続きは、みずからを超えることがらが無限にあることを認めることである。これを知るところまで行かないかぎり、理性は脆弱なものにすぎない」
(ルソー パスカル より)
311 神も仏も名無しさん 2023/08/24(木)
≫309
そういうことですな、
夕に返しレスしても
🐕🦺にはなあ～
🐕🦺🐕🦺🐕🦺
319 鹿野園◆dqam 2023/08/24(木)
シコシコブンブン銀蝿・統失知障の糞バカでおーwww
反論は無いよな？
反論は無いよな？
反論は無いよな？
重要なので三回言いました。
wwwwwwwwwwwwwwwwww
居場所は保証するって云ってるのに、余計なちょっかいを出しては瞬殺論破され居場所をわざわざ失うとかｗ
まあ、それが知障の知障たる所以でもあるがな😌
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚググったら説明がありました
儀礼文献としての『一乗法界図』 佐藤 厚＊
抜粋)
＞『法界図』は華厳の世界を表現した七言三十句，２１０文字からなる漢文であるが，これを〈図表１〉のような形
で配置する。これは縦１４文字，横１５文字からなる。さらに真ん中の「法」
字から始まる読み方を示す線が赤で示される。すなわち読み方は，中心の
「法」の字から読み始め，迷路をたどるように上下左右に屈曲して最後は
「仏」の字で終わる。これには思想的な意味があり，修行（因）と悟り（果）
とは一見すると別に見えるが，華厳の世界ではそれが一体（中道）である
ことを示している。
七言三十句と，その現代語訳を掲げると次のようになる。
-法性円融無二相（法性は円融であって一体であり）
･諸法不動本来寂（万物は動かず本来的に静寂である）
･無名無相絶一切（名称も姿もなく一切を超越している）
･証智所知非余境（それは悟りの智恵を持つ人だけが分かり，他の人
はわからない）
･真性甚深極微妙（真理は奥深く，とても微妙で）
不守自性随縁成（自性を守らず縁にしたがってはたらきだす）
･一中一切多中一（一の中に一切があり，多の中に一がある）
･一即一切多即一（一はそのままで一切であり，多はそのままで一で ある）
川^〇^ﾊﾚ続き
･一微塵中含十方（一つの微塵の中に十方世界を含み）
･一切塵中亦如是（このことは一切の塵の中でも同様である）
･無量遠劫即一念（数えきれないほどの時間もそのまま一瞬であり）
･一念即是無量劫（一瞬はそのままで数えきれないほどの時間である）
九世十世互相即（九世と十世とは互いに混じり合うが）
仍不雑乱隔別成（同時にそれぞれの姿も保っている）
･初発心時便正覚（初めて悟りの心を起こした時そのままが悟りであ り）
･生死涅槃常共和（生死と涅槃とは常に一緒である）
理事冥然無分別（絶対の世界と相対の世界とは融け合って区別が無
い）
･十仏普賢大人境（それは十仏と普賢菩･という優れた方々が知れる 世界なのだ）
･能仁海印三昧中（釈･仏は海印三昧の中で）
･繁出如意不思議（思い通りになる不思議なことを次々と出し）
･雨宝益生満 空（宝を雨らせ，衆生に利益を与えて虚空に満る）
･衆生随器得利益（衆生は能力に応じて利益を得る）
･是故行者還本際（それゆえ行者は本源に帰るけれども）
･ 息妄想必不得（妄想を息めることが難しいと悟りは得られない）
･無縁善巧捉如意（無縁の善巧によって如意を捉え）
･帰家随分得資糧（家に帰り分に応じて資糧を得る）
･以陀羅尼無尽宝（陀羅尼の無尽の宝をもって）
･荘厳法界実宝殿（法界の真実の宝殿を荘厳し）
窮坐実際中道床（実際，中道という究極の床に座って）
･旧来不動名為仏（本来的に不動であることを仏と名付ける）
これは全体として『華厳経』が起こり，仏の世界から菩･の世界へ展開 し，そして衆生に行きわたるさまを説いている。中でも･「一中一切」，
･「一即一切」は華厳思想の代名詞とも言える表現である。
👽👽👽👽
ムギロフは
置いといて
通仏教各派の通底にある
ヴァージョン5の
アップデートモーニングだ
ヒラメイタ〜
😄
禅定の
アップデート終了〜
ヴァージョン5の
この側面は
気付いていなかった〜
😄
振り返ると
道元やセッタンが
公案禅複数イランっ！
といった動機を
覗きみれる、
そういう意図の路線を
今朝気付いた
😄
😄
😄😄😄
降臨つ〜
🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺
よく調べたね
文字に圧倒されて調べる気も起きなかったｗ
点と点はなぞったぞ
法と仏
一本の紐が絨毯になっていた
ありがとうね
話が変わるがこういうのもある
性起唯浄（性善説）
人間の本来的なあり方、すなわち仏性は清浄である。現象世界は絶対的な善であり、煩悩や悪は仮の姿。現世は仏の生命の現れなので、煩悩や悪は、仏の世界からすれば存在しない。
初め、天台宗では、善は悪に即して初めて存在するという善悪相即論（性悪説）が説かれ、華厳宗では、罪や悪はそもそも仏のうちにあるとする性善説が説かれた。だが、法蔵の後に現れてきた第四祖の澄観は、天台の影響を受けて性悪説を主張するようになり、天台宗のほうでも、宋の時代の山外派が華厳的な立場から天台思想を解釈するようになった。
華厳はどちらかというと理想主義的（如来蔵、自性清浄心など）、天台はより現実主義的（悪をも含む現世を肯定するという意味ではニーチェ的）。どちらかが不徹底というよりも、経典の世界観を徹底したのが華厳で、現実の世界観を徹底したのが天台だと見なすと分かりやすい。
＊麦ちゃんが一番知りたいところじゃないか
微妙かも、
天台には
仏にも地獄のよーな悪を理解できる部分があるとか
の意味合いは見たことがある、
😄
日本における曹洞宗の開祖である道元（1200～1253）は、只管打坐（しかんたざ）を唱えた。悟りを求めて座禅してはならず、ただ煩悩が現れるままに放っておき、ひたすらに座禅せよ。この主張の根拠は、人間は本来仏であるという華厳の性起にある。
只管打坐は、現象世界こそが悟りの世界だと主張した天台本覚思想から導かれたとされることがあるが、それは誤り。むしろ天台本覚に対する疑問から、禅による求道を志したと言わねばならない。
そうだね
えっとなんだけな。
十界互具
😄
そして、鎌田さんは一つ付け加えた
融通無礙
重重帝網と融通無礙
このネットワーク（帝網）はそれぞれが相互に鏡映しあっているので、しばしば「重重帝網」とも言われた。素粒子たちもそうなっているのではないか、カプラはそう解釈したのだった。
ぼくはさっそく鎌田さんのところへ言って、「重重帝網」について根掘り葉掘り聞いた。鎌田さんは、まさにそうですねと言った。素粒子の奥の状況に華厳を想うなんてすばらしい暗合だと褒めた。ただし、そうではあるが、二つの点を留意したほうがいいとも付け加えた。ひとつは、華厳世界は「重重帝網」ばかりを説いているのではないということだ。もうひとつは、カプラは物質の相互関連性や相補性を融通無碍に見たいと言っているが、華厳は人間の心に重重帝網や融通無碍があるとみなしている。そこがちがってくる。この二つを留意したほうがいいと言われた。
つづく
華厳は、心の面で重重帝網と融通無礙を言っている
いや、飛ねｗ
彼の頭の中はどうなっているのだろう
興味のままにｗ
実は、その用語空海の即身成仏義に
引用されており
華厳は
物質はないだろうが
空海の解釈だと
六大無碍、
で
素粒子ぽくなる、
チベット密教は
ルン
らしいが
ま、両方とも
物質構成要素の三昧を所有しておる、
禅をマスターする以前は
とても、これらの感覚の
三昧にお世話になりました
😄
シカーチン的に解釈を統一したい願望があるんじゃね？
俺は、仏教各派統一しないし、
臨済宗禅絶対論なんてやらない
😄
眞言密教の
三昧における
認識の違いは、
チベット密教と眞言密教は
物質の構成要素のよーなものを
想定組み入れている、
華厳、天台は
そういう要素はない、
むろん、禅も
😄
チベット密教の
悟りの境地とは
世界一面一切に
物質構成要素が漂う感覚がある
😄
理趣経を入れていないから、
恐らくは
物質構成要素を
組み入れてはいないのではないか？
と
書物が天台密教は少ないので
チラっと天台密教に関する本を見る限りでは
理趣経あたりの解釈のギャップ
があって
物質構成要素を
組み入れてはいないのではないか
と推察している。
😄
天台密教と顕教天台の
差異は
未確認、
近所の天台寺院に行って
区別してない感がある、
天台寺院でも
念仏堂や
閻魔堂は
違う修行体系にあるのは
体感的に確認できている
😄
また
怒られたのか？
お可哀想に〜
🐕🦺🐕🦺🐕🦺
>天台密教と顕教天台の
差異は
未確認、
その辺は興味ありますね
松岡さんが空海にはいっていくみたいなので、空海はこれからにしましょう
では、またね
呼んどるぞ〜
🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
鹿野園！
偉いぞー！
頑張れー！
2023/08/25 11:01:31
yrO6a
『開目抄』
「華厳宗と真言宗とは、その依経が権経であり、権宗である、しかるに真言の善無畏三蔵・金剛智三蔵は、天台の一念三千の義を盗み取って自宗の肝心とし、その上に印と真言とを加えて、法華経より大日経は勝れていると立てた。そのいわれを知らない真言の学者等は、インドより、大日経に一念三千の法門があったのだと思っている。また華厳宗は澄観の時に華厳経の「心は工なる画師のごとし」の文に、天台の一念三千の法門を盗み入れた。人々はこれを知らないで、澄観のいうことを正しいと信じている。」
「日本には華厳宗等の奈良の六宗が、天台宗、真言宗の渡る以前に伝来した。華厳・三論・法相の各宗は、互いに自義を立てて諍論し、その法門は水火のごとくあいいれなかった。ついで、伝教大師が日本に出でて六宗の邪見を破るのみならず、中国においては、真言宗が天台の法華経の義を盗み取って自宗の極としたことも明らかにされた。伝教大師は、各宗派の人師の邪見に執着するのを捨てて、専ら経文を前として邪義を責められたので、六宗の高徳等が八人・十二人・十四人・三百余人と、みな伝教大師に破折され、中国から真言宗を伝えてきた弘法大師も破折されて、日本国じゅう一人も残らず天台宗に帰伏し、奈良においても、東寺も日本一国の山寺は、みな比叡山天台宗の末寺となった。また中国においては諸宗派の元祖が、はじめは自宗を立てながら、のち天台に帰伏して、謗法の失を免れることができたとの現証も明らかにされた。
ついで、その後次第に世がおとろえ、人の智慧も浅くなり、末法に近づくにつれて、天台の深義は習い失われてきた。他宗の執着心は強盛になるほどに、だんだんと六宗、七宗に天台宗は逆に破られて、弱りゆくかのゆえに、結局は六宗、七宗の邪宗にも及ばなくなってしまった。それのみならず、とるにたらない、禅宗や浄土宗等の新興宗教に攻め落とされて、はじめは檀家が次第に彼の邪宗に移ってゆき、結局は天台宗の高僧と仰がれる人々さえみな落ちゆきて、彼の邪宗を助けている。その間に、兵乱の禍をも受けて六宗、八宗の田畠や領地さえ失ってしまい、日本国には正法が失せ果てた。天照太神・正八幡・山王等のもろもろの守護の善神も法味をなめることなく、国中を去り給うかのゆえに、悪鬼は便りを得て、国はすでに三災七難が連続して、亡国となろうとしている。」
具体的に教えていただけません
> 191.
> ユーザー
> 法介◆T3azX0Hk1U
> 鹿野園！
>
> 偉いぞー！
>
> 頑張れー！
>
> 2023/08/25 11:01:31
> yrO6a
おっ、鹿野園の応援団だな？😄
wwwwwwwwwwwwwwwwww
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞＊麦ちゃんが一番知りたいところじゃないか
うん♪www
夕たんよく分かったね
道元禅師は内外全てを仏性と考えていらしたと思うので性起説なんでしょうけど
曹洞宗 東海管区 教化センターHPより
＞仏性は誰にも生まれながらにそなわっているけれども、「修せざるにはあらわれず、証せざるにはうることなし」でありまして、
修証一如、修証一等、修に重点をおいた実践の仏法が道元さまの説かれるところであります。
上記だと証具説かなぁ？ってなってwww
＞悟りを求めて座禅してはならず、ただ煩悩が現れるままに放っておき、ひたすらに座禅せよ。
悟りを求めて座禅してはならず証修ですと性起説になりますね
夕たんありがとう♪
それから夕たんのUPしてくれた文献から性起唯浄だと思うのですけど
性起唯浄（性善説）
＞人間の本来的なあり方、すなわち仏性は清浄である。現象世界は絶対的な善であり、煩悩や悪は仮の姿。現世は仏の生命の現れなので、煩悩や悪は、仏の世界からすれば存在しない。
＞人間の本来的なあり方、すなわち仏性は清浄である
＞煩悩や悪は、仏の世界からすれば存在しない。
仏の世界からすれば善も悪も一心なので善も悪も平等に実体はなく現象として顕現しているって事だと思います
曹洞宗 東海管区 教化センターHPより
道元禅師正 三界唯心の巻
＞「三界唯一心 心外無別法 心仏及衆生 是三無差別」
略)
＞三界唯一心とは全宇宙、全存在は唯一心であるということであり、一如のものであり一つであるということであります。
即ち全宇宙のあらゆる現象は唯一心の現れだしたものであり、全存在は実在性のないものであるということであります。
それを「心外無別法」と言ったのであり、宇宙と心とは一如であります。
私たちが認識し存在していると感じている世界は所詮私たちの心が、有る無しと認識しているにすぎないのであり、私たちの心を離れては存在するものではないのであります。これは私たちが悩み苦しむこの世界も心がなせるもの、心のはたらきによって引き起こされるものであります。この心の持ち方次第で私たちはこの苦しみからのがれることができるのであります。この心を「心性」と言います。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚありがとう♪
天台の一念三千は勝義諦と世俗諦の両方あるんでしたっけ？
法華経の十如是ですと如是本末究竟等で諸法実相ですね(如来の見方)
聖教新聞より
＞所謂諸法の、如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等なり」（法華経108㌻）と示されている。
ここで諸法実相を把握する項目として「如是（このような）」で始まる10項目が挙げられており、それ故、十如是・十如実相という。
日蓮さんが申されておりますので、日蓮さんに教えていただいて下さい＾＾
勝義諦と世俗諦は龍樹の二諦説でしょう。
天台は三諦義なので
仮諦の一念三千、空諦の一念三千諦、中諦の一念三千ではないかと。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞天台は三諦義なので
仮諦の一念三千、空諦の一念三千諦、中諦の一念三千ではないかと。
天台大師は仮=空=中の見解ではなかったんでしたね
色々な見解がありますね
龍樹の天丼のカロリーが何ですって？
意味不明で答えようがありません、、、。
>381：法介◆T3azX0Hk1U：2023/08/25(金) 18:08:30.10 ID:yrO6a
>>>378
>龍樹の天丼のカロリーが何ですって？
>
>意味不明で答えようがありません、、、。
精神病院に行きなさい。
仮諦の一念三千→空諦の一念三千諦→中諦の一念三千で円融します。
これって、何に役立つんでしょうか⁉️
煩悩からの解脱に何処か役立ちますか⁉️
これは役に立つでしょう
空虚でなくなると俺は思う
正論ですな〜
😄
そういうことですな〜
😄
仏教についてお話をする気になれません。
勘弁ください。
こちらでは
ほーかいくんは
歓迎してないっ！
😭
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ円融三諦は相即相入で
＞究極的真実を中諦にのみ見るのではなく、空諦も仮諦も究極的真実を示すものである。
ですので→(矢印)によって究極的真実を示すものではないと思います
法介たんの云われる中諦の一念三千で円融しますにはならないと思います
＞仮諦の一念三千→空諦の一念三千諦→中諦の一念三千で円融します。
創価学会公式サイトより
