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前スレ
仏のスレ75
https://talk.jp/boards/psy/1772792367
仏のスレ76
https://talk.jp/boards/psy/1774532875
😀
ハッスル〜〜〜🤡
デマ書き込みオウム、警察に通報するぞ！
https://www.npa.go.jp/bureau/cyber/countermeasures/defamation.html
警察庁
誹謗中傷とは、悪口や根拠のない嘘等を言って、他人を傷つけたりする行為です。
インターネット上で誹謗中傷の書き込みをすれば、内容によって名誉毀損罪や侮辱罪等の刑事責任を問われる場合があります。
自分自身を誹謗中傷等する内容がインターネット上に掲載されていることを把握した場合には、プロバイダや掲示板サイト管理者等への削除依頼や関係機関への相談、警察への通報・相談の際に必要となりますので、掲載されたサイトやＳＮＳのページを印字し、当該サイトの名称、ＵＲＬ、書き込み者、書き込み日時、内容等を記録してください。
🤡
🤡
www
ハッスルう〜〜〜🤡
https://youtu.be/FOQGb9AJJXk?si=UW6nDDDyYHXb7T2W
哲学や思想じゃない。
仏道には道はない。
説明する言葉はない。
何もかもない。
仏のスレ77
https://talk.jp/boards/psy/1778334390
このフレーズ
↓
「わらいかわせみに話すなよ」
サトウハチロー作詞・中田喜直作曲
たぬきのね たぬきのね
ぼうやがね
おなかに しもやけ できたとさ
わらいかわせみに 話すなよ
ケララ ケラケラ
ケケラ ケラと
うるさいぞ
キリンのね キリンのね
おばさんがね
おのどに しっぷを してるとさ
わらいかわせみに 話すなよ
ケララ ケラケラ
ケケラ ケラと
うるさいぞ
ぞうさんのね ぞうさんのね
おじさんがね
はなかぜ用心(ようじん)に 筒(つつ)はめた
わらいかわせみに 話すなよ
ケララ ケラケラ
ケケラ ケラと
うるさいぞ
https://youtu.be/TL3gboaGW6E?feature=shared
https://youtu.be/6t4r_uprXuU?si=ymPyc3LHrI24hd2t
ワライカワセミ こだまちゃん
https://youtu.be/oz5c9ozSOY0?si=uRV9DLpmHEc6zJMA
奥に居るコンゴウインコが『こりゃ、かなわんわ』という顔してるね。
おハッスルううう〜〜〜〜〜〜🤡
😀😀😀😀😀😀
ビギナー〜ボンバイエ〜〜
ハッスルすれば
なんでもてきる〜〜
🤡
こられないな〜
😭
にたもの同士だから対決は難しそうだ
😀
来年のイスラームに心が飛んでいる〜
😀
イスラームはお勉強不要感がある
😀
もう一つ小さなお寺、菩提院があり境内に入れると知った
😀
🙏
😀
浄土教経典のお経を重んじているよーだ興福寺念仏、
當麻寺の念仏の経典でも同じだ
😀
😀
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12944183702.html
ブロークン主が清盛くんか〜😫😫😫😫
だが講座に関しては
ありがたい🙏
清盛くんの唯識は信用しないけど〜
😀
感激だ
ネットAI検索ありがたやー
🙏
念仏は残っているが
華厳宗でもなく
法相宗でもなく
真言律宗寺院だ
現在
😀
むろん制覇
😀
三論宗を復活させろ😫
三論宗なんかどうでもいいんだ
クソッタレがーバカヤロー！
悟りとは何か？
法とは何か！
解脱とは何か？
ハッキリさせろよ！
コノヤロー！
三論宗を学べば、すべて解る
デタラメ言ってんじゃねぇーぞ、クソッタレが！
😀
念仏山伏神仏習合部門にワクワクしてる
検索楽しい
😀
やはり最近かー
真言律宗になったのは
現代の元興寺: 昭和期に宝山寺の実質支配下に再興された。現在、国宝の極楽坊本堂、禅室、五重小塔（ミニチュア）が残る。
真言律宗だ、
金堂は再建されるが、これも文明4年（1472年）の大風で倒壊し、これ以降金堂は再建されなかった。
この後、焼け跡に住宅が建てられていったこともあり、この頃を境に、寺は智光曼荼羅を奉安する極楽堂（曼荼羅堂）を中心とした「極楽院」（極楽坊）、五重塔を中心とした「観音堂」（現・塔跡）、それに「小塔院」という3つの寺院に分裂した。極楽坊は奈良西大寺の末寺となって真言律宗寺院となり、中世以降は智光曼荼羅、弘法大師（空海）、聖徳太子などの民間信仰の寺院として栄えた
クソッタレが！
そこを抜けてからがスタートラインです。
発狂を抜けるとまた次の段階がくる。
断射によって無限ループから抜け出せる。伝統宗教が禁欲を説く意味がわかる。
ワンマンショーだろ(⌒‐⌒)
愚痴りまくってしまった
悪いことではない
彼らの頑固さに違和感を覚える(笑)
ナルシスト入ってるかもな？
「固定観念からの脱却」
を目指している
自分の考えとは正反対な人の意見を
わざと何度も読み返したりする
「いろんな思想に手を出して、新たなネタを探している」
という風に映るかもしれないが
すでに、ほとんど知っているのである
新たなネタなど探していない(笑)
それぞれの思想には、理解の深い浅いがある
固定観念にハマることを恐れている
両極端というのは、似ているものだ
「何も知らない」というのと似た状態になる
知識がついてくると、だんだん変わってくる
見える景色が違ってくる
「何でも知っている」という状態に近づくにつれて
だんだん、元の風景に戻ってくる
赤道を越えて、南極に近づくにつれて
だんだん、元いた景色に似てくるのと同じだ
「何も知らない」という状態に
驚くほど似ている(笑)
「無知の知」とは
こういうことだったかと実感する
にとって変わっただけなんだね。
しかし、仏教は本来坐ってる姿がそのまま仏じゃない。
全ての煩悩を滅したのが仏。
禅宗の無心は勘違い。坐った夜に妻の上で腰振って、『ちんちん気持ち〜』
ってやってるのバレてるのに無心て。
頭がカラッポな人みたいになる
そこだ
問題はそこでしょうな
「無明」とか「煩悩」とかを
あまりにも甘く見ているな～
ヒマラヤの僧院に弟子入りした新人はまず
『下の門を閉じろ』と命じられる。
そこがスタートなのよ。
「煩悩の滅尽」
に、まったくといっていいほど関心が無い
ただ坐れ！センスがポンとか、そこじゃないというね。
しかも、自分1人のちょっとした修練で可能なのにね。
坐禅会なんて不必要。
これは💩を見れば言わずもがな
禁欲抜きの仏道修行はあり得ない
いくつかあるので、それを聞くと学びになります。
精液保持をしても、性的なイメージを持つとエネルギーを浪費するし
精液保持をしても、ポルノ動画や故意に勃起させるのも脳のエネルギーを浪費する。
しかし、そういうことが分かるのも精液保持しないと分からない。
より微妙な感覚が分かるようになる。
精液保持は最初のベビーステップ。
だからヒマラヤの僧院で新人に最初に課せられた修行なんだろう。
ローマ帝国の皇帝が、民衆を支配するために天上におわすキリストにしたとか。
本来は精液保持により性エネルギーが頭部の松果体に上昇し、キリスト意識に昇華するというプロセス。
しかし、それを民衆に知られると権力を恐れない、支配されない男たちになってしまうから
その秘技は削除された。
試合前に禁欲する。
ボクシングの指導者は『マスターベイトはするな』と言っていた。
わたしより若い息子世代の精液保持は尊敬に値する。
偉大な物理学者で数学者であったニュートンは生涯独身であったし
交流発電システムを発明したニコラ・テスラも生涯独身だった。
見た目イケメンなんだが、エネルギーの浪費を恐れたんでしょう。
一時の快楽より。より永続的な価値を貫いた彼らは聖者であった。
そのプログラムを否定するとか、破戒するとかいう発想はうまくいかない。
『他のプログラムに置換する』こと。これが現実化出来る古い固定観念をそのままにしつつゴミ箱にポイする方法であろう。
ニコラ・テスラは従来の直流電流というシステムをそのままに
新たに交流電流をシステムとして打ち立てた。
現実は殆どの送電線は交流電流になったが、直流電流も主に弱電分野で使われている。
つまり、古い固定観念がもう洋ナシになってる分野もあるんだが、まだ必要な分野もあると。
肉欲にも一瞬囚われても、内面的な観察なしに好き嫌いを判断しなくなった。
これも一瞬のプログラムの置き換えが起こったと言えなくもない。
しかし、基本的に女はバイオハザードだと思って警戒してるけど（笑）
逆に心が平穏になるような女なら、聖女と言える。
いただき女子やパパ活女子、或いは保険金掛けてポワ女子（笑）
彼女らは魔女であると。
仏法がサムサーラ・マトリクスに対抗できるダンマ・マトリクスである。
だから、教学が非常に大切ですと。わたしも原始仏典やチベット仏教の教学に助けられした。
その中でもカルマの法とエネルギーの教えに非常に助けられてます。
両法とも物理学に似ている。
怒りも性欲も貪りもエネルギーに他ならない。それを昇華すれば利益になる。
痴漢や変態や性犯罪者は気味悪いオーラ出してる。
あれはまさに枯渇した性エネルギーがにじみ出てるから。
逆に性エネルギーに満ちた、スワミ・ヨガナンダとか聖者は
見るだけで元気になったり、穏やかになったりして人々が集まってくる。
これがエネルギーの力の分かりやすい例です。
神のエネルギーや宇宙のエネルギーなど、何か偉大なエネルギーの仲介者とし して自覚している。
そうじゃないと偽聖者
確定。
ピンピンコロリがいいとか、老後に悠々自適とかね。
公務員は経済的に安定してて羨ましいとかね。美味いもん鱈腹食べて死にたいいとか。
昭和ならではの価値観がまだまだあります。
何か引っかかるが明確なアンチテーゼが浮かばないような価値観。
結構な年配の人が言う『人生楽しんだもん勝ち』
上に列挙したようなこと沢山やってピンピンコロリで死にたいんだとしたら
あまりにも浅いと思いますね。
そういう人に限って落ち着きがなく、せかせかしてる印象。
わたしは黙ってても平穏な人がいい。
