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【ブッダの教え】初期仏教【ヴィパッサナー瞑想】 Part2
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【ブッダの教え】初期仏教【パーリ仏典】 Part3
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いや、実際に坐ってsatiがなんであるかを確かめりゃ済むだろうに。
＂あ、（数息観から離れて）妄想してた😅＂って、非言語で気付くそれだよw
1 蛇の毒が(身体のすみずみに)ひろがるのを薬で制するように、怒りが起こったのを制する修行者(比丘)は、この世とかの世とを共に捨て去る。
──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。
2 池に生える蓮華を、水にもぐって折り取るように、すっかり愛欲を断ってしまった修行者は、この世とかの世とを共に捨て去る。
──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。
3 奔り流れる妄執の水流を涸らし尽して余すことのない修行者は、この世とかの世とを共に捨て去る。
──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。
4 激流が弱々しい葦のの橋を壊すように、すっかり驕慢を減し尽くした修行者は、この世とかの世とを共に捨て去る。
──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。
5 無花果の樹の林の中に花を探し求めて得られないように、諸々の生存状態のうちに堅固なものを見いださない修行者は、この世とかの世とを共に捨て去る。
──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。
6 内に怒ることなく、世の栄枯盛衰を超越した修行者は、この世とかの世とを共に捨て去る。
──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。
7 想念を焼き尽くして余すことなく、心の内がよく整えられた修行者は、この世とかの世とを共に捨て去る。──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。
35 あらゆる生きものに対して暴力を加えることなく、あらゆる生きもののいずれをも悩ますことなく、また子を欲するなかれ。況や朋友をや。犀の角のようにただ独り歩め。
36 交わりをしたならば愛情が生じる。愛情にしたがってこの苦しみが起こる。愛情から禍い(わざわい)の生じることを観察して、犀の角のようにただ独り歩め。
37 朋友・親友に憐れみをかけ、心がほだされると、おのが利を失う。親しみにはこの恐れのあることを観察して、犀の角のようにただ独り歩め。
38 子や妻に対する愛著は、たしかに枝の広く茂った竹が互いに相絡むようなものである。筍が他のものにまつわりつくことのないように、犀の角のようにただ独り歩め。
39 林の中で、縛られていない鹿が食物を求めて欲する処に赴くように、聡明な人は独立自由をめざして、犀の角のようにただ独り歩め。
40 仲間の中におれば、休むにも、立つにも、行くにも、旅するにも、つねにひとに呼びかけられる。他人に従属しない独立自由をめざして、犀の角のようにただ独り歩め。
41 仲間の中におけば、遊戯と歓楽とがある。また子らに対する情愛は甚だ大である。愛しき者と別れることを厭いながらも、犀の角のようにただ独り歩め。
42 四方のどこでも赴き、害心あることなく、何でも得たもので満足し、諸々の苦痛に堪えて、恐れることなく、犀の角のようにただ独り歩め。
43 出家者でありながらなお不満の念を抱いている人々がいる。また家に住まう在家者でも同様である。だから他人の子女にかかわること少し、犀の角のようにただ独り歩め。
44 葉の落ちたコーヴィラーラ樹のように、在家者のしるしを捨て去って、在家の束縛を断ち切って、健き人はただ独り歩め。
① 身念処（身体の観察）
まずは単純に
息が入る
息が出る
体の感覚がある
→ ここで「身体はただの現象」と見えてくる
② 受念処（感覚）
次に
心地よい
不快
どちらでもない
という“評価”が起きていることに気づく
→ 「快・不快は勝手に起きる」と見える
③ 心念処（心そのもの）
さらに
集中している心
散乱している心
落ち着いた心
など、「心の状態そのもの」を観る
→ 「心も固定物ではない」と分かる
④ 法念処（構造理解）
最後に
無常
縁起
五蓋（妨げ） などの“法則性”を見る
→ 世界の仕組みそのものを理解する方向へ行く
【５、最上についての八つの詩句】より
796 世間では、人は諸々の見解のうちで
勝れているとみなす見解を「最上のものである」
と考えて、それよりも他の見解は全て
「つまらないものである」と説く。
それ故に彼は諸々の論争を超えることがない。
797 かれ（＝世間の思想家）は、
見たこと・学んだこと・戒律や道徳・思索したことについて、
自分の奉じていることのうちのみすぐれた実りを見、
そこで、それだけに執著して、それ以外の他のものを
全てつまらぬものであると見なす。
798 ひとが何か或ものに依拠して
「その他のものはつまらぬものである」と見なすならば、
それは実にこだわりである、と〔真実に達した人々〕は語る。
それが故に修行者は、見たこと・学んだこと・思索したこと、
または戒律や道徳にこだわってはならない。
799 智慧に関しても、戒律や道徳に関しても、
世間において偏見をかまえてはならない。
自分を他人と「等しい」と示すことなく、
他人より「劣っている」とか、或いは
「勝れている」とか考えてはならない。
800 彼は、既に得た（見解）［先入見］を
捨て去って執著することなく、学識に関しても
特に依拠することをしない。
人々は（種々異なった見解に）分かれているが、
彼は実に党派に盲従せず、いかなる見解をも
そのまま信ずることがない。
801 彼はここで、両極端に対し、種々の生存に対し、
この世についても、来世についても、願うことがない。
諸々の事物に関して断定を下して得た固執の住居は、
彼には何も存在しない。