＞円教の三諦は、三諦のそれぞれが他の二諦を踏まえたものであり、三諦は常に「即空・即仮・即中」の関係にある。究極的真実を中諦にのみ見るのではなく、空諦も仮諦も究極的真実を示すものである。したがって、一は三に即し、三は一に即して相即相入する。これを円融三諦という。この円融三諦の法門は、個別と全体、具体と抽象、差別と平等などの対立する諸原理が相互に対立による緊張をはらみながら同時に融即するという、一側面に固執することのない融通無礙の世界観を開くものである。この三諦を一心に観ずることを一心三観といい、天台大師は一心三観の中核として一念三千の観法を立てた。▷空/一心三観
川^〇^ﾊﾚ
＞究極的真実を中諦にのみ見るのではなく、空諦も仮諦も究極的真実を示すものである。
って事だと思います
川^〇^ﾊﾚ創価学会公式サイトからですよwww
＞究極的真実を中諦にのみ見るのではなく、空諦も仮諦も究極的真実を示すものである。
ほーかいくんに
トドメか〜
😫
チョーシに乗って、
このスレに
レスしたので
ムギロフに沈められる、
という
展開で
ほーかいくん鬱沈む〜
か〜
😓
決死の
ムギロフへの
ヨイショ
も
仇で
返され
ショック鬱〜
😓
川^〇^ﾊﾚでおーたん法介たんは物事の真実のあり様を覚たかったんだからねッ！
388.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
物事の真実のあり様を覚ることが無意味だと言われる方と
仏教についてお話をする気になれません。
勘弁ください。
知障くんＪＢＬやシコシコブンブン糞銀蝿・統失知障の馬鹿でおーは、空海さんの云う六大縁起を有部のいう法有と同じく見ている。
即ち六大を恒常不変の要素と勘違いしている訳だが、そうではない。
あくまでも
六大すなわち法界体性が能造（造る側。能成・能生）であり、各仏身、衆生身、あるいは器世界等、ありとあらゆる現象が所造（造られる側。所成・所生）であることが強調されている。
ただし能造・所造等と言っても、そこに能・所の二元対立的な関係があるわけではない。
最後に、無礙（互いに妨げあうことがない）にして常に瑜伽（結びついている）なのは、けっして六大ではなく、その六大すなわち法界体性による所成の身であることが明かされていく。
(竹村 牧男 空海の哲学 (講談社現代新書)より)
なのである www
と云っても頓珍漢だろうが🥳
900：鹿野園◆dqam8SqGUPdm：2023/08/25(金) 16:01:54.79 ID:sT0a5
すなわち
要は空海によれば、六大は如来内証の阿字本不生の世界の諸相をいうものなのであり、元素のことではなかったのである。
すなわち、この六大は、如来内証の世界の本体が、本不生・離言説・離塵垢・遠離因縁・等虚空であり、かつそれらの覚証の智慧でもあること（理智不二）を物語るものと理解すべきなのであり、いわば、理智不二の真如、本覚真如の世界のことだというのである。
それを空海は後に、法界体性と表現する（「仏、六大を説いて法界体性と為す。」
(竹村 牧男 空海の哲学 (講談社現代新書)より)
なのである。
元素(粒子)説ではないのである。
www
吠えれば勝ち
アホ🐕🦺🐕🦺🐕🦺
wwwwwwwwwwwwwwwwww
この一念三千の教理が完成するまでには背景がある。
天台宗の実質的な開祖は智顗であるが、龍樹を開祖とし、第二祖を慧文禅師、第三祖を南嶽慧思禅師とする場合もある。そしてその第二祖といわれる慧文が龍樹の中論を読み、一心三観を会得したといわれる。一念三千は、この一心三観がベースとなっている。
みなさん、おはよう
この一念三千の教理が完成するまでには背景がある。
一心三観とは、凡夫・衆生の心にはつねに一瞬一瞬で変化するが、その中に「空・仮・中」の三諦で観ずることをいう。
この件は、天台宗全書9巻によると、慧文禅師は大乗教の肝要を誰を師として学ぶか考え、大蔵経の前で願を発した。手を背にして経を取れば仏を師とし、論を取れば菩薩を師とすることに決めた。しかし中観論を手にしたので龍樹を師とすることを決めたが、それを読むと因縁所生法、我説即是空、亦名為仮名、亦是中道義の文を見て、その文字の中に不二法門に入り、一心三観の観法を開悟会得し、それを南嶽慧思に授けた、とされている。
智顗は「十界」という世界観など、後世の仏教界に多大なる影響を与える教学を数多く創始した。その中でも、一念三千は天台宗の教理の中でも極理とされている。しかし、この一念三千は智顗自身は自らの著書である「摩訶止観5の上」でたった一度しか説明していない。したがって仏教学的には、一念三千は智顗が宣揚展開した教理とは考えられていない。
おはよ〜
天台智顗は南宗禅、
最澄は北宗禅の
系譜かあるらしい、
うろ覚えなので
逆かもしれん
😄
以前、系譜をたどったら、最澄はそうかもしれないな
智顗はどうだろう。
日本
日蓮宗・日蓮正宗系
一念三千は、天台大師智顗によって創始、発展されたものであるが、日蓮はこの一念三千の理法を受け継ぎ、やはり仏法の極理であるとした。そして「観心本尊抄」で末法の世における一念三千の実践を論じ、一念三千は法華経の本門によって完全となり、それを具象化したものが十界曼荼羅の本尊であり、この本尊を具体的に実践するのは題目を唱えることだと説いた。
特に「一念三千の法門は、ただ、法華経の本門、寿量品の文の底に沈めたり」という「開目抄」の一文は有名である。しかし、日蓮宗各派では、この一文は釈迦を本仏とするか日蓮を本仏とするかの論争の一点となっている。
したがって、現在、この一念三千を仏法の極理だとして盛んに宣揚しているのは、天台宗よりも日蓮宗系宗派が主である。特に日蓮正宗及び関連教団などは、一念三千という言葉を多用している。
＊だそうだ
天台智顗もそうだ、
高野山大学の図書館で
天台宗史の本にあった
😄
漢文とサンスクリット語訳
仏の成就（じょうじゅ）せる所は、第一の希有（けう）なる難解（なんげ）の法にして、唯（ただ）、仏と仏のみ、乃（すなわ）ち能（よ）く諸法の実相を究（きわ）め尽くせばなり。謂（い）う所は、諸法の是の如き相と、是の如き性、是の如き体、是の如き力、是の如き作、是の如き因、是の如き縁、是の如き果、是の如き報、是の如き本末究竟等なり
如来こそ如来の教えを教示しよう。如来は個々の事象を知っており、如来こそ、あらゆる現象を教示することさえできるのだし、如来こそ、あらゆる現象を正に知っているのだ。すなわち、それらの現象が何であるか、それらの現象がどのようなものであるか、それらの現象がいかなるものであるか、それらの現象がいかなる特徴をもっているのか、それらの現象がいかなる本質を持つか、ということである。それらの現象が何であり、どのようなものであり、いかなるものに似ており、いかなる特徴があり、いかなる本質をもっているかということは、如来だけが知っているのだ。如来こそ、これらの諸現象の明白な目撃者なのだ
最澄のころの中国の師家（とりあえず師家としておく）は天台、華厳、禅等を併せて、学んでますね
でーおがおバカ。
あと馬ちゃんもおバカってこと。
バカには付き合ってられないってこと＾＾
鹿野園は、問題外だから触れないでおこう。
元コのスレでつい最近「一念三千」がどういうことか具体的に例えを用いて説明したにも関わらず、このような事をいけちゃーしゃーと言って来るからです。
>>383
>>386.
【以下元コスレより】
例えば、父親が大事にしていた骨董品の茶碗を娘が不注意で割ってしまったとしましょう。父親は激怒して娘を怒鳴りつけます。
「何て事をしてくれたんだぁー！」
うん十万もした茶碗だったので父親の怒りも収まりません。しかしその夜、御本尊にお題目をあげているとふと頭によぎりました。
「あいつ何で私の部屋に入って来たんだろ？」
娘を呼んで問いただしてみると、お父さんの部屋があまりにも散らかっていたので、お掃除してあげてたところ、不注意で茶碗を割ってしまったとのこと。
それを聞いて父親は、
「そうだったのかー」
と娘の親切心から起きた出来事で仕方ないと娘への怒りは収まりました。
ここまでが此縁性縁起での真理を覚るというお話です。（※仮諦の一念三千）
翌朝、朝の勤行をしていると今度は「相依性縁起」が起こります。（※空諦の一念三千）
「とはいってもやはりかなしい、、、、」
（なんでこんなに悲しい思いをわたしはしなくてはいけないのか、、、、）
もう二度とあの素晴らしい茶碗の姿をおがめないと思った瞬間、お父さんは
「ハッ！」と思いました。
（わたしはいつ迄、過去にこだわっているんだ、、、）
実はこのお父さん、いつもいつも終わってしまった事をネチネチと拘って、未だに昔し振られた女の事を今でも未練たらしく思い返す程の未練がましい性格だったんです。
「よし！ もうこの未練がましい性格と俺はおさらばするぞ！」
そう思えた時、そこに気づかせてくれる出来事を起こしてくれた娘に、感謝の心が起きてきました。
「娘よ、ありがとう！」
そう娘に感謝の思いを伝えた時、お父さんの頭にある閃きが起きました。
「この割れた茶碗を金継ぎにしよう！」
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/Kintugi.jpg/220px-Kintugi.jpg
お父さんは割れた茶碗の姿の中に、綺麗だった時の姿とが重なって見えて、そこの将来あるべき姿が「金継ぎ」として浮かんできたんです。
これが現在の姿の中に過去と未来を同時に観る、因果俱時の縁起です。（※中諦の一念三千）
系譜の上でも、さらに空海は日本にいる頃、雑蜜である程度の基礎ができている
さらに彼は先見の明がある
最澄は２，３歩でおくれたね
そのまえに、ここに日蓮上人を降臨させてくれ
松岡正剛氏関連で秋月龍珉氏が知人であり、
工作舎関連でしりあったのかな
さらに赤月氏に禅を習っていたのが、竹村牧男氏であり、彼の知人に横山紘一氏がいる
竹村氏と横山氏は、さらに、鹿島神流もやっている
なかがいんだな
最澄はともかく、天台智顗は隋代の人
唐代で禅宗が北宗と南宗に分かれるより、だいぶ前だけど
「頓悟禅の先駆者」ってことかな？
れを読むと因縁所生法、我説即是空、亦名為仮名、亦是中道義の文を見て、その文字の中に不二法門に入り、一心三観の観法を開悟会得し、それを南嶽慧思に授けた、とされている。
＊と言うことみたいだ
天台宗の初祖（開祖）[1]。
弟子である慧思の弟子、すなわち慧文から見て孫弟子に当たる智顗が天台宗を確立したため、遡って慧文が初祖とされる[1]。
鳩摩羅什が漢訳した『中論』等の龍樹の著作を所依として禅観につとめ、「一心三観」を悟った
＊慧思はながいなｗ
>仮諦の一念三千→空諦の一念三千諦→中諦の一念三千で円融します。
法介さん。
理の一念三千とか事の一念三千なら知ってるが、上記のそれは初耳です。
出典を明示願ます。
慧思
永安2年（529年）に出家、『妙法蓮華経』を始めとする大乗経の読誦に励む。
永熙3年（534年）、発心して諸師を歴訪する遊方の旅に出て、慧文の許で禅の修行に励み、大悟する。その悟りは知識と瞑想で段階的に悟っていく漸悟ではなく、一挙に悟る頓悟であった[2]。その頓悟をもとに大乗仏教のあり方を山東・河南の各地で説いたが、当時の仏教界の激しい迫害に遭った[2]。
慧能（えのう、638年2月27日（貞観12年2月8日） - 713年8月28日（先天2年8月3日））は、中国禅宗（南宗）の六祖。諡は大鑒真空普覚圓明禅師。范陽郡涿県（河北省保定市涿州市）の范陽盧氏の出身。曹渓大師とも呼ばれる。
＊慧思は頓悟の先駆けかもしれないな
＞一界に三十種の世間を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す。
＞此の三千は一念の心に在り。
＞若し心無んば已みなん、介爾も心有れば即ち三千を具す。
>(摩訶止観 巻５上)
ブラフマン同一、またはアートマンに焦点を合わせれば解脱といったことになるんじゃないかな？
その下層の自我に焦点をおくとそりゃ循環するからなんどもリサイクルされるでしょう
一念三千ってそういったそういったことに通じると思うんだ
〘名〙 仏語。ひじょうに微弱なこと。主として一刹那(せつな)の心（一念）の形容に用いる。
※註本覚讚（1150‐1200）「流来生死の昔より分段輪廻の今までに介爾(ケニ)刹那の物ならで綿々たる事年久し」 〔止観輔行‐五・三
訓読み
やむ・ すでに・ のみ・ はなはだ
意味
已
①やむ。やめる。 ［類］止 ②すでに。もはや。「已然」 ［対］未 ③のみ。だけ。ばかり。 ④はなはだ。
［参考］「己(コ)・巳(シ)」は別字。
＊一応、意味を入れときます
天台、日蓮系では「十如是」を三回繰り返して読みます。
ブラフマン（心外）に合せるのと如来（己心）に合せるのとではその意味が全く異なると思います。
心外＝外道
己心（唯識）＝内道
おまえはここには必要ないと言われましたので
これ以後は返信しかねます。
ご了承くださいませ。
＞若し心無んば已みなん、介爾も心有れば即ち三千を具す。
だと、思うけど
おはようございます
通じるってだけで意味は異なるでしょうね
まあ無理矢理すぎるけど
私=ブラフマンってことだから
究極ブラフマンから外界はないので
全ての顕現はブラフマンの中という意味でのことです
……理路としてこういうのはあり得ない。
こんな事を云ってる訳がない。
仮に上記であれば一念九千になるし、そもそも三諦と一念三千はカテゴリーが違うから掛け算出来ない。
天台宗史の本に書いていた、ま、
智顗以後の後継者が南宗禅で
そっちを正統化したいが為に
叙述したのかもしれないね〜
よーわからんけど
😄
おどろき
もものき
さんしょのき
>>383
>仮諦の一念三千→空諦の一念三千諦→中諦の一念三千で円融します。
法介さん。
理の一念三千とか事の一念三千なら知ってるが、上記のそれは初耳です。
出典を明示願ます。
>>仮諦の一念三千→空諦の一念三千諦→中諦の一念三千で円融します。
……理路としてこういうのはあり得ない。
こんな事を云ってる訳がない。
仮に上記であれば一念九千になるし、そもそも三諦と一念三千はカテゴリーが違うから掛け算出来ない。
六根が濁りきっている人には何を言っても伝わらないものです。
今から二回目の朝の勤行・唱題すっから
おまえの六根が少しでも綺麗になりように御祈念しといてやろう＾＾
https://talk.jp/boards/psy/1693006260
こういうスレを立てたから
こっちで相手してやるぞー！
>六根が濁りきっている人には何を言っても伝わらないものです。
？？？
経典等の根拠を聞いてます。
明示して下さい。
？？？？？
意味不明な概念だな😟
こんなのあり得ない。
タコ介🐙の支離滅裂な創作概念と思われる。
三諦の元は
縁起であるものをすべて われわれはすなわち空であると説く。
その空は相対的な仮説である。
これが実に中道である。
（龍樹 「中論」）
であり、天台の解釈は空と仮のアウフヘーベンとしての中だから😟
それはすなわち縁起の説明なんだけど、それは十如是で展開されてるから重複してる。
つまり、一念九千になってしまうので、明らかにおかしい。
タコ介🐙はなんでも掛け合わせて概念創作をしてるが、全て間違ってる。
三諦は存在のあり方の言辞ですから十如是に内包されます。
つまり、内包概念が外包するという事ですから、一念三千の概念は崩壊します。
崩壊www
まさに崩壊ですねwww
余りにも支離滅裂過ぎて話になりませんね、これは🥱
またタコ逃げ？
墨(誹謗中傷)を吐いてタコ壺に逃走ですか？
🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙
https://talk.jp/boards/psy/1693006260
見方が三通りあるってこと？
仏の見え方
如来の見え方
仏の見え方 （空諦＝実体を空じた真理＝縁起）
如来の見え方（中諦＝覚り）
南無妙法蓮華経（七文字）＋相・性・体
相＝曼荼羅
性＝法華経
体＝御本尊に向かってお題目を唱える法華経の行者の当体
違う。
違う。
違う。
>446：リダン◆iKlPp4IWRY：[sage]：2023/08/26(土) 10:13:32.44 ID:BloIH
>仮空中に存在のありかたは一緒だが
>見方が三通りあるってこと？
シノニムって事ですよ、リダンさん。
差異にきづいたらむしろそれ故
同義語であるってのは理解でます
イボにきづいたらむしろそれ故
イボ痔であるってのは理解できます。
鹿野園さんって実はそうだったんですね、、、。