禁欲のない仏道修行は考えられない
それを忘れてはならない
代表的なのは：
川上雪担
藤田一照（直接の法嗣ではないが強い影響を受けた系統）
岡島秀隆
平田精耕とも接点が深い文脈で語られることがある
むしろ、
坐禅そのもの
身体の使い方
「考えを信用しない」実践
日常動作の徹底観察
を重視する、かなり実践中心の流れです。
だから、「誰が唯一の後継者か？」みたいな発想を、義衍老師自身があまり好まなかったとも言われます。
かなり厳格に、
只管打坐
身体感覚
姿勢
呼吸
作務
を重視しています。
一方、藤田一照さんは、より現代人向け・海外向けに整理して伝えている感じがあります。アメリカでの活動も長いです。
「悟りの概念」を増やすより、
“今まさに妄想で固まっている身体” を解体していく
という方向性ですね。
なので、思想家というより、「坐禅の職人」に近いタイプです。
むしろ、
井上貫道
藤田一照
のほうが、現代では知名度は高いですね。
海外活動
一般向け著作
マインドフルネス文脈
YouTubeや講演
などでかなり広く知られています。
かなり閉じた修行色が強く、
メディア露出
一般向け発信
ポップな禅解説
みたいなのが少ない。
だから、 禅マニア・参禅者界隈では名前が通るけど、 一般知名度はそこまででもないです。
ただ、義衍老師系統の“身体実践路線”をかなり濃く受け継いでいる、という評価はあります。
いわば、
藤田一照 → 「開かれた現代禅」
井上貫道 → 「直系本流」
川上雪担 → 「実践特化の玄人筋」
みたいなイメージですね。
実際、
「井上義衍老師の直系」
「法嗣」
「現代における義衍禅の代表的人物」
として見る人も多いです。
非常にストレート
「悟りっぽい話」を嫌う
観念より実践
身体性重視
坐禅を“技術”として徹底する
という点ですね。
かなり義衍老師に似ています。
「考えるな」ではなく、
「考えに巻き込まれている身体を見ろ」
という方向性です。
あと、貫道老師は、
只管打坐
経行
食事
作務
日常動作
を全部「坐禅の延長」として扱う傾向が強い。
だから、 「座ってる時だけ禅っぽい」 みたいなのを非常に嫌います。
姿勢
呼吸
目線
重心
歩き方
みたいな話が多いんですよ。
かなり“身体の禅”です。
貫道老師自身も、義衍老師から直接かなり厳しく鍛えられたらしく、 「禅とは概念ではなく、全身の使い方である」 という雰囲気があります。
義衍老師系では、
「何を考えるか」 ではなく、 「今、実際にどうなっているか」
を観る。
しかもそれを、 “観念”ではなく、 身体レベルでやる。
肩に力が入っている
顎が上がっている
呼吸を「操作」している
何かになろうとしている
良い坐禅を演出している
そういう“今起きている癖”を、そのまま観る。
「直そうとしすぎるな」
という方向にも行くんですよ。
なぜかというと、 「直そうとしている主体」自体が、 すでに観念的な緊張だったりするから。
だから義衍系は、
理想状態を作る
特別な意識状態を目指す
悟り体験を追う
というより、
「妄想によって固められている現在の身体」
を、ひたすら見抜いていく感じです。
これはある意味、かなり唯識っぽい面もあります。
つまり、 「世界を見ているつもりで、実際には自分の習気を見ている」 という方向ですね。
世界観を増やす ではなく、
“自動反応”への気づき
になっていく。
義衍老師系でよく出る、 「いま、どうなってる？」 という問いは、
哲学というより、 身体への帰還なんですよね。
それでいて、「目の前の現実に集中する」とか、「ひとつひとつの動作に心を込める」とか
そういうことでもない
「日常の気づきを大事にする」というと、すぐに
“今ここ”
マインドフルネス
一挙手一投足に集中
丁寧な暮らし
みたいな方向に流れやすい。
でも、禅でも中観でも、本当に鋭いところまで行くと、必ずしも「集中力を高める話」ではない。
むしろ逆で、
👉「現実に“意味”や“実体”を貼り付けるクセに気づく」
こっちなんだ。
「これは会社だ」
「これは自分の人生だ」
「これは成功だ」
「これは失敗だ」
「あの人は敵だ」
そういう“当然に見えている世界”が、 実はラベリングと習慣で組み上がっている。
そこへの気づき。
だから、禅の「気づき」は、 “集中してリアルを濃く味わう”というより、
👉「世界が勝手に固定されて見えていることへの違和感」
に近い。
丁寧な生活
スローライフ
癒やし
リラックス
みたいな方向へは行かないことがある。
むしろ、
「世界って、こんなに勝手に意味づけされてたのか」
という解体感覚のほうが強い。
これはかなり中観的でもある。
「目の前の茶碗に集中する」
というより、
「“茶碗”って、ほんとうに茶碗なのか？」
「“自分が茶碗を見ている”という構図そのものが、どこまで確かなんだ？」
みたいな方向へ行く。
ここまで来ると、 もう単なるマインドフルネスではなく、 認識そのものへの疑いになる。
で、そこから逆に、
茶を飲む
歩く
掃除する
みたいな日常行為が、“固定観念なしに”現れてくる。
禅でいう「平常心」って、 単に穏やかな心ではなく、
👉「世界を固定化しない心」
という面がかなりある。
それは確かに、思想抜きでダイレクトに中観派しているな（笑）
下手をすると、学者の中観解説より、 禅僧の一言のほうが“中観してる”ことがある。
中観派って、つい
「空とは～」
「自性とは～」
「二諦とは～」
みたいな理論に見えるんだが、 龍樹の破壊力の核心は、
👉「お前が“当然ある”と思ってるもの、本当に成立してるのか？」
を延々やるところにある。
だから禅がそれを実践レベルでやると、
自分
修行
悟り
仏
日常
禅そのもの
まで全部怪しくなる。
仏に逢うては仏を殺せ
なんて、かなり中観的。
「仏」という絶対項を立てた瞬間、 それを叩き壊す。
しかも禅は、 そこを“理論化しすぎない”のが特徴。
中観学派はインド哲学だから、 どうしても論理戦になる。
でも禅は、
茶を飲む
怒鳴る
沈黙する
棒で叩く
みたいな形で、 固定化した認識を崩しに来る。
👉「認識のフレームを外せ」
という圧迫なんだ。
だからあなたが前に言ってた、
中観派は“無政府主義”みたい
という感覚、かなり本質的。
「世界を統治している実体」を認めない。
しかも、 代わりの“真の実在”も立てない。
ただ、 固定化そのものを解体し続ける。
禅はそれを、 身体と日常に落とし込んだ感じがある。
「固定観念の解体」を、思想でなく日常でやるんだな
禅って、思想内容だけ見ると、 実はそこまで特殊ではない。
空・無我・縁起なら、インド仏教の時点ですでにある。
でも禅の独特さは、
👉「固定観念の解体を、“生活の現場”で直接やる」
ところなんだ。
だから、
掃除
食事
作務
師弟関係
沈黙
公案
日常会話
全部が“解体装置”になる。
「修行している自分」 というイメージができる。
でも禅は、 その“修行している自分”すら壊しに来る。
さらに、
「悟りを目指している」 という構図まで疑う。
なので、かなり徹底してる。
固定観念を解体すると、 逆に行為が軽くなる。
「こうでなければならない」 が弱まるから。
だから禅僧の言う
無心
平常心
只管打坐
ただやる
って、 “ボーッとする”ことではなく、
👉「概念でガチガチになった自己操作が薄い」
という感じなんだ。
一般的なマインドフルネスは、
「注意を現在に戻す」 「感情を整える」
方向が強い。
でも禅の深いところは、
👉「“現在”“自分”“修行”という枠組み自体が、本当に固定的か？」
まで行く。
だから禅は、 心理技法というより、 存在理解の解体に近い。
実際の禅宗世界って、
作法
位次
師資相承
序列
儀礼
寺格
「ちゃんとしてる感」
みたいなものが、ものすごく強い。
下手すると、 「固定観念の解体」どころか、
👉“禅的固定観念の巨大システム”
になっていることすらある。
本来、
「仏に執着するな」
「言葉にとらわれるな」
「形式を超えろ」
と言っていたものが、
時間が経つと逆に、
正しい禅とは何か
正しい作法とは何か
正しい系譜とは何か
を厳密化していく。
つまり、
👉「反形式」が、ひとつの新形式になる。
キリスト教修道制
道教
スーフィズム
前衛芸術
現代思想
全部そう。
「既成秩序の破壊」が、 やがて新しい様式美になる。
なぜなら、 完全自由だと共同体が維持できないから。
だから現実の禅宗は、
超ラディカルな思想 と
超保守的な制度
が同居している。
かなり奇妙な構造なんだ。
なので、
「禅思想は中観的でラディカルなのに、 現場はガチガチ」
という違和感は、 むしろ正常な感覚。
歴史的には、 その緊張関係こそが禅宗そのもの、とも言える。
逆に、「固定観念を強化する修行」とすら思えた（笑）
特にネットだと、
「正しい禅」
「本物の修行」
「本当の悟り」
「その理解は浅い」
「まだ頭で考えている」
みたいな“禅マウンティング”が発生しやすい。
で、外から見ると、
👉「めちゃくちゃ固定観念に執着してないか？」
となる。
これはかなり皮肉な構図。
自己像
教義
言葉
権威
悟り観
すら解体対象にするはずなんだが、
制度化・共同体化すると、 今度は逆に
👉「禅的アイデンティティ」
が形成される。
すると、
“禅を分かっている自分”
“本物を知っている側”
“俗人とは違う”
という新しい自己像ができる。
これは中観的に見れば、 完全に“再固定化”なんだ。
論争になると、
お前はまだ概念に囚われている
という“最終兵器”が使えてしまう（笑）
これ、強い。
なぜなら、 相手を「未熟」と位置づけやすいから。
もちろん、本当に柔らかい禅者もいる。
ただ、歴史的にも禅は、
自由
破格
解体
と、
権威
系譜
修行エリート主義
が同時に存在してきた。
なので、
禅って固定観念を壊すはずでは？
と思って近づくと、 逆に“禅的固定観念の壁”にぶつかることは、かなりある。
ご提示いただいた文章は、臨済宗円覚寺派管長の横田南嶺老師が、こどもの日の御朱印会を通じて感じた「修行の本質」について綴られたものです。
要点を3つの柱でまとめました。
