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仏教居士のひとりごと
https://talk.jp/boards/psy/1768004419
仏教居士のひとりごと Part2
https://talk.jp/boards/psy/1773193018
仏教居士のひとりごと Part3
https://talk.jp/boards/psy/1775221828
仏教居士のひとりごと Part4
https://talk.jp/boards/psy/1778399551
禅の居士を名乗るなら、
日々の坐禅、週末の坐禅会、月度の摂心。
千回坐って坐、
万回坐って禅。
が当たり前でしょ🤭
で、何回坐禅したの？
ふーん、坐布見せて？
宗教板の自称禅宗は、これでほぼ全滅。
せめて禅について語るのなら、最低でも
坐禅 5,000回以上
坐禅会 500回以上
摂心会 50回以上
してから。
じゃないと相手に対して失礼だよね😘
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【中谷英明氏の五位相二様態意識論とは？】
中谷英明氏（インド哲学者・仏教学者）が提唱する**「五位相二様態（ごいそうによったい）意識論」**とは、仏教最古の経典の一つとされる『スッタ・ニパータ』の「八群品（アッタカ・ヴァッガ）」を詳細に解析し、**ブッダが本来説いていた「意識のメカニズム」を2000年ぶりに復元した**とされる理論です。
中谷氏によれば、伝統的な「五蘊（ごうん）」や「十二縁起」などの教理は、後代の解釈（アビダルマ等）によって変質しており、この「五位相二様態」こそが、争いや苦しみから解放されるための**ブッダ独自の精密な心理分析表**であるとされています。
## 1. 五位相（Five Phases）：意識が「争い」に至る5段階
意識が外界と接触してから、最終的に対立や闘争（行為）に至るまでのプロセスを5つの階層で捉えます。これは主に『スッタ・ニパータ』の「闘諍経（とうじょうきょう）」に基づいています。
1. **感覚位相（感覚・接触）：**
眼や耳などの感覚器官が対象に触れる段階。
2. **名称位相（概念化）：**
感覚したものに「言葉（名称）」を当てはめる段階。ここで対象が記号化されます。
3. **価値位相（快・不快の判断）：**
名付けたものに対し、自分にとって「快か不快か」「好きか嫌いか」という価値を付与する段階。
4. **意図位相（欲求・意志）：**
価値判断に基づき、「手に入れたい（貪）」「排除したい（瞋）」という具体的な意志や欲求が生まれる段階。
5. **行為位相（闘諍・執着）：**
意図が実際の行動となり、他者との衝突や、強い執着（我執）となって現れる段階。
それぞれの位相において、意識には2つの「あり方」があるとされます。
* **顕在様態（意識的）：** 自分がそう感じている、考えていると自覚できている状態。
* **潜在様態（無自覚）：** 本能的、あるいは過去のパターン（業）によって、無意識のうちに作動している利己的な反応。
中谷氏はこの**「潜在様態」にある利己心（無自覚なエゴ）**こそが、人間が苦しみから抜け出せない根本原因であると指摘します。
## 3. この理論の画期的な点
中谷氏の研究が仏教界や意識研究で注目されている理由は、以下の3点に集約されます。
### ① 「ニッバーナ（涅槃）」の再定義
従来の涅槃は「煩悩が消えた静かな状態」と捉えられがちですが、中谷氏はこれを**「動的な自省プロセス」**であると定義します。五位相の各段階で、自分の「潜在様態（無意識の利己心）」に気づき、それをその都度「払拭（スキャニング）」し続けること自体が、ブッダの説いたニッバーナであると説明しています。
### ② 言葉（名称）への鋭い洞察
「名称位相」が「価値位相」に先行することに注目します。人は言葉で世界を区切るからこそ、そこに偏った価値（好き嫌い）が生まれ、争いへと発展する。この「言葉の罠」に気づくことが解脱への鍵となります。