こういう楽しみ方？
そんな風に言っちゃって
いいのかなぁ～
参考まで。
タコ介🐙のそれはデタラメ。
↓
＞要するに第二十四章の第十八句に関して後世中国においては三論宗も天台宗も種々複雑な説明を試みるに至ったのであるが、インドの諸注釈によってその原意を探るならば、縁起、空、仮名、中道の四つの概念が同趣意でものであるということを説いたにほかならず、後世におけるように空をさらに空じた境地に中道が現われると考えたのではないということが明白だろう。
＞もちろんわれわれは中国仏教思想の独自の意義を認めるのにやぶさかではない。
＞ただわれわれとしては、中国仏教における解釈がインドのもとのものと違うということを指摘するのである。
＞（中村元 『龍樹』 講談社学術文庫 より）
中論頌24:18
中村訳（『龍樹』講談社学術文庫）
＞どんな縁起でも、それをわれわれは空と説く。
＞それは仮に設けられたものであって、それはすなわち中道である。
桂・五島訳（『龍樹『根本中頌』を読む』 春秋社）
＞縁として生起することを、我々は空であることと言う。
＞それは因として、概念設定されることであり、その同じものが中道である。
鳩摩羅什訳
＞衆因縁生の法、我即ち是れ無なりと説く。
＞亦たこれ仮名と為す。亦これ中道の義なり。
流通している訳
＞衆因縁生の法、我即ち是れ空なりと説く。
＞亦たこれ仮名と為す。亦これ中道の義なり。
お前だろ😟
ほーかいくんは
荒しやな
😭
そう言えばここ法介さんのスレじゃなかったですね
おまえにそれを言われちゃー
お終いだな～
https://www.youtube.com/watch?v=wsjBd3giCAc
> 空をさらに空じた境地に中道が現われると考えた
> 中国仏教思想の独自の意義
そういえば、鹿野園は先日、
「空をさらに空じた境地に中道が現れるというのが、天台教学の思想」
という話に猛反発していたな😂
「コイツは偉そうな態度のわりに、天台教学のイロハのイも知らないんだな」
と、こちらはビックリした
いつもの誤読バカ🐕🦺🐕🦺🐕🦺芸人だからな〜
マジレスしねえ
🐕🦺
知障www
その指摘は五蘊を実体視してるタコ介🐙への批判だろ。
それが証拠に「思いを空じるというのなら理解出来るが」とレスしてる。
「思いを空じる」のではない
「空を空じる」んだよ
「そんなの聞いたことない」と猛反発してた
「思いを空じるなら分かるが、空を空じるとは何だ！」と荒れてたが
「文句があるなら、天台大師に言えよ。この知ったかぶりのバカが」と、こちらは冷笑していた
>「思いを空じる」のではない
>「空を空じる」んだよ
wwwwwwwwwwwwwwwwww
欠いてるものをどうやって空じるんだよ？
説明しろや、知障www
誤読ベースなので
信用ならない
🐕🦺
473：鹿野園◆dqam8SqGUPdm：2023/08/26(土) 12:42:32.47 ID:wtBaT
>>471
知障www
その指摘は五蘊を実体視してるタコ介🐙への批判だろ。
それが証拠に「思いを空じるというのなら理解出来るが」とレスしてる。
(二回目)
頑張れ！
頑張れ！
wwwwwwwwwwwwwwwwww
🐕🦺がゆえに、
というか、
シカーチンは
お呼びではない
🐕🦺
状態か〜
🐩
頑張れ！
頑張れ！
wwwwwwwwwwwwwwwwww
>>475
>「思いを空じる」のではない
>「空を空じる」んだよ
wwwwwwwwwwwwwwwwww
欠いてるものをどうやって空じるんだよ？
説明しろや、知障www
タコ介🐙くんのタコ逃げと同じですねえ😂
🐩🐩🐩
回答の成否をキメる
🐩🐩🐩
↓
339：鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe ：[sage]：2022/07/03(日) 20:09:37.01 ID:38QHMhJu
さて「空亦復空（くうやくぶくう）」について考えてみましょうか。
特に断りがなければ中村先生の「龍樹」を準拠にしてる事を断っておきます。
先ず、その目的は「空見の排斥」ってズバリ仰ってますね。
そして、その空見とは「本来非有非無の意味であるはずの空を誤解して、それを有の意味に解するか、無の意味に解するか、いずれかであり（以下略）」と二種類の空見を指摘しております。
更には「空という原理を想定する空見」がその根本にあるとし、最後に「要するに空見とは、空が縁起の意味であり、有と無との対立を絶しているにもかかわらず、これを対立の場に引き落として考えることである」とまとめておられます。
怪しげ
引用にしかみえなさそう〜
🐩
↓
9：古本屋 ◆JW9aY6YQtyhR ：[sage]：2020/05/25(月) 12:05:46.75 ID:ZSCAeXpm
「空」は、空を空なる「もの」として表象するといふ立場をも空じたところとして、初めて空なのである。
そのことは、空が単に有のそとに、有とは別なるものとして立てられるのではなく、むしろ有と一つに、有と自己同一をなすものとして、自覚されるといふ意味である。
有即無とか、色即是空とかいはれるとき、先ず一方に有なるもの、他方に無なるものを考へて、それを結びつけたといふことではない。
有即無といふことは、むしろ「即」に立って、「即」から有をも有として、無をも無として見るといふことである。
勿論、我々は通常、有を単に有だけと見る立場、有に囚とらはれた立場に立っている。
従ってその立場が破れ否定されれば、そこに虚無が現れてくる。
そしてその虚無の立場は再び、無を単に無だけとして見る立場であり、無に囚はれた立場である。
即ち、更に否定さるべき立場である。そしてさういふ二重の囚はれを脱した全き無執着の立場として、「空」が現れてくるのである。
西谷啓治
知識情報貯蔵庫で
イミフ状態なのかもしれん
🐩
知障くん、またまたまたまた、痴逃しましたwww
タコ介🐙くんのタコ逃げと同じですねえ😂
基本、怪しげなので
🐩
知障には分からないよw
文字を見るだけ時間の無駄だから🥳
頑張れ！
頑張れ！
wwwwwwwwwwwwwwwwww
しかし、肝心のＪＢＬは前線離脱で逃走中！
虚しく砲弾は草ぼうぼうのアマゾンにか落ちるのであります www
> >「思いを空じる」のではない
> >「空を空じる」んだよ
>
> wwwwwwwwwwwwwwwwww
>
> 欠いてるものをどうやって空じるんだよ？
>
> 説明しろや、知障www
だから、言ってるだろ
「空を空じる」は、当方の持論ではない
天台教学の基本であり、極めて有名な教義だ
文句があるなら天台大師に言えや😅
妄想〜
🐩🐩🐩
鹿野園が知らなかったことに正直、
驚いている😅
「こんな偉そうな態度のくせに、
これを知らんの？」とビックリした
>だから、言ってるだろ
>「空を空じる」は、当方の持論ではない
>天台教学の基本であり、極めて有名な教義だ
>文句があるなら天台大師に言えや😅
ギャハハハハハハハハハハハハハハ！！！！
おいおいおいおい！！！！
それ、タコ介🐙くんの「日蓮さんに聞いてください」の猿真似か？
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
知識情報の整理ができていないだろな
🐩
？？？
空亦復空とか、30年以上前から知ってたが？
レスのモチベーションは
ナワバリ🐩
である
決死に
レスしているのである
🐩
シカーチン脳内で満足至上主義者である
🐩
くだらんレスでごまかすな
いや、上にも書いたように当方としても
「鹿野園ならこの程度のことは当然、知ってるだろう」
と予想していた
「そんなの聞いたこともねえぞ！」
とカミついてきたのには、
「えっ、これを知らんかったの？」
と本当に驚いた
シカーチンの脳内
🐩🐩
まともに引用、返レス不能と
見ている
🐩
知障www
中論読んだの30年以上前だから🥳
ＤＪＴ！
ＤＪＴ！
ＤＪＴ！
大丈夫か？
「空を空じる」は、中国の天台智顗の教えだ
龍樹の「中論」には書いてないぞ
少しは、頭の中を整理してから出直したらどうか？
> wwwwwwwwwwwwwwwwww
>
> ＤＪＴ！
> ＤＪＴ！
> ＤＪＴ！
D 大本山
J ジャンキー大山
T 糖質ですが
宗教板の三銃士だな
空であると説くべきではない。
空ではないとも同様である。
その両者であるとも、その両者でもないとも説くべきではない。
それは仮の名称のために説かれる。
（龍樹 「中論」）
「空を空じる」は、中国の天台智顗の教えだ
龍樹の「中論」には書いてないということが分かったか？
空無辺の事でしょう。
三界（欲界・色界・無色界）を三界と見るのが凡夫。
三界の空間の区別が無くなって一つの世界観と観える境涯でしょ。
ＪＢＬは知障www
龍樹のそれは、
空を形容詞（モノの状態）として用いるべきではないという「空」の説明。
天台智顗は中国人
前から言ってるように、
「同じ仏教思想でも、インド人と中国人では発想が異なる」
という見本
wwwwwwwwwwwwwwwwww
知障くん、刮目して読みなさい www
↓
http://shingyou.cocolog-nifty.com/prapanca.pdf
「非有非空」と平気ででたらめを世に弘めた大先生の言葉を妄信する素敵な鹿野園さん。
鹿野園は本当に、仏教思想史ってものがピンときていないな
しょうがねえな、まったく
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12275893607
だから、「空を空じる」は、中国の天台智顗の教え
インドの龍樹を引用したって、載ってないっつ～の😅
なんで、こんな頭が悪い人間を相手に
仏教思想史を語らないといけないんだよ
流れでそうなったとはいうものの
ああだこうだと言っているのが学者さんです。
大変偉いと思います！
智顗（ちぎ）は、６世紀の人。中国の南北朝時代から隋にかけての僧侶。天台教学の大成者であり、天台宗の開祖であるが、慧文、慧思に次いで第三祖ともされている（龍樹を開祖とし慧文を第二、慧思を第三、智顗を第四祖とする場合もある）。天台大師、智者大師ともいう。
↑
どっちが先で、どっちが後の人かは、
いくら歴史が苦手でも分かるだろ？
いまは、「空を空じる」という、
天台智顗が唱えた中国仏教の教義
について語ってるところだ
お前はそれに対して、「これを見ろ。
そんなこと書いてないぞ？」と、
龍樹の中論を引用しながら主張している
書いてないのは当たり前だろ😅
天台智顗より何百年も前の人なんだから😂
について語っているところに
「これを見ろ！ そんなの書いてないぞ？」
と、聖トマス・アクィナスの「神学大全」を
引用して主張するようなものだ
（本当に、それくらい時代が離れている）
の龍樹の文章だけど、意見を訂正します。
文章だけを読んで先の意見を述べましたが、
これは、第２２章「如来の考察」からの引用ですね。
だったら、意見を訂正します。
https://butudou.livedoor.blog/archives/17702360.html
彼は本質を持って存在してはいないであろう
本質を持って存在していないなら
どうして彼は他のものに依存するような
本質を持って存在し得るだろうか
そのことの自己性は妥当ではない
自己を欠いたものが
如来であり得るとするのは正しくない
如来は存在しないのであるから
どうして依存的でない何らかのものが
そのように依存的に現れるということがあり得るだろうか
自己に固執する者は存在しない
自己固執することがないのなら
如来はいかにして存在し得るであろうか
本質によって存在しているのではない
そして何かがそれ自身によっては存在していない場合
他のものに依存する本質によって存在することもできない
そこで自己のものとして固執されているものは何であれ
（自我があるもは）
本質によって存在しているのではない
（縁起によって存在している）
そして何かがそれ自身によっては存在していない場合
（独立して存在している訳ではない場合）
他のものに依存する本質によって存在することもできない
（縁起によって存在することも出来ない）
読みやすいように書き流します。
自我があるもは、
縁起によって存在している。
独立して存在している訳ではない場合、
縁起によって存在することも出来ない。
最後の「縁起によって存在することも出来ない」というのは、縁起は存在性を説くのでは無く、因果を説く法門ですからこのようになります。
縁起によって実在は起こります。実体は人間の認識（五蘊）によって起こるもので、縁起によって顕れる仏は、因果関係で成り立ちますので、その場合実在（存在）は認められないので〝無我〟となります。自我は縁起によって起こる（存在する）もので、五蘊を空じて自我が無く（無我のものが）、縁起で存在（実在）することはあり得ません。（因果によって認識されるのが仏です。その因とは五蘊皆空です）
要するに、人間が認知しうる仏には、仏と識別している時点で未だ自己性が備わっているという主張になります。
10．このように固執することと固執する者の
両方が、あらゆる点において空なのである
空である如来をどのように
その空によって知り得るだろうか
これは、「無我と縁起」の関係を言っているもので、
固執すること＝実体視（縁起）
固執する者＝有我（自己性）
両者を空じているのが如来であるといった主張です。完全なる真如の世界観にあっては仏は認識されないということです。（仏として認識されている限りは完全なる真如の世界（中観）ではないということ）
＞だから、「空を空じる」は、中国の天台智顗の教え
＞インドの龍樹を引用したって、載ってないっつ～の😅
＞なんで、こんな頭が悪い人間を相手に
＞仏教思想史を語らないといけないんだよ
＞流れでそうなったとはいうものの
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
『大品般若経』に曰く 空も空 と。
ｗｗｗ
の文句が入ります。
11．空（縁起＝空）は主張されるべきではない
（非空）
空でない（不空＝実在＝有）は主張されるべきではない
（非有）
両方ともそうであると主張されるべきではないし
（亦有亦空の否定）
両方ともそうでないと主張されるべきでもない
（非有非空の否定）
それらはただ、名目においてのみ用いられるに過ぎない
真如の世界にあっては空は否定される。（空を空じたところに真如の世界が顕れる＝非空）
では、空では無く実在（不空＝有）なのかと言えば、そうでもない。（非有）
また「有（実在）であってしかも空（縁起）」であるのかと言えば、そうでもない。（亦有亦空の否定）
実在で無く（非有）縁起でも無い（非空）のが真如の世界観である。（非有非空の否定）
まあ、そうやって必死で調べることだ
お前もだんだん分かってくるだろ
如来が実在（存在）するとする見解をとる者は
（仏と如来を同一視する者は）
涅槃に到達している者についての
概念的構築（分別）を行っている
（仏を概念的に捉えている）
仏と見る境涯は、未だ概念の中に意識があるということ。言い換えれば仏と如来とを同一に考える者は、意識が未だ概念から抜け出ていないということ。
両方ともそうであると主張されるべきではないし
（亦有亦空の否定）
両方ともそうでないと主張されるべきでもない
（非有非空の否定）
それらはただ、名目においてのみ用いられるに過ぎない
これが「非想非非想処」を示しております。
亦有亦空の否定＝非想
非有非空の否定＝非非想処
仏様の中にも階層(位)があるようです。調べてみると結構知っている名前がありました！
位順にまとめると以下のようになります。
https://lumiere8.com/blog/wp/wp-content/uploads/2017/04/62b9d97b8d4080601fad54627d864d0d.jpg.webp
「如来」は仏の中で最高位になります。
真理に目覚め、悟りを開いた仏のグループです。(如来＝悟りを開いた者という意味)
よく聞くのは「釈迦如来」ですかね？
他にもいっぱいいますがこの後紹介しようと思います。
これもよく聞きますね。
「菩薩」は将来、如来になることが決まっている仏がなります。
なので、如来になるために修行しているのが「菩薩」になります。
よく聞くのは「観音菩薩」ですかね？
ちなみに、観音菩薩は人間世界のことはなんでもお見通しらしいです。
人々から救いがあればどんな状況でも対応できるように