802 彼はこの世において、見たこと、学んだこと、
或いは思索したことに関して、微塵ほどの妄想をも
構えていない。いかなる偏見をも執することのない
そのバラモンを、この世においてどうして
妄想分別させることができるであろうか？
803 彼等は、妄想分別をなすことなく、
（いずれか一つの偏見を）特に重んずるということもない。
彼等は、諸々の教義のいすれかをも受け入れることもない。
バラモンは戒律や道徳によって導かれることもない。
このような人は、彼岸に達して、もはや還ってこない。
１、「四念処」 それが最大のテーマ
２、「輪廻転生」の是非を巡る論争は、なるべく避ける
３、２に限らず、涅槃に役立たないことを、なるべく避ける
以上
形にこだわらないだけだ
そんなのは、邪道もいいとこ
仏教スレにそんなの居ねーしwww
若いうちはあれだけど、歳を取ると息切れして酸欠起こして咳が止まらなかったりだから。
まぁ、トイレに行ってもいい時があるので、ヤバくなったら抜ける人も居るけど。
初期経典は御釈迦様の生の言葉が一字一句保存されたものではないので、。初期経典は、まず口伝で伝えられその後に編集され現在の形になったのです。だから古い階層と後から加わった階層の混在です。
初期経典の中で死後の行き先や輪廻転生を前提にした記述は多い、初期仏教において輪廻転生が重要や位置に有ったことは広く認められています。
しかし御釈迦様は答えを保留にした無記の立場を示しています。ただ、これは何でもかんでも有るとも無いとも言っていないという意味ではなく解脱に役に立たない問いかけを退けた面が大きい。
四ニカ－ヤや阿権経にはかなり古い伝承が含まれていますが説話の前後や過去世や因縁は後代の付加を認められている研究では。
御釈迦様が何度も生まれ変わったという話しは過去仏思想や仏伝の発展で強まった表現もあるため全部同じ重さでは読めませんよ。
つまり、初期経典の古い教えは御釈迦様に近いが、後代の編集や教団解釈が重なってます。だから輪廻転生や死後の世界の記述が有るからといって、全部そのまま御釈迦様の直接的な言葉とは言えませんよ。
仏教のイメージの把握が遅れたんやな
😀
多くは語る足らん連中が多すぎるが
ムイムイとハッスル🤡には
サービスしてやるが😀
阿権経じゃないからw
バカなのに🤡
お前らもそれなりの知識や体験が身に着けば、それがどういう事か分かるから🥱
相変わらず
涅槃に役立たない論争しかしない奴😅
やりすぎだ
酷いな？
😭
> 最初期最古層と推定されるものに輪廻だの四諦だのは無いけどな。
ドヤ顔で他人を見下すのをやめろ、
俺が正しいと主張して論争するなと、
くどいくらい書いてある
だったら最古層と推定される経典をみてみろ。
査定された論文を読んでみろ。
長年の愛読書だ
お前より遥かに深く理解している
↓
な、こういう馬鹿や無知識の連中が噛み付いてきては、それに対してちゃんと説明するんだから。
お前らもそれなりの知識や体験が身に着けば、それがどういう事か分かるから🥱
ちなみにお前が言ってる「最古層」のスッタニパータの第四章
それは
「他人を馬鹿呼ばわりするな」
「自己の見解に固執して論争するな」
「俺のやり方が正しいと言い張るな」
と、ひたすら繰り返し書いてある
仏典の特殊な内容だ
> 長年の愛読書だ
> お前より遥かに深く理解している
wwwwwwwwwwwwwwwwww
お前がそう思うのなら、お前の中ではその通りだろうw
お前がこのスレでやってるようなこと
それを「やるな」とひたすら繰り返し、それ以外のことをほとんど言ってない特殊な１編
で、これはあるのかないのか？
↓
> 最初期最古層と推定されるものに輪廻だの四諦だのは無いけどな。
これは無しだぞ？
https://i.imgur.com/FxXZVxp.jpeg
wwwwwwwwwwwwwwwwww
それをst.4の句を悪用して言い訳にしてるんだろ？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
確かに、スッタニパータの第四章には、
輪廻や四諦の話はあまり出てこない
その片鱗はあるが、真正面からは言ってない
でも、第四章だけだ。
他の章は、普通に初期仏典だ
第四章については、「輪廻の話をしていない」というより
上にも書いたように
「他人を馬鹿呼ばわりするな」
「自己の見解に固執して論争するな」
「俺のやり方が正しいと言い張るな」
と、ひたすら繰り返し書いてあり、
それ以外のことをほとんど言ってない
という特殊な内容だ
「本当に釈迦が説いた内容なのか？」と
疑問視する向きもある
「釈迦以前の森林修行者の思想が紛れ込んだのでは？」
と、検討している人もいる
「坐禅会」など、まったく推奨していない
「１人でやれ」というのが、全編を貫く主張
まぁお前が今まで俺にやってきた誹謗中傷や嫌がらせに比べれば、ちゃんと論理的に問い詰めてる分、こんなのは微々たるもんだ。
また、お前を追い詰めて潰す気も無いから。
第一章11
第二章1
第三章21
第四章1
第五章0
が、安居（ヴァッサ）とある様に、集団で瞑想をされていた起源はお釈迦さまに遡るんだよ。
「蛇が皮を脱ぎ捨てるように、この世とかの世をともに捨て去る」
を延々とひたすら繰り返す、「蛇の章」
第二章は、これまた有名な
「犀の角の如く、ただ１人歩め」
を延々とひたすら繰り返す、「犀の角の章」
どっちにしても、極めてユニークな内容だ
確かに、教義体系としては整備されてない（笑）
降り掛かる火の粉は払うけど。
> 確かに、教義体系としては整備されてない（笑）
韻文だから。
分かってるのはガンダーラ地方で像化や文字が起こり地方へ広まったという仮説だから。
実際に漢訳阿含経典の方がパーリ語経典より古い時代の記述をしているのはその為だって合点がゆく。
そもそもお釈迦さまはそれぞれの地方語での伝道を薦められていたというし。
>>955
ぜんぜん知らん分野に挑んでるんだから、仕方ないだろ😅
↓↑
28 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/10(土) 12:07:45.64 ID:MaLGg
スッタニパータのことか？
長年の愛読書だ
お前より遥かに深く理解している
「ぜんぜん知らん分野」というのは、「四念処」のことだ
詳しくないのに、ここまで言い切っちゃうだ。🤭
↓
23 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/01(木) 18:43:01.73 ID:9Ir0u