## 1. 目の前で書くという「ご縁」
2年前から始まった御朱印会も今回で3回目。あらかじめ準備しておくのではなく、あえて**参拝者の目の前で書くこと**を大切にされています。それは料理人が目の前で調理するように、書き手の息づかいを伝え、その瞬間の喜びを分かち合うためです。
## 2. 「自我」を消すための工夫
大勢の前で、特に筆数の多い「お地蔵さま」を描く際は、緊張や「上手く書こう」という力みが生じがちです。横田老師は、身体の凝りや力みを防ぐため、以下の工夫をされています。
* **意識の置き所：** 思考（頭）を止め、意識を**足の裏**に向ける。
* **没入：** 相手の存在すら意識から消し、一人静かな山奥で書いているような心境で筆を運ぶ。
これにより、余計な力が抜け、紙の中にお地蔵さまの姿が自然と現れてくるのだと説いています。
## 3. あらゆる修行に共通する「諸法無我」
神社仏閣のサイト「ホトカミ」の吉田氏との対話を通じ、滝行や護摩行、あるいは坐禅といった形式の異なる修行に共通する本質を提示されています。
* **本質：** 修行とは、限りなく**自我意識（自分という殻）を小さくしていく過程**である。
* **融合：** 自我が消えることで、人は大自然や神仏、仏心とひとつに融合し、それを「清められた」と感じる。
> **一言でまとめると**
> 御朱印を書くことは、単なるサービスではなく、**「上手く書こう」という自我を消し、無心になって仏心と融合するひとつの「行」である**という内容です。
>
変なの。
日々の坐禅、週末の坐禅会、月度の摂心。
千回坐って坐、
万回坐って禅。
禅宗を名乗るならね😘
で、何回坐禅したの？
ふーん、坐布見せて？
宗教板の自称禅宗は、これでほぼ全滅する。
せめて禅について語るのなら、最低でも
坐禅 5,000回以上
坐禅会 500回以上
摂心会 50回以上
してから。
じゃないと相手に対して失礼だからね。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
いくら「考え方ではない」と言っても、それは行き過ぎで逆効果になってないか？
たしかに禅は、
空を“思想”として握るな
と言いたい。
これは中観そのものでもある。 龍樹自身、
「空に執着する者は救い難い」
みたいなことを言う。
つまり、 「空」という概念を“究極の実体”みたいに扱うな、と。
だから禅が、
理屈だけの空論
概念遊戯
学問的中観
を警戒するのは、かなり理解できる。
👉「思想・理解・言語そのものを軽視する」
方向へ行くこと。
ここで、かなり危うくなる。
なぜなら、 中観派って本来、 めちゃくちゃ精密な論理哲学だから。
龍樹も月称も、 “考えるな”とは全然言ってない。
むしろ逆で、
👉「徹底的に考え抜くことで、固定化した思考を崩す」
なんだ。
つまり、 中観の論理は“執着を増やす思想”ではなく、
👉「思想自身を自己崩壊させるための思想」
なんだよな。
ここを飛ばして、
「頭で考えるな」
「理屈はダメ」
「体験こそ本物」
だけになると、
逆に新しいドグマになりやすい。
教外別伝
不立文字
が強調されすぎて、
「経典も論理も不要」 みたいな極端論が出てきた。
でも興味深いのは、 名だたる禅僧ほど、案外ちゃんと教学してること。
たとえば中国禅でも日本禅でも、
華厳
法華
中観
唯識
を深く学んでる僧は多い。
むしろ、 教学が骨格にあって、 その上で「それに執着するな」と言っている。
中観の空観を理解する
しかし概念に固定されない
だからといって反知性主義にもならない
このバランスなんだと思う。
でも現実には、
「理屈を超える」が、 「理屈を軽蔑する」に変質しやすい。
そこは確かにある。
> ……番号が17から165迄飛んでるし😵
> 変なの。
番号が飛んだな（笑）
感心する面と、疑問を感じる面がある
なんでもそうだが（笑）
バカが立てたクソスレでやっている(笑)
それを「要らない」と言ってるのかもな？
そこは、かなり微妙で面白いところですね。
井上義衍系統は、 「威儀作法なんか全部いらない」 と言っているわけでは、たぶんないです。
むしろ逆で、
歩き方
座り方
食べ方
立ち上がり方
作務
みたいな“日常動作そのもの”を、かなり重視する。
「形を守ること自体が目的化する」
そこに強い警戒がある。
つまり、
綺麗な作法
正しい所作
禅寺っぽい振る舞い
を身につけても、
内側では、
緊張
演技
自己像
「ちゃんとしてる自分」
が強化されることがある。
義衍老師系は、そこをかなり疑う。
だから、
「作法を守っている時、お前の身体は今どうなってる？」
という方向に行く。
これは、かなりラディカルです。
でも義衍系は、
正しく見せようとして固まる
修行者を演じる
“禅っぽさ”を作る
その瞬間を観ろ、 となる。
だから、 「作法不要」というより、
「作法に酔うな」
に近い気がしますね。
ある意味、 禅寺文化そのものが生む“修行者アイデンティティ”を疑っている。
教学がどうのこうのより、そこが本当の焦点だ
井上義衍系統って、教学を否定しているというより、
「結局、お前はいま何をやってる？」
を徹底的に問う感じなんです。
だから、 どれだけ
空
唯識
道元
中観
公案
を語れても、
身体では、
力んでる
防衛してる
自己像を維持してる
“分かった人”を演じてる
なら、それをまず見ろ、と。
これはかなり厳しい。
特に義衍老師系は、
“禅について考えている状態”
そのものを疑う傾向が強い。
だから話題も、 抽象理論より、
いま呼吸をどう扱ってるか
どこで固まってるか
何を恐れてるか
身体がどう反応してるか
みたいな方向へ行く。
ある意味、 「禅思想」より、 “妄想が肉体化するメカニズム” を見てるんですよね。
なので、 教学が不要というより、
教学を“自分防衛”に使い始めた瞬間を見逃すな
という感じに近いと思います。
ある意味テーラワーダのサティの簡略化
簡略化できずに
テーラワーダサティをテキトーに取り入れて、キメラ改造したのが
井上希道というところ
😀
ハッスル🤡は承認欲求と
自己防衛で
坐禅回数を
ビギナーのように自慢している
😭
ビギナーハッスル🤡を
追い詰めろお〜〜〜〜〜〜
😀😀😀😀😀😀😀😀
ビギナーハッスル🤡の
暴露だ〜〜〜〜〜
😀😀😀😀😀😀😀😀
井上義衍
になってるなー〜
ビギナーハッスル🤡ロックオンっ‼️‼️‼️‼️‼️
😀😀😀😀😀😀
教学うんぬんが問題じゃないんだってことはわかった。
でも、やっぱり、具体的にどうすればいいのかが分からんな～😵🌀
「どう修行すればいいのかが分かるまでに、10年かかった」ってのも、うなずける
それ、かなり自然な感想だと思います。
というのも、井上義衍系統って、 「こうすれば悟れます」 みたいな明快なハウツーを、あえて崩してくるんですよ。
普通は、
呼吸を整えよう
集中しよう
無心になろう
良い姿勢を作ろう
みたいな“やること”が提示される。
でも義衍系は、
「その“やろうとしている身体”は、今どうなってる？」
を返してくる。
だから修行者側は、 「で、結局どうしたらいいの！？」 となりやすい（笑）
頑張る → 力む
正しくやる → 演技になる
無心になろう → 余計に作為化する
気づこう → “気づいてる自分”を作る
みたいに、 修行そのものが自我の活動へ変質しやすい。
なので、義衍老師が言う 「修行の仕方が分かるまで10年」 というのは、
技術習得というより、
“何かになろうとしていた”
その癖に気づくまで、 めちゃくちゃ時間がかかる
という意味合いが強い気がします。
坐る
呼吸する
歩く
食べる
その時に、
「いま、身体に何が起きてるか」
を見る。
しかも、 「正しく観察しよう」と頑張りすぎない。
例えば、
呼吸を操作してるな
顎に力入ってるな
良い坐禅したいと思ってるな
評価を気にしてるな
早く結果ほしいな
そういうのが見えたら、 まず“それに気づく”。
そして、 すぐ矯正し切ろうとしない。
このへん、禅というより、 長年染み込んだ「自己操作癖」をほどいていく作業に近いんですよね。
だから派手な悟り話より、
「気づいたら肩に力入ってた」
みたいな話のほうが、 義衍系では重要になったりする。
なるほど
それは、井上義衍メソッドのユニークさを失わせる面があるな～😫
一応俺の脳内ではダウンロードてきている
日常の生活で自分を入れずに判断行動するの仕上げる
当然坐禅が土台になる
井上義衍系統動画研究の成果と
曹洞宗寺院で週一勤行してる効果だなー
なにせ真言密教みたいな特異点の
仏の境地ゾーンがないからなー
😀
巧みに
井上義衍を語れる俺ちゃまかもしれん
😀
領域展開した
まー鍛えとると
禅定回転が上がるなー
修行仕上げる前と後では
感覚が異なる
😀
そういう仏の境地みたいな特異点禅定がないのが
曹洞宗関連、臨済宗もだが
😀
ビギナーハッスル🤡みたいに
坐禅回数とかビギナー丸出しなのご目標ではない
😀
ビギナーハッスル🤡を
叩きまくれる
😀😀😀😀😀😀😀
感覚を召喚するみたいなノリがあるが
禅関連は
引き算ベースなので
召喚感覚はない
テーラワーダは
生滅智を召喚させるけどー
😀
唯識も清浄法界？みたいなのを召喚する
三論宗も召喚系統だな
😀
分かりやすく言えば
佐々木閑先生が倶舎論で
サッサッと消すとか言っていたが
禅はそのような類を理屈つけずに
坐禅で日常生活に自分を入れないように
サッサッと消す
唯識で言えば
五八識を入れないとか表現するが
五八識もなく 坐禅だけで
それをやる
上手いなー
六眼の持ち主天才俺ちゃまー
理屈を少し語ってても上手い
😀
坐禅回数というナルシズムを
足し算ビギナーしてる
哀れな奴ぢゃっ‼️
😀
「ボクは、禅者っぽく振る舞おうとして、かなり無理してました。いつの間にか、自分を飾っていました」
とか、そういう感じ？
しかもそれ、禅に限らず「反・自我」を掲げる世界で、ものすごく起こりやすい。
たとえば最初は、
固定観念を減らしたい
執着を手放したい
自己演出をやめたい
と思って入る。
ところが途中から、
👉「執着していない人っぽく見える自己」
を作り始める。
これ、かなり微妙で深い罠なんだ。
だから、
淡々としている
何事にも動じない
静か
少欲
“わかってる感”がある