姿も形も必要な持ち物もなんでも用意して助けてくださる慈悲深い菩薩です。
千手観音も観音菩薩が変化した姿の1つみたいです。( ﾟДﾟ)へぇ～
明王だけだとパっと思いつかないかもしれないですね。
明王は「大日如来」が姿を変えてあらわれたものとされる仏です。
ことばではなかなか救われないような人々を対象するため
仏様なのに怖い顔をしたものが多いです。
「不動明王」は特に有名ですかね？
仏様・仏教をさまざまな形で守護する「神々」です。
神と仏は意味が違うの？というかた、違うみたいです。
書いていくと長くなりそうなので機会があればまた書きます(笑)
天部はもともと、仏教以外で信仰されていたインドの神々のようです。
有名な天部はいっぱいいます。「大黒天」「弁財天」などなど
調べてみると結構知っているものが多くて面白いです。
以上が仏の階層になります。
調べていくと如来が変化したり、菩薩が変化したりというのが多い！
なので調べるとなかなか設定(と言ってしまっていいのか分からないです）が面白いです。
これが、仏と如来の違いなんだな？😆
> と、説明しても絶対に鹿野園が理解するはずも無し。
鹿野園には無理な話題ですな～😫
「仏」って人間が言葉で定義した
概念でしょうって事。
密教と顕教ではランク差があるらしい〜
特に如来と菩薩は
> これは、中道として顕れる真如の世界観を〝四句分別〟で説いたものです。〝四句分別〟とは、仏教でよく用いられる「四つの立場の主張」からなるインド古典論理学の一形式です。
鹿野園に、そんなの分かるわけないよ～😭
>密教と顕教ではランク差があるらしい～
特に如来と菩薩は
へえ、そうなのか～😄
完全に離れてた
「無為の世界から来た」の意味。
ムイムイも無為の世界から来たのか
人＝分別用語
まるほどー
そうかもしれん＾＾
以下、岩波の『仏教辞典』の「空空」の項からな。
↓
https://i.imgur.com/7pJRE5Q.jpeg
https://i.imgur.com/WH7y3Il.jpeg
違うｗ
>>518
これも違うｗｗ
>>521
これもまた違うｗｗｗ
>>523
これもまたまた違うｗｗｗｗ
>>526−534
これもまたまたまた違うｗｗｗｗｗ
>>540−546
これもまたまたまたまた違うｗｗｗｗｗｗ
『法華経』の虚空絵で多宝如来が顕われますよね。
説法をするのはお釈迦さま（仏）です。
とにかく「自分の正解」以外は全部間違いとしか思えない人。
↑縁起の意味すらわかっていない。
仏と如来は同じだよ。
そして、菩薩・明王、天部は仏ではない。
ただ、以下の事情でその様（広義）に呼称してるに過ぎないのだよ、知障ｗｗｗ
↓
本来、仏とは、仏教における最高の存在であり、悟りを開いた者である仏陀（如来）とする（狭義の仏）。
しかし後に、仏陀に準ずる存在で悟りを開こうと修行している菩薩、密教特有の尊である明王、天部の護法善神などを含めた、仏教の信仰、造像の対象となる尊格を、広義の解釈として「仏（仏尊）」と総称するようになった。
（ウィキ引用）
すごいですねー！
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
釈迦如来って言葉を知ってるか、知障ｗｗｗ
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
正しくないから認めないんだろ、禁治くんｗｗｗ
すごいですねー！
鹿野園さんのテーマソング行きますか？
ジャイアン！
ジャイアン！
ジャイーア～ンー！
黙って
聞いてましょう～
どうした？
これまでか？
根性見せろや？
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
・・・後見人の方、見てますか？
ＤＪＴ知障連合ｗｗｗｗｗｗ
鹿野園チェックに怯えてレスが出来ないんだろ？
既に「中村元が間違ってる」とか「日蓮にきいてーーー！！！」とか発狂してるしなｗｗｗｗ
知障ｗｗｗ
禁治ｗｗｗ
わかった、わかった
お前は偉い😅
そろそろ、自分のスレに帰って
そのまま、スッ込んどいてくれんか？
ひたすら言い張り続ける
でもって、みんなが寝静まった深夜に勝利宣言するんだろ
お前らちなみに最終学歴は？
ＩＱは？
いつから無職なの？
障害者手帳は何時から交付されたの？
成年被後見人には何時から？
>でもって、みんなが寝静まった深夜に勝利宣言するんだろ
お前みたいなニートじゃねーし😂
よく言うよ
一番ヒマそうなのはお前だ😂
別にいいんだよ☺️
君達は知障なんだからね❤️
無理強いはしないからね❤️
共生社会なんだからね❤️
君達も僕も同じ 人間なのだから ね🥰
>お前らちなみに最終学歴は？
>ＩＱは？
>いつから無職なの？
>障害者手帳は何時から交付されたの？
>成年被後見人には何時から？
>
最終学歴、高校中退
１０代から無職＆家事手伝い＆たまにアルバイト
精神２級 知的障害軽度、でも今はかったら中度になると思う。読み書きがろくにできない
成年なんとかはないかな・・・
私より下【劣る人】はいないと書きたかった。
マーキング荒しすんなっ！
🐕
https://talk.jp/boards/psy/1691885308
なんだよ、自分の見解かよ
お偉いさんの見解だと思ったｗ
頭がすっきりｗ
さてさて、何がどうなっているかがわからないｗ
ようわからんが、とりあえず、入れとく
日蓮宗の見解
「諦」とは、真理・真実という意味で、空諦とは、あらゆる物事には永久不変の固定した実体・本質というものはなく、相互の関係性において千変万化するということ、仮諦とは、あらゆる物事は、その状況や因果関係において、様々な要素が仮に集合して“あたかも実在しているかのように”見なすということ、そして中諦とは、その空諦と仮諦のどちらにも極端に偏ることなく中立に物事を見るということです。
天台大師は、物事の有り様である十如是に、「世界を見すえる三つの視点」である三諦を配され、仏道の修行においては、こうしたものの見方が重要であると説かれたのです。
あらゆる物事には永久不変の固定した実体・本質というものはなく、相互の関係性において千変万化するということ、
仮諦とは、
あらゆる物事は、その状況や因果関係において、様々な要素が仮に集合して“あたかも実在しているかのように”見なすということ、
中諦とは、
その空諦と仮諦のどちらにも極端に偏ることなく中立に物事を見るということです。
三諦に十如是を配するとこうなる
短くしてみた
空の視点の十如是
仮の視点の十如是
中の視点の十如是
十如是（じゅうにょぜ）とは、『法華経』方便品に説かれる因果律をいう。十とは
相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等（そう・しょう・たい・りき・さ・いん・えん・か・ほう・ほんまつくきょうとう）
をいう。如是とは是（かく）の如（ごと）し（そのようである、という意）のこと。また十如とも、諸法実相ともいわれる。
なお、この十如是は鳩摩羅什が訳出した法華経にのみ見られるもので、他の訳には見当たらないが、梵文（サンスクリット語）原典には存在する。
この十如是は、後に天台宗の教学の究極とまでいわれる「一念三千」を形成する発端とされており、重要な教理である。
＊また十如とも、諸法実相ともいわれる。
これは知らなかった
さらに、こういう
仏の成就せる所は、第一の希有なる難解の法にして、唯、仏と仏のみ、乃（すなわ）ち能（よ）く諸法の実相を究め尽くせばなり。
これを仏を念頭に入れ修業すれば、華厳じゃないですか？
東アジアの仏教の教義を創った人物
天台の神秘主義は
俺にメンタルのリミッターを加えるよーだ
😄
リミッター解除過ぎる路線を選んでいる余りに気づかなかった〜
😄
仏教思想の転換点の一つですね
中国思想での密教はどうなったのかな
正倉院ではないが、世界のものが、日本に大事に収納されていると感じる
紐解いていくのも面白い、あくまでも趣味です、趣味ですよｗ
三宝帰依に
こだわる、当たり前な
動機に
今更気づいた〜
😄
チキが、修行論として止観を著したのが大きい
道元禅師は
神秘主義のリミッターが加わるのが
嫌だったかもしれん、
ま、こっちほど破壊主義ではなくとも〜
😄😄😄
日本では
文字の法師が多く、日蓮もそうだが
天台智顗の修行法のコンプリートは
戦後までお預けだった
😫
四種三昧の修行法が
戦後まで消えていたらしい
😫
日本人による
天台本覚思想と山伏と天台浄土教と日蓮などの
日本人の独特の解釈の
マイナーチェンジだった
😫
だから、道元の中国への旅が始まる
😄
天台本覚思想と山伏と天台浄土教と日蓮などの
日本人の独特の解釈の
マイナーチェンジだった
の
休日には
その研究オタクに俺を誘惑するぐらいに謎だ
😄
古鏡で、ただ磨くのが仏の稼業だとも言っているしｗ
推測だから、こういう方面のアプローチも面白い
道元禅師やセッタンからは
ぶっ壊しロードの魔王なワールド過ぎて
マジメナ仏道の理解が
薄かったよーだ
😄
華厳を含む密教の皮を被った天台、
天台本覚思想と山伏と浄土教パラダイスな日本だと思うぞ〜
お盆、彼岸、地蔵盆、お正月〜
😄😄😄😄😄😄😄
新羅や高麗では、華厳宗が主流になったけど
日本では天台宗に圧倒された
真言密教に吸収されて
さらに神仏習合と山伏と浄土教
😄😄😄😄
俺の神秘オタクスピリットが騒ぐ〜
😄😄😄😄
儒教や道教の研究も、日本では比叡山がやっていた
>だから、道元の中国への旅が始まる
最澄は南都六宗の惨状を見て、中国にわたり、
道元は天台宗の惨状を見て、中国にわたり
歴史は繰り返される
日本三論宗と山伏が
法華経を広めたのではないか？
と推測〜
奈良の當麻寺のルーツを見れば
當麻寺は念仏だけと思いきや、
山伏と役行者の仏像もある
😄
その後は
円珍系統の
三井寺系統の山伏の
日本法華経制覇
😄
円珍系統三井寺系統山伏は
全国区で
その法華経パワー侮るべからず
藤原道長の高野山参詣時は
円珍系統が半数は勢力あったらしい〜
そこから熊野信仰から
四国八十八ヶ所や全国や山伏に広がる、
熊野信仰は白河法皇以来の全国区人気となる、
ここに
法華経中心の日本が出来上がる
😄😄
日蓮はその辺を見ていたのかもね
平安末期の状況を
元は三井寺系統、
現在は比叡山の方の天台宗だがな
😄
まったく、タコ助ｗ
日蓮は高野山の法華経の行者のたまり場の山伏ゾーンで修行してた〜
高野山に
日蓮修行の地の石碑がある、
日蓮のご本尊を見れば
高野山山伏の由来の痕跡が残る
ご本尊の左右にあるのｂのよーな
大きな文字は不動明王と愛染明王、
この配置は
比叡山ではない、
現在の高野山の奥の院や大師教会の配置は
空海の左右に不動明王と愛染明王がある、
なお、高野山山伏の神信仰は
アマテラス、八幡、春日の
三神、
現在でも元山伏系統の宿坊で信仰されとるらしい、
日蓮のご本尊の下には、
春日はないが
アマテラスと八幡はいる、
なお、
比叡山の神の信仰は日吉大社なのであって、
アマテラスと八幡ではない、
😄
晃とほーかいくんには
見たくもない不都合な真実
😄
藤原道長の高野山参詣の時に
半数ぐらいの法華経な天台三井寺系統山伏が現れた場所
😄
天台系統、法華経が根付いた歴史的経緯だ、
これが
高野山研究オタクのなせる技〜
😄😄
高野山と熊野が
天台、法華経の全国区のラストアタックだった
😄😄
そのほとんどが
お遍路にしろ、
正統派真言密教ではない
比叡山や三井寺に影響された
天台カラーの濃い
山伏と念仏聖
こいつらが
法華経を全国区に広めたのだろな、
日蓮以前の舞台装置が
出来上がっていた
😄😄
その脅威に畏怖していた。だから、密教を捨てきれないところがある
いまは、科学宗が信じられているから、そういうものが薄れた
純然たるものを、結構求めれてきているのかもしれない
神仏習合と山伏
これが日本の宗教を理解する鍵
インチキ宗教の信者がいるくらいだからな
千年前の人間の迷信深さは想像を絶する
そんなことが何度も行われた
そのたびに、莫大な費用をかけて首都建設
鎌倉時代は
念仏聖にとって
弘法大師は
極楽浄土への導く人であって、
念仏聖の崇拝する
聖徳太子(日蓮が法華経を広めたと崇拝する)後の生まれ変わりは
空海説がある、
ま、当然、聖徳太子の墓がある
大阪南部の叡福寺は
空海信仰もある、お堂もあるし、
現在は真言密教の単立であり
叡福寺の横には
日蓮宗の石塔を建ててある〜
😄😄
「日本人は、先進国の技術と法制を
学ぶため、大陸に遣唐使を送りました」
と書いてある
確かにそういう面もあるのだが
日本人が最も熱心に学びたがったのが
密教の加持祈祷だったことを忘れてはならない
院政時代の法皇の法華経と天台系統の山伏趣味は
やはり
全国区になるのは
必然
😄
基本は山岳信仰
そこに仏教や神道がからんでくる
人間を畏怖させる神秘に満ちている
後白河法皇や白河法皇の彫刻されたという謂れのある観音や地蔵が
あったりする
院政時代の法皇達は
仏扱いやから
全国区になる
😄
日蓮がアマテラス、八幡や信仰してしまうのも、
😄
イミフな
山伏や念仏聖には
ロマンを感じる〜
😄😄
日蓮も
ロマンを感じるから、
日蓮のルーツまで
知ってしまった
😄😄
高野山で猛威を振るっていた
白河の息子
覚法法親王（かくほうほっしんのう、寛治5年12月29日（1092年2月9日） - 仁平3年12月6日（1153年12月22日））は、平安時代後期の皇族・僧。白河天皇の第四皇子。母は源顕房の娘師子[1]。真言宗仁和寺第四世門跡。高野御室・勝蓮華寺獅子王宮とも称される。
御流神道（ごりゅうしんとう）とは、法親王などに相承される法流の神道。
両部神道が真言密教と密接に結びついて発達した。
本来は覚法法親王を流祖とする仁和寺の仁和寺御流（御室御流）のみを指したが、後に仁和寺御流から後宇多院が大覚寺で大覚寺御流を、守覚法親王が醍醐寺三宝院で三宝院御流を創始し、更にこれらの流派から分かれた慈尊院流・威徳寺流・真乗院流などを総称して御流神道と称した。
覚法法親王は籠もり、
アマテラス大日如来の修法祈祷をやっていた、
明治以前までは
そのお堂があったらしい、江戸時代の高野山名所図会で
確認しとる
😄
ルーツオブ新興宗教
😄😄
高野山の奥の院の
空海の墓近辺で発生したとも言える
😄
これは知っている
正宗系の人は、神社に入るのも拒むのに
日蓮本人は、八幡様に参拝している
出口王仁三郎も、実質的に山伏
ほーかいくんが
阿鼻叫喚する
知りたくもない事実〜
😄
まるっと、新興宗教のルーツ全部見えてきたやろ〜
聖徳太子の生まれ変わりが空海だととか〜
ぱーりーくんが
五井が親鸞の生まれ変わり云々とか〜
😄😄
昔から真言密教の正統派エリートの拠点
明るい〜。
😄
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQr0lkrNybrZk0Xjztj15EXGO3ds0z7uGfJ_A&usqp=CAU
昔は
元山伏、念仏聖、神仏習合の拠点
😄
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQpy5sXCgrYCmE-g-QRWTRIQLeSoaH7LEvMYQ&usqp=CAU
正統派エリートの拠点の堂内
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRe2077XcE-ldMw3_-FKHYuuRpHhoPeIf2yZg&usqp=CAU
は
元山伏、念仏聖、神仏習合の拠点の堂内
😄
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRrqNDcfBMdACKXKpZHAqZCigL5h6lSbo3a1Q&usqp=CAU
昔の拠点の差を
現しているかも〜
😄
宿坊の塔頭の名前を
大方覚えているのは
高野山のみだ
😄
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ高野山のエリート僧と一般僧では出入りする門も違ったって以前なにかで読んだ事がありましたけど
エリート僧って教学メインの僧？
シカーチンや真言ちゃまのバカのよーな頑固な
高野山に山伏はいない、
妄想は別として、
遺骨死者供養の念仏聖のグループ、
葛城、大峰山伏修行、高野三山巡りの回峰行する山伏グループ
がいたからな〜
空海の著作専門教学がエリート僧
😄😄😄