### ③ 2000年ぶりの解読
中谷氏は、古代の注釈書（ニッデーサなど）がブッダの本来の意図を誤解して伝えてきたと主張し、文献学的な緻密な作業によって、失われていたこの「意識の地図」を現代に蘇らせました。
### 活用と展開
この理論は、単なる仏教研究に留まらず、現代の**メタ認知（自分の思考を客観視する能力）**や、社会における対立解消のフレームワークとしても応用されています。
中谷氏がどのようにして「失われた意識の地図」を蘇らせたのか、その背景を詳しく解説します。
## 1. 古代の注釈書（ニッデーサなど）による「誤解」とは？
ブッダが亡くなった後、その教えを体系化しようとする動き（アビダルマ学派など）が起こりました。その過程で編纂されたのが『ニッデーサ（義釈）』などの注釈書です。中谷氏は、ここで行われた**「概念の固定化」**が誤解の始まりだと指摘します。
* **動的プロセスの静止画化：**
ブッダは「意識がどう動いて苦しみを生むか」という**動的なプロセス**を説きましたが、後世の注釈者はそれを「五蘊」や「十二縁起」といった**静的な要素のリスト**として分類・定義してしまいました。
* **「名称（ナーマ）」の解釈違い：**
伝統的には「ナーマ（名）」は精神的な働き全般を指すとされます。しかし、中谷氏は文献学的な分析により、最古層の経典では「ナーマ」とは**「言葉によるレッテル貼り（概念化）」**という具体的な認識プロセスを指していたことを突き止めました。
## 2. 文献学的アプローチ：最古の地層を掘り起こす
中谷氏は、考古学者が地層を掘り起こすように、経典の言葉を精査しました。
* **最古層経典『スッタ・ニパータ』への注目：**
後世の哲学的な色付けがなされる前の、最も古い韻文（詩）の部分、特に「八群品（アッタカ・ヴァッガ）」を徹底的に分析しました。
* **失われた文脈の復元：**
ある単語が別の箇所ではどう使われているか、前後の文脈からどのような論理構造（ロジック）が隠されているかを、当時の言語（パーリ語やサンスクリット語）の厳密なルールに基づいて再構成しました。
その結果、バラバラに見えた教えが、**「五位相二様態」という一つの精緻な意識モデル**としてつながったのです。
この作業によって蘇った「意識の地図」は、従来の「悟り＝無欲」というイメージを覆すものでした。
### この地図が示す「解脱」への道
中谷氏の復元したモデルでは、以下のような実践が示唆されます。
1. **「言葉」の段階で止める：** 自分が対象に勝手な名前（レッテル）をつけた瞬間に気づけば、その後の「好き嫌い（価値判断）」や「執着（行為）」へ進むのを防げます。
2. **潜在的エゴの「スキャニング」：** 私たちの意識は、無意識（潜在様態）のうちに自分に都合の良い解釈をします。この地図を頼りに、自分の意識のどの段階に「エゴ」が潜り込んでいるかを常に監視（メタ認知）し続けること。
### 要するにどういうことか？
中谷氏は、**「仏教は宗教的な信条（ドグマ）ではなく、きわめて合理的で科学的な『心の取扱説明書』であった」**ということを、文献学という学問的ツールを使って証明しようとしたのです。
「教えを信じる」のではなく、「意識のメカニズム（地図）を理解し、自分の心をリアルタイムで観察する」という、ブッダ本来の知的で実践的な姿勢を取り戻したといえます。
ビギナー🤡砂の城築城
大儀であ〜る
😅
😅
😭
https://www.fmfj.or.jp/events/et-encore/4166.html
昨春、韻律、詩節配列法、思想内容等に基づいて、 『八群品』（Aṭ ṭ hakavagga、パーリ聖典 Suttanpāta４章） が現存する最古の仏典と特定され、その中に、 古註の誤注によって見失われていた意識分析 五位相二様態意識論」が二千年ぶりに回復された（中谷論文参照1） 。
精神医学者も驚く精緻さを以て語られる五位相論が、 実はブッダの哲学の根幹をなしており、 その立場はいわゆる「原始仏典」 とは一線を画するものである。