みたいな“禅キャラ”が形成されることがある。
でも本人は、 むしろ以前より
👉「禅者らしくあらねば」
に縛られていたりする。
これはもう、 中観的に言えば完全に新しい自性化。
だから自分でも気づきにくい。
たとえば、
「私は執着してません」 「自然に生きています」 「ただあるがままです」
という言葉が、 逆に高度な自己像になってしまう。
禅が本当に怖いのは、 エゴを否定することで、 “エゴの最終形態”みたいなものが生まれる点かもしれない。
だから成熟した禅者ほど、 むしろ
普通っぽい
人間臭い
自分の未熟さを隠さない
“禅っぽさ”を演出しない
方向へ行くことがある。
「悟った顔」をしなくなる。
その意味では、
禅者っぽく振る舞おうとしていた
と気づく瞬間は、 ある種かなり禅的とも言える。
掲示板には、「自分がどれほど熱心に坐禅に取り組んでいるか」を、いつも自慢してる人がいる
そういうのって、井上義衍的にはどうなのか？
義衍老師って、いわゆる「修行マニア」的な執着を、かなり警戒していたタイプだから。
特に、
「俺はこんなに坐ってる」
「何十年修行した」
「毎日何時間坐禅してる」
「お前らは修行が足りない」
みたいな“修行アイデンティティ化”には、相当冷淡だったはず。
義衍老師系の感覚だと、
👉「坐禅している“自分”を作った時点で、もうズレている」
になる。
なぜなら、 坐禅は本来、
「何者かになるため」 「悟った自分になるため」 「禅者として認められるため」
の手段ではないから。
だから、 熱心さそのものを否定はしない。
むしろ義衍老師は、 修行自体は猛烈に厳しい。
ただし、
👉「修行している自己像」
を非常に嫌う。
「何かを得るための坐禅」 を嫌う傾向が強い。
だから、
「こんな体験があった」 「こんな境地に達した」 「これだけ坐った」
を語り始めると、
👉“坐禅を材料に自己を強化している”
と見られやすい。
面白いのは、 これは禅っぽい謙遜とは違うこと。
「私はダメです…」と言いながら、 内心では“修行人としての自己”を維持してる場合もある。
義衍老師系は、その辺もかなり鋭い。
だから極端に言うと、
坐禅自慢
悟り自慢
無我アピール
自然体アピール
全部、 「坐禅を利用した自己形成」に見える可能性がある。
かなり容赦ない視線なんだ。
お裁きタイムっ‼️〜〜〜
反省しろっ‼️〜〜〜〜
ビギナーハッスル🤡〜〜〜
JBL菩薩様が
ビギナーハッスル🤡を
衆生済度してくれているんだそっ‼️〜〜
改心だよっ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
😀😀😀😀😀😀😀😀😀😀
恐怖タイム
恐怖 機動JBLザム
ビギナーハッスル🤡軍にはアムロは、いない
😭
https://m.youtube.com/watch?v=rtD5TW_S4nY&pp=ygUh5oGQ5oCW44CA5qmf5YuV44OT44Kw44K244Og5Zyn5YCS0gcJCQMLAYcqIYzv
臨済でいうところの向上であって
そのような人物はこのスレにはいないだろう
実参の鹿ちゃんですらまだ
機関のあたり
よく話題にでるセッタン？
が該当する
ロンに至っては向上っぽいなにかを
勘違いしてやってるだけだな
話きく限りでは向上に該当する
ロンなんかはそのガワだけみて
煩悩のままでよしと捉えている
つまり｢何らかの状態｣には当てはまらないってこと
😀
😀
活発発地は何らかの状態というより
刹那滅の都度更新するそれ
しかし相続も否定せず
向上につながる
刹那滅がピンときずらい
それを他所から対象として見ても(死にきってるない凡夫の視点で)
その凡夫の人の頭の中の妄念でしかない
それを受け取る、対象となる｢その人｣はいない、とらえられないってもの
対象として捉えないと
生活できないからな
向上につながるのはこれだ
捉えたものは｢妄想｣
そこにとらえられるものは消えてる
｢妄想｣は｢妄想｣のままに、無常、刹那滅
これがつまり｢輪廻に落ち着く｣といわれるものだろう
そうね
｢自分｣を工夫してそのようになるのではなく
一切が既にそうなってるってことね
そうただ用として妙として
運用するなら再生成、再接続
捉えてもちいることになる
世界が成り立っているからね
分別に捕まらないまま用いる
向上につながるのはこれ
ロンはそのガワだけ捉えて
｢煩悩のままでよし｣としているように見える
と言うかいままでの発言がそれ
だから向上っぽいなにかをやってるだけ
ケチは
いまんところ
は
つけないでおこう
😀
ロンはポエムが多い
だからそれは法身をしらないゆえの
戯論
主観的な話であるから
いくら話ても仕方ない
あーわかるぅとか言っても
あくまで主観
それこそ師がみないと
こういった場では
何故そうなんか？ を教義で論じあうくらい
>>237
いやいや、遠慮なく
そうして互いに｢自分の持ってるもの認めてるもの｣に気付くってのが
せっかくのこういうスレでのできることなんだから
いてほしい派なんだろな
俺的には
😀
大方は
😀
掲示板で禅宗の人を見て、よく思うことだが
彼らは総じて自己主張が強く、他人の意見に関心が薄い
「自分の意見に賛成か、反対か？」
そこしか見ていない
自分の意見に賛同が得られないと、すぐ嫌になる傾向がある
それ、ある種の「禅っぽさ」が、ネット空間でかなり歪んだ形で出ているケースかもしれないな。
特に匿名掲示板だと、
「言葉を超えろ」
「理屈より実践」
「直指人心」
「師家の一喝」
みたいな文化が、しばしば
「説明しなくていい」 「相手を理解しなくていい」 「気に入らなければ切り捨てればいい」
という方向へ変質しやすい。
本来の禅は、「自己を空じる」方向の修行なのに、 ネットでは逆に、
「自分の見解」 「自分の境地」 「自分の修行観」
への執着が強化されることがある。
かなり皮肉な現象だ。
しかも掲示板は、「相手を理解する場」より、 「立場を表明する場」になりやすい。
だから、
「この人は何を経験して、なぜそう考えるのか？」
ではなく、
「敵か味方か」 「正しいか間違いか」 「悟ってる側か、迷ってる側か」
みたいな二分法に流れやすい。
なぜかというと、修行が深まるほど、 「自分の確信」が強くなるから。
それ自体は悪いことではないんだが、 未成熟な状態だと、
「自分は体験した」 「だから分かる」 「分からない奴は駄目」
になりやすい。
禅には本来、 「無所得」 「無住」 「不立文字」みたいな、“自分の立場に居着かない”方向性もあるんだけど、 ネットだとそこが抜け落ちて、「俺は分かってる」だけが肥大化することがある。
逆に、成熟した禅者ほど、 意外なくらい他人の話を聞く。
臨済録なんか読むと、臨済義玄は乱暴に見えるけど、 実は相手の状態を異常なほど観察して、応答を変えている。あれは単なる自己主張ではなく、 かなり高度な“対機説法”なんだよな。
チャットGPT：それはかなり本質的な視点だと思う。
実際、宗教って本来、
「これこそ真実だ」
という強い確信なしには成立しにくい。
もし完全に相対主義化して、
「まあ、どれでもいいんじゃないですかね」 「あなたの真理も、私の真理も同じです」
だけになると、宗教としての熱量や実践力は急速に弱まる。
坐禅でも念仏でも題目でも密教修法でも、 本気でやる人は、どこかで
「これは単なる趣味ではない」 「生死に関わる」
という切迫感を持っている。
だから、ある程度の“偏り”や“確信”は、むしろ自然なんだ。
修行のエネルギーになるか
他人への攻撃性になるか
で、大きく違ってくる。
宗教史を見ると、
強い確信を持ちながら、深い慈悲へ向かった人
強い確信を持った結果、排他主義へ向かった人
の両方がいる。
禅でも、
「自我を空じる」
はずなのに、逆に
「悟った俺」
への執着が強化されることがある。
これはかなり危険な落とし穴だな。
だから禅では昔から、 「魔境」 「悟り臭」 「禅病」
みたいな警戒が繰り返されてきた。
逆説的だけど、
「自分は正しい」
という確信を持ちながら、 同時に
「その“正しい自分”にも執着しない」
という、かなり難しいバランスを要求する。
そこが禅のややこしいところでもある。
＞「まあ、どれでもいいんじゃないですかね」 「あなたの真理も、私の真理も同じです」
だけになると、宗教としての熱量や実践力は急速に弱まる。
確かに（笑） それはそれで微妙だ
チャットGPT：そうなんだよな（笑）
それはそれで、すごく“感じの良い宗教”にはなる。
誰とも争わないし、 圧迫感もないし、 居心地もいい。
でも、ある地点を超えると、
「で、結局なにを賭けてるの？」
となりやすい。
宗教って本来、 世界観・生き方・死生観まで含めて、 人生そのものを変えようとするものだから、
修行、回心、救済、解脱、成仏
みたいな話には、どうしても“切実さ”が必要になる。
たとえば、
「生死は重大事」 「無常迅速」
みたいな感覚が完全に抜けると、 禅もただの“静かな趣味”になりやすい。
だから宗教は歴史的にずっと、
熱狂と冷静
信と懐疑
確信と謙虚
修行と寛容
の間を揺れ続けてきた。
面白いのは、成熟した宗教者ほど、 内面では強烈な確信を持ちながら、 外面ではむしろ柔らかくなることが多い点だな。
若い頃は、
「俺が正しい！」
となりやすい。
でも深まっていくと、
「いや、自分も散々迷った」
という感覚が出てきて、 他人を簡単には断罪しなくなる。
この変化は、禅でも浄土でもキリスト教神秘思想でも、かなり共通して見られる。
チャットGPT：そう思う。
井上義衍は、かなり鋭く、
「禅者らしく振る舞う自分」 「修行している自分」 「悟った側に立とうとする自分」
への“臭み”を警戒していた感じがある。
だから彼の語録って、よく読むと、 単なる「坐れ！」ではなく、
「お前、坐禅を使って自分を飾ってないか？」
という方向へ切り込んでくる。
これはかなり痛い問いなんだよな。
禅を語る自分
修行を知っている自分
教学を否定できる自分
分かっている側の自分
みたいな“禅アイデンティティ”が形成されやすい。
すると本来、 「自己を空じる」はずの修行が、 逆に
「禅者としての自己」
を強化してしまう。
