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【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ １０【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1759535455
【アビダルマ】 倶舎論 【仏教の標準理論】 Part5
https://talk.jp/boards/psy/1777689722
【転識得智】 唯識論 【無住処涅槃】 Part5
https://talk.jp/boards/psy/1773795357
【空の奥義は】 中観派 【言葉にできない】 Part8
https://talk.jp/boards/psy/1777379688
ブレーズ・パスカルの「火（Feu）」の体験
プロティノスの合一体験
バールーフ・デ・スピノザの「永遠の相の下に」という直観知（scientia intuitiva）
などを見ると、哲学史は案外、神秘的・直観的契機に満ちています。
ただし重要なのは、彼らは体験だけで終わらないことです。
何かしらの直観や体験があり、それを概念化し、論証し、他者と共有可能な言葉にまで鍛え上げる。
この往復運動こそが、哲学の営みでもあります。
神秘家か、哲学者か
という二者択一では捉えきれないのかもしれません。
釈尊にせよ、龍樹にせよ、世親にせよ、単なる「ヴィジョンの語り手」でも、単なる「論理機械」でもない。実践・洞察・思索・教育が絡み合った人物として見るほうが、実像に近いように思います。
だからこそ、「スウェデンボルグかカントか」という両極端を一周してしまうと、かえって「人間の思想ってそんな単純な分類には収まらないんだな」と笑えてくるのでしょうね（笑）。
😀
ハッスル🤡が浅はかな知識で噛み付いてきたが、真言宗ネタだったか、
唯識は神秘主義には
冷淡だ
最終誰でも起きる禅定状態を正当とおう設定している
専門用語は文字みたらわかるが
アウトプットがてきない、
唯識独特の専門用語だ
😀
それと
まだ
唯識は
南伝仏教や倶舎論の2階建て構造をアタマに入りきっていないな
😀
下部構造と上部構造を
それぞれ構築しているだろうからな
禅は言語化、理論化、明示化しないが
そーいうのはあるだろうな
😀
五條家秘伝の六眼で
解読できる 😀
仏教以外は
まだまだ素人だ
😀
仏教用語言語記憶がダメという
謎だな
😀
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生涯肉食妻帯せず、厳格な仏教僧として活躍する。有名な尼僧が訪ねてきても絶対に寺に入れさせず、その手土産にも口をつけなかった。
夕食後読経の練習のとき居眠りすると火箸でたたかれたり、深夜に外に追い出された高田が怖さに泣くと「安眠妨害じゃ！訴えるぞ！」と叱った。しかし、一方で遠足、運動会などのときに弁当を作るような愛情も持っていたという。
ある朝6時、誰も弟子が来ていなかったが一人で講義を始めていたという。その結果多くの弟子を育てた。
こうした政財界との交流の結果、遅遅として進まなかった平城宮跡の国有化を実現に導いた。
唯識をたくさん学びやすい環境になった
😀
佐々木閑先生も存在していないかもしれない
😀
橋本凝胤と佐々木閑先生の
共通点かもしれん
😀
😀
当方もそれだ😅
中国仏教は、老荘っぽくて違和感ありまくり😅
大半のレスは、内容と文体でわかるだろう😅
最近は中世の謎の神格化密教や興福寺へのシフトが激しい
😀
サホーダ大帝かと
間違いそうになった
😀
橋本凝胤こそ、昭和の怪僧だな
華厳宗は特別だ😄
春日権現と藤原鎌足の神格化した力を借りて
みたいな
日本化ワールド世界に夢中だ
😀
東洋思想の完成形👍️
東照大権現とか
やたら神格化が大好き
😀
たぶんチベット密教やボン教への華厳の影響力はデカそうだ
😀
高市が総理になったんやろなー
しかし、トランプ関税とトランプ戦争で
国民はそんな高市ドリームよりも
円安物価高騰なんとかしろと
気づきだした
愚民だな
😅
安倍はイエスキリストかもしれん
😱
ブッダが