認識における意識の発生から成熟までの過程を 5 位相に分け、各位相に顕在的と潜在的の 2 様態を指摘し、無自覚の潜在意識が自覚的顕在意識を作ることを示す 。
この五位相を用いて日々自省し、 潜在意識中の利己性の払拭に努める過程がニッバーナ （涅槃）である。
潜在意識は拂拭しきれず、常に伏在すると自認して、不断の自己刷新に努める生き方、これが安寧であるとブッダは言う。
詳細が判明したこのブッダの哲学は、 真理の存在を認めず （したがって「四聖諦」 等の分節化はあり得ない） 、見、聞、思、信仰、現代で言えば文化、科学、哲学、宗教のいずれにも信を置くなと繰り返す。
不断の自己刷新という、 一見ありふれた原理 （カントは人にとって義務であり目的でもあるものは、自分の完全性と他人の幸福であり、完全性の獲得には無限の時間を要すると言う）に見えるこの哲学の持つ実践的射程を見極めたい。
そのためには、 このブッダ哲学の素材となった最後期ヴェーダ思想とブッダ以後二千数百年の歴史を有する仏教思想の見直しが必要であるが、 今回は、 ブッダの新哲学を中谷が紹介し、 中期仏教の Dharmakīrti, Śāntarakṣ ita 等の仏教論理学者が五位相論をどのように継承するか（あるいはしないか）を Eltschinger 教授に語って頂く。
今後、このブッダの新哲学原理を巡って、仏教学、インド学はもとより、その他の人文 ・社会 ・自然の三学を含む共同研究体制の構築されることを願っている。
🤡ー
ビギナー禅ハッスル🤡
ビギナー丸出しの方向に、走るなあー
😅
提供元: 東洋文庫リポジトリ
https://share.google/br9AxRV06HZfC3T4D
（メンテ中みたいだけど汗💦）
この五位相を用いて日々自省し、 潜在意識中の利己性の払拭に努める過程がニッバーナ （涅槃）である。
潜在意識は拂拭しきれず、常に伏在すると自認して、不断の自己刷新に努める生き方、これが安寧であるとブッダは言う。
不断の自己刷新という、 一見ありふれた原理 （カントは人にとって義務であり目的でもあるものは、自分の完全性と他人の幸福であり、完全性の獲得には無限の時間を要すると言う）に見えるこの哲学の持つ実践的射程を見極めたい。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
カントの「無限の進歩」ドイツの哲学者イマヌエル・カントは、道徳的な完全性（至高善）に至ることは有限な人間には不可能であるとしました。
その代わりに、彼はこれを「無限の進歩」のプロセスとして捉えました。終わりがないからこそ、私たちは常に自己を向上させる努力を続ける義務がある、というのが彼の考え方です
🤡〜
身是菩提樹 （身はこれ菩提樹）
心如明鏡台 （心は明鏡の台のごとし）
時時勤払拭 （時々に勤めて払拭し）
勿使惹塵埃 （塵埃を惹かしむることなかれ）
は的確ではあるな。
まぁ、法有的な印象は拭えないけど。
対して六祖慧能禅師の
菩提本無樹 （菩提もと樹なし）
明鏡亦非台 （明鏡もまた台に非ず）
本来無一物 （本来無一物）
何処惹塵埃 （いずれの処にか塵埃を惹かん）
は、あくまでもその対治、反措定であって、そこに腰を据えてしまうと無事禅に堕ちてしまうな。
🤡〜〜〜
😅
対治、否定神学的な示しって事なんだけど。
＞潜在意識は拂拭しきれず、常に伏在すると自認して、不断の自己刷新に努める生き方、これが安寧であるとブッダは言う。
＞身是菩提樹 （身はこれ菩提樹）
＞心如明鏡台 （心は明鏡の台のごとし）
＞時時勤払拭 （時々に勤めて払拭し）
＞勿使惹塵埃 （塵埃を惹かしむることなかれ）
＞菩提本無樹 （菩提もと樹なし）
＞明鏡亦非台 （明鏡もまた台に非ず）
＞本来無一物 （本来無一物）
＞何処惹塵埃 （いずれの処にか塵埃を惹かん）
空性ではあるけど、沸々とその潜在意識から湧いてくる利己性への不断の気付きが修道であると。
🤡〜〜〜
😭
わかるように
教義学に
JBLを仕込んでおいてからー
もう、俺一人じゃないんだぞ
混迷ビギナー🤡ハッスルしてるなー
と思っているのは
😅
と主張する人が、まだいるんだな
> この無限の進歩というのは、菩薩の誓願と同じだな。
