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帰敬偈（ききょうげ）
稽首広大慧、具釈微妙法、
滅除衆生惑、救世諸師中。
能説諸蘊等、種々名句文、
悉由彼尊力、我今依彼説。
救世の諸師の中で
最も広大な智慧を持ち、
微妙なる法を詳しく解き明かし、
衆生の惑いを滅し去った尊い方に、
頭を下げて礼拝する。
・・・
私は今、世尊の教えに依って、
阿毘達磨倶舎論を説こう。
【アビダルマ】 倶舎論 【仏教の標準理論】 Part4
https://talk.jp/boards/psy/1769941836
法（ダルマ） 有為法と無為法
１、色 11
物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心 1
３、心所 46
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行 14
色にも心にも分類されないもの
５、無為 3
常住不変な存在
虚空、択滅、非択滅
直接的な原因（因）を6つ、間接的な条件（縁）を4つ、それらから生まれる結果（果）を5つに分類し、世の理を解き明かしたものです。
物事を生み出す6つの直接的な力・要因。
能作因（のうさいん）: 他の法（もの）を妨げず、成立を助ける直接的な力。
倶有因（くゆういん）: 相互に依存し合って同時に存在・成立する原因。
同類因（どうるいいん）: 善は善、悪は悪のように、同種の過去の結果が将来の同種の原因となること。
相応因（そうおういん）: 心と心が相応（作用）する際、対象、所依、時、事、実体（同類）が一致する関係。
遍行因（へんぎょういん）: 過去の迷い（煩悩）が、将来の他の迷いを引き起こす原因。
異熟因（いじゅくいん）: 善悪の行為が、時間を置いて異なる結果（無記＝善でも悪でもない）をもたらす原因。
物事が生じるために必要な4つの条件・関連性。
因縁（いんねん）: 六因のうち「能作因」を除く5つ。直接の原因そのもの。
等無間縁（とうむけんえん）: 次第縁ともいう。前の心が消滅して、間髪入れずに次の心が生じる、意識の流れ。
所縁縁（しょえんえん）: 心が何かに向かう際、その対象となる縁（認識対象）。
増上縁（ぞうじょうえん）: 直接的ではないが、他の法が成立するのを「妨げない」という消極的な助けから、積極的に力を加えるものまでを含む広義の条件。
因縁によって生まれる5つの結果。
異熟果（いじゅくか）: 異熟因（善悪の業）によって生じる結果。
等流果（とうるか）: 同類因（同質の原因）によって生じる結果。
離系果（りけいか）: 賢聖が煩悩を離れて、無為（涅槃）を得る結果。
士用果（しゆうか）: 人の力（主体的努力）によって得られる結果。
増上果（ぞうじょうか）: 増上縁によって成立する、包括的な結果。
「すべての存在・現象は、一瞬（刹那）ごとに生まれ、次の瞬間には滅している」
固定的な実体は存在せず、連続した生成・消滅の流れが現在の一瞬として認識される。
定義:「刹那」は極めて短い時間を指し、1刹那＝約0.013秒ともいわれる。すべては一瞬のうちに生じ（生）、留まり（住）、変化し（異）、消滅（滅）する。
本質:1秒前のあなたと今のあなたは別の存在であり、すべてのモノは固定的ではなく常に変化し続けている。
極微（ごくみ）は、仏教における物質の最小単位。サンスクリット語の「パラマ・アヌ（paramanu）」の訳で、それ以上分割できない極限の微粒子を指し、現代の原子や素粒子に近い概念です。
主に説一切有部などの学派が唱えた世界観で、地・水・火・風（四大）の性質を持つこの極微が集合して、全ての物質が構成されていると考えられました。
