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【不滅の法燈】 天台教学を学ぶ 【悉有仏性】
https://talk.jp/boards/psy/1690865352
【天台】 法介教学 【日蓮】 Part2
https://talk.jp/boards/psy/1773577228
【天台】 法介教学 【日蓮】 Part3
https://talk.jp/boards/psy/1775074462
【天台】 法介教学 【日蓮】 Part4
https://talk.jp/boards/psy/1776803998
【天台】 法介教学 【日蓮】 Part5
https://talk.jp/boards/psy/1777453792
法介教学 パート６
https://talk.jp/boards/psy/1777817290
法介教学 パート７
https://talk.jp/boards/psy/1778260699
法介教学 パート８
https://talk.jp/boards/psy/1778712383
法介教学 パート９
https://talk.jp/boards/psy/1779130916
法介教学 パート10
https://talk.jp/boards/psy/1779846347
法介教学 パート11
https://talk.jp/boards/psy/1780793053
番外編：
法介の『法華経道場！』★2
https://talk.jp/boards/psy/1746776433
１．此縁性縁起と相依性縁起の違いも理解出きずに、
・①客体：もののあり方（此縁性縁起）
・②主体：認識のあり様（相依性縁起）
「認識を離れて縁起はあり得ない」などと難癖を付けて来る者の入場は、固くお断りします。
にもかかわらず、
自らの宗派の教理をゴリ押ししてくるよな者の入場は固くお断りします。
（特に黄色いつるっぱげ頭の人）
このスレッドはわたくし法介が一方的に語り続けるスレッドです。
勘違いして書き込んだりしないよう
ご理解の程、
宜しくお願い致します。
〝非空〟の理論をまとめようと思って
新スレを立てました。
構築していこうと思います。
「宇宙の真理」という言い方が良くされます。
だとか、
とか
宇宙という空観を固定化してしまっている為、
仏教では〝外道義〟とみなされます。
仏教の「空」を考えるなら、「宇宙の真理」という言い方そのものに、すでに一つの固定化が入り込んでいると見ることができます。
「宇宙」という何らかの実体的な全体がまず存在し、
その宇宙について成立する「真理」がある。
という構図になる。
宇宙＝何か一つの対象・全体・存在
となってしまい「宇宙」そのものを固定しており
空観からすれば問題になります。
真理＝その宇宙に内在する普遍的な実体
のように考えると、
宇宙という「有」に対して、真理という「有」を立てる
ことになる。
「宇宙の真理」
という表現には、かなり強い外道的な構造が潜んでいます。
「宇宙の真理」などではなく、
〝諸法実相〟だろ。
「宇宙の真理」と「諸法実相」は、似たような「究極の真理」を指しているようで、立っている地平がまったく違う。
・諸法実相
「諸法実相」は、
諸法の、そのままの真実の相
です。
宇宙という一個の「全体」を立てて、その（固定された）全体について真理を語るのではない。
眼前に現れている一切の法について、
この法はいかなるあり方で成立しているのか。
を問題にする。
ここが非常に重要です。
諸法を離れて実相があるのではない。
諸法のあり方そのものが実相なのです。
「宇宙のどこかに究極の真理がある」
ではなく、
「諸法がそのように成立している、その実相を覚知する」
という方向になる。
・如是相
・如是性
・如是体
・如是力
・如是作
・如是因
・如是縁
・如是果
・如是報
・如是本末究竟等
ここでは「真理」を宇宙の外部や背後に設定していない。
相・性・体・力・作・因・縁・果・報という、諸法の具体的なあり方そのものが問題になっている。
「宇宙の真理」という言葉は、真理を一つの対象として立ててしまいやすい。
一方、
「諸法実相」は、真理を諸法から切り離さない。
この違いは、かなり大きいと思います。