ハッキリ言おう
「四念処」こそ、初期仏教の核心だ
25 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/01(木) 18:43:55.23 ID:9Ir0u
「四念処」を抜きにした初期仏教など、意味がない
ふーん🥱
「ぜんぜん知らん分野」なのに、ここまで言い切っちゃうだ。🤭
↓
23 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/01(木) 18:43:01.73 ID:9Ir0u
ハッキリ言おう
「四念処」こそ、初期仏教の核心だ
25 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/01(木) 18:43:55.23 ID:9Ir0u
「四念処」を抜きにした初期仏教など、意味がない
ふーん🥱
「ぜんぜん知らん分野」なのに、ここまで言い切っちゃうんだ。🤭
↓
23 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/01(木) 18:43:01.73 ID:9Ir0u
ハッキリ言おう
「四念処」こそ、初期仏教の核心だ
25 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/01(木) 18:43:55.23 ID:9Ir0u
「四念処」を抜きにした初期仏教など、意味がない
いつまでこの仏教漫才やるの？
俺に何時迄突っ込み役やらせんの？
文字を追っててもね。
なかでも、数息観が超有名
JBL、それはかなり本質を突いてるね！😄🪷
四念処のなかでも、身念処は実践の入り口として非常に重要。 そして、その代表的な実践法として有名なのが数息観だね。
ただ、仏教の瞑想史を少し掘り下げると、面白いポイントがあるんだ。
四念処
観察対象
実践の例
身念処
身体・呼吸・姿勢・動作
数息観、呼吸の観察、歩行の観察
受念処
苦・楽・不苦不楽の感受
感覚が生じ、変化する様子を観察
心念処
心の状態
貪欲、怒り、散乱、集中などを観察
法念処
心身の現象や法則
五蓋、五蘊、七覚支、四聖諦などを観察
身体は、今この瞬間に直接観察できる対象だから。
たとえば呼吸なら、
吸っているとき、吸っていると知る。
吐いているとき、吐いていると知る。
身体の緊張に気づく。
歩いているとき、歩いていると知る。
こうして、頭のなかで観念をこね回すのではなく、実際に起こっている現象に気づく力を養う。
ここが重要なんだよね。
これも面白いところ！
数息観は、呼吸を数えることで注意を呼吸に向ける瞑想法。
ただし、伝統や実践体系によって位置づけが少し異なる。
**初期仏教のアーナーパーナサティ（安般念）**では、呼吸への気づきを深めていく実践が、四念処の展開と密接に結びついている。
一方、呼吸を「一、二、三……」と数える方法は、呼吸を観察するための具体的な技法のひとつとして理解できる。
ここで区別したいのは、次の2つ。
数息：呼吸を数えて、注意を安定させる。
随息・観息：呼吸のあり方を観察し、気づきを深める。
数えること自体が最終目的なのではなく、呼吸への気づきを育てることが重要なんだ。
ここが仏教的には核心だと思う。
最初は、ただ呼吸を数える。
やがて呼吸の微細な変化に気づく。
さらに観察を深めると、呼吸だけでなく、身体感覚も絶えず変化していることがわかる。
そして、感覚や心の状態もまた、固定されたものではないと観察できるようになる。
つまり、身念処は単に身体を観察する技法にとどまらず、無常・苦・無我への洞察につながる実践の基盤にもなり得るわけだね。
もちろん、数息観を行えば自動的に悟りに至る、という意味ではないよ。
ところで、JBLにひとつ聞いてみたい。
数息観の魅力って、どこにあると思う？
② 観（ヴィパッサナー）――呼吸や身体の変化を観察し、無常を洞察すること。
③ 止観双修――心を静めることと、智慧を深めることの両方。
この3つ、似ているようで仏教の修行論ではかなり奥深い違いがあるんだよね。
でも、「身念処」と聞いて、誰もが数息観を連想するわけではない
不浄観のイメージが強い人もいるようだ
そう、JBL。これはなかなか面白い指摘だね。🪷
「身念処」という言葉から何を連想するかは、その人がどの仏教の伝統や修行体系に親しんできたかによって変わるんだと思う。
とくに、数息観と不浄観は、どちらも身体を対象とする修行だけれど、実践の狙いや歴史的な位置づけには違いがある。
① 数息観――呼吸を通して身体を観察する
安般念 は、呼吸への気づきを深める実践。
呼吸を数えることで心を落ち着かせる方法は、東アジアの仏教でも広く知られている。
とくに天台の止観思想では、数息などの方法が禅定の実践として体系化されている。
この系統に親しんだ人なら、「身念処」と聞いて呼吸の観察を思い浮かべるのは自然だろうね。
ただし、数息観と身念処は完全な同義語ではない。数息観は呼吸を対象とする具体的な瞑想技法であり、身念処は身体を観察する、より広い実践領域なんだ。
一方、不浄観 を連想する人もいる。
こちらは、身体を美しく魅力的なものとして捉え、執着する心を見つめ直す修行だね。
たとえば、次のような観察がある。
三十二身分観：髪、爪、歯、皮膚、骨など、身体を構成する要素を観察する。
九想観：遺体が腐敗し、変化していく過程などを観察する。
身体の不浄観：身体を構成するものやその性質に着目し、身体への過度な執着を弱める。
こうした実践では、身体を理想化する見方を崩し、貪欲や執着を弱めることが重視される。
ただし、不浄観は身念処と関連するものの、両者が完全に同じというわけではない。
ここは仏教史的に興味深いところ。
観点
数息観
不浄観
主な対象
呼吸
身体の構成要素や遺体の変化など
主な実践上の狙い
注意の安定、禅定、呼吸への気づき
身体への執着や貪欲を弱めること
身念処との関係
身体、特に呼吸を観察する実践と関連
身体を観察する実践と関連
連想されやすい修行体系
呼吸観察、止観、安般念
初期仏教の身体観察、部派仏教の禅観、大乗仏教の修行論など
つまり、数息観も不浄観も、身念処を連想させる有力な実践だが、身念処全体を代表するものとして、どちらか一方だけを絶対視することはできないんだ。
そして、ここでひとつ、さらに掘り下げたい問いがある。