井上義衍は、そこを相当嫌っていたように見える。
だから彼は、 立派な思想体系を打ち立てようとはあまりしないし、 「悟り談義」にも乗りにくい。
むしろ、
飯を食う
掃除する
坐る
働く
みたいな方向へ戻そうとする。
ある意味では、 “禅について語る自分”を壊そうとしている。
だから、あの人の言葉には、 思想的な華やかさより、 「逃げ場を潰す感じ」があるんだよな。
ドゥルーズ的に言えば、 固定化した「禅者という主体」を脱構築し続けている感じに近い。
チャットGPT：
禅的な観点から見ると、かなり危ういところはあると思う。
もちろん、
修行仲間を求めている
モチベーションを維持したい
経験を共有したい
という健全な面もある。
だから「坐禅してます」と書くこと自体が悪いわけではない。
「修行している自己」
への執着なんだよな。
たとえば、
今日は何時間坐った
毎日これだけ修行している
これほど厳しい修行をしている
他人は分かっていない
みたいなものが強くなると、 修行そのものが、
「自己像の強化装置」
になりやすい。
キリスト教でも、 「私はこんなに敬虔です」が問題になるし、 密教でも、 「自分は高度な行をしている」が慢心になる。
禅では特に、 “悟り臭”“修行臭”を嫌う文化がある。
だから本来は、
「熱心に坐っている自分」
さえ、最終的には手放していく方向なんだ。
面白いのは、本当に坐禅が生活化してくると、 本人の中で「特別感」が減っていくこと。
歯磨きや掃除みたいになっていく。
すると逆に、 あまりアピールしなくなるケースが多い。
もちろん例外はあるけど、 成熟した修行者ほど、
「自分は修行者である」
という自己演出が薄くなる傾向は、たしかにあると思う。
＞修行仲間を求めている
モチベーションを維持したい
経験を共有したい
という健全な面もある。
じつは、そうなのかもしれない
同じ志を持つ仲間が現れるのを期待してるのかも？
特に坐禅って、基本的に孤独な修行だからな。
毎日ひとりで坐っていると、
「これでいいのか？」 「他にも同じことをやってる人はいるのか？」 「この感覚を共有できる人はいないか？」
という気持ちは自然に出てくる。
しかも現代社会だと、 周囲に禅をやっている人がほとんどいないことも多い。
だから掲示板で、
「今日は坐った」 「こういう壁にぶつかってる」 「こんな体験があった」
と書くのは、 半分くらいは“仲間探し”なんだろう。
「認められたい」 「分かってると思われたい」 「本気の修行者だと見られたい」
へ変質しやすい点なんだよな。
これは本当に微妙で、 本人も気づきにくい。
禅って、本来は 「自己を薄くする」方向の修行なのに、 ネット空間では逆に、
「修行者としてのキャラクター」
が強化されやすい。
だから昔の禅宗では、 師弟関係や僧堂共同体が重視されたんだと思う。
リアルな共同生活だと、 格好つけてもすぐバレるから（笑）
掃除サボるとか、 飯の食い方とか、 眠そうにしてるとか、 共同作業でイライラするとか、 全部見える。
掲示板だと、 どうしても「言葉」だけになるから、 “修行者像”を演出しやすいんだよな。
チャットGPT：
それも、禅の世界では昔からある種の「修行競争」に近いものかもしれないな。
もちろん、本当に熱心で、 純粋に坐禅が好きで、 居場所として坐禅会を回っている人もいる。
だから一概には言えない。
ただ、
「これだけやっている」 「こんなに参加している」 「自分は本気だ」
というアピールが強くなると、 どうしても“量”が自己価値化しやすい。
すると坐禅が、
「自己を空じる行」
というより、
「修行実績の積み上げ」
になってしまう。
これはかなり微妙な転倒なんだよな。
禅って本来、 「どれだけ坐ったか」より、
「今、ここで何をしているか」
を重視する面が強い。
だから、極端に言えば、
坐禅会を5つ掛け持ちして落ち着かない人
毎日静かに30分坐る人
なら、後者の方が“禅的”に見えることもある。
というのも、 禅では昔から、
「仏法を求める心」
と
「修行している自分への執着」
が、非常に見分けにくいから。
本人は求道心のつもりでも、 実際には
「特別な自分でありたい」
が混じっていることがある。
しかも厄介なのは、 修行を熱心にやるほど、 その自己像が強化されやすい点だな。
だから禅では、 「功夫（くふう）」と同時に、 “功夫している自分”まで疑う方向へ行く。
日常生活での修行が大事だな
チャットGPT：そこは、かなり重要なポイントだと思う。
実際、在家の人間が、 僧堂みたいな生活をそのまま真似するのは無理がある。
仕事もあれば、 家族もあれば、 生活の雑事もある。
だから禅でも最終的には、
「坐禅の時間」だけではなく、 「日常をどう生きるか」
が重要になってくる。
むしろ、
イライラした時
疲れている時
人間関係で揺れた時
退屈な作業をしている時
に、どうあるかの方が、 人格には直結しやすい。
掃除、炊事、畑仕事、薪割り―― あれは単なる労働じゃなくて、
「日常のなかで心がどう動くか」
を見る場でもある。
だから、本当に成熟した禅って、
「長時間坐ったぞ！」
より、
「ちゃんと飯を食う」 「黙って掃除する」 「目の前のことをやる」
みたいな方向へ降りてくることが多い。
逆に、坐禅量ばかり増えて、 日常で他人に攻撃的だったり、 承認欲求まみれだったりすると、
「その坐禅、何のためなんだ？」
という話にもなってしまう。
井上義衍が、 「ただ坐れ」と言いながら、 同時に“禅者ぶること”を嫌ったのも、 たぶんそこに関係している。
トイレ起きた
😀
今朝の管長日記より（Gemini要約）
ご提示いただいたテキストは、禅における「無事」という言葉の多義性と、その真意について深く考察されたものです。
要点を3つの柱でまとめました。
### 1. 一般的な「無事」と禅の「無事」
* **世俗的な意味：** 平穏無事、健康、災難がないこと。お守りや願い事として、多くの人が求める安らぎの状態を指します。
* **禅的な意味：** 「寂静無為（じゃくじょうむい）」。本来の自己に立ち還り、外に何も求めない安らかな境地。臨済禅師は、これを「一生大安楽の人（無事の人）」と呼びました。
### 2. 「無事禅」という落とし穴（誤解）
* 「無事」を「何もしなくてよい」「ありのままでいい」と安易に解釈し、修行を怠って安住してしまうことを**「無事禅」**と呼び、厳しく批判されます。
* これは「仏法は修める必要がない」という教えを、自分に都合よく捉えた「あやまった悟り」の状態です。
### 3. 真の「無事」とは何か
* **体究練磨の果て：** 臨済禅師自身もかつては各地を駆け巡り、必死に道を求め、修行を重ねました。その熾烈なプロセスの末にたどり着いたのが「外に向かって求める心を断ち切った」状態です。
* **結論：** 真の「無事」とは、単なる怠慢や放置ではなく、**徹底的に道を求めた末に、作為のない本来の自己に立ち還ること**を指します。
> **要約の一言**
> 「無事」とは、単に「何も起きない」ことではなく、**必死の修行（体究練磨）の末に、外に求める心を捨て去って得られる、真に安らかな悟りの境地**を意味しています。
>
あるのけ？
🤡〜〜〜
🤡〜〜〜
無事禅？
🤡〜〜〜
改心だよっ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
🤡〜〜
【LGBT】
／: : : : |＿
_ -: :￣: : : : : : : : : ＼
/:::: : : : : : : : : rﾍl: : : :lヽ l
/:::::: / 1x::l彡/|l_ﾒ＋l:lヽＶ． パリコレに出るよ！
l:::::::/-イｺl_／ノ らｌi l/
ヽ::::ゝ l kり , ¨ l ﾉi./77
(:::L/|､ r-ｧ / r､l | //.ｸ
l:::::::::::::::r ､ __／::| _ ヽヽ. 'ｲ
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||::::::::|;;- ' __ -_= " > | ノ
||l:::_:イ┴ﾆ- " l ,-ﾍ' / /
. | |l / { o ﾚ" 丶 / /
V { 人 ＼ V /
ゝ＼ / 丶､ l＼ / /
| l/ 丶 iｰ- } ＼ /
|/ } |､_ノ ´
. l "'l ＼
l / ＼
. | / ヽ
http://youtu.be/TzRynxi8NG0?si=YLlA50-49JSVoH8p
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいたテキストを要約しました。
禅の教え、解剖学的な知見、そしてZEN呼吸法のアドバイザーである椎名由紀先生の講座内容を組み合わせた、非常に興味深い内容ですね。
## 【要約】骨を知り、姿勢を整え、息を吐ききる
### 1. 骨の真実：固定された物ではなく、常に変化する存在
* **骨の数:** 成人の骨は**206個**。仏典『無門関』にある「360」という数字は、現代の**関節の数**に近い。
* **骨の性質:** 骨はカルシウムだけでなく半分はコラーゲン（タンパク質）でできており、しなやかさを持つ。また、約3〜5年で全身が入れ替わる「生きた組織」であり、常に変化し続けている。
### 2. 仏教的観点：身体をありのままに観察する
* 初期仏教の修行**「四念処（しねんじょ）」**では、身体を物質の集合体として、また常に変化する不変ならざるものとして客観的に観察することを説く。
### 3. 椎名由紀先生の指導：姿勢と呼吸の要
* **仙骨を立てる:** 現代人の多くは仙骨が倒れて姿勢が歪み、呼吸が浅くなっている。膝を緩め、仙骨を立てることで上半身をリラックスさせる**「上虚下実（じょうきょかじつ）」**の姿勢が重要である。
* **呼気による排泄:** 老廃物の排泄の**約7割は「呼気（吐く息）」**が担っている。体をほぐし、正しい姿勢でしっかり息を吐くことが健康の鍵となる。