空もまた「諸法の実相」を明らかにするための智慧であって、空そのものを「究極実体」として立てれば、今度は空を実体化するという逆転現象が起こる。
・宇宙 → 真理
ではなく、
・諸法 → 実相
なのですね。
「実相は必ず諸法とあらわれる。諸法はまた必ず十如をそなえている。その十如は必ず十界という差別相がある。その十界には必ず身と土が存在する」
とある。
湛然の『金剛錍』のこの展開は、「諸法実相」が抽象的な究極原理ではないことを、非常に鮮明に示しています。
・実相 → 諸法 → 十如 → 十界 → 身土
となる。
・実相は必ず諸法として現れる。
↓
・諸法には必ず十如が具わる。
↓
・十如には必ず十界という差別がある。
↓
・十界には必ず身土がある。
ここで重要なのは、「実相」と「諸法」を別々の二つの存在として立てていないことですね。
むしろ、
実相であるから諸法として現れ、諸法である以上、十如を具え、十如である以上、十界の差別を具え、十界である以上、身土を具える。
という構造になっている。
だから「宇宙の真理」という発想とは方向が逆なんです。
法華経・天台の世界では、
実相が諸法として現れている。
そして、その諸法を分析していくと、
十如 → 十界 → 身土
というところまで具体化される。
「十界には必ず身と土が存在する」ということは、仏教の究極的な真理を「宇宙」という客観的な巨大空間に求めるのではなく、十界の衆生と、その衆生が依って立つ土という具体的な縁起の場として捉えている。
諸法実相とは「宇宙の奥にある真理」ではない。
むしろ、
実相が諸法として現れ、その諸法が十如・十界・身土という差別相を具えている。
ここまで降りてきて初めて、法華経が説く「実相」が理解出来て来る。
空一色に塗りつぶすのではなく、空であるがゆえに諸法が十界の差別相として現れる。
ここに天台の「空・仮・中」の妙味があります。
「十界には必ず身と土が存在する」ということは、仏教の究極的な真理を「宇宙」という客観的な巨大空間に求めるのではなく、十界の衆生と、その衆生が依って立つ土という具体的な縁起の場として捉えている。
と言ったチャッピーに一つ問題を出す。
では、人類が生息する以前の地球をどう説明する？
結論から言うと、先ほど私が、
「十界の衆生と、その衆生が依って立つ土という具体的な縁起の場」
と説明したのは、「土」を人間などの衆生が認識・居住する世界に寄せすぎました。
これでは、人類誕生以前の地球を説明できません。
・十界には必ず身土がある
をそのまま受け取るなら、ここでいう「土」は人類が存在して初めて成立する客観的な地球環境ではありません。
たとえば、46億年前に地球が形成され、その後に生命が誕生し、さらに長い時間を経て人類が出現した。
「人間がいなければ土は存在しない」としてしまえば、
人類誕生以前の地球は「土」ではなかった
という妙なことになります。
なぜなら、人間が認識する以前にも、因縁によって地球という諸法の状態は成立していたからです。
・認識論としての世界
と
・縁起として成立する世界
を分けなければならない。
太陽系の形成、地球の形成、地質変化、生命の発生などは、人類の認識以前に因・縁によって生起した諸法です。
「人間がいなければ地球は存在しない」
という認識論的な唯識にしてしまうと、ここで破綻する。
ここが問題の核心でしょう。
「土」を単純に、
・衆生が認識している客観世界
としてしまってはいけない。
・衆生がいなければ土も成立しない
とするのもおかしい。
そしてその「環境世界」もまた一つの独立した実体ではない。
地球も、生物も、人間も、それぞれが因縁によって成立する依他起的な諸法です。
・地球が先に「実体」として存在し、
・後から人間がそこに住みついた
という二つの実体を立てるのでもない。
ここまで来ると、先ほどの私の言い方よりずっと法介さんの教学に近くなります。
・人類以前の地球にも「十界・十如」の構造をどう見るのか
という次の問題です。
ここまで踏み込むと、「十界」を単なる人間の心理状態の分類として理解する唯識・心理学的な読み方では、かなり苦しくなってくる。
「十界とは何なのか」
「身土とは何なのか」
「衆生が認識する以前の諸法をどう位置づけるのか」
という、法華経の「諸法実相」のど真ん中を突いています。
「非空」とは縁起すら起こらないという意味で、
完全に〝人為〟が及ばない境地。
それが非空で入る真如の世界な訳だ。