違う
カントが言ってるのは、「道徳的に完成された理性的な人格になること」
どちらかといえば、小乗仏教に近い
大乗仏教の菩薩のような「衆生済度」を目指しているわけではない
お仕置きだべえ〜〜〜
☠☠☠☠☠☠☠☠
＞両者は、有限な存在である人間が、無限の目標に挑むための原理として深く共鳴しています。
https://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/08/chbs0813.htmのAIによる要約。
だそうな。
勿論、その目標に道徳と仏道の違いはあるけども、＂有限な存在である人間が、無限の目標に挑むための原理として深く共鳴して＂いるのだからな。
西田幾多郎という「逆対応」のことだな。
違う
菩薩の誓願は、「衆生を無限に救済すること」だ
目指すものが異なる
😅
煩悩無尽誓願断
法門無量誓願学
仏道無上誓願成
中谷先生の今後の研究に期待したい☺️
😅
> （カントは人にとって義務であり目的でもあるものは、自分の完全性と他人の幸福であり、完全性の獲得には無限の時間を要すると言う）
「他人の幸福」と言っても、
「相手の人格を尊重する」という
くらいの話
「衆生済度」などとは、まったく異なる
スペシャルビギナー🤡
過ぎるよな？
😭
ホラ吹き通じる時代は
終焉だ
😭
「己（おのれ）を忘れて他（た）を利（り）する」という意味で、「自分の損得や我欲を忘れ、他者のために尽くすことこそが最も尊い（慈悲の極み）」という教えです。他人のために尽くしすぎて、本当に「もう懲りた……」となってしまったご様子でしょうか？
まずはご自身の心と体を休めてくださいね。最澄も「一隅を照らす（いま自分ができることを精一杯がんばる）」という別の教えを残しています。今は無理をせず、自分自身を大切になさってください。
他人には威張り散らすようではな、
あれはあかん🤡
頂点争いには鬼にならなければならない時がある。最澄様は真に優しい方だったのだろうな。なるほどなぁ、人を見る目とは途轍も無く厳しいと思わされた。名前が残る理由か、頭脳明晰で仏みたいだったんだろうな。
威張るような浅ましい方ではなかったでしょうな
（苧坂光龍）
私は「悟り」とか「目ざめ」（bodha）という言葉に、極めて非宗教的なひびきを感じる。
「悟りなどない」と言ったのが道元禅師ではなかったか。
もしも「悟り」があるとすれば、その対象として「理法」は必ず存在する。
そして「理法」が存在するならば、すでに「個物」はその存在が認められており、「個物」は絶対化されるに至る。これを「実在論」と呼ばずして、何と呼べばよいのだろう。
私は仏教が宗教であることを信じて疑わない。
しかもなお、原始仏典といわれるものに、「悟り」と訳されうるような様々の言葉が頻出するのを好ましくは思っていない。
仏教がいつまでも「悟り」の宗教とみなされるなら、それは仏教に寄生してしまった非宗教性、つまり仏教が荷わされている業なのだ。
（松本史朗［1989 : 52］）
関連論文
https://komazawa-u.repo.nii.ac.jp/record/2001843/files/00011410.pdf
何となれば“悟り”“目覚め、（bodhi）という言葉は、“本来あったものに気づく”という語感を強くもつからである。
したがって、仏教の中心を＂悟り”と見なす限り、＂理法”と”実在”の思想は、回避することができない。
しかし“悟り”という言葉も、悟ったもの”（buddha）という語も、仏教成立以前から用いられていたものであることを理解するならば、一切の実在論から脱却することができるであろう。
これは、＂悟り”の内容・対象が、"真理”理法””実在”と化していくことを批判したものである。
つまり、＂悟り”とか＂悟ったもの”（仏陀）という言葉を用いている限り、仏教（縁起説）の実在論化は不可避であるというのが、私の理解だったのである。
（同上）
（関山慧玄）
大空無相の般若の法門は実にありがたい。
（苧坂光龍）
他人を惑わし始めたか？
迷惑なヤツだな？
😭
だから何なんだよ？(笑)
西欧哲学を混ぜ合わせる
🤡〜〜〜