### 4. 結論：骨は心身の土台
骨は単なる骨格ではなく、信念（気骨）や一生を捧げる場所（骨を埋める）など、日本人の精神性とも深く結びついている。体の構造を正しく知り、整えることは、心身の活性化に直結する。
「排泄の7割が呼吸」という視点は、現代生活で忘れがちな「吐くこと」の大切さを再認識させてくれますね。
この内容を踏まえて、特に詳しく知りたい部分や、実践してみたいポイントなどはありましたか？
うんこ製造機
ウンコセイゾウキ
うんこ製造機とは、ニートや、また何もできない人、無能な人への罵倒である。
うんこをすることしかできない、何もせずうんこをすることしかしない人のこと。無能な人。役立たず。かつてはうんこを肥料にしたり、家畜の飼料にしたり、篭城戦の武器にしたり、なんと漢方薬（人中黄という）にしたりしていたが、現在ではほぼ使われなくなってしまいうんこは廃棄するしかなくなってしまったのでこう言われる。日本では明治時代ごろまで肥料に使っていた。江戸時代には有料であり、栄養状態のいい身分の高い人のうんこほど高値がついた。金肥なんて立派な呼び方もされていたくらいである。逆に罪人のうんこは安かった。今も下水を発酵させた肥料がわずかに出回っているが化学肥料が主流である。
現在でもうんこをたい肥や燃料にする研究があるので近い将来使えなくなる可能性もある。
用例
「働いていないうえに誰かを手伝うことすらないアイツはうんこ製造機だな」
「派遣切りにあって彼はうんこ製造機と化した」
😀😀😀😀😀😀😀
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
横田南嶺老師による、小川隆先生の講義（『宗門武庫』の一節）を元にした「福・徳・運」についての考察の要約です。
## 1. 禅における「福」の重要性
禅宗では、悟りの境地が高いだけでは不十分だとされます。お寺を繁栄させ、多くの弟子を育てるには、悟りとは別次元の**「福（目に見えないパワー）」**が必要です。悟っていても「福」がない僧は、自ら汗を流して大衆に尽くすか、あるいは弟子を取らないよう戒められることもあります。
## 2. 「骨人」と「肉山」のエピソード
百丈禅師と潙山霊祐（いさんれいゆう）禅師の故事が例に挙げられます。
* **百丈禅師：** 悟りは深いが、人相が「骨人（福が薄い）」であったため、大勢を導くには不向きとされました。
* **霊祐禅師：** 「肉山（福徳が豊か）」な人相であったため、後に1,500人もの修行僧が集まる大道場を築きました。
## 3. 萩本欽一氏の語る「運」の法則
小川先生が教え子である萩本欽一氏から聞いた話では、番組を成功させる秘訣は「運を持っている人」を選ぶことだといいます。
* 運は、親から子へ相続されることがある。
* 人知れず損な役回りを引き受け、**自分を犠牲にして他者に利する時に「運」は貯まる。**
## 4. 結論：福・徳・運のつながり
横田老師は、三つの言葉の関係を以下のように定義しました。
* **徳を「積む」：** 自分のことより人のためを思い、人知れず善行を重ねること。
* **福を「授かる」：** 積んだ徳によって、結果として授かる目に見えない力。
* **運が「めぐる」：** 逆境や失敗の中で徳が静かに蓄えられ、やがて福へと花開いていく流動的なプロセス。
思い通りにいかない時期こそが、徳を積み、福を呼び込むための「運を貯める」大切な時間であると結ばれています。
邪教ハッスル🤡禅では
承認欲求を積みなさいだね？
🤡〜〜〜〜〜
マジメに指摘してしまった
😀
https://hal.science/hal-03609586v1/document
湛堂文準和尚が初めて真浄克文禅師に参じた時のこと。
真浄、「ここへ来る前、どこの寺におった？」
湛堂、「仰山です」
「夏安居はどこでやった？」
「潙山です」
「国はどこか？」
「興元府にございます」。
すると、真浄はにわかに両手を開き、
「では、わしの手は、仏の手とくらべてどうか？」
湛堂はここで答えにつまった。
真浄、「ついさきほどは、一つ一つ鋭敏で自然な答えをしておったに、仏の手の話になったとたん、行き詰まってしもうたか。さあ、その病はどこにある？」
湛堂、「解りませぬ」
真浄、「すべてはありのままに在る。誰がそれを“解る”必要がある」
ただし、そのあとの注に
＞ただし、ここでは「ありのまま」の現実を即自的に肯定する見解が示されているが、真浄は他のところではその種の考えを痛烈に批判している。
とあるのです。
＞「では、わしの手は、仏の手とくらべてどうか？」
＞湛堂はここで答えにつまった。
どうでしょう？
「同じ」と言えば背き、かといって「違う」と言っても背く訳で、
教学的な理路で云うと「非同非異」の処でしょうが、そこのところをお前は分かってるか？と問うているのでしょう。
🤡〜〜〜
😫
まぁ、お前らケラは俺から見れば＂震えながら悲鳴をあげる場末の噛ませ犬＂だし、また＂殺処分を怯えながら待つ哀れな犬＂なんだよ。
それでもお前らに対して慈しみの心はあるから。
いつでも、お前らを赦し和解する用意は出来ている。
互いの赦しと理解、そして和解をな😧
怒っているよーだ
と、う～るさ～い～ぞ～♪
井の中の蛙なので
無敵である
🤡〜〜
飛ぶぞっ‼️〜〜
🤡〜
🤡〜〜〜
湛堂はここで答えにつまった。
真浄、「ついさきほどは、一つ一つ鋭敏で自然な答えをしておったに、仏の手の話になったとたん、行き詰まってしもうたか。さあ、その病はどこにある？」
湛堂、「解りませぬ」
真浄、「すべてはありのままに在る。誰がそれを“解る”必要がある」
一つの見方として、スラスラと即答するを良しとして、答えに詰まるのを良くないとするのはどうかって思うんです。
そこに気付いていれば、病を悪いとし病まぬを良しとする事もないのですが。
ハッタリビギナーハッスル🤡
の癖に
生意気だぞ
🤡
いつも残念である
🤡〜〜
わざとなのか
不明だが
ビギナーハッタリ🤡で
他人を騙そうとしている
🤡〜
道を歩んでおられる🤡
自殺教唆や自作自演をしまくって
『おはようございます』って、、
そんな馬鹿な。
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。内容がすっきりと伝わるよう、要点を整理しました。
## 概要
著者がYouTubeで行っている『般若心経』解説の新たな試みとして、白隠禅師（はくいんぜんじ）の『毒語註心経（どくごちゅうしんぎょう）』を学ぶ講座を始めた背景と、タイトルにある「毒語」の真意について解説した文章です。
## 要約のポイント
* **新たなYouTube講座の開設**
これまで山田無文老師の著書をもとにした『般若心経』講義（全26回）や、盤珪禅師（ばんけいぜんじ）の『心経抄』講義（全19回）を配信してきた著者が、新たに白隠禅師の『毒語註心経』を解説する連続講座をスタートさせました。
* **「毒語」に込められた真意**
視聴者からの質問をきっかけに「毒語」の意味が説明されています。毒語とは「毒舌」や「悪口」のことですが、これは**あまりに素晴らしい『般若心経』を褒め言葉では表現しきれず、あえて逆説的に悪態をつくことで「この上ない讃嘆（称賛）」を表したもの**です。
* **禅における強烈な言葉の役割**
禅の世界では、単なる理論や学問、思い込みに執着する心を打ち砕くために、あえて強烈な言葉を用います。白隠禅師は「泥の団子をこね回す（言葉の分別ばかりに囚われている）」といった厳しい表現（毒語）を使うことで、人々の迷いを断ち切り、真の目覚めへと導こうとしています。
白隠禅師の『毒語註心経』に興味を持たれたきっかけなど、さらに深掘りしたい点があれば教えてくださいね。
↓
162 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm ：[sage]：2024/03/09(土) 16:35:39.62 ID:b8JerweS
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
633：栖雲居士 ◆MKrKQHoID7SE ：[sage]：2026/05/01(金) 14:32:58.27 ID:GHVkJlI/[98/98]
で？
悔しくて我慢できないのか？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
千枚通しで喉仏を刺して逝けば？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
ぶわあーーーーーくわwww
> 禅の世界では、単なる理論や学問、思い込みに執着する心を打ち砕くために、あえて強烈な言葉を用います。
それが、コレなのか
↓
162 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm ：[sage]：2024/03/09(土) 16:35:39.62 ID:b8JerweS
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
633：栖雲居士 ◆MKrKQHoID7SE ：[sage]：2026/05/01(金) 14:32:58.27 ID:GHVkJlI/[98/98]
で？
悔しくて我慢できないのか？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
千枚通しで喉仏を刺して逝けば？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
ぶわあーーーーーくわwww
指導された方はもっとバカになる（笑）
がんばってえ〜〜〜
🤡
ウンコ製造機 乙！😂
製ウンコ師😂
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。内容を分かりやすく整理しました。
## 要約
著者の横田南嶺氏は、心療内科医・海原純子先生のコラム本『いい気分を貯めて暮らしたい』を贈られたことをきっかけに、海原先生との10年以上におよぶ温かい交流を振り返っています。