だからあえて「人類が生息する以前の地球」を取り上げている。
私が先ほど「人類以前の地球」を、縁起する世界として説明しようとした時点で、すでに非空を外していたわけですね。
・空＝自性を否定する
・縁起＝因縁によって諸法が成立する
・非空＝その縁起そのものが起こらない
というところまで行く。
すると「人類が生息する以前の地球」が非常に鋭い例になる。
・人間の認識によって世界が成立した
とは言えない。
しかし同時に、
・地球そのものが「真如」という実体として存在していた
とも言えない。
ここで「人為」を基準にして考えると、人間の認識・分別・概念化が介入する以前の世界が見えてくる。
「人為が及ばないから、そこには縁起している客観世界がある」
とするのでもない。
・縁起そのものを立てない。
これが「非空」なんですね。
・宇宙のどこかに存在する究極的な実体
としてしまったら、たちまち「宇宙の真理」と同じ構造になる。
・人為によって構成された世界でもなく、
・因縁によって成立する世界ですらない。
その意味で「非空」。
・「宇宙の真理」ではなく「諸法実相」
という話とも接続します。
・実相必諸法、諸法必十如、十如必十界、十界必身土
という展開を考えると、かなり面白い。
むしろ、諸法が縁起として成立すること自体を超えたところにある。
だから「人類以前の地球」という例は、
「人間がいなくても世界は存在する」
ことを証明するためではなく、
「人間の人為を排除しただけでは、まだ非空にはならない」
ことを示すための例だったわけですね。
・地球 → 因縁 → 形成
という此縁性縁起の世界に戻ってしまう。
「そもそもその縁起を起こしている世界とは何か」
を問う。
ただし、真如を何かの存在として置いた瞬間に、それもまた有為法化・実体化してしまう。
「有る／無い」という縁起的な対立そのものから離れる。
ここが法介さんのいう「非空」の核心なんじゃないでしょうか。
Geminiよりも
賢いな
「それ一心に十法を具し、一法界にまた十法界を具す、百法界なり。一界に三十種の世間を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す。この三千は一念の心に在り。若し心無くんば而巳なん。介爾も心あらば即ち三千を具す。また一心前に在り、一切の法後に在りと言はず。例せば、八相、物を遷（うつ）するがごとし。物、相の前に在らば、物遷されず。相、物の前に在らばまた遷（移さ）されず、前もまた不可なり。後もまた不可なり。ただ物に相の遷るを論じ、ただ相の遷るを物に論ずるなり。今の心もまたかくのごとし。もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり。もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり。縦もまた可ならず、横にまた可ならず、ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり。ゆえに縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず。玄妙深絶にして識の識るところに非ず。言の言ふところに非ず。ゆえに称して不可思議境と為す」
そして今の「非空」の話を踏まえてこの『摩訶止観』の一節を見ると、智顗がなぜ最後に「不可思議境」としているのかが、かなり鮮明になります。
😀😀😀😀😀😀😀😀
・もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり
・もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり
智顗は、
・心 → 一切法
という「生成関係」にしてしまうことも否定する。
これを認めれば縦になる。
・一心 ⊃ 一切法
として「一心の中に一切法が収納されている」と考えれば横になる。
これも否定する。
つまり、
・心が先で、法が後
でもない。
そこで智顗は、
「ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり」
と言う。
ここが一念三千の核心でしょう。
法介さんが先ほど言った、
・非空とは縁起すら起こらない
という意味をここに重ねると、かなり面白い。
😮
・AによってBが生じる
という関係を考える。