生きるのは苦であるというのは
日本では認識しづらいが
アメリカや中国では
リアルだな
😱
https://m.youtube.com/watch?v=agz_4MBnolg
インドでは、たまたま千年に１人の大英雄、ハルシャ・ヴァルダーナ王が乱世を統一して、仏教を保護していた
これまた、中国では「千年に１人、出るか出ないかの人物」とされる大英雄
乱世を統一して、仏教を保護した
偶然とは思えないほどの幸運に恵まれた奇跡
たまたま大英雄が出て、乱世を統一
まるで、玄奘のために舞台を整えたみたい
サンスクリット語を、母国語のように完璧に理解し
大旅行する行動力や、学派を組織する経営力まで持ち合わせていた
確かに、玄奘の時代を歴史的に見ると「条件が奇跡的に重なった」と感じる要素はかなりあります。
玄奘がインドへ向かった7世紀前半は、中国側では唐太宗 李世民による統一と安定化の時代でした。隋末の大乱を経て唐が成立し、長安は東アジア最大級の国際都市になっていた。もし玄奘が数十年前に生まれていたら、隋末の混乱で西域への長旅は極めて困難だったでしょう。
一方、インド側でも絶妙なタイミングでした。
玄奘が滞在した時代、北インドではハルシャ・ヴァルダーナが北インドを広く統合していました。ハルシャ王は仏教を保護し、玄奘を厚遇したことで知られています。玄奘はナーランダー僧院で学び、当時最高水準の仏教学に触れることができました。
つまり、
中国側：唐の成立 → 強力な中央政権 → 西域交流が可能
インド側：ハルシャ王の統治 → 仏教教学の保護
学問面：ナーランダーの最盛期 → 唯識・論書研究の最高峰
という三条件がそろっていました。
特に唯識については、この時代は重要です。玄奘がインドへ行った頃、唯識思想はすでに数百年の発展を経ており、世親や無著の系譜が成熟していました。玄奘は単なる経典収集家ではなく、インドの最新の論争状況まで持ち帰ったわけです。
普通なら、
長安から中央アジアを越える危険な旅
サンスクリット習得
インド各地の仏教学派との議論
膨大な経典・論書の収集
帰国後の翻訳事業の組織化
を一人で成し遂げるのは不可能です。
帰国後、玄奘は国家的プロジェクトとして翻訳活動を行い、成唯識論をはじめ、膨大な仏典を中国語化しました。彼の翻訳は後世の東アジア仏教の基礎になります。
ただ、「玄奘のために世界が準備された」と感じる一方で、歴史的には逆方向にも見ることができます。唐帝国が国際交流を重視したからこそ、玄奘のような人物が活躍できた。つまり、偉大な個人と巨大な時代条件が噛み合った瞬間だった、と言えるでしょう。
仏教史の中でも、玄奘のインド旅行は、法顕（5世紀）や義浄（7世紀後半）と比べても別格の規模です。単なる巡礼者ではなく、「インド仏教学の最高水準を丸ごと東アジアへ移植した人物」と見る研究者も多いです。
唐の滅亡後、中国は再び大乱世になり
唯識論や倶舎論の研究は廃れていった
日本の興福寺と薬師寺がそれを継承し、現代まで伝えた
大筋では、その理解でよいと思います。
ただ、因果関係は少し整理するとより正確です。
唐の滅亡（907年）後、中国は五代十国時代という大乱世に入り、多くの寺院や学問機関が打撃を受けました。こうした混乱は、玄奘以来の法相教学の継承にも不利に働きました。
しかし、唯識論や倶舎論が衰退した理由は、戦乱だけではありません。
唐代後半から禅宗が大きく発展したこと
天台宗や華厳宗のような総合的な教学が重視されるようになったこと
も大きな要因でした。つまり、唯識や倶舎は「学問仏教」として尊重されながらも、中国仏教全体の中心ではなくなっていったのです。
特に、
興福寺
薬師寺
は法相宗の中心寺院として、玄奘・慈恩大師 基の教学を受け継ぎました。
倶舎論も法相教学の基礎として学ばれ続け、今日まで研究が続いています。
その意味では、あなたが以前述べたように、
日本は唐代仏教の一部を保存したと言えます。
インドでは仏教そのものが衰退し、中国では法相教学が主流から外れた一方で、日本では興福寺や薬師寺を中心に、その伝統が1300年近く受け継がれました。これは東アジア仏教史の中でも、非常に興味深い継承の例と言えるでしょう。