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ空海さん自体がそもそも山伏気質ですよねwww
空海さんは超ウルトラスーパー天才だけど
高野山に山伏いないと
頑固に〜
女人堂に役行者像があるのも
知らんとな〜
😫
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQc_xnrWhZ8w8PuJuE3kRvbLUcY-7DXzDzPCQ&usqp=CAU
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞日蓮聖人は比叡山を中心に、三井園城寺・高野山・四天王寺・京都諸宗寺院などを巡歴し、学問を追求していたことが、つぎの『妙法比丘尼御返事』にうかがえます。
お盆とかお通夜でご住職が祭壇や仏壇に向かって水引や指でなにやら書いていますので密教が取り入れられているのでは？って思ったりします
日蓮さんは高野山でも修行されていますもんね
https://www.youtube.com/watch?v=NX_NL1ECQc4
熊野は一回だけ言った
親父に連れられて、記憶の有る最初の旅行、
うどんがおいしかったｗ
高野山と大なり小なり
関係がある、
高野山→當麻寺→法隆寺→叡福寺→四天王寺
高野山を除いて、全部聖徳太子がらみ、
全部空海関連はしている、
法隆寺は法相宗系統だが、
その時代の奈良仏教は
大方真言密教の影響下、
学問エリートのみならず念仏、山伏、
神秘主義能力の自覚の無い若い頃に一度行った、
なんか癒やされた〜
三井寺系統の坩堝だろな
玉置社は
😄
栄西の弟子系統
高野山の臨済宗系統
ま、
この軍団からは俺は天皇陛下みたいな扱い
😄
栄西の弟子系統
高野山の臨済宗系統と関係がある
葉上流、三井寺系統の密教の系統〜
ま、
この軍団からは俺は天皇陛下みたいな扱い
😄
朝のお勤めを参加して聞いたものだ〜
お勤め音声あり、
https://muryokoin.jp/?page_id=284
略歴
洛陽大福先寺に住して定賓（じょうひん）に戒律を、北宗系の禅で二祖とされる普寂に禅と華厳教学を学んだ。
入唐した僧栄叡・普照の要請により、鑑真に先だち戒律を将来するために日本に招かれ、736年（開元24年、天平8年）インド出身の僧菩提僊那やベトナム出身の僧仏哲と来日する。
渡来後の道璿は、北宗禅を広めるため、大安寺に「禅院」を設置し、戒律では『梵網経疏』を撰した。また、天台宗にも精通していた。
後に、吉野の比蘇山寺に入り、修禅に精励し、山岳修験者にも少なからぬ影響を与えたとされる。
影響
弟子には行表（722年 - 797年）らが出た。なお、行表は、最澄の師である。最澄の「四種相承」（天台・密教・禅宗・大乗戒）の思想は、道璿が伝えた玉泉天台（荊州玉泉寺の天台）の影響とされる。
＊行表は最澄の幼少期の師匠
道璿（どうせん、702年（長安2年） - 760年5月7日（天平宝字4年4月18日））
ただ今、天台宗から金峯山寺に飛んだ
でおーの言っていることとだいたい、合致する。
修験道は中世末期以降、「本山派」と「当山派」の2つに大きく分かれた。本山派は天台宗系で、園城寺（三井寺）の円珍を開祖とする。この派は主に熊野で活動し、総本山は天台宗寺門派（園城寺傘下）の聖護院（京都市左京区）である。一方の当山派は真言宗系で聖宝を開祖とする。吉野を主な活動地とし、総本山は醍醐寺三宝院（京都市伏見区）であった。金峯山寺は中興の祖である聖宝との関係で、当山派との繋がりが強かった。中世の金峯山寺は山上に36坊、山下に百数十の子院を持ち、多くの僧兵（吉野大衆と呼ばれた）を抱え、その勢力は南都北嶺（興福寺と延暦寺の僧兵を指す）にも劣らないといわれた。蔵王堂は寛治7年（1093年）、嘉禄元年（1225年）、文永元年（1264年）に焼失しているが、その都度再建されている。
円珍のことは教科書じゃ分かりませんな～😄
日本仏教史の立役者
唐で学んだ入唐八家（最澄、空海、常暁、円行、円仁、恵運、円珍、宗叡）の一人
智証大師像（金倉寺蔵、重要文化財）
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/79/Chisho_Daishi_%28Konzoji_Zentsuji%29.jpg/330px-Chisho_Daishi_%28Konzoji_Zentsuji%29.jpg
また、湖国近江の名勝、近江八景の一つ「三井の晩鐘」でも知られています。
672年、前年の天智天皇の永眠後、大友皇子（天智天皇の子：弘文天皇）と大海人皇子（天智天皇の弟：天武天皇）が 皇位継承をめぐって争い、壬申の乱が勃発。
壬申の乱に敗れた大友皇子の皇子の大友与多王は父の霊を弔うために 「田園城邑（じょうゆう）」を寄進して寺を創建し、 天武天皇から「園城」という勅額を賜わったことが園城寺の始まりとされています。
勝利をおさめた大海人皇子は再び飛鳥に遷都し、近江大津京はわずか五年で廃都となりました。
現在、金堂西側にある「閼伽井屋」から湧き出ている清水が御井そのものとされています。
円珍の死後、円珍門流と慈覚大師円仁門流の対立が激化し、 正暦四年（993）、円珍門下は比叡山を下り一斉に三井寺に入ります。 この時から延暦寺を山門、三井寺を寺門と称し天台宗は二分されました。
その後、両派の対立や源平の争乱、南北朝の争乱等による焼き討ちなど幾多の法難に遭遇しましたが、 智証大師への信仰に支えられた人々によって支えられ、その教法は今日に伝えられています。
修験道は「本山派」と「当山派」の2つに大きく分かれた。
本山派は天台宗系で、園城寺（三井寺）の円珍を開祖とする。この派は主に熊野で活動し、総本山は天台宗寺門派（園城寺傘下）の聖護院（京都市左京区）である。
一方の当山派は真言宗系で聖宝を開祖とする。吉野を主な活動地とし、総本山は醍醐寺三宝院（京都市伏見区）であった。
金峯山寺は中興の祖である聖宝との関係で、当山派との繋がりが強かった。
円珍派が寺門流、円仁派が山門流となった
京野菜の王様だ
https://www.olive-hitomawashi.com/column/assets_c/2019/07/top_3-34_20180920-thumb-500xauto-109018.jpg
あれは、智証大師円珍のことだったのか
> 本山派は天台宗系で、園城寺（三井寺）の円珍を開祖とする。この派は主に熊野で活動し、総本山は天台宗寺門派（園城寺傘下）の聖護院（京都市左京区）である。
智証大師円珍が、熊野の山伏の祖なのか
聖護院が、その総本山
真言系統山伏よりも
神道ぽい、
俺的にはマタタビ系統だ〜😄
天台密教と
真言密教との違いは
複数のある仏の一つで成仏できるとかがあるらしい、天台密教は
😄
智証大師円珍の生涯
ご誕生
円珍は、弘仁五年（814）、讃岐国（香川県善通寺市）に生まれました。 父は和気宅成、母は佐伯氏の娘で、弘法大師空海の姪にあたります。
十歳で『毛詩』、『論語』、『漢書』、『文選』を習い、天長五年（828）に叔父の僧仁徳（伝教大師最澄の弟子）に従って上洛。 翌天長六年に仁徳に案内されて最澄が開いた天台宗の総本山比叡山延暦寺に登り、義真（778～833）に師事しました。
比叡山入山
この当時、正式な僧侶になるには国家試験を受けなければなりませんでした。 合格者は、年分度者とよばれ、比叡山では、年に二人しか年分度者を出せない決まりでした。 十九歳の春、円珍はこの試験に抜群の成績で合格し、 翌年には、師義真和尚を拝して菩薩戒を受け一人前の僧侶となり、 比叡山の掟に従って一期十二年の籠山（ろうざん）修行に入られます。
十二年籠山中の承和五年（838）冬、座禅中の円珍の前に金色に輝く不動明王が忽然と現れ、 「我は金色不動明王である。仏法の真髄を伝える汝を守護するために示現するものなり。 仏の教えを究めて迷える衆生を導くべし」と告げられ、その尊容を描き、 常に礼拝するように命じられます。 これこそ大師一生の信仰を決定づけた黄不動尊で、以後、大師に危機迫るときには必ず影現し大師を守護し続けます。 このときの尊像が日本三大不動の一つとして有名な秘仏・金色不動明王（黄不動尊）画像です。
三井修験道の始まり
籠山修行を満じられた円珍は承和十二年（845）、役行者の後を慕い大峯、葛城、熊野三山を巡礼し、 那智の滝に参籠されます。この事跡こそが円・密・修験の三道融会をかかげる三井修験道の起源をなすものであり、 これ以降、大峯山は智証門流をはじめとする修験者の活躍により霊山として発展していくことになります。
新羅明神の示現
修行を積まれた大師は、承和十三年（846）、 三十三歳にして比叡山の大衆に推されて比叡山一山の真言学頭となりますが、 この頃より大師の夢に山王明神が現れ、唐に渡って法を求めるよう勧められることがあり、 ついに仁寿三年（853）、入唐求法の旅へと出発されます。
そうそう、親戚なんだよ
思い出した
何で、真言宗に行かなかったのだろうと、当時思った
会えて、違うところに行く
私はどちらかというとこういうタイプ
仏教を護国思想と結びつけた不空は唐の王室の帰依を得、さまざまな力を得て、中国密教の最盛期をもたらすことになった。
その後、密教は武宗が大規模に行った会昌の廃仏の打撃を被り、円仁らが中国に留学した頃は、相応の教勢を保っていたとみられるが、唐朝の衰退とともに教勢も弱まっていった。北宋になって密教も復興し、当時の訳経僧であった施護（中国語版）はいくつかの後期密教経典も翻訳したが、見るべき発展はなかった[33]。以後、唐密教の伝統は歴史の表舞台からほぼ消失し、中国密教は次第に道教等と混淆しながら民間信仰化していったともみられる[33]。その一方で遼や西夏でも密教が行われた。殊に西夏では漢伝の密教とチベット仏教が混ざり合っていたことが残された史料から窺われる[34]。
唐代に盛んであった中期密教を唐密宗（唐密：タンミィ）または漢伝密教（漢密）と呼ぶ。清代以降の禅や浄土教の台頭、現世利益や呪術の面でライバルであった道教に押されて中国では衰退・途絶し、日本密教（東密）の逆輸入も行われた[36]。上海市の静安寺にみられるように日本の真言宗（東密）との交流を通じて唐密宗の復興を試みる新しい動きもある。
> 何で、真言宗に行かなかったのだろうと、当時思った
スーパー秀才だったからですな
当時は、最高のエリートが入るとこは比叡山
>俺的にはマタタビ系統だ〜😄
マタタビの語源には、旅の途中で倒れた人がこの実を食べたら元気になり、又旅（またたび）ができるようになったからという説があるが、強壮作用を誇張し洒落たもので、全くのでたらめである。
こんな感じか😊
空海のところは、後人が育たないのかな
＊これだよ、これ
真言宗には割り当てがなかったのか
最澄が亡くなって、実現した
僧侶になるためには、戒をうけなければならない、
南都六宗の小乗戒を受けなければならない
これを、二枠もぎ取った
こんな感じか？
藤原道長の高野山参詣まで、
高野山は寂れていた、
それ以後に真言密教の勢いが出てきたのだろう、
それまでは
空海死後から、その時期まで
比叡山優位だっただろう
そうですね
あそこは雷が多くて、多くの伽藍が焼失した
道長前は荒廃がすすんでいた
奈良の法相宗系統の僧侶が絡んでいるよーだ
藤原道長が興福寺、春日大社との関連があったからもしれん
😄
三井寺系統の山伏が集まってきたのは
空海と円珍の血筋の近さかもしれん、
藤原道長以後から院政時代に入るまで
熊野信仰がらみで勢力を拡大しつつあったのかもしれん三井寺系統は、
院政時代に
三井寺系統の山伏は
黄金時代を迎えたのだろう、
現在では
それ以降の
徳川家康の比叡山天台、江戸上野天台の
優遇策と
山伏遊行自由往来の制限と、
明治政府初期の山伏弾圧政策で
三井寺系統の勢いは
今や感じられらない
奈良の興福寺などの寺社の力が必要だったのかもしれん
なるほどですね
信長の比叡山焼き討ちでだいぶ荒廃しましたね
それを復興したのが天海ですね
高野の山の岩蔭に
大師はいまだ在しますなる
仏教宗派の家紋に
真宗、曹洞宗、西山派の家紋は
藤原家の血筋を現す家紋だな
😄
たぶん、出羽三山、吉野、善光寺、四天王寺あたりの三井寺系統の山伏と念仏聖の所持した寺を天海は奪いとったやろな
😄
なんと言っても京都駅前の東寺
高野山が盛んになったのは、
藤原道長以後のことなのでは
その場所は
昔の山伏、神仏習合、念仏聖の
拠点、たまり場
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRG4-C9C_DXaSJJb-kWsVG_afeVK3STVgsGeQ&usqp=CAU
院政時代との高野山との関連の京都寺院中心といえば
京都の仁和寺、
御流神道、、まさに空海御廟、
覚鑁も仁和寺出身だ、
なんやかんやと
院政時代から鎌倉時代ぐらいまでは
仁和寺が
高野山復興に糸を引いている
😄
空海御廟似続く参道の途中には
当然、覚鑁の小さなお堂がある
😄
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS2xqB42qssUXzsBBGqlCeU3i2FvHYiTmDgCA&usqp=CAU
覚鑁のお堂近くで、
転ぶと三年以内に死ぬという恐ろしき覚鑁坂〜
😫
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRLNSOeQvXQNOVRieQlntEZR5BagX9OnpztqA&usqp=CAU
関東にまで及んだ
という、ことやな
😄
高野山の臨済宗も一枚噛んでるかもしれんけど
😄
今は、当時の政権とはなれていたところがさかえている
政権がかわると宗勢もかわる
自分から、政治に飛び込むところもあるがｗ
>高野山の臨済宗
いまち、わからない
たしかに、栄西は禅密教兼学
密教抜きにして、日本に広めるのは大変だろうな
曹洞宗も密教を入れているし
栄西系統の臨済宗は、現在の日本臨済宗の主流ではない、
曹洞宗に濃密な関係がある、
瑩山が、
高野山の臨済宗二代目、
無本覚心、法灯国師の元で修行してた
曹洞宗に密教が入り込んだのは、
ここ
むろん、瑩山は高野山にはいってはいない、
ま、臨済宗ファーストインプレッションは
このお方〜世話になった、
おかげで、
俺が高野山へ行きたいと
思うと
高野山臨済宗の輩が
俺を天皇陛下みたいに向こうが盛り上がる、
あの高野山へ行く前の霊的な盛り上がり感は正統派真言密教てはない
😄
検索したら、
簡単に出てくるやろ
😄
仏教史の常ですな
俺のヴァージョン1の
伝授
😄
中興の祖のほうが主流派になってるケースは多い
＊これか
崇拝されている感が〜
高野山へ行くと思いつくと、
拠点寺はいって、
あの高野山へ行く前の霊的ワクワク誘惑燃える感の正体を
把握した
😄
ま、
そだね、
悟り修行系統で
少数派の臨済宗ぐらいだけやな〜
妙心寺派が多いのは
😄
天台宗は、円仁・円珍から密教化した
曹洞宗は、瑩山から密教化した
結局のところ、みんな密教に落ち着く
高野山、鎌倉、京などで諸師遍歴
高野山で伝法院主覚仏や正智院道範らから真言密教を学ぶ。また金剛三昧院の退耕行勇に師事し葉上流の台密である密教禅を修めた[3]。栄西の法嗣であった退耕行勇は、鎌倉幕府第3代将軍の源実朝と大変親交が深かった。その実朝が鶴ヶ丘八幡宮に於て源公暁に暗殺されると、その霊を弔うために高野山に籠り金剛三昧院の開山となった。そしてこの時、法燈国師は源実朝の霊を弔う為に高野山に来た、葛山景倫（後の願性）に出会う。その後、1239年（延応1年）師の退行行勇に随い鎌倉の寿福寺に移った。 1242年（仁治3年）山城（京都）深草の極楽寺に道元を訪ね菩薩戒を受ける。そして1247年（宝治1年）には上野世良田の長楽寺開山の栄西の法嗣である釈円栄朝に参じた[6]。しかしその年の9月に栄朝が遷化したので、無本覚心は翌年の1248年（宝治2年）には甲斐の心行寺に赴いた。栄朝の弟子である寿福寺の蔵叟朗誉に参じた。更に上京して、隠遁生活をしていた京都勝林寺の天祐思順にもつくなどした[7]。
＊道元にもあっている
宋にも６年も行っている
行動力のある人だ
何でだろうね
人々が密教を望んだ
道元も密教に関しては肯定的であったような
ただ、今の密教はなぁと嘆いている
無門関招聘〜
まさにもらったのは
無字
😄
末裔の
非主流派ゾーン攻略、めちゃんこ時間食った
その宿坊の朝のお勤め１５回以上は行ったな〜