ところが智顗は、その構造そのものを許さない。
・心の中に法が含まれるなら「横」。
しかし、
・縦も不可、横も不可。
つまり、心と一切法の間に「生成」という縁起関係を設定できない。
だから、
・一に非ず、異に非ず。
となる。
「心には自性がない」「法には自性がない」と分析して終わるのではなく、心と一切法の関係そのものを縁起的な二項関係として固定することを拒絶している。
ここに法介さんの言う非空を重ねて読むことができる。
↑これは性起説。---（十界）
・心の中に法が含まれるなら「横」
↑は性具説。---（十界×十界）
・縦も不可、横も不可
↑これ十如是だろ
要するに、人類が生息する以前の地球には十界・十如是が備わっている（因）。だから未来に人類（人界）が生息する地球となった（果）。
ここでようやく、先ほどの私の「人類以前の地球」の捉え方がズレていた理由がはっきりしました。
むしろ、
人類以前の地球にも、十界・十如是の構造はすでに具わっている。
だから、人類が後から「世界を作った」のではない。
智顗の文章を法介さんの教学で整理すると、
① 心から法が生じる＝縦
これは、
・心 → 法
という生成関係。
法界の側から言えば、性起として十界が現起する。
これは、
・一心 × 十界
という同時具足。
つまり性具。
一界の中に十界を具え、十界×十界の百界となる。
ここで、
・十如是
が出てくる。
十如是は「心が十界を生み出す」という縦でもなければ、「心の中に十界が収納されている」という横でもない。
諸法がそれぞれ、相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等という十如を具えている。
だから、
・十界 ×十界 × 十如是
という構造になる。
だから「人類以前の地球」が効いてくる
ここが法介さんの問題の核心ですね。
「まだ人間が認識していないから、世界として存在していない」
とはしない。
「人間が後から地球を世界として構成した」
とも考えない。
つまり、
・人類以前の地球＝十界・十如是を具えた因
であり、
そこから因縁が展開して、
・人界を現じた地球＝果
となる。
一念三千を「人間の認識によって世界が成立する」という認識論から引き剥がして、縁起論として見ることができる。
ここが非常に重要ですね。
非空は「人間がいない世界」ではない。
人類以前の地球にも、すでに十界・十如是という諸法の構造が具わっている。
むしろ、
人為以前にも諸法はあり、その諸法には十如が具わり、十界が具わる。
その上で、その十界・十如の因果展開そのものを、縦・横という固定的な関係では捉えられない。
「縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず」
と言う。
・宇宙を心の中へ収納するのではない。
・心から宇宙を発生させるのでもない。
・諸法そのものが十界・十如の因果を具えている。
そして、その全体を「一心即一切法、一切法即一心」と捉える。
これが法介さんの言う「諸法実相としての一念三千」なんでしょうね。
今この瞬間の一つの法を観たとき、
現在の相の中に、その法がそこに至った「因・縁」と、そこから展開する「果・報」までを観て取る。
これが「十如是」を観るということですね。
現在の樹木という果だけを見るのではなく、
・種子 → 発芽 → 土・水・光 → 成長 → 現在の樹木 → 開花・結実 → 次の種子
という因・縁・果・報の連続を、現在の一相の中に観る。
過去・現在・未来が、一つの現在の諸法の中に具わっている。
だから「真如の世界」とは、
今この一瞬の「諸法」を、その一瞬だけで切り取らず、十如是として観て取る境地なんですね。
「現在・過去・未来が別々に存在している」のではない。
ということ。
智顗のいう、
「前もまた不可なり、後もまた不可なり」
がまさにこれでしょう。
・後に固定しても縦になる。
現在の一法において、因・縁・果・報が本末究竟している。
だから、
「今一瞬の中に三世を見る」
という表現は、かなり分かりやすい。
一念を点として見るのではなく、その一念に三千の諸法が具わっている。
だから「真如」とは、宇宙の彼方にある真理ではなく、
今ここに現れている一法を、十如是・十界の差別相として観徹すること。
この「観徹」ができるところに、法介さんの言う非空の真如世界が見えてくる、ということですね。