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番外編：
法介の『法華経道場！』★2
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１．此縁性縁起と相依性縁起の違いも理解出きずに、
・①客体：もののあり方（此縁性縁起）
・②主体：認識のあり様（相依性縁起）
「認識を離れて縁起はあり得ない」などと難癖を付けて来る者の入場は、固くお断りします。
にもかかわらず、
自らの宗派の教理をゴリ押ししてくるよな者の入場は固くお断りします。
このスレッドはわたくし法介が一方的に語り続けるスレッドです。
勘違いして書き込んだりしないよう
ご理解の程、
宜しくお願い致します。
↑こちらでブログを書いてたんですが、
もの凄く大事な事でも
あるんです。
〝覚り〟
の一つです。
何を覚ったのかを
ブログよりも
こちらの方がツールとして適しているなと思い、
次第です。
ここまで書き進めておりました。
『三世諸仏総勘文教相廃立』
https://z.wikiwiki.jp/gengi/topic/20
空諦の「空・仮・中」の箇所です。
立空
空諦 泯有
泯立融法
Geminiをツールとして使いながら
作業しておりました。
https://z.wikiwiki.jp/gengi/topic/20/10
空諦の「空・仮・中」の説明に入って来てるんですが、
大変重要な箇所を
見落としておりました。
いかんです
おまえ、またやってもうてるやん・・・
重要な箇所を見落としているだろ。
『摩訶止觀』の、この部分。
T1911_.46.0074b16: 如幻雖如虚空。而有如幻破假
T1911_.46.0074b17: 之觀。雖如虚空而如虚空生。故云諸法不
T1911_.46.0074b18: 生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成
T1911_.46.0074b19: 惑智因果等不生。是名有門觀意也。
まずは
お付き合いください。
ここは重要です。前の回答は「亦有亦空門」の鏡中像ばかり拾ってしまって、その一つ前の「有門観意」こそ、空諦の構造を決定づける箇所を落としていました。
如幻雖如虚空。而有如幻破假之觀。
雖如虚空而如虚空生。
故云諸法不生而般若生。
如是觀慧能破諸見諸思。
成惑智因果等不生。
是名有門觀意也。
特に重要なのが、
「諸法不生而般若生」
です。
まず、
「如幻雖如虚空」
です。
諸法は〝如幻〟であり、虚空のようである。
ここまでは「空」です。
ところが智顗は、そこで終わらない。
「而有如幻破假之觀」
と続ける。
「空なのに、如幻を観て破仮する観がある」。
そして決定的なのが、
「諸法不生而般若生」
です。
・しかし般若は生ずる。
これはものすごく重要ですね。
「諸法不生」を、
「何もない」
と理解したら、この一文は成立しません。
むしろ、
・諸法に自性ある生起はない。
・だからこそ、そこに般若の智慧が生ずる。
という構造になっている。
（↑呆れているようす）
先ほどの三蔵教・仮諦では、
立有 → 泯空
でした。
まず「有」を立て、その有を析して空へ入る。
ところが通教・空諦では、
立空
です。
そして、その「空」を体したところで、
般若が生ずる。
ここが決定的に違う。
つまり空諦の「空」は、
単なる「有の否定」ではない。
空を体することによって、智慧が生起する。
だから、
「如幻雖如虚空」
で終わらず、
「諸法不生而般若生」
となるわけです。
さも解ったふうに語る
言ってる事がとてもあいまいな
表現の典型例だな・・・
この箇所を訳して
解説させてみよう。
T1911_.46.0074b16: 如幻雖如虚空。而有如幻破假
T1911_.46.0074b17: 之觀。雖如虚空而如虚空生。故云諸法不
T1911_.46.0074b18: 生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。
ここでのテーマは、「すべてが幻（空）であるならば、なぜ物事を認識する智慧（般若）が生まれてくるのか？」という、仏教哲学における非常に深いパラドックス（逆説）です。
まずは【現代語訳】を提示し、そのあとに【解説】をまとめました。
幻のような（実体のない）存在は、例えば何もない虚空のようなものである。しかし、そこには「幻のようである（と見抜く）ことによって、凡夫の錯覚（假・固定観念）を打ち破る止観の智慧（破假之観）」が確かに存在している。
（世界のありのままの姿は）何もない虚空のようなものであるが、その虚空のようなところからこそ、（すべてを照らし出す）虚空のような智慧が生まれてくる。
だからこそ（経典には）このように説かれているのである。
「諸法は（本来空であって実体としては）生じることはないが、それを観照する般若（究極の智慧）は生じる」と。
このような（有と無の縛りを超えた）観察の智慧こそが、あらゆる間違った執着（諸見惑・諸思惑）を根底から打ち破ることができるのである
この一節で智顗が言いたい核心は、「世界が空（幻）だからこそ、それをありのままに観る『智慧』がダイナミックに立ち上がる」ということです。
ブログの解説や、次の投稿へと繋げるためのポイントを3つに分解します。
「如幻（まぼろし）」も「虚空（何もない空間）」も、実体がないという意味では同じです。
しかし智顗は、「何もない（虚空）からといって、ただのゼロ（虚無）で終わるわけではない」と言います。「虚空のような世界」を正しく観るとき、私たちの心には「虚空のように広大で、何にも囚われない智慧（般若）」が、まるで泉のように湧き上がってくる。
これが「雖如虚空而如虚空生（虚空の如くなれども虚空の如くに生ず）」という、天台止観の非常に美しい表現です。
ここがこの一節のクライマックスです。
• 諸法不生：目の前の世界（諸法）は、因縁によって仮に現れているだけなので、固定された実体としては「何一つ生まれていない（不生・空）」。
• 而般若生：それなのに、その「生まれていない（空である）という真実」をピシャリと見抜く智慧（般若）だけは、今、私たちの心の中に「鮮やかに生まれている（生）」。
世界は空（幻）である。しかし、それを「空である」と覚る人間の認識（智慧）まで幻として消し去ってしまったら、ただの暗闇（灰身滅智・ニヒリズム）になってしまいます。
智顗は、世界が徹底的に空だからこそ、それを照らす智慧が100%の純度で立ち上がるのだと、コペルニクス的転回を起こしているわけです。
私たちは普段、「モノがある（有）」と思えばそれに執着し、「モノがない（無）」と思えば虚無感に陥ります。
しかし、「世界は幻（不生）だが、それを観る智慧は今ここにある（般若生）」という境地（有門）に立つと、有にも無にも囚われません。だからこそ、人間のあらゆる妄執（見思惑）を根底からクリーンに浄化する（能破諸見諸思）ことができるのです。
通教の「有門」では、
智慧は「有る」と言っている訳です。
>>15 ←ここで「立空」
なんです。
次の「空門」を
どのように説明しているか
https://z.wikiwiki.jp/gengi/topic/20/10
チャッピーが涅槃ですら（自我による）〝如幻〟であると解説している
この箇所です。
T1911_.46.0074b19: 若言
T1911_.46.0074b20: 假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻
T1911_.46.0074b21: 化是易解之空。涅槃是難解之空。擧易況難
T1911_.46.0074b22: 而難易皆空。亦如幻人與空共鬪。能觀所
T1911_.46.0074b23: 觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而
T1911_.46.0074b24: 眞。能成惑智因4果無生。是名空門破假之
T1911_.46.0074b25: 意。
これ（空門）にあたります。