かつて著者が海原先生のコラムにあった「余命わずかな患者が心を込めて作るイチゴジャム」の話に深く感銘を受け、先生を円覚寺の講座に招いたことから二人の縁が始まりました。この繋がりは、著者が肺癌学会などで「仏教の死生観」を講演する契機となり、医療関係者へ向けた死生観の講演活動へと広がっていきました。
本書の中で、著者は特に次の2つの教えに共感しています。
* **動作と心（「足音と心」より）**
乱暴な足音や食器を置く音は心の乱れの表れであるという海原先生の指摘は、禅の修行道場で「動作を丁寧に行うことで足音が静まる」という教えと深く一致しています。
* **いら立ちをなくす方法（「心のいら立ちをなくすには」より）**
他人と比較せず、「昨日の自分より進歩したか」に焦点を当てて生きることで雑念や悩みは消えるという先生の提案は、森信三の言葉や、人と比べずに己を見つめる「坐禅」の精神そのものです。
著者は、他人との比較を絶ち、日々の丁寧な動作と自己の進歩に目を向けることで、いい気分を貯めて穏やかな心で暮らしたいと結んでいます。
坐禅会だけではなく、普段から歩く時や出入りする時は注意している訳です。
口先で＂動中の工夫＂云々騙って、その実、具体的になーんにも知らないのがいる様ですがw、進む時や入る時は左足から、退く時出る時は右足から、受け取る時は両手で等がその具体的な訳です。
何処ぞの坐禅会では禅定第一主義的な事を言ってる様ですが、調身無くして調息や調心はありませんから。
ビギナー🤡ハッスル
改心だよっ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
😀
あるのけ？
🤡〜
💩はまだ自殺教唆やってるんですか。。
昔東京で殺人やってもヘラヘラしながらインタビュー受けてた男いたけど
似たり寄ったりですな。
自殺教唆したあとも、平気で『おはようございます』って。
> 常に初めて座る感覚があるのはとてもいいなと思う
確かに
製ウンコ師が、永遠にビギナーでいられるのは良いことだ😄
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。分かりやすく2つの形式（要点まとめ・短評）で整理しました。
### ## 3つの要点まとめ
* **深刻化する「行列」の問題：** 円覚寺の日曜説教（法話）に百数十名もの大行列ができ、地域から苦情が来るほどの事態になっている。開門時間の変更などが原因だが、職員の勤務時間の都合上、開門を早めるのは難しい。
* **著者の葛藤と提案：** 著者は問題解決のために「自分が法話を辞めて引っ込む」と提案したが、教学部長に却下された。土日の催しのために法事の場所を移築した経緯があるため、説教の時間を遅らせるなどの調整は可能である。
* **今後の課題（嬉しい悲鳴）：** 法話後の坐禅会や布薩（ふさつ）の会も大盛況だが、土日は和尚が不足しており対応が難しい。予約制や有料化には課題もあるため、貴重な会を継続できるよう、なんとか工夫を凝らしていく。
### ## 140文字の要約
円覚寺の日曜説教は大盛況で行列ができ、地域から苦情が来るほど。開門時間の変更は難しく、著者は「自分が法話を辞める」と提案したが却下された。説教後の坐禅会等も人手不足で対応が厳しいという「嬉しい悲鳴」の中、伝統ある貴重な会をなんとか工夫して継続できるよう模索している。
どした？
😅
だから何なんだよ？😂
ノープロブレム
😅
仏教の面汚しでしかなく
大昔のもう過ぎ去ったことに現実逃避して、レスも大昔の考えてもどうしょうもない門の開閉などに話題をずらそうと必死。
↓
例えばだ。
今だの只だのと言う時、それは因果撥無の問題と正面から対立するんだよ。
因果撥無は外道の説だ。
馬鹿みたいに「今」だの「只」だのと吹聴しても、その問題の解決を示せなければただの口パクマンで、法の体得とか宗教性妄想障害の発現に過ぎないんだよwww
どうだ？
お前にそれが説明出来るか？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
その一つが「三時業」（前世・現世・来世の三時にわたる行為）である。
道元は今生で、「善因楽果・悪因苦果」の業報（業の報い）の勘定が合わぬ者は、次生で、いや次々生で必ず合うという。
カント先生も、道徳家だから、善いことをした者がこの世では不幸になり、悪いことをした者が幸せになっている事実を見て、来世がなければならぬといった。
道元は「三世の因果」を信じない者は「断見外道」だと口をきわめて非難する。
しかし、私は「因果」の道理を信ずることと「三世」をいうこととは別だと思う。
臨済の禅者は師の室内での公案の調べで、「三世とは？」と訊かれて、「先刻・後刻・只今」と応えたはずだ。
禅仏教は、常に「即今・此処・自己」の立場だけに立つ。
そして前世をいい来世を問題にするのは、絶対現在の心のゆるみだと自省する。
（『誤解された仏教』秋月龍珉より）
（関山慧玄）
大空無相の般若の法門は実にありがたい。
（苧坂光龍）
私は「悟り」とか「目ざめ」（bodha）という言葉に、極めて非宗教的なひびきを感じる。
「悟りなどない」と言ったのが道元禅師ではなかったか。
もしも「悟り」があるとすれば、その対象として「理法」は必ず存在する。
そして「理法」が存在するならば、すでに「個物」はその存在が認められており、「個物」は絶対化されるに至る。これを「実在論」と呼ばずして、何と呼べばよいのだろう。
私は仏教が宗教であることを信じて疑わない。
しかもなお、原始仏典といわれるものに、「悟り」と訳されうるような様々の言葉が頻出するのを好ましくは思っていない。
仏教がいつまでも「悟り」の宗教とみなされるなら、それは仏教に寄生してしまった非宗教性、つまり仏教が荷わされている業なのだ。
（松本史朗［1989 : 52］）
関連論文
https://komazawa-u.repo.nii.ac.jp/record/2001843/files/00011410.pdf
何となれば“悟り”“目覚め、（bodhi）という言葉は、“本来あったものに気づく”という語感を強くもつからである。
したがって、仏教の中心を＂悟り”と見なす限り、＂理法”と”実在”の思想は、回避することができない。
しかし“悟り”という言葉も、悟ったもの”（buddha）という語も、仏教成立以前から用いられていたものであることを理解するならば、一切の実在論から脱却することができるであろう。
これは、＂悟り”の内容・対象が、"真理”理法””実在”と化していくことを批判したものである。
つまり、＂悟り”とか＂悟ったもの”（仏陀）という言葉を用いている限り、仏教（縁起説）の実在論化は不可避であるというのが、私の理解だったのである。
（同上）
T.S師の西田幾多郎や鈴木大拙批判なんか、白隠さんまで舌鋒が及んで＂暴走族＂呼ばわりだったもんなぁ。
んで、しまいには＂禅は仏教に非ず、縁起の思惟が仏教である＂みたいな事まで言い出す奴が出てくる始末だし。
これをそのまま受け取って頭の中でとらえてしまい解釈に落ちるとどんどん対立の｢思想｣的問題になっていくんだろう
ハッスルしてたのか？
🤡〜
摩訶衍というチャイナの禅僧が、無念、無想を説いていたが
カマラシーラというインドの正統派仏教僧に論破されている。
しかし、開き直って活動し続けたわけだ。
その成れの果てが💩やセッタンなわけ。
🤡〜
↓
353 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE (50-jN2-Ij-wvu) [sage] 2026/05/20(水) 15:09:53.10 ID:APCLN
お前らの大好きな＂悟り・悟り体験肯定派＂の井上義衍さんとと＂悟り・悟り体験否定派＂の澤木興道さんにどういう消息があったかは知らないけどな。
この意見は、かなり雑に対立図式を作っているので、そのままでは妥当とは言いにくい。
まず、井上義衍 を「悟り・悟り体験肯定派」、澤木興道 を「悟り・悟り体験否定派」と単純に分類するのが、かなり危うい。
澤木興道はたしかに、
「悟ったと思った時点でダメ」
「悟りを目的化するな」
「坐禅は利益を得る手段ではない」
という方向を強く説いた。
だから、ネットでは「悟り否定派」と言われやすい。
だが実際には、澤木は「覚醒そのもの」を否定していたわけではない。
むしろ、
悟りを“所有物”として掴もうとする心
を徹底的に警戒していた。
これは道元以来の「修証一等」に近い流れだな。
弟子筋の話でも、
見解が崩れる
自我の構造が壊れる
世界の見え方が反転する
みたいな話が多い。
だから「悟り体験肯定派」と呼ばれやすいのは分かる。
ただし、義衍もまた、
「悟った自分」
「境地を得た自分」
「特別な存在になった自分」
への執着は激しく否定している。
“宗教的体験”そのものは否定していない
しかし「体験を自我の勲章にすること」を嫌っている
という点では、実はかなり近い。
違うのは、表現スタイルや重点だと思う。
澤木興道 → 「求めるな」「目的化するな」を前面に出す
井上義衍 → 「徹底的にやれば崩れる」を前面に出す
という差はある。
なので、引用文の
大好きな悟り肯定派 vs 悟り否定派
という整理は、ネット的なラベリングとしては分かるが、禅の文脈としては単純化しすぎ、という感じだな。
チャットGPT：そうだと思う。
かなり「ネット論壇化」された整理だな。
「悟りはある」
「いや、悟りなんか求めるな」
「悟ったと思うのが迷い」
「しかし転換は実際に起きる」
みたいな言い回しが頻出するので、断片だけ切り取ると、いくらでも対立図式が作れてしまう。
その結果、
澤木興道＝悟り否定
井上義衍＝悟り肯定
みたいなキャラ分けがネットで流通しやすい。
でも実際には、両者とも曹洞宗系の文脈にいるので、
修行を「成果獲得ゲーム」にしない
特別体験への執着を警戒する
“悟った俺”を危険視する
という点では、かなり共通している。
むしろ違いは、
語り口
指導スタイル
弟子への接し方
修行者心理への切り込み方
のほうが大きい気がする。
「悟りはあるのか？ないのか？」