それでやっと、それを〜
😄
正智院道範らの流れはてきたのは恐らくは
😄
明治以前は
二つに分裂していた、
現在の高野山真言宗の主流派と
正智院道範の流派
😄
お坊さんに得度せんか？
と言われた
😄
俺はお勤め参加に熱心というよりも、
正智院道範の見性みたいなのを狙ってトライしてた
😄
高野山学問僧エリートコース主流派のよーな
六大無碍とかのマテリアルな感じが薄い、
覚鑁も薄い、
だが
智山派はなんとなく
六大無碍感覚がある
😄
こんなのがあった
善通寺関東別院〜
びっくりだ〜
ま、あってあたりまえか〜
https://kanto.zentsuji.com/
>正智院道範らの流れはてきたのは恐らくは
ほんと、いろんなのだし来るな😎
ついていくのが大変だ
疲れたｗ
へえ、座間市にあるのか
座間といえば星谷寺だけど～😄
星谷寺（しょうこくじ・ほしやでら）は、神奈川県座間市入谷西にある真言宗大覚寺派の寺院。山号は妙法山。院号は持宝院。本尊は聖観音で坂東三十三観音第8番札所である。星の谷観音とも称される。
星谷寺の七不思議といわれるものがある。
撞木が一つの梵鐘
（普通は撞座が二つ、日本三奇鐘の一つ）
咲き分け散り椿
（一本の椿より5通りの花が咲き、
花弁が一枚ずつ分かれて落ちる）
観音草（別名、田村草。坂上田村麻呂が
この寺の境内にあったこの草で、
東北遠征時奇病を治したといわれる）
もみじの老木
（幹が乳房のようになっている。現在は枯れている）
不断桜
（開花期のほか年中どこかの枝に花をつけている）
くすの木の化石
（揺すると水の音がする）
星の井戸
（昼でも星が見える）
企業の供養お墓
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ_9kM6jvofDic4TSXdczB225X2cnZ0DBi3Ag&usqp=CAU
四国の空海が生まれた
お遍路の最大ポイント
😄
多少の批判はありますけど、顕密体制だったからでしょ。
しっし〜
🐩
「最澄 → 比叡山延暦寺、空海 → 高野山金剛峯寺」
と、セットで書いてあったけどな～😅
なんで、空海といえば高野山になったんだろな？
用事はないけど😅
顕密体制も知らないんだろうなあ🥱
略して東密と呼ばれてた
わかった、わかった
お前は物知りだ
ここには来るな
東密の語の由来は、空海が東寺（教王護国寺、現：京都市南区九条）を真言密教の根本道場としたことによるもの。
本有学派・修生学派の2つがある。
東密では、東寺・高野山・根来寺を併せて三大学風と称し、この3箇所を中心に教学は研鑽・研究・発展を遂げていった。
その後、広沢流・小野流の2流に分かれ、さらに数多くの派に分かれていった。鎌倉時代には東密三十六流とも呼ばれた。
でおーとの事に割り込まれる筋合いは無いし、「俺様知ってるんだじょー！！！」のコピペマシンに言われる筋合いもない。
いわんや顕密体制は、多少の批判はあるけど、当たり前の常識。
明治維新まで、東寺の長官である4人の東寺長者は真言宗の最高位であり、中でも長者の筆頭である東寺一長者は律令制における仏教界の首座である法務も兼任する慣例だった。
中世以降の東寺は弘法大師に対する信仰の高まりとともに「お大師様の寺」として庶民の信仰を集めるようになり、21世紀の今日も京都の代表的な名所として存続している。
つまらん喧嘩を売りにくるな
スッ込んでろ
覚鑁が出てくる
院政をバックに
平安後期絶大な力を持つ真言密教寺院仁和寺は
元は天台寺院だった、
昔から、現在本尊も阿弥陀仏だ
それ故か、
浄土教や修験が入り込んみやすかったのかもしん、
院政時代の高野山参拝の為の権威真言密教寺院であったからな
😄
高野山（こうやさん）は、和歌山県北部、和歌山県伊都郡高野町にある地域の名称である。周囲を1,000m級の山々に囲まれた標高約800mの山上盆地に町並みが広がる。
「高野"山"」という名ではあるものの、地理学上の山ではない。高野山内は「一山境内地」といわれ高野山全域が寺の境内地とされ、境内の中に発展した町であり、元来は高野山全体と金剛峯寺は同義である。
平安時代の弘仁7年（816年）に嵯峨天皇から空海（弘法大師）が下賜され、修禅の道場として開いた日本仏教における聖地の１つである。
現在は「壇上伽藍」と呼ばれる根本道場を中心とする宗教都市を形成している。山内の寺院数は高野山真言宗総本山金剛峯寺（山号は高野山）、大本山宝寿院のほか、子院が117か寺に及び、その約半数が宿坊を兼ねている。
🐩シカーチンは
こっちにレスするな
🐩🐩🐩
空海自身は
都の世俗の垢をリフレッシュしたいから
高野山が必要だったらしい
とも言われている
😄
仁和寺（にんなじ）は、京都市右京区御室大内にある真言宗御室派の総本山の寺院。山号は大内山。本尊は阿弥陀如来。開基（創立者）は宇多天皇。
その後、代々の別当は宇多天皇の子孫が務めていた。そこに、三条天皇の皇子である性信入道親王が別当の上に新設された検校に任じられた。これ以降、当寺は皇族の子弟が入る寺院とみなされるようになった。
仁和寺はその後も皇族や貴族の保護を受け、明治時代に至るまで、覚法法親王など皇子や皇族が歴代の門跡（住職）を務め、門跡寺院の筆頭として仏教各宗を統括した。
非皇族で仁和寺門跡になった人物に九条道家の子法助と足利義満の子法尊の2名がいるが、ともに当時の朝廷における絶対的な権力者の息子でかつ後に准后に叙せられるなど皇族門跡に匹敵する社会的地位を有していた。
仁和寺本尊に相手してもらえ〜ん
😭
三度いったけど〜
三度目には御流神道は
イケたけど〜
本尊は軽い匂いだけで
マックスゾーンに入れず〜
😭
慶応3年（1867年）、第30世純仁法親王が還俗して小松宮彰仁親王となった。そして、これ以降皇室出身者が当寺の門跡となることはなかった。ここに当寺は宮門跡「御室御所」としての歴史を終えた。
太平洋戦争での日本の敗戦が濃厚となった1945年（昭和20年）1月20日以降、数度にわたり、近衛文麿が仁和寺を訪れ、昭和天皇が退位して仁和寺で出家するという計画について当時の門跡と話し合い、出家後の居所などを検討している。
院政時代は過去の栄光、
応仁の乱で丸焼け衰退やからな〜
😫
相手が皇室御用達の御室御所では
仕方ないな～😫
？？？
売ってきたのはお前とでおーだろ？
違うというのなら根拠を提示しろ、知障www
仁和寺は院政時代の栄光か
わかった、わかった
以後はスルー
＞御室御所
高野山にも
高野山御室と呼ばれる場所がある、
むろん院政と仁和寺がらみ
仁和寺本尊マスターしてから
行く予定だが、
高野山御室と呼ばれる宿坊、
光臺院。
国宝阿弥陀仏がある
😄
覚鑁もでてくし、高野聖、念仏聖を高野山で増大させたのも
仁和寺の功績
仁和寺と高野山で
弘法大師空海は
全国区メジャーな僧侶になったとも言える
😄
反省したのなら許すよ🥰
後世の弟子筋がどれだけ宗派を
盛り上げてくれるか
開祖の名声は、それに大きく左右される
意外だ〜
山伏も仁和寺か〜元は？
😄
高野山の高野聖、念仏聖は
空海は阿弥陀仏の極楽浄土の誘導者だからな〜
仁和寺の阿弥陀仏が裏で操っている？
😄
昔は高野聖、念仏聖、山伏の拠点だからな、
奴らの活躍が
関東の新義派真言宗を含めて、
空海伝説の名声を日本に広めた
😄
仁和寺の本尊が阿弥陀如来ってことは
浄土教の祖でもあるんだな～
最初は天台寺院だったらしい、
ま、天台浄土教が入り込める隙間が
東寺よりもあった、
ガードが緩いから、
浄土教末法ブームで
仁和寺に流れ込んだんやろな〜
それと院政で加速〜
覚鑁も
鳥羽上皇のバックがあったから、
院政時代が終わると
高野山では
覚鑁派とそれ以外派の権威争いが、
ま、その間に鎌倉幕府と接近した臨済宗栄西の弟子が高野山の支配権を持っていたからな
😄
高野山で覚鑁派と、それ以外の紛争がより烈しくなったのかもな〜
😄
覚鑁を継ぐ新義派のトップ
頼瑜
頼瑜（らいゆ、嘉禄2年（1226年）- 嘉元2年1月1日（1304年2月7日））は、鎌倉時代中期から後期にかけての真言宗の僧。俗姓は土生川氏。字は俊音。号は俊音房。紀伊国那賀郡の出身。
略歴
編集
高野山大伝法院で学び、南都で三論・華厳・瑜伽・唯識を学んだのち、広沢流・報恩院流を学んだ。大伝法院・醍醐寺両寺に属し、1272年（文永9年）高野山中性院の住持となった。実勝から灌頂を受け、1280年（弘安3年）中性院流を開いたが、金剛峯寺と摩擦が生じ、1288年（正応元年）大伝法院と密厳院を紀伊国根来寺に移して新義真言宗の教学の基礎を築いた。
普通の人にとっては、御利益がありそうなら
なんでもいいからな～😅
効き目があるなら、なんでもやってくれってとこだろう
後醍醐天皇（ごだいごてんのう、1288年11月26日〈正応元年11月2日〉 - 1339年9月19日〈延元4年/暦応2年8月16日〉）は、日本の第96代天皇、および南朝初代天皇（在位:1318年3月29日〈文保2年2月26日〉 - 1339年9月18日〈延元4年/暦応2年8月15日〉[注釈 3]、治天:1321年12月28日〈元亨元年12月9日[1]〉 - 1339年9月18日〈延元4年/暦応2年8月15日〉）。諱は尊治（たかはる）。
豊山派がそれに次ぐ
成田山新勝寺、川崎大師、西新井大師
初詣の名所は覚鑁がらみの寺ばっか
仁和寺の過去の栄光を
示されているんやろな
😄
関東に御威光があったのかもね〜
😄
総元締めの地位を
鳥羽上皇に与えられたからな
😄
功徳あるぞ〜
と関東で
高野聖、念仏聖が
ウロウロでっか〜
😄
😄
相手してもらっている
😄
仁和寺だけが〜
😭
「アイツには覚鑁の霊が憑依している」
といって、兄の葬式に行かなかった話は有名
（有名っつ～か、当方が幸福の科学スレでしつこく書いたんだが😅）
昔は、「鑁」の字にマガマガしいものを感じた
豊山派の
綱吉の生類憐れみの令の悪評が
覚鑁悪霊伝説に
一役買っているかもな〜
😫
「覚鑁は悪い人」と思ってた😫
「覚鑁は悪魔だ」と言い出したおかげで、
真言宗から追放される事件も起きた
高田馬場の観音寺ってとこで、
真言宗から追放されて単立寺院になった
高橋信次先生が亡くなられてそれほど時を経ていない頃に。
観音寺の村上宥快和尚は頼まれて悪霊に悩ませれて困っている人の依頼を受けると、気楽に出向いてその悪霊に言い聞かせて浄霊をされていました。
その当時にはすでに信次先生が亡くなられるとGLAの関係の高弟や講師や霊道を開いていた方々の殆どが霊的な能力を取り上げられて。
霊道も閉じられて何も分からなくなっていた時なのだが。
和尚さんには関係がなかった。
その和尚さんが
「信次先生の書かれた悪霊の本は（危険だから）読むな」
と言われたことはブログにおいて前にも書いた、
信次先生在世中から悪霊の実態についていろいろな経験をされていたから（そのGLA時代には他の方々もいろいろ出来る方がおられた）その危険性も充分分かっておられた。
話が少し遡るが信次先生が石川県の金沢で講演会を開かれたときに現象として富山の女性が壇上に出て、憑依されていた前世の父親、
真言宗の高野山において中興の祖と崇められている（現に今も）興教大師、「覚鑁」が出て来た現象があったが、
この講演会の前に村上和尚が覚鑁を見つけて２度もその女性にパワーを入れて引導を渡したことがあったのだが、
その地獄に落ちた大師と崇められている覚鑁は執着の念が強く、なかなかその女性から離れることが出来ずに金沢でまたも信次先生に見つかり現象の一例となった。
村上和尚はこのことで宗派である真言宗、豊山派の本山から、宗祖の悪口を言うとは何事ぞと睨まれてその後に観音寺追い出し事件にまで発展したのである。
新興宗教ってのは怖いねえ😫
高橋信次の負の遺産だ
死んだ兄に変わって、今度は長男が覚鑁に憑依されたらしい
良禅に追放された覚鑁 宏洋氏に影響を与える悪魔の本質
2020.04.05
宏洋氏が幸福の科学に対する誹謗中傷を繰り返しているが、その背後には、ある宗教関係の霊存在がいる。それが、平安時代末期、真言宗の中興の祖とされ、新義真言宗の祖とされる覚鑁(かくばん)だ。
このたび、大川隆法・幸福の科学総裁のもとに覚鑁の霊が現れたことで、霊言が収録された。その際、当時対立関係にあった、高野山・金剛峯寺の良禅という僧侶の霊も招霊して意見を聞いた。両霊言は合わせて「良禅に学ぶ覚鑁撃退法」として、全国の幸福の科学で公開されている(文末に問い合わせ先)。
歴史的には、高野山・金剛峯寺で真言宗の教えを護ろうとした「良禅」と、その再興を称した「覚鑁」の、新旧の激しい対立として伝わっていることが多い。しかし実際には、良禅は死後、天国の七次元・菩薩界に還り、覚鑁は地獄に堕ちて悪魔となったというのが霊的真相である。そこには宏洋氏の問題にもつながる、宗教上の問題があった。
覚鑁の霊は現在、宏洋氏に取り憑き、影響を与えているという。それは、両氏に共通点があって波長が同通しているためだ。
いったい何なんだろな・・・😅
「背後で覚鑁が煽動している」となる
幸福の科学では、覚鑁はここまで悪の権化
ルシファーに次ぐ大魔王というポジション
覚鑁の問題点(1)──仏道修行を否定した
現れた覚鑁の霊は、宏洋氏の書籍の発刊や、繰り返し行われているYouTubeでの発信をたたえた。そのうえで、自身の功績は、「密教のあのくだらない修行は要らない」としたことと主張。浄土真宗が「南無阿弥陀仏を唱えれば救われる」としていることを挙げて、「修行の否定」を正当化した。端的に言えば、「仏道は地味でケチくさいだけ」と言っているのである。
これに対して、良禅の霊は覚鑁について「欲望のままに、煩悩を解放せよという教えを説いているだけでしょう」と一蹴。宏洋氏については、「宗教は嘘っぱちの理論を立てて人を苦しめていて、親は窮屈なことを人に教えて、裏で汚い金を集めているに違いないとか、そういう似非(えせ)正義感を持っているにすぎない」と批判した。
覚鑁は、当時流行した浄土信仰と真言密教の融合をもくろんだが、実は、空海の高度な教義と修行についていけず、「真言(マントラ)を唱えるだけで即身成仏できる(超能力を得ることができる)」という安易な教えを立てた。
しかし、修行をしないのに霊能力を得ようとすれば、この世的な欲望が募るばかりで、地獄霊の餌食になる。
本来の空海の教えは、修行を否定するものではなく、あくまで修行を通じて心の段階を高めていき、即身成仏を目指すものだった。また、浄土信仰は、「弱い人間であっても、阿弥陀仏への信仰を持つことで極楽浄土への道が開かれる」という、謙虚な姿勢があってこそ、初めて成り立つもので、覚鑁のような牽強付会は許されない。
良禅の霊は当時を振り返り、真言宗が「覚鑁宗に乗っ取られる可能性もあった」とした上で、激しい抵抗が起きたのは単なる権力抗争からではなく、教えの正当性を守るための重大な戦いであったからだと語った。
宏洋氏はこれまで、「幸福の科学は家業であり、後継者をめぐる問題でもめている」として批判を重ねてきた。しかし、幸福の科学が家業というのは筋違いで、後継者には宗教的な正当性が要求されている。大川家の長男といえど、幸福の科学の教えの中核である心の修行を否定する宏洋氏に、教義の継承ができるはずもなく、その資格もないことは明らかだ。
霊道も閉じられて何も分からなくなっていた時なのだが。
霊道とか、
霊媒師の用語だな
😄
それはお前だろ、大川隆法！😂
覚鑁の問題点(2)──色情が得意で、煩悩にまみれた生涯を送った
また、覚鑁の霊は「いちばん、得意なのは色情」であるとし、釈迦仏教の禁欲修行について「捻じ曲げられた教え」と批判し、欲望を解き放つことのみを肯定している。
宏洋氏も女性問題やセクハラなどを繰り返し起こし、仕事にも影響するほどだった。煩悩を押さえられず、公私を分けられなかったことが、教団が母体の芸能事務所の社長解任にもつながっている。
宏洋氏は幸福の科学の映画事業に携わっていた時代に脚本を却下されたことを根に持っているが、その内容は肉体煩悩を礼讃するもので、教義とは正反対の内容だった。宏洋氏は「自由がない」と批判するが、宗教が映画を製作する以上、教義を否定するものであってはならない。
良禅の霊は、「私たちの仕事は、天上界に還って困らないようにしようとしてるだけなんで。地上界を地獄界と同じようにしたら、(悪霊が)人に入り放題になるから、転生輪廻しなくても、地上の人間に入り放題になる」と、煩悩にまみれる生き方の危険性を指摘した。