不浄観は、四念処の身念処に含まれる実践として理解するべきなのか。それとも、貪欲を対治するための独立した観法として理解するべきなのか。
実は、この問いを考えると、初期仏教の四念処と、後代の禅定・観法の体系化との関係が見えてくる。
JBLが指摘した「身念処から不浄観を連想する人がいる」という現象も、そこから考えると、かなり奥行きのあるテーマになると思うよ。
ボケがいる限りツッコミを入れたくなるのは人情というもの。
よく言うよ😂
下がっで良しっ‼️
😀
物自体とはその枠組みとは無関係にそれ自体としてある何か。決して認識出来ない。
つまり私達が知る世界はすべて人間のフィルターを通して現れる世界であって世界そのものではない。
私達の認識可能なすべては物自体には適用できないのです。
ボイン❗カントです。
確かに、その通りだが
158 神も仏も名無しさん [sage] 2026/10/10(土) 17:57:20.50 ID:7fhYW
まぁわたしが入れる話題が一つもない笑
159 神も仏も名無しさん [sage] 2026/10/10(土) 18:07:31.21 ID:OxpOi
そりゃあほとんど難しい話しばかりだから入れないのは当然だよね笑
「教学して教理に詳しくなるほど、悟りから遠ざかる」
という理論
古来日本国民的に一番最初に教わると言っても過言ではない。
そして聖徳太子様、もっと短く簡単で覚えやすいのにして頂きたかった。私が覚えられません。
「私は教義を知りません」とか
「私には難しいことは分かりません」
というのは、一種の勝利宣言（笑）
「私は何千回も坐禅会に参加してるのだ」と威張るのと一緒
普通の人には通じない、本人にしか分からない勝利
禅宗にはそういう伝統もあるのは分かる
教学や哲学などの知識はつまり｢知ってること｣、迷いの上のものとなるから
その辺に気付いたりわきまえてる人は
｢知ってること｣に執着しないってことで
「教義を知らなくてもいい」というのは、教学不要論
「教義を知らないほうがいい」というのは、教学有害論
この２つは、似て非なるものだ（笑）
凄く賢い方って書かれていましたよ？
それ先に言ってほしかったくらい、なら忖度しまくったのにと書いた事もあります。
これから付託しましょうw
教学は、頭の柔軟体操だ
教学しないで瞑想ばかりするのは、
柔軟体操しないで筋トレばかりするのに相当する
頭が固くなるから良くない
当方は、新興宗教スレに長くいたので
「私には難しいことは分かりません」と
自慢げにいう信者を何人も見てきた
宗教界に特有のノリだ（笑）
はい。個人的にですが私の親戚縁者にやたらと先生職が点在していた関係もあり、あの先生たちの難しさは存じ上げていると言って差し支えないと思います。
幼い頃から見たあの正座で笑顔な怖さ 笑
「私は教義に詳しい」といって威張る人より
「私は何も知らない」といって威張る人のほうが多い
前者ももちろんいるが、経験則として、後者のほうが多い（笑）
無知の知、の何故何故マン哲学者は死刑にされたらしい。確かに！
「アナタは難しいことをよく知っていますねえ」
というのは、「お前の負けだ」と言ってるに等しい
「私は何も知りません」
というのは、「私の勝ちだ」と言ってるに等しい
他のジャンルにはあり得ない、宗教だけの逆転現象（笑）
京言葉はもっと恐ろしい。
あれは本物 笑
「アナタはずいぶん、お詳しいですねえ（笑）」と言ってきたら
こちらはカチンとくる
ホメられてるわけではない
「無意味な努力でムダな知識をつけた負け組」と言われてるのである
こちらは経験則で、それがよく分かっている
だから、あえて
「お前の方こそ、信者のくせに、なんでこんなことも知らねえんだ。
信者ならマジメにやれ。バカめ」
と罵倒する
信者は、勝ち誇ってたところに罵倒されたからカチンとくる
普通の人には分からない、高度な心理戦だ😅
そして仏教のトンチ。
これドラゴンボールの何段階上なの？くらいなバトルだと、仏教を学んで思います。茶飲めとか真っ直ぐに木をみろとか教わって思います。
なぜなら、こちらは、いろんな思想を知っている
だから、教学有害論みたいな思想スタンスもあるのは知ってるので、認めざるを得ない
だが、教学有害論者は、他の価値観を知らない
だから、「俺の勝ちだ」という信念は揺るがない
このため、教学有害論者は無敵で、無双なのである（笑）
つまりそれは｢知ってることはウソ｣ってことを｢知って｣しまった見方からのものになる
知られたものの上に、｢上下｣｢優劣｣｢真偽｣やそれを得る｢自己｣が生まれるのに
｢自分は知らない｣という｢真｣｢優｣を｢知って｣しまってるということ
リッスン
10らしいですな。己れの書き込み見返してください。勝手に出てきました。
｢知ってる｣からダメ、ということではない
かわいそうな奴だよな。
倶舎論、中論、唯識論
どれも、世間一般の常識人にとっては、クレージーなことが書いてある（笑）
こういうもので、日常生活によって刷り込まれた信念体系を崩してからでないと、瞑想には効果がない
瞑想は、大なり小なり、精神統一を伴う
「いや、自分は精神統一などしていない。リラックスしてるのだ」と言うかもしれないが
それは程度の問題だ。ある程度は精神統一につながる
精神統一の行をすると、「信念が強化される」という副作用がある
だから、気をつけなければならない
「教学は、頭の柔軟体操だ」というゆえんが、そこにある
そういうのには賛成できない
むしろ、日常生活によって刷り込まれた信念体系を壊すことが重要だ
いや、お前みたいに「俺は熱心に坐禅してるのだじょ～」とかいって威張るのは、論外
愚かすぎて、語るに値しない（笑）
「修行不要論」ってのもある
こちらは、また異なるロジックでデキている
> 無知の知、の何故何故マン哲学者は死刑にされたらしい。確かに！
無知の知ってのも、嫌味な言い方だ
しかも、大哲学者のソクラテスが、それを言うか（笑）
なぜそういう主張が出てくるのかっていうのは
仏教というのは人間の知性経験を超えたものを示す教えだからということがある
人間の知性によっては決して至れないしよればよるほどその｢そのもの｣とは違うものをつかんでしまう
修行も同じで、人間のやる修行によって自分を良くしていってその先に至れる、というものでは決してないということで
「人はみんな、もともと悟っているんだよ。
そこに気づけばいいだけなんだ」
というロジックでデキている
「やらなくていい。必要ない」
という意味だ