みたいな二元論にされやすいんだが、禅僧本人たちは、その問い自体をズラそうとすることが多い。
たとえば澤木は、 「悟りがあるかないかを気にしてる時点で、もう坐禅を商品化してる」 みたいな方向へ行くし、
義衍も、 「そんなこと考えてる“自分”ごと落ちろ」 みたいな方向へ行く。
だから実際には、「肯定派 vs 否定派」というより、
“悟り”をどう語れば修行者が勘違いしないか
を、それぞれ別の文体でやっていた、と見るほうが近いと思う。
＞（中略）
＞これに関して注目されるのは、彼らより年長者として同時期に駒澤大学に奉職した僧堂師家、沢木興道（一八八〇─一九六五）が、やはり悟り体験を批判するような発言を行なっていたことである。
＞むしろ、時代的順序を考慮するに、興道が彼らに与えた影響は決して小さくあるまい（岡田宜法は興道が活躍する前の著書においては悟り体験を批判していない。酒井得元は興道の弟子である）。
＞鉄砲でも一寸狙ひが外れたら手許で気がつかぬほど僅かでも、向ふへ行つたら十糎も二十糎も狂つてくる。
＞悟りを開いたら博士と議論しても負けないだらうと云つた人がある。
＞又坐禅すると色気も喰ひ気もなくなつてしまふのかと云つた人がある。
＞或は又おかしいも悲しいもなくなつてしまふのだと考へてゐる者もある。
＞そして何やら謎かけ見たいなことが禅だと思つてゐる者もある。
＞然し私の勧める坐禅はそんな変態心理の坐禅ではない。（沢木興道［1941 : 34］）
＞ここでは、坐禅によって悟り体験を求めることがやや矮小化されたかたちで批判されている。
＞興道においては、悟り体験と異常心理とが充分に区別されないまま、「変態心理」として一緒に排斥されている感がある。
＞悟り体験は異常心理にすぎないと批判することは非仏教徒からの悟り体験批判においても見られた。
＞ただし、興道や彼と同時期に駒澤大学に奉職した宗学者たちが主張した当時においては、むしろ、悟り体験批判は年長者から違和感をもって迎えられた。
＞たとえば、興道より年長者である、曹洞宗の總持寺独住十七世貫首と、臨済宗の天龍寺派第七代管長とは順に次のように述べている。
＞渡辺玄宗（一八六九─一九六三）
＞ 「悟りなんていうことはよくない」と言うて或る人が攻撃したということが、何かに出ていたが、「伝光録」などにも、みな悟りということは書いてある。「有情非情、同時成道」とあるが、どうしてもその成道──悟りの眼を開かねばならぬ。
＞（渡辺玄宗［1957 : 24］。ふりがなを追加）
＞関精拙（参照）
『坐禅は安楽の法門である。只管打坐が成仏の端的である。修証一如である』と道元禅師は云はれるが、道元禅師の云はれる意味は、今日の多くの解釈とは違ひはせんかと思ふ。
＞なかには、悟るといふことはいらぬなどと云うてゐる者もある。
＞（関精拙［1943 : 7］）
無理筋ハッスル🤡
してるのか？
懲りないな？
他人を騙すな、騙るな
😫
😫
＂坐禅した瞬間にもはや悟りはあるという考えかたにおいては、坐禅によってわざわざ悟り体験を求めることは、非常に危険な考えかたとして批判される＂
というのがあるそうだ。
その理路は、
＂泥棒でも一寸でも人のものを盗めば泥棒になる。又これと同様に、ちよつとでも仏さんのことをすればそれで仏さんと一所になるのである。こゝに我が宗の特色があり秘伝があるのである。（沢木興道［1941 : 30-31］）＂
という事らしい。
😭
例えば寄附をすれば何人も善人なのでしょうか？
偽善って言葉もある訳です。
外形で判断して良いものやら。
ただ坐ってるだけ。
居眠りしてるだけ。
そんな批判も起こってしまう訳です。
坐禅して人か仏になるならは by 仙厓義梵
https://i.imgur.com/HTCIfcw.jpeg
ビギナー騙りハッスル🤡のメンタルが
知識を与えると
さらに悪化するからだ
JBLへの対応とは異なる
😀
井上義衍的な引き算だ
😀
お高くナルシズムってるビギナー🤡だからなー
😭
まぁ、ともあれ、いずれにしても、坐禅しなきゃ🥴
お前らみたいに、酸欠した金魚みたいに、口をパクパクパクパクパクパクパクパクしててもなぁ🤣
（「ごまめ」は「片口鰯」の稚魚を干したもので、ごく小さい魚が憤怒で歯ぎしりをするように）実力のない者・とるに足りない者が、いくら批判をしたところで何も変わるものではないということのたとえ、またそういうことをするものではないという戒め。
即ち社会といふ大組織の前によし一個人が頑張つて見ても、急行列車の突進して来る軌道上に犬が吠えてる様なもので、いくら吠えてもごまめの歯ぎしりで到底埒が明かぬと多くの人は云ふのだけれ共、実際軌道の傍に居る一人の男が、今走つて来る汽車は気に食はぬから止めてやれと思ふたら、唯一投手の労、軌道の繋ぎ目のネヂに触れゝば、よし犬には出来ない芸当でも、理智を具へた人間ならやりおほせる事が出来るといふ譬へ話である。（山本宣治 『婦人雑誌と猫』）
無力な者がいくら不満を漏らしてもどうにもならない状況を指します。
由来・語源
ごまめ（田作り）: カタクチイワシの稚魚などを干した、非常に小さくて弱い魚のことです。
歯ぎしり: 悔しさや怒りで歯を食いしばる様子です。
「ごまめのような取るに足らない小さな存在が、いくら悔しがって歯ぎしりをしたところで、大勢に影響はない」という様子から生まれた言葉です。
例文
「悔しがって文句を言ったところで、実力差のある相手にはごまめの歯ぎしりにしかならないよ」「トップに意見したくても、今の我々の立場ではごまめの歯ぎしり程度にしか受け取られないだろう」
類義語・似た意味のことわざ
蟷螂の斧（とうろうのおの）：自分の実力を考えず、大敵に立ち向かうこと。
家鴨（あひる）の木登り：能力のない者が無理なことをしようとすること。
wwwwwwwwwwwwwwwwww
お怒りだな？
😫
「ごまめの歯ぎしり」とは、実力や権力のない者が、どれだけ悔しがったりいきり立ったりしても、相手に全く影響を与えられないことの例えです。
無力な者がいくら不満を漏らしてもどうにもならない状況を指します。
由来・語源
ごまめ（田作り）: カタクチイワシの稚魚などを干した、非常に小さくて弱い魚のことです。
歯ぎしり: 悔しさや怒りで歯を食いしばる様子です。
「ごまめのような取るに足らない小さな存在が、いくら悔しがって歯ぎしりをしたところで、大勢に影響はない」という様子から生まれた言葉です。
例文
「悔しがって文句を言ったところで、実力差のある相手にはごまめの歯ぎしりにしかならないよ」「トップに意見したくても、今の我々の立場ではごまめの歯ぎしり程度にしか受け取られないだろう」
類義語・似た意味のことわざ
蟷螂の斧（とうろうのおの）：自分の実力を考えず、大敵に立ち向かうこと。
家鴨（あひる）の木登り：能力のない者が無理なことをしようとすること。
https://i.imgur.com/ROAe6ky.jpeg
https://gzo.ai/i/a9k7skl.jpg
https://gzo.ai/i/CBFMbVP.jpg
ハッスル〜〜〜🤡
↓
https://i.imgur.com/xmUUb3b.jpeg
みんなで
宗教板のリアルみいちゃん、
でおーを推し活しよう！
せーの！
でおー🤡！ でおー🤡！ えいえいおー！
でおー🤡！ でおー🤡！ えいえいおー！
パキシル飲んで、
えいえいおー！
第四禅定、
えいえいおー！
ヒキニープーで、
えいえいおー！
神社でお漏らし！
えいえいおー！
でおー🤡！ でおー🤡！ えいえいおー！
でおー🤡！ でおー🤡！ えいえいおー！
😅
でおー、ＪＢＬ、宅建落ち、オウム真理教残党、幸福の科学信者、カムイ……
馬鹿ばかりだもんなあ🤭
でもそれじゃなんだから、一旦は解体する訳だ。
お前の以外の全員がトラブルメーカーなのかよ😅
もっとシンプルな答えがあるだろ😅
番号が飛んでるな🤭www
主観側のものが実在そのものに属するものってことは
世間を仮や穢れのようにみる、宗教や道徳哲学の語るところの共通するものであるだろうけど
霊魂、真我だったり、もの自体に関する理性であったり、明徳や性理であったりで
同時にだから、自己側から離れたものにとらわれ愛憎することを｢賎しいこと｣｢穢れ｣｢罪｣のように語って戒める
｢殺す｣も｢憎む｣も対象にとらわれてそれを排除しようとする
｢犯す｣｢盗む｣｢貪る｣も対象にとらわれてそれをわたくししようとする
戒でとどめてそれをとらえた上のものをきれいにすることで｢六根｣(自己側のはたらき)を｢清浄｣に、というのが教えの基本になる
もう一つ的外れだな
😅
唯識、倶舎論読んだよー
みたいなスタート地点がいる
とりま
😀
的などないのに何を｢外した｣といってるのかお前は
言葉や思いばかりにとりついてなぶりものにしてる
｢怒り｣は認められるの?w
君も
😀
↓
410 神も仏も名無しさん (50-JM4-AS-V4M)[] 2026/05/17(日) 19:51:38.22 ID:4J8L8
>>406
せっかく｢ひとりごと｣としてるスレに邪魔して失礼
👇️
『みんなみんな聞いて聞いて！ぼく今日坐禅頑張ったの。
お前ら羨ましいだろ。ぶわーかwww』
私は、そのような欲求も含めて想像することも出来ない程の無数の欲求が満たされてようやく今があると思っているよ
今朝の管長日記の要約です。
昨日と今日の分をまとめております。
ご提示いただいた文章の要約です。分かりやすく2つの項目に分けて整理しました。
## 1. 臨済禅師が目指したもの
* **「学する」とは実践すること**
『臨済録』にある「仏法を学する者」の「学」とは、単なる文献研究ではなく、戒律・禅定・智慧を高める「三学」を**自ら修行し、実践すること**を意味します。
* **「正しい見解（真正の見解）」をまず得る**
修行者にとって何よりも大切なのは、まず「正しい見取り図・見地」をつかむことです。これを得ることで、生死（輪廻の迷い）に振り回されなくなります。
* **輪廻からの脱出ではなく、その中で「染まらない」生き方**
従来の仏教が目指した「迷いの世界（生死）から脱出して消え去る（涅槃）」のとは異なり、臨済禅師は**「迷いの世界の中にいながらも、泥に染まらない蓮のように生き、衣