意味と読み: 物質を極限まで分析した最小の実体。読みは「ごくみ」が一般的だが「きょくび」とも。
大きさ: 目に見える最小の物質「微塵（みじん）」のさらに約1/7の大きさ。7つの極微が集まって1つの微塵になるとされる。
構成: 極微自体は空間的な広がりを持たない（もし持つならさらに分割できるため）。
関連概念: 物質的な微粒子（色法）の最小単位であり、原子論的アプローチとも言われる。
この極微が寄り集まって世界が形作られ、また離散する（「微塵」「木っ端微塵」）のが、物質の姿です。
（さんぜじつう・ほったいごうう）
部派仏教の説一切有部が主張した根本教義。世界を構成する要素（法・ダルマ）の実体は、過去・現在・未来の三世にわたって常に実在し、変化しないという考え方。これにより「諸行無常」を因果の連続性で説明しようとした。
三世実有（さんぜじつう）: 過去・現在・未来のすべての時間は実在する（「有」）とする立場。
法体恒有（ほったいごうう）: 物事の存在要素である「法（ダルマ）」の本体は、時間に関わらず恒常（恒）に存在している（有）という教え。
修験道も十界思想あるからなー
日蔵の地獄とか
色々巡るので十界巡りみたいなもんだろな
動画にもあるが日蔵は
地獄で天になった道真公が
仏に出会って怒りが収まったが
眷属がまだ、暴れている
十界互具文化だなー
こーいう説話は
😀
北野天満宮
https://m.youtube.com/watch?v=XnNzxZNxnqg&pp=ygUY5YyX6YeO5aSp56We57iB6LW357W15be7
１、善因善果、悪因悪果＝等流果
（同質の継続）
２、善因楽果、悪因苦果＝異熟果
（性質の変化）
このうち、倶舎論では１
唯識論では２が中心になる
👉因と“同じ性質”が流れ出てくる結果
例えば：
慈悲の習慣 → また慈悲的な心が起こる
怒りの習慣 → また怒りやすくなる
つまり：
👉同じタイプのものが連続する
「善い行為によって、同じタイプの“善い心の流れ”がその後も続くこと」
です。
ポイントは「外の結果」じゃなくて、
👉内面の傾向（性格・反応パターン）が強化されること。
阿毘達磨倶舎論的には：
善い行為をする（布施・忍耐など）
→その行為が“種”みたいに残る
→後で似た状況が来る
→また同じような善い心が起こりやすくなる
👉 これが「等流（同じ流れ）」の意味
① 親切にする人
困っている人を助ける（善因）
↓
次に似た場面で、自然にまた助けたくなる（善果）
👉「親切な人になる」
これが等流果
② 怒りっぽい人（対比）
すぐ怒る（悪因）
↓
さらに怒りやすくなる（悪果）
👉「短気な人になる」
③ 修行者のケース
忍辱（我慢・寛容）を実践
↓
ちょっとやそっとでは動じなくなる
👉「揺れにくい心が育つ」
等流果って、かなりストレートに言えば：
「習慣が習慣を強化する」とか
「脳の回路が強化される」
みたいな話に近い
■ 面白いポイント（ここ重要）
この理屈だと：
善いことをすると
→ 世界が良くなる前に
👉自分が変わる
つまり、
業の第一の効果は“外界”じゃなく“人格形成”
これ、倶舎のリアルなところです。
善因善果（＝等流果）とは：
善い行為をする
→ 善い心のパターンが強化される
→ 同じ善い反応が続く
👉「善い人間になっていく因果」
ここまで来ると、次に出てくる疑問はだいたいこれです：
👉 「じゃあ“いい人なのに不幸”なのはどう説明するのか？」
これが等流果と異熟果のズレ問題で、かなり核心です。
😫
＞等流果って、かなりストレートに言えば：
「習慣が習慣を強化する」とか
「脳の回路が強化される」
みたいな話に近い
無駄な情報処理を減らせられるので
利口にはなる
無駄なレスでふらり回されているのは
当然アウト
臨済宗はさらに世俗能力を加速できる
😀
等流果は、「慣性の法則」みたい