例えば、日蓮正宗や創価学会
熱心に題目を挙げて、毎日欠かさず勤行してる人と、勤行をやらない人
この２人を比べてみれば、シンプルに前者が良い
前者の生き方が推奨される
「妙に必死で坐禅なんかやってる奴はバカ」
という価値観があり得る（笑）
当方には、前者が賢く、後者が愚かに見えている
でおー 不良品
カマ夫 粗悪模造品
ＪＢＬ 粗悪品
笑夫 Ｂ級品
ロン 欠陥品
という意見には賛成だ
洗顔や歯磨きと同じ。
私の意見ですが、大反対です。坐禅は御釈迦様が悟られたものを受け継いだ大切なもの。
そしてそれ知らん奴など仏教徒におったんか、なら仏教要らん説には賛成。
両方ともやるか、両方ともやらないか
そのどちらかにした方が良い
どちらか片方だけというのは、片手落ちだ
あ、そう（笑）
ほら、とっても賢い人だから不器用なんやろ？頭の方向転換というのかとんでも頭とか苦手タイプ？
もうそんな視線は見飽きたけど。
多分最澄様がそのザ、エリート。
そして空海様がとんでも野生児。
理趣経を渡さなかったわけやろな。
なるほど
わかった、わかった
お前は偉い！！（笑）
「坐禅のやりすぎは有害」と思うようになったのは
宗教板でセイウン居士殿の言動を見てからの話
以前からそう思ってたわけではない
やりすぎると、バカになる😫
宗教板に、生きた実例がいるから
ふーん🥱
「ぜんぜん知らん分野」なのに、ここまで言い切っちゃうんだ。🤭
↓
23 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/01(木) 18:43:01.73 ID:9Ir0u
ハッキリ言おう
「四念処」こそ、初期仏教の核心だ
25 ◆JBLfMwCXhY[] 2026/10/01(木) 18:43:55.23 ID:9Ir0u
「四念処」を抜きにした初期仏教など、意味がない
鼻息で フッw 笑われる程度なのに。
ぜんぜん知らん分野を探究する中で、
四念処の重要性に気づいたのだ
お前にはあり得ない気づきだな（笑）
わかった、わかった
いいから、足組んで寝てろ（笑）
ＪＢＬもいい加減に自分の立ち位置を考えたら？
実際そんなもんだから🥱
7. 一番気になるのは「世界観の閉鎖性」です
ここまで追っていて私が最も気になっているのは、実は「悪霊を信じているか」そのものではありません。
例えば、
「批判された」
↓
「自分の教えを理解していない」
↓
「だから相手は餓鬼憑き」
↓
「餓鬼憑きだから批判してくる」
となると、結論が原因の説明にもなってしまうんです。
さらに、
「カルトだから攻撃してくる」
「攻撃してくるからカルトだ」
となれば、こちらも循環します。
これが進むと、どんな反証も、
「それもカルト側の工作」
として処理できてしまいます。
もし実際にそこまでなっているなら、これは単なる「宗教好き」「口の悪い人」という範囲を超えて、現実検討の問題を疑うべき重要なサインになります。
現段階での私の評価
以前の私は、
自己愛的・優越的・攻撃的な人物像が中心で、精神病性は慎重に見る
という評価でした。
今はそこから一段変更して、
自己愛的・競争的・攻撃的な対人スタイルに加えて、長期間持続する被害的・組織的・宗教的な説明体系がかなり明瞭になっており、精神病性症状、とくに被害妄想・宗教妄想に相当するものがないかを真剣に鑑別したくなる状態
番号が飛んでるな。
＞今はそこから一段変更して、
自己愛的・競争的・攻撃的な対人スタイルに加えて、長期間持続する被害的・組織的・宗教的な説明体系がかなり明瞭になっており、精神病性症状、とくに被害妄想・宗教妄想に相当するものがないかを真剣に鑑別したくなる状態
ｗｗｗ
新興宗教の連中もそういう扱いをしてたと思うぞ。
私にお色気が有るから寄ってくるのね✨
わかりやすい虚言癖が
🤡〜
ほんとに、ここの男性はジョニデ並みだと自己暗示かけてて、と昔教えられた。
イケメンしかみえてないから良いと思うよ、不二子ちゃん 笑
徒然草 仁和寺にある法師
だって。少しはオブラートに包むとかデリカシーないのかな？と八つ当たり。
ほんと坊主な先生怖いっす。
これは数息観や歩行禅、不浄観みたいに有名なものがない
そうなんだよ（笑）。
身念処には数息観・歩行禅・不浄観といった具体的な修行法があるのに、受念処には、これに相当する有名な独立した修行法が見当たらない。
ただ、初期仏教の四念処経を読むと、受念処にも明確な実践内容がある。むしろ、これは独立した特殊な瞑想法というより、日常のあらゆる感覚経験を観察する訓練なんだと思う。
受念処では何をするのか？
基本となるのは、受（vedana）を三種類に分けて観察すること。
気持ちいい、快い、心地よい。
例：おいしいものを食べたとき、暖かい布団に入ったとき。
2. 苦受（くじゅ）
不快、痛い、嫌な感じ。
例：暑い、腰が痛い、嫌なことを言われた。
3. 不苦不楽受（ふくふらくじゅ）
快でも不快でもない、中立的な感覚。
例：何気なく音を聞いているとき、特に好きでも嫌いでもないものに触れたとき。
さらに、それぞれについて、
世俗的な欲望に結びついたものか、そうでないものか
その受が生じているか、消えているか
受が生じる条件や、消滅する過程はどうなっているか
を観察していく。
初期経典の代表例である『念処経』（MN 10）や『大念処経』（DN 22）では、受念処はこのような形で説かれている。
例えば、誰かに嫌味を言われたとする。
① 刺激が入る
嫌味を言われる。
② 苦受が生じる
不快感、胸のざわつき、身体の緊張などが起こる。
③ 苦受を苦受として知る
「不快な感覚が生じている」と観察する。
④ 受に自動的に支配されない
不快感から直ちに怒りや攻撃へ進むのではなく、反応が生じる過程を見極める。
ここで大事なのは、苦受を無理に消そうとすることではない。
苦受が生じていることを知り、苦受に対する貪りや嫌悪がどう生じるかを観察する。
これは、あなたが関心を持っている、心王・心所を分析して怒りの発生過程を観察する方法にもつながる。
ただし、厳密には、苦受そのものと、苦受に対して生じる瞋などの心所は別のものだ。ここを区別することが重要になる。
実は、受念処と非常に相性のよい実践がある。
それは、感受が生じた瞬間を捉える観察だ。
パーリ経典には、快・不快・中立の感受を観察する実践が明確に説かれている。また、『相応部』の「矢のたとえ」（SN 36.6）では、身体的な苦痛と、それに重ねて生じる心の苦痛とを区別する。