また、両者とも被害意識が強い。覚鑁は、当時、自身への批判が集まったことや高野山の高弟や在家信者らに追討されたことを恨んでいる。そして宏洋氏は、大川家での生育環境や幸福の科学の扱いを、いかにもひどかったとして「告発」している。
しかし、覚鑁は前述のように、真言宗の教えを曲げようとしていた。宏洋氏は、客観的には恵まれた環境だったにもかかわらず、自分の思い通りにならないからと、あることないことをでっち上げている。自分自身の言行が、第三者の目で見て、また教えに照らして正当なものかどうか反省することができなければ、まっとうな社会人とは言えないだろう。
覚鑁と宏洋氏に共通するのは、「心の修行」に対する反発が非常に大きいことだ。
そもそも日本では「仏道修行」というと、「滝行」「千日回峰行」「念仏を唱える」「座禅の形をとる」など、単純な肉体行や作法が注目されやすい。
しかし、仏陀が本来説いたのは、自らの心の在り方によって、その境涯が変わるというもの。自らの心を見つめ、教えに照らして日々反省を重ねていくといった修行は、外からは見えにくく地味だが、仏道修行の本質である。弘法大師空海も、瞑想修行を通して悟りを開いたのであり、人間の心の状態について様々に説いた経論を遺した。
心を見つめる修行を重ねる中で、智慧を得るのが宗教修行の本道だ。宏洋氏は六大煩悩のすべてに引っ掛かって、真っ逆さまに地獄に堕ちた覚鑁に取り憑かれている。これではそもそも、宗教を語る資格などないのである。
> 霊道とか、
> 霊媒師の用語だな
> 😄
高橋信次の教えのキーワードですがな😅
三輪上人の奈良の現在大神神社は
確かに、今でも
スピ系統には人気のスポットだ、
ムー民あたりでも
三輪山は日本のピラミッドだとか、
大神神社の信仰持ったのが
覚鑁が悪霊になるのかもな〜
確かに大神神社の前には
大神神社の関与した新興宗教の建物がある
グーグルマップて調べたら出てくる
😫
昔は、こういうのを見て
「偉大なる興教大師覚鑁を冒涜するな、
このインチキ宗教のクズどもが！」と
本気で怒っていたが
いまでは、ギャグにしか見えん
ここは笑うとこじゃないのに、つい笑ってしまう😂
おそらく、高橋信次は大神神社で
影響を受けたんでしょうな
経歴には何も書かれていないが、
若い頃は修験道をやったのだろう
大神教本院
だ、新興宗教の建物
大三輪霊祠(祖霊殿)
幽世之大神(三輪大神の別称)・明治天皇・照憲皇太后の御神霊、歴代管長、歴代大神神社宮司、一般崇敬者の祖霊及び累代の零位が祀られている
https://plaza.rakuten.co.jp/nagoyatrekking/diary/202010230000/?scid=wi_blg_amp_diary_next
大神教について
大神教（おおみわきょう）とは、明治初年に公布された大教院制度に則って大神神社に小教院を付設したことに始まるとされ、その後の神仏分離令により大神神社から独立した神道系の宗教団体であるとされています。
見ながら素通りで大神神社へ行った
😄
知らんけど〜
😄
ワクワクするかもね〜
この新興宗教団体は
😄
三輪神道の創始者・慶円は
病人に憑依した病魔・覚鑁の霊に
引導を渡したという
記録があるらしい
高橋信次の元ネタは、それだったか😫
「三輪上人行状」の形成と構造
大三輪神祠・大神教本院
住所：奈良県桜井市三輪１１９８
電話：０７４４－４２－６０５７
祭神：三輪坐大物主大神。新道系教団。
元々（明治5年）この教会は大神神社の中にあり神楽や祈祷、お守りの授与などを行う講社業務を担当していた。明治15年に社数分離令が出て、三輪信仰が絶滅していまうと危惧した当時の神職が、大神神社から大神教会を分離させ本院を設立。かっては天理教も大神教に属していたとのこと。
http://narajisya.blog.eonet.jp/mahoroba/2008/02/post-2de6.html
・・・本章での考察をまとめると、第一に一二四〇年代には慶円の法が分裂を始めていたこと、その一方で西大寺流の真言律が大三輪神社の内部に及びつつあったこと、大きくこの二つを挙げることができる。では、このことは「行」 の内容にどのような影響を与えているのであろうか。
・・・第一部にあたる第一段は総説であり、三輪上人慶円の素性と生涯の功績をしたものである。
第二部は、病魔である高僧との対話と灌頂を記したもので、第二段の阿曽宇陀二入道子・発信房の中院某僧都の霊)との対話、第三段の多武峰方等房の病魔(覚鑁の霊)との対話、第十四段の大和国泊瀬河党息女の病魔(良源の霊)との対 話から成る。
慶円は、病者と対話し、憑依した主体(魔道に堕ちた歴代の高僧、中院某僧都・慈恵大師良源など) から名乗りを引き出した上で、印信の伝授、灌頂などにより彼らを魔道から解放している。 それと引き換えに脱魔道の 自身が脱魔道の審級者となる過程が述べられている。
第三部は、慶円と神仏との対話および灌頂を記し、第四段の石清水八幡宮における葬送への関与と死の否定、第 五段の室生寺における龍女への授法、第六段の舎利の出現から成る。
川崎大師もダメなのかよ😫
三輪山っていったら、山体そのものが憑り代
とりま、両方流派2回目に
コンプリートだ
😄
西大寺流の寺あった社で
一回目は
本堂近くの燈籠に蜂の巣があって蜂に襲われかけたので
集中できなんだ
😄
文字通りの山岳信仰だ
三輪上人は興福寺系統の山伏だろな、
天台は目の仇か
>>850
山伏弾圧で
古神道寄りの新興宗教ができても不思議ではない、
出雲大社には
出雲大社教という新興宗教ができたよーに
😄
高野山、小島流、興福寺がらみで
天台と京都仁和寺がらみの覚鑁を悪霊扱いしてたかもな〜
😄
山伏と神仏習合神道の謎探求の成果だ
😄
大昔の坊さんの悪霊を撃退し、
引導を渡す
極めて高橋信次的な場面だ
あまりにも似ている
直接の根拠はないが、
高橋信次が三輪上人から
影響を受けたのは間違いない
三輪山は
霊的に人気スポットだったはずだろな…
五井も好きそーう
😫
「それにしても、病人に憑依してる悪霊は
昔の仏教の僧侶が多いな。なぜだろう」
と思ったものだったが
「三輪上人行状記」の影響だとすれば納得できる
よーわからん学者よりも、山伏研究の
方が、楽しい
😄
【五井先生】は神名だぞ
植芝翁が祈りの御本尊と拝んだ名前をおまえは
葬送にもっと、坊主は関与せよ、だけは読んだ
死穢の清浄化みたいなことを言っている
神道と密教が混在している
イザナギはイザナミがよっぽど怖かったんだろう
上さんをおこらしたいかん
ひまひまで、でおーと話していたな
おはよう
オカルトとされるているのが解明されるはいつの事だろう
科学的に瞬間移動できたときだろうな
瞬間移動される前の己と後の己は同じか
だいたい、毎日が前の己と後の己は違うのに
己はどこにいるか、甚だ疑問である
あるということにおいて、誰もが神仏である
虫の声を聴きながら寝た
相変わらず、暑いが、秋を感じさせる
真夏真っ盛りの時に雨が降ると湿気でたまらんけど
昨日は多少の湿気はあったものの涼しかった
対話に入っていないから、よくわからん😔
仏教の醍醐味ですなぁ
ネットから
仏像などの画像落しに
ブーム
ま、だいぶ落としたかもな
😄
>仏像などの画像落しに
ブーム
阿頼耶識が仏像だらけになりそうです😊
パソコンにあげながら
エーベックスのＫポップをたれ流しながら
模索〜
😄
如何に削るか、
みたいなのが
禅 以外は
勤行や念仏題目眞言で
工夫するよーだ〜
という重要性が、それらの宗派にはあることを〜
勤行などによって人間側の煩悩の加速を抑える
キリスト教やイスラム教では
主の御心優先の減速志向〜
😄
日蓮宗の釈迦涅槃図に変える
😄
コントロール意識は
禅よりも神秘主義仏教の方が意識的である
神秘主義仏教の安定型よりも
普通の勤行的先行仏教だと
煩悩の完全なコントロール意識よりも、
煩悩の減速への意図があるかも〜
と
朝の模索〜
😄
人間の煩悩の減速を期待している、
と見た。
山伏、念仏聖のスタートは
そこなんだろう〜
😄
行ったことがある教会堂内に
仏教以外を
模索だ〜
😄
人間に
主に従わない悪からの展開〜
人間の悪野暴走を
減速させるために
一神教徒は礼拝する
😄
思いついた
😄
仕事もしないで一日中馬鹿をほざいて楽しいか？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
貞慶
日本の鎌倉時代前期の僧
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編集
貞慶（じょうけい、久寿2年5月21日（1155年6月22日）- 建暦3年2月3日（1213年2月24日））は、鎌倉時代前期の法相宗の僧である。 祖父は藤原南家の藤原通憲（信西）、父は藤原貞憲。号は解脱房。釈迦如来、弥勒菩薩、観音菩薩、春日明神を深く信仰し、戒律の復興に努め、法相教学の確立に大きな役割を果たした。その一方で朝廷の信任も厚く、勧進僧と力を合わせ、由緒ある寺社の復興にも大きく貢献した。勅諡号は解脱上人。笠置寺上人とよばれた。興福寺の衆徒が法然らの提唱した専修念仏の禁止を求めて朝廷に奏上した『興福寺奏状』の起草者としても知られる。
三輪上人の関連者だ
今気づいた
😄
経歴
編集
祖父信西は保元元年（1156年）の保元の乱の功により一時権勢を得たが、平治元年（1160年）の平治の乱では自害させられ、また父藤原貞憲も 土佐に配流された[1]。生家が没落した幼い貞慶は望まずして、興福寺に入り11歳で出家叔父覚憲に師事して法相・律を学んだ。
寿永元年（1182年）維摩会竪義（ゆいまえりゅうぎ）を遂行し、御斎会・季御読経などの大法会に奉仕し、学僧として期待されたが、僧の堕落を嫌って建久4年（1193年）、以前から弥勒信仰を媒介として信仰を寄せていた笠置寺に隠遁した。それ以後般若台や十三重塔を建立して笠置寺の寺観を整備する一方、龍香会を創始し弥勒講式を作るなど弥勒信仰をいっそう深めていった。その間の文治2年（1186年）には大原勝林院で法然や重源によって行われた大原問答に出席している。
元久2年（1205年）には『興福寺奏状』を起草し、法然の専修念仏を批判し、その停止を求めた。しかし、法然に師事したのが、その時は既に亡くなっていたが、貞慶の叔父（父貞憲の弟）の円照 (遊蓮房)であった。
承元2年（1208年）海住山寺に移り観音信仰にも関心を寄せた。
建長5年（1253年）に書かれた「三輪上人行状記」に、三輪上人（慶円）は、惣持寺の本尊・快慶作 薬師如来の開眼導師を解脱上人貞慶に依頼され行ったとあるように慶円三輪上人とは無二の親友であった。
ということは、
春日権現験記絵巻の話はリアリティがあるな〜
貞慶も
シャーマン要素はあるかもな〜
😄
http://www.kaijyusenji.jp/gd/kiko/sentence/k26.html
残る春日大社における
神仏習合と唯識
春日大明神との感応
巻十六第一段は、解脱上人貞慶が内明と因明の「二明の棟梁」として興福寺の学問を担った僧であるにもかかわらず、衆との交わりを厭い、閑居に住むようになった時の話を描いている。
春日の神が上人に光を通わすようになった建久六年（1195）九月の頃、上人は大和の宇陀郡で病気になって、その時に大明神から託宣があった。しかし、上人は信じようとしなかった。なぜなら神が本当に憑いたのならば、平常心を失うはずなのに、少しもそれがなかったからである。
すると神はまた託宣を下して、「汝は不信の者である。神を疑うのか」と前置きし、いかに神が貞慶をこれまで加護してきたのかを説き聞かせた。「汝は我に宿縁があるものであれば、臨終の正念の時にも加護しないことがあろうか。汝が発心したのも我の力であり、般若心経を読んだことも、舎利を信じたことも、皆、我から発するものである」ことなどを、諄々と説いたという。
＞舎利を信じたこと
は道元においては
批判的である
舎利信仰に関して、
正法眼蔵随聞記では
😄
😄😄
知る人ぞしる、神道史の大物ジャーマン
なぜか、このスレでは人気者に😅
現在では新興宗教に食われて
影が薄いが
鎌倉時代には
相当な存在だったかも〜
＞惣持寺の本尊・快慶作 薬師如来の開眼導師を解脱上人貞慶に依頼され行ったとあるように慶円三輪上人とは無二の親友であった。
脳で過去を推し量るシカーチン🐕🦺
は
バカである
🐕🦺
謎に満ちている〜
😄
このように巻十七以降の話では、神の威光が具体的に明示される話が置かれており、絵巻にとっては最も重要な部分であったことがわかる。僧分の締めくくりの話であるとともに、神分の始まりに位置づけられている。まさに貞慶は興福寺と春日社の一体的な関係を象徴する人物として描かれていることがわかる。
では以上の話は貞慶自身の生涯にとっては、どのような時期に相当するものだったのであろうか。その点を探るために貞慶の動きを探ってみよう。
12
😄
建久二年（1191）から摂関の九条兼実との接触が深まり、その日記『玉葉』にはしばしば登場している。それを見ると、同年二月二十一日の法華八講の結座の講師を勤めた貞慶について、兼実は「説法珍重」「談と云ひ、弁説と云ひ、末代の智徳也。感ずべし」と賞賛しており、南都に下って興福寺の南円堂で聞いた貞慶の表白も「甚だ優」であったといい、さらに十月十一日の般若心経と金剛般若経供養の講師での「演説」については、「感涙、実に神明三宝と雖も争かこの理に伏せしめ給はざらんや。殆ど神と謂ひつべきか。尊ぶべし尊ぶべし。この感応必らず空しからざるべき者也。」とまで褒めちぎっている。
こうして貞慶は興福寺の学僧として説法の上手としても知られていったが、翌年の建久三年二月に、兼実は貞慶に籠居の意思があるとの噂を聞いた。そこで真意を尋ねたところ、籠居は「冥」により思い立ったものである、と知り、その意趣が貴いものと評価するとともに、幾つかのことを尋ね、貞慶が「大明神を祈請する」と語ったのを書きとめている。
「冥」とあるのは、二年前の建久元年十一月に貞慶が記した笠置の弥勒龍華会での願文などから考えると、弥勒菩薩を始めとする冥の仏たちのことであり、「大明神」とはもちろん春日大明神のことであって、それらの告知や神託により籠居の意思を固めたものとわかる。建久
ある〜
😄
建久六年十一月十九日に貞慶が記した笠置般若台の供養願文は、「春日大神に申し、我が仏道の加護を頼み、大般若経の写経を終える頃、百日の社壇参詣を行った」と記しており、貞慶が遁世するにあたっては、春日大明神が大きな意味をもっていたことがよくうかがえる。
その遁世の時期について、大般若経の写経の翌年のことと見え、『弥勒如来感応抄』が引く大般若経理趣分の奥書には、写経は建久三年十一月に終えたとあるので、貞慶が兼実亭を訪ねたのは、その写経の最中の建久三年二月であって、その頃から遁世を考えていたことがわかる。「翌年の秋の蟄居」とあるのは、同書に「去去年の秋、当山に移住し、以て終焉の地となす」と見えることから、建久四年の秋の笠置への移住を意味していよう。これ以後、般若台や十三重塔を建立して笠置寺を整備する一方、龍香会を創始して『弥勒講式』を作るなど弥勒信仰をいっそう深めていった。
😄
後鳥羽上皇と法然
貞慶は建久九年（1198）十一月の興福寺から鎌倉幕府に訴えた牒状に執筆の労をとっている。和泉の国司の使者が、春日の神人を後鳥羽上皇の熊野御幸の経費を拒んだとして捕えて、簾に巻いたうえ、賢木を焼いたという事件に関するものである。興福寺が朝廷に訴え、国司は流罪になったのだが、知行国主の平親宗には何も罪が及ばなかったことから、これはおかしい、と訴えたものである。
神威永く廃れば、仏法争か住持せん。仏法若し衰へば、王法又如何。
君一人の少臣を惜しみ、寛仁恵沢の慈しみたりと雖も、
神三宝の大瑕を惜しみ、定めし和光同塵の誡めを加へん者か。
興福寺・春日社の一体性に基づいて、王法がそれをないがしろにし、一人の臣下を流罪にするのを惜しむのは不当であると指摘している。まさに興福寺・春日社の危機感に基づいて貞慶はこの訴えの筆を執ったものとわかる。この年には後鳥羽上皇の院政が、幕府の意向を無視して始まっており、そうした新たな動きとも関係していよう。
この事件は、翌正治元年（1199）七月に平親宗が亡くなって終わるが、その親宗が春日の神罰によって地獄に堕ちた話が『春日権現験記絵』巻六の二段に描かれている。そこに貞慶の名は見えないものの、貞慶の絡んだ話として絵巻には載せられたのであろう。
法然の浄土宗ブームも関連あるかも〜
みたいな〜？
裏読み？
貞慶が後鳥羽上皇に仕えるようになったのはこの頃からで、正治元年六月に上皇は笠置の般若台での霊山会の用途として伊賀国の荘園を寄進しており、その翌年には貞慶を水無瀬殿御所に招いて、法相の宗旨を尋ね、貞慶から「報恩講式」を送られている。元久二年（一二〇五）には上皇の乳母であった藤原範子の追善の仏事にも導師に招いている。 このように積極的に貞慶が上皇との関係を持つようになったのは、法然が建久九年に『選択本願念仏集』を著しその信仰が広がり始めていたこととも深い関係があったろう。貞慶が兼実に笠置への籠居を告げていた頃から、法然はしばしば授戒のために兼実亭を訪れていたが、この著作を契機に広く念仏の専修を訴えるようになり、兼実もその影響を受けるに至った。これにまず危機感を覚えたのが兼実の弟で天台座主になった慈円である。「九条殿ハ、念仏ノ事ヲ法然上人ススメ申シヲバ信ジテ、ソレヲ戒師ニテ出家ナドセラレ」と、兄の法然に対する傾倒ぶりを見て、天台教学の興隆を思い立ち、元久二年には大懺法院という仏教興隆の道場を建てている。
貞慶も法然らの動きに危機感があって、元久二年（1205）に法然の専修念仏を批判し停止を求めた興福寺奏状の起草にあたっている
とすると
これは
貞慶の
＞元久二年（1205）に法然の専修念仏を批判し停止を求めた興福寺奏状の起草にあたっている
と
関連があって
覚鑁悪霊説もありうるかも〜
みたいな〜
😄
明治政府の興福寺弾圧により
興福寺関連の謎の春日大社の神道は
不明である
謎の唯識〜
😄
このうち雅縁は上皇の後見であった源通親の兄で、建久九年から興福寺別当になり、正治二年には上皇を興福寺・春日社に迎えたが、その時の御所は雅縁の松林院であった。元久二年十二月にも上皇を南都に迎えたが、この時は雅縁の二条房が御所とされ、そこでの一切経の供養の導師は貞慶であった。
承元四年九月に上皇は笠置に赴き、貞慶を導師にした『瑜伽論』の供養に臨み、続いて南山城の瓶原にある雅縁の山荘堂供養に臨幸したが、その導師も貞慶である。雅縁と貞慶を結んでいたのは弥勒信仰で、雅縁は発願して大和の大野寺に弥勒の石仏を造っている。
😄
そうしたなかで長房が貞慶を援助して再興したのが海住山寺である。承元二年（1208）、貞慶は上皇の発願により造られた河内の交野御堂の供養の導師を勤め、このときに上皇から仏舎利二粒を与えられたが、その舎利の使者は長房であり、舎利は貞慶によって海住山に安置された。しかもその二年後に長房は道心から貞慶のもとで出家し、覚真と号したばかりか、建保五年（1217）の貞慶の死後には海住山寺の二世となっている。
貞慶が海住山寺に求めたのは戒律である。貞永元年（1232）に覚真が定めた雑事三箇の第一条の「当山修学の事」では「此処戒律を学ぶべきの由、先師慇勲の教命也。」と記していて、 戒律を学ぶのが「先師」（貞慶）の教えであったといい、次の第二条でも「往山僧侶の衣服等威儀の事」と衣服の威儀を正すことを規定している。また貞慶が生存中に定めた起請五箇条の第一条には「不可令当山内輙許住尼衆等事」と、僧尼が雑居するのを許さないと規定されている。
貞慶は法然の念仏宗を批判するなかで戒律の重要さを痛感したのであり、海住山寺はその道場として長房の援助によって再興されたものと考えられる。貞慶の学問の中心をなしたのが法相・弥勒信仰・律の三つであったことはよく知られているが、そのうちの法相を担ったのが興福寺であり、弥勒信仰を担ったのが笠置寺、そして律を担ったのが海住山寺であるという関係になろう。貞慶は順次、これらに住むことになって、最後に海住山寺に住んでその死を迎えたのである。
まして、春日大社、興福寺は、藤原氏の氏神、氏寺
それを守ろうとするのは当然、
守護霊とか、オカルトとしては面白い
オカルトとされるているのが解明されるはいつの事だろう
【守護霊・守護神】とは
● 自己の【内なる“高次元”存在(身心)】である。
次元を異にするが故に、時間・空間的制限を超えて、肉体身へ直感・霊感として干渉することが可能とされる、
● 人間には、
①肉体 ②幽体 ③霊体 ④神体
の次元による別があるとされている。
●これは、神智学での
①ﾌｨｼﾞｶﾙ体②ｴｰﾃﾙ体③ｱｽﾄﾗﾙ体④ﾒﾝﾀﾙ体⑤ｽﾋﾟﾘﾁｭｧﾙ体、などとも一部対応されている。
● 中国の道教では魂と魄（はく）という二つの異なる存在があると考えられていた。
【魂】は【精神を支える気】、
【魄】は【肉体を支える気】を指した。
合わせて【魂魄】（こんぱく）とも言う。
魂と魄は易の思想と結びつき、魂は陽に属して天に帰し（魂銷）、魄は陰に属して地に帰すと考えられていた。
三魂七魄
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%82%E9%AD%84
862
あるということにおいて、誰もが神仏である
それが、覚られない限りに於いては、あるとは言えない。
【覚られる】→その次元段階と一つになれたこと。→あると言える。
それでこそ、なので、修行があります。
無我。
人間観察が生き甲斐(いきがい)。
人間は面白い。
沼が深いな😅
中世日本の宗教史
現代の知名度は低いが、日本宗教史の大物なのでは
慶円（けいえん/きょうえん、保延6年（1140年） -貞応2年1月27日（1223年2月28日））は、鎌倉時代初期に神仏両部思想を確立した僧侶。法名は禅観。号は慈明。別名に三輪上人。三輪神道の創始者とされる。
九州豊前国の大伴氏につながる菊地家の出身。上賀茂神社の神宮寺を建てていることから鴨氏（三輪氏）との深い関わりがあるものと考えられる。
建長5年（1253年）に書かれた「三輪上人行状記」に、三輪上人（慶円）は、惣持寺の本尊・快慶作 薬師如来の開眼導師を解脱上人貞慶に依頼され行ったとあるように貞慶解脱上人とは無二の親友であった。
桜井の阿倍寺にて、法相学を学び、のちに大和国吉野山の尭仁法親王（後光厳天皇の第7皇子）[年代が合わない。要出典]に師事して東密広沢流を学び、また、金剛王院流も修学した。三輪別所（のち平等寺）を創建。建保5年（1217年）に東寺、仁和寺とともに京都三弘法のひとつ神光院を上賀茂神社北西に開創している。
上賀茂神社（京都市北区）でも奉られる。
明治の廃仏毀釈の関係があるかもしれませんね
元オームさんがらみで言えば、廃仏毀釈してよかったともなるかもしれませんが
日本人は己知らずの宗教論者ですので、無宗教と断じる人がいますが、
世界から
見れば、それぞれ宗教行事に参加すること自体が宗教そのものと見られる
日本人が先進国としては珍しく、アニミズム多神教者だともいえます
貞慶（じょうけい、久寿2年5月21日（1155年6月22日）-建暦3年2月3日（1213年2月24日））は、鎌倉時代前期の法相宗の僧である。 祖父は藤原南家の藤原通憲（信西）、父は藤原貞憲。号は解脱房。釈迦如来、弥勒菩薩、観音菩薩、春日明神を深く信仰し、戒律の復興に努め、法相教学の確立に大きな役割を果たした。その一方で朝廷の信任も厚く、勧進僧と力を合わせ、由緒ある寺社の復興にも大きく貢献した。勅諡号は解脱上人。笠置寺上人とよばれた。興福寺の衆徒が法然らの提唱した専修念仏の禁止を求めて朝廷に奏上した『興福寺奏状』の起草者としても知られる。
貞慶久寿2年5月21日-建暦3年2月3日
（1155年6月22日-1213年2月24日（新暦））諡号解脱上人尊称解脱房生地京都宗派法相宗寺院笠置寺
海住山寺師覚憲弟子信円著作『愚迷発心集』テンプレートを表示
平家物語で大活躍（？）する大物貴族だ
その前に成り上がって絶大な権勢を振るい、平清盛に打倒された権力者は誰？
と聞かれて、答えられるのは平家物語マニアくらいのものだろう(笑)
答は、藤原信西だ！(笑)
孫が有名な興福寺の坊さんになったんだな
そうでしょうな
巨大勢力の日蓮宗系を別にすれば
貞慶の生い立ち
祖父信西は保元元年（1156年）の保元の乱の功により一時権勢を得たが、平治元年（1160年）の平治の乱では自害させられ、また父藤原貞憲も 土佐に配流された[1]。生家が没落した幼い貞慶は望まずして、興福寺に入り11歳で出家叔父覚憲に師事して法相・律を学んだ。
正宗系じゃないですか
彼も神社総代だったんですけど、寺の意向で神社の総代をやることを禁止されたみたいです
奥さんもだめだと、でも奥さんは陰ながら助力してくれました。
永平寺は白山神社の氏子だというのに、
何かがおかしい
正確にいえば確かに
＞その前に成り上がって絶大な権勢を振るい、平清盛に打倒された権力者は誰？
＞と聞かれて、答えられるのは平家物語マニアくらいのものだろう(笑)
＞答は、藤原信西だ！(笑)
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
アホかｗｗｗ
清盛は信西派で、信西を打倒したのは藤原信頼を中心として、源義朝、源光保、源季実、源重成らだろｗｗｗ
言われてみれば、そうかも(笑)
「平清盛が天下を取る前に成り上がった独裁者」というイメージが強い
こちらは、まず全体の流れイメージで把握している
鹿野園は、センスはないけど、細かい用語を並べるのは得意だ(笑)
吹かしのＪＢＬｗｗｗ
いや、お前とは違う
そんなハッタリ野郎ではない
これだけ対話してるのに
相手の力量に気づかないお前が
鈍感すぎるだけ(笑)
>>こちらは、まず全体の流れイメージで把握している
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
逆流してるだろｗｗｗｗ
あほｗ
大乱世で藤原氏の傍流から成り上がり
絶大な権勢を振るったが、
ほんの数年で打倒され
代わりの独裁者になったのが太陽
この流れは間違ってないだろ？😅
平清盛
「たい」と入れただけで変換された
平清盛や足利義満のような
大陸との交流に乗り出した人物に
関心がある
鹿野園が大学で日本宗教史を専攻したんだったら、圧倒的な知識量の差があるはず
こちらは日本の仏教のことなど、自動的に聞き役に回るところだが
どういうわけか、そうなっていない😅
これだけでも、よくわかる
ブンブンブブブン！
今日も朝から吹かしてますね？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
https://youtu.be/3rKHVZqBoTc?si=_FDVLIxdnuf0l79K
https://i.imgur.com/uJTkMyc.jpg
お去りなさい〜
最高権威のトークスレで
威張ってろ
🐕🦺
朝は仏教模索してた〜
用事をしながら〜
今朝の動画落とし、
京都
https://m.youtube.com/watch?v=kLRwsRybnBY&pp=ygUEYnMxMQ%3D%3D
こんにちは、
昨日、仕事仲間のおばちゃんと肉をたべていた
ちょっと、話題で、でおーがでてしまった、すいませんｗ
趣味で吉野、熊野を調べているネット仲間がいるんだといったら、
興味を持っちゃてね、今度熊野古道に一緒に行きましょうよと言われてしまった
彼女が車は、いやよ。
新幹線と近鉄よ
俺、そんなに有給とれないんだけど、
彼女、なんとかしなさい
はい、
彼女、熊野古道を歩いてみたいだとか
まぁ、熊野のは私もいってみたいですから
仕事から落ちついた、
熊野情報をあげよう
熊野の神々の申し子らしいので、
その割に熊野信仰の内容が詳しくない
😄
最初の悟りのイメージが
三井寺系統か、栄西の葉上流密教の悟りのイメージがあった
先祖が十津川らしいので
三井系統か、葉上流の密教かの山伏やっとったよーな気がする
😄
俺は熊野の神々の申し子らしいので
でおーの知り合いで、
とあの近辺のスポットで挨拶して回ると
霊的仏的歓迎されるかもしれんぞ〜
熊野系統の栄西の弟子と
高野山の栄西の弟子系統では
雰囲気が違う、
高野山では、俺の初期の悟りの期待してたイメージとは違う
ま、熊野古道案内情報をやるんで、
その中にでおーの秘密が隠されているかもしれんぞ〜
😄
行きたいな～
ここからが熊野情報だ
熊野古道は有名なのは中辺路町だ
熊野本宮大社がゴールだ、
熊野本宮大社には宿坊がある、
あと、本宮大社周辺に温泉スポットがある、
見た目が立派な宿があったりするが、
熊野本宮大社の熊野古道参りの前に
昔、清めの湯がある場所があり、
世界遺産の温泉がある、
そこは
湯の峰温泉、
ここの温泉街は古びた雰囲気のある温泉街ではあるが、
天台宗のお寺あり、
銭湯的に入れる世界遺産の温泉
壺湯があったりする、
本宮大社周辺では圧倒的に泉質であるのは保証する、
硫黄の湯の花が公衆銭湯でも、
沢山出る、
ま、ホント旅の疲れが抜ける
蘇りの湯だ
本宮大社周辺の他の温泉ナ騙されるな
湯の峰温泉がダントツだ
世界遺産の温泉似入ったと自慢てきるぞ〜
壺湯は予約が必要かもしれん、
要注意だ、
湯の峰温泉街のあずまやは
天皇陛下が泊まった由緒ある宿だ、
クラシカルな宿だがな〜
😄
大方栄西系統の臨済宗寺院だ
熊野信仰に関連があるのだろう、
😄
壺湯は
蘇りの湯としての
熊野信仰の伝説がある
😄
に修正〜
😄
熊野本宮大社は
昔は現在地ではなく、
川の近くの
大斎原という場所である、
林と
小さな祠が残っている、
そこに一遍上人の信者が建てた石碑もあるが、
あと、新興宗教が〜
どっちたっだけ？
たぶん深見東州かな？
出口王仁三郎かな
関心が薄いので
どちらかはっきり覚えて無い
😄
深見東州やった〜
😭
昔は現在地ではなく、
川の近くの
大斎原という場所である、
林と
小さな祠が残っている、
この場所は
最後の伏拝王子から見ると
本宮大社のある社が見え、
女性器の形をしてるように見え、
それを神秘扱いして、
女性でも救われる信仰の場所になったかもね〜
😄
XGリターン聴きの曲〜
https://m.youtube.com/watch?v=cQTo9O85Zro&pp=ygUMeGcgbmV3IGRhbmNl
熊野本宮大社が極端に好きなのは、深見東州の特徴
熊野本宮神社は全国の神社でもトップクラスの位置づけ
本宮大社に大量のお布施したかもな〜
あと自民政治家に手を回して
かもね〜
😫
統一教会なみに
自民政治家と密接そうだよな〜
😫
なにか、マズイことを隠すために
やってるぽい
😫
逮捕案件が出るくらいだからな〜
しかし、霊友会の慎太郎は
上手く逃げ延びたな
😫
ブラックな噂坊主がいるくらいだからな〜
😫
スマホが
オススメにあげてきて
ハマりそう〜、
https://m.youtube.com/watch?v=2jN44l-oFvI
妙にカネがあるんだよな、ワールドメイトは😫
ヒント‼️
深見は中国清華大学を卒業したことになっている‼️
つまり・・・
ってことだろう。
工作員
うちの地元のひとじゃないですか
そーなんや、
再生回数多いな、
あんまり、知らんけど
😄
おはよ
😄
湿度が下がったので
助かる〜
今年は一週間前は
香港か台湾クラスの湿度だった
＜鹿よけコナーズ＞
誰かこいつのおかしな話を聞きたい人
おられますか？
おられましたらこちら↓で存分に拝聴できますので
https://talk.jp/boards/psy/1692682985
大変権威あるスレのようでもありますので
是非、そちらで鹿野園さんのご主張を聞いてやって下さい。
過疎って殆ど人はおられませんが＾＾
2021/12/25(土) 08:57:44.75ID:syL3+cKE
418 名前:鬼和尚 ◆v4C6SeeabHj8 [sage] :2021/12/24(金) 23:40:36.46 ID:QgMqQ6hN
臨済宗天龍寺派のジャンキーの鹿野園は、
一 嘘をつく、
二 自作自演をする。
三 他人をののしる。
という三悪業を重ねたからみんなに嫌われたのじゃ。
お釈迦様の言葉どおり、うそつきが生きながら地獄にいく過程をみるがよいのじゃ。
実によい反面教師なのじゃ。
今までのことを謝罪して、懺悔告白すれば許されることもあるかもしれんがのう。
そうでなければ生きて地獄、死んでも地獄という永遠の地獄なのじゃ。
ヒラメキ〜
メインの瞑想システムは
型がキマっているが
神秘主義系統仏教の瞑想の型を
やはり、根源的な、専門用語では
本来仏性、
このあたりの瞑想の感覚も重要だ〜
と
道元禅も神秘主義ではないが、
何もない本来仏性が
重要だ、
😄
多弁な神秘主義系統仏教ても
言語で全て説明尽くせない
ビミョーな感覚の型がある
😄
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