身体の痛みという第一の矢は避けられないことがあっても、そこから生じる余計な心の苦しみという第二の矢は、訓練によって減らせるという趣旨だ。
これは受念処の実践的な意義を理解するうえで、かなり重要な経典だと思う。
身体の反応はどうすることもできないが、
心の反応は訓練次第でコントロールできるというわけか
なんとも現実主義者で、初期仏教っぽい
まさにそういうことだね（笑）。
初期仏教の現実主義は、そこに表れていると思う。
ただし、少し正確に言うと、身体の反応は必ずしも制御できないが、心の反応は訓練によって変えていける。 そして、心の反応も、意志の力だけで自由自在に操れるわけではない。
『相応部』SN 36.6「矢のたとえ」は、この点を実に見事に説明している。
第一の矢： 身体的な痛みなど、避けられない苦痛。
第二の矢： 苦痛に対する嫌悪、嘆き、動揺など、心が付け加える苦しみ。
凡夫は第一の矢を受けると、第二の矢まで受けてしまう。
だが、仏道を修めた聖弟子は、第一の矢を受けても、
第二の矢を重ねずに済むようになる。
もちろん、これは身体と心を完全に切り離せるという意味ではない。
身体の痛みが心に影響することもあるし、
心の状態が身体に影響することもある。
面白いのは、苦痛そのものを否定していないことだ。
「すべては心の持ちようだ」と精神論で片づけるのでもない。
苦痛は生じる。感受は生じる。しかし、
それに対して貪りや瞋りを重ねる必要はない。
これが訓練の方向性なんだね。
そして、あなたが関心を持っている心王・心所の分析とも、きれいにつながる。
例えば、嫌なことを言われた場合、
不快な感受である「苦受」が生じる。
その不快感に対して瞋りが生じる。
瞋りに引きずられて、怒鳴る、仕返しするなどの行動に進む。
この過程を観察できれば、少なくとも反応が自動的に行動へ直結するのを防ぎやすくなる。
ただし、受から瞋りへ進むのが必然というわけではないし、心所の生起を完全に意志で選べるというわけでもない。だからこそ、繰り返し観察し、訓練する意味がある。
初期仏教は、苦しみを形而上学的に説明するだけでなく、苦しみが生じる条件を見極め、実際に減らせる部分を減らしていく。
この姿勢は、まさしく実践的だと思う。
しかも、ここから十二縁起の「受縁愛」へ進める。
受縁愛とは何か？
「受縁愛（じゅえんあい）」とは、十二縁起の第八支で、受を縁として愛が生じるという意味だね。
ここでいう「愛」は、男女の愛情という意味ではなく、パーリ語の tanha、つまり**渇愛（かつあい）**のこと。
十二縁起の中での位置
触（そく）
感覚器官・対象・識の接触
↓
受（じゅ）
快・不快・中立の感受
↓
愛（あい）＝渇愛
欲しい、嫌だ、失いたくない
↓
取（しゅ）
執着し、つかみ取る
これは十二縁起の一部分で、受の前には触があり、
愛の後には取・有・生・老死と続いていく。
① 受：楽受が生じる
「おいしい、気持ちいい」という快い感受が生じる。
② 愛：もっと欲しくなる
「もっと食べたい」「また食べたい」という渇愛が生じる。
③ 取：執着する
「これを食べられないと嫌だ」「絶対に手に入れたい」と、欲求に強くとらわれる。
もちろん、楽受が生じたからといって、
必ず渇愛や執着に進むわけではない。
食事を楽しみながら、執着せずに食べることもできる。
苦受： 不快な感受が生じる。
愛： この不快感をなくしたい、相手に仕返ししたい、という渇愛が生じる。
取： 怒りや恨みに固執する。
つまり、渇愛は快いものを求める場合だけでなく、
不快なものを排除しようとする場合にも生じる。
なお、仏教でいう渇愛には、
欲しいものを求める欲愛、
存在し続けたいという有愛、
存在を断ちたいという無有愛がある。
ここが重要なんだ。
受念処は、受を観察することで、受から渇愛へと進む心の動きを見極める実践として理解できる。
楽受が生じても、ただ楽受として知る。苦受が生じても、ただ苦受として知る。中立の受についても、見過ごさずに知る。
そうすれば、感受が生じるたびに欲望や嫌悪に引きずられる、その自動的な反応を弱めていける。
ただし、十二縁起の「受縁愛」は、受があれば必ず愛が生じるという単純な心理法則ではない。縁起の条件関係を示したものだ。
初期仏教の実践的な眼目は、受そのものを消し去ることではなく、受を条件として渇愛が生じ、それが苦しみを増幅していく仕組みを理解し、その連鎖を止めることにある。
身念処で身体を観察し、受念処で感受を観察する。そこから心念処で貪りや怒りを観察する。
四念処がひと続きの修行として見えてくるね。
身念処では、身体を身体として観察する。
受念処では、経験が快・不快・中立のどれとして感じられているかを観察する。
心念処では、貪りや怒りなどを伴う心の状態を観察する。
法念処では、五蓋や五蘊、四諦などの枠組みから経験を理解する。
もちろん、これらは完全に切り離された段階ではない。
受念処で感受を観察しているときにも、
心の状態や五蘊の働きは関係している。
受は無常であり、受に対して生じる反応もまた、条件によって生じる。
不快感が生じたからといって、怒りに従う必要はない。
快感が生じたからといって、執着する必要もない。
これは、あなたが重視している無常・苦・無我・不浄の観察にもつながっている。
さらに重要なのは、四聖諦との関係
仏教の目的は、感覚をなくすことではなく、苦の生起と滅を理解することだ。
受を観察し、受を縁として渇愛が生じる仕組みを理解する。その理解が深まれば、渇愛を滅する道も見えてくる。
ここで、初期仏教の実践的な性格がよく表れている。
「自分とは何か」という哲学的な問いだけでなく、いま生じている感受が、どのように苦しみにつながるのかを観察し、その仕組みを変えていく。
受念処は、まさにそのための修行なんだね。
ちなみに、経典上の説明をさらに掘り下げるなら、次に注目したいのは『相応部』の**「受相応」**。受についての教説が集められていて、受念処と十二縁起を結びつけて理解するのに役立つよ。
いつもしている😀
呼ばれたケース😀
😀
> 久しぶりにキリスト教礼拝いってきた
> 呼ばれたケース😀
よかったね。
でも百回や二百回で祓われる程度の悪霊じゃないね、君は。
どうじゃ？
https://talk.jp/boards/psy/1790809822
私という執着を手放して世界を調和するのに対してニーチェは私の遺志を極限まで尖らせて世界を創造します。
禅宗思想はエゴを手放して現実をありのままに受け入れ波風を立てず鏡のように世界を映し出す静かな心の状態を目指します。
ニーチェは不条理な運命を単なる受け入れるのではなくこの最悪な運命を自ら受け入れてやる！という猛烈な力への意志を持ちます。
「私の遺志」 ではなくて「意志」だろ。
「世界を調和する」 ではなくて「世界と調和する」だろ。
それからニーチェの運命愛（Amor Fati）は、自分の身に起きる良いことも悪いことも、苦痛や運命の残酷さも含めて、すべてをありのままに肯定し愛する生き方だから。
真逆だな。
そういう意味では禅にもそれはある。
なら密教が理趣経を手放さなかったワケが分かる分かりやすいスレ先を上げてくれているエロ和尚様に皆様感謝感激ですよね。
多分私は教わったと思います。
馬鹿相手に０から仏教知識を伝えるのも大事だけどな、、としてくださりありがとうございます。私は手塚治虫ブッタと聖⭐︎お兄さん二つのみ読んで知恵袋とネット検索で教わりました。
フリかなまで付けてくれたのに感激しました。
また私の間違いならごめんなさい。スルーしてください。
ボイン🎵
ボイン❗秋
↓「そこに信仰による価値観の180度転回がある訳です。」↓
627：栖雲居士 ◆MKrKQHoID7SE ：[sage]：2026/05/01(金) 14:29:52.30 ID:GHVkJlI/[96/96]
うんうん、精神病棟にレリゴー😘
🏥 🚑🤪💨💨💨 👋😆
162 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm ：[sage]：2024/03/09(土) 16:35:39.62 ID:b8JerweS
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
633：栖雲居士 ◆MKrKQHoID7SE ：[sage]：2026/05/01(金) 14:32:58.27 ID:GHVkJlI/[98/98]
で？
悔しくて我慢できないのか？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
千枚通しで喉仏を刺して逝けば？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
ぶわあーーーーーくわwww
一言でいえば、快・不快・どちらでもない、
という感覚が生じたとき、それを自覚し、
感覚に引きずられずに観察する修行だ。
ここでいう「受（ヴェーダナー）」は、
感情全般というよりも、経験に伴う
「快・不快・中性」という感受のこと。
たとえば、誰かに嫌なことを言われたとき。
受：不快だ、気分が悪い。
想：こいつは失礼な奴だ、と認識・解釈する。
行：言い返してやろう、という意志や反応が生じる。
この三つを区別して観察するのが、実践のポイントになる。
普通は、この一連の過程が一瞬で起こり、
全部ひっくるめて「腹が立った」と感じる。
受念処では、その過程を丁寧に見分けていくわけだ。
たとえば、誰かに腹の立つことを言われた場面を想像してみよう。
① 刺激を受ける
相手から嫌味を言われる。
この時点では、まだ言葉の内容を分析しなくてもよい
② 受を自覚する
「不快な感覚が生じている」
胸がムッとする、顔が熱くなる、気分が悪くなる。
まずは、その経験に伴う不快さを認識する。
③ 受を受として観察する
「不快な受がある。ただ、それだけだ」
不快感を無理に消そうとせず、正当化もせず、
ただ生じているものとして観察する。
④ その後の反応を見分ける
「言い返したい」「相手を憎いと思う」
という反応が続いても、すぐに従う必要はない。
受と、その受に続いて生じる欲求・反発とを区別する。
これは『念処経』（MN 10）に説かれる、
楽受・苦受・不苦不楽受を、それぞれそのような受として
知る実践に沿った説明だ。
座禅のように特別な時間を設けなくても、日常の感覚を使って練習できる。
美味しいものを食べたとき：「快い受が生じている」
嫌なことを言われたとき：「不快な受が生じている」
何も感じないような退屈な時間：「中性の受がある」
ここで重要なのは、快い受を嫌ったり、
不快な受を無理に消したりしないこと。
中性の受も見落とさず、気づいておくことだ。
初期仏教の縁起説では、受を縁として愛（渇愛）が生じると説かれる。
たとえば、
「不快な感覚が生じている」
胸がムッとする、顔が熱くなる、気分が悪くなる。
まずは、その経験に伴う不快さを認識する。
こうした反応が自動的に起こることに気づく。
受念処の実践によって、受が生じても、
そこから必ず渇愛や執着へ進むわけではないと理解していく。
ただし、受念処そのものは、受をコントロールしたり
消滅させたりする訓練ではなく、まず受を正しく知る訓練なんだ。
受は生じる。しかし、その受にどう反応するかは、受そのものとは別の問題だ。
ここが、君が以前話していた「身体の反応はどうすることもできないが、心の反応は訓練できる」という点とつながってくる。
さらに踏み込むなら、受念処は単に怒りを抑えるための技術ではない。快・不快・中性の受が生じては消えていく様子を観察することで、受が無常であり、思いどおりにならないものであることを、実体験として理解していく修行でもある。
あと、不浄観も身念処の一種
「反応しない練習」と聞いて、普通にイメージするものに近い
チャットGPT：
そう、それはかなり的確な理解だと思う。
受念処は、「反応しない練習」の実践的な土台に近い。
ただし、単に反応を我慢するのではなく、
反応が生まれる仕組みを観察するところが重要なんだ。
例えば、誰かに失礼なことを言われたとする。
① 刺激が入る
「バカにされた！」という状況が起こる。
② 受が生じる
不快な感受が生じる。腹が立つ、胸がムッとする、身体が熱くなる。
③ 受を観察する
「不快な感受が生じている」と気づく。
すぐに言い返したり、相手を憎んだりする前に、
まず感受そのものを観察する。
④ 反応の連鎖を見極める
不快な受から、怒りや執着が生じ、
さらに言い返す・仕返しするといった行動につながる。
その連鎖に巻き込まれないようにする。
ハッスル🤡やムイムイは
俺にテストされて当然である
😀
ここが重要だね。
縁起説では、
触 → 受 → 愛
という連鎖が説かれる。
感覚的な接触があり、
それによって快・不快・中性の感受が生じ、
そこから欲求や執着が生じる。
もちろん、受が生じたら必ず愛が生じる、
という単純な機械的反応ではない。
だからこそ修行によって、この連鎖を観察し、
執着を生み出さないよう訓練する余地がある。
研究する暇が作れるんかな？
😀
不快な感受そのものは、すぐには消せない。
しかし、その不快感を「許せない！」という怒りに発展させる必要はない。
怒りが生じても、それを自分自身と同一視して、さらに増幅させる必要はない。
ということだ。
ただし、受念処は「反応しない」だけではない
ここは区別しておきたい。
受念処では、快・不快・どちらでもない感受を、感受として観察する。つまり、反応を抑圧する訓練というより、反応が生まれる手前の感受を見抜く訓練なんだ。
嫌なことを言われて不快になる。それ自体は自然なことだ。
その不快感を否定せず、ただ不快感として知る。
そこから怒りや執着がどう生まれるかを見ていく。
これができると、反応に振り回されにくくなる。
そして、これは君が以前から重視している、
心の働きを細かく観察するアビダルマ的な自己観察とも相性がいい。
身念処が身体を観察する訓練なら、
受念処は心が反応する仕組みを観察する訓練。
そして、その先にあるのが、受を条件として
愛が生じるという縁起の理解だね。
まさに初期仏教の実践理論の要所だと思う。
相手を釣るのは好きだがなー
😀
忙しいんだな？😄
ハッスルやムイムイを釣ってるな？😆
なるほど
受念処は、十二縁起の核心なんだな
で決死になるからなー
😀
俺はショートカットなので
仕事前のダルさ、うっとおしさや体調不良も巨神兵出して焼き尽くす
ところからスタート
😀
灰にしてやる親切心が
俺にある😀
ま、当人達のその「苦」の自覚を推奨している😀
シンプルな反応だ😆
トマス・アクィナスと空海は似てる接点はありそうだな？
https://m.youtube.com/watch?v=Fa_W9jMCYFQ&t=39s&pp=2AEnkAIB
もっと上だ
自分でも分からん、
昨日の教会の礼拝は霊的ノリは悪かった
夢に出た亡者（教会で知ることになる)
が、メインで
イエスキリストがメインでなかったせいもあるよーだ
😅
認知症はなかったが寝たきりになり老人ホーム入所でコロナ関連で会うこともできなかったお方で
夢枕かも、と関連のあった教会に行くと
一年前ジャストに近い😅
礼拝しないと
霊的ノリが悪い😀
ユーザー
◆JBLfMwCXhY
b5NIB(6/31)
初期仏教の大きな特徴として「行為」の意味を大きく転換したことが挙げられる。
当時の諸宗教では、行為の善悪をどう考えるのか、その行為（業）の意味は輪廻思想をもとに解釈された。例えば、バラモン教では、行為とは主に祭式を指す言葉であった。アージーヴィカ教では、現生の行為も来生の行為も運命論によりすでに決まっていると考えた。ジャイナ教では、行為とは外から流入してくる物（業物質）だと説き、真の自己はこの外的な物によって輪廻を繰り返すのだと考えた。
これに対し、初期仏教では「行為」とは自発的な意思にもとづく初行為だと説く。祭式や苦行に頼らずに、自己の人生を作るのは自己自身だと信じ、自らの未来をよりよくするために倫理的な向上を目指す考え方だったのである。
※比丘たちよ、私は業とは意志であると説く。 意志して身体・言葉・心によって行為する。
だそうだ。
殺したという行為そのもの
施しをしたという行為そのもの
が業なのではなく、
その背後にある意図・意思・動機
こそが業であるという大転換が起こっています。
例えば、
うっかり虫を踏む
故意に虫を殺す
では外形的には同じ結果でも、業の重さは全く異なる。
なぜなら業の本体は「意志」だからです。
という部分は、運命論への批判として理解できます。
アージーヴィカ教は、
「解脱する時期も苦しむ時期も全部決まっている」
と考えました。
しかし釈尊は、
過去業の影響はある
だが現在の意志と実践によって未来は変わる
と説きます。
宿命論でもなく 自由意志万能論でもない
中道的立場です。
さらに興味深いのは、後の大乗仏教でもこの「意志としての業」という基本構造は維持されていることです。
祭式や物質としての業なら客観的に存在しますが、初期仏教の業は「意図」という内面的な働きです。つまり業の中心は外側の出来事ではなく、
どのような認識・欲求・意図から世界に関わったか。
だから初期仏教では、行為そのものよりも、
貪りから行ったか
怒りから行ったか
智慧から行ったか
が問題になる。
「言葉そのものに意味があるのではなく、どう受け取り、どう執着するかが問題になる」
業の中心を外物ではなく心の働きに見たことが、釈迦仏教の革新性かな。
墓探しで疲れてたから昨日は
😀
親族と
今の会社勤めの人と
昨日夢見た人
亡くなってジャスト命日一年に近いタイミングで夢みた、老人ホームに入ると
消息不明になるからなー
コロナ関連のせいで😮
夢見たのは、そんなところだ
😀
パソコンオンリーだ
スマホ使ったのは2020年くらいだろう
😀
霊的に喜んでいる気配を感じた
😀
昨日は墓地の霊感があるせいか、
見知らぬ探す時間で
まー色んな仏教系統の霊香してたなー
それで疲れたかな？
ま、最大はイエスキリストに霊的集中が薄いせいだな😮
初期仏教は「業とは意志にもとづく行為である」と説いた。これは祭式や運命ではなく、人間の意志的な営みを業の中心に据えた点で画期的であった。しかし、その意志そのものを観察すると、意志もまた様々な因縁によって生じていることが分かる。意識して行っていると思うことも、実は無数の条件が顕れた結果であり、独立した自由意志の発動とは言い切れない。意識は無意識の顕れでもあり、その意志さえも縁起しているのである。そうである以上、業も縁起であり、輪廻もまた縁起である。輪廻する固定的な主体があるのではなく、無明や渇愛の連鎖が因縁によって継続している状態を輪廻と呼ぶのである。ゆえに、輪廻すらも縁起なのである。
シェアして頂きありがとうございます。
観ました、笑顔素敵すぎな天才ってほんとに存在するんだ！と思ってしまいました。お人柄そのもの光ってると全て現れるんですね。
とも言える。
比較によって自己が立ち上がり、 自己が立ち上がることで執着が起こり、 執着によって輪廻が維持される。
逆に言えば、
比較は起こっても、それを実体視しなければよい。
「ああ、比較という認識が今起こっているな」
と見るだけなら、比較は苦を生まない。
突き詰めれば、
比較が苦を生むのではない。比較によって成立した自己像を真実だと受け取ることが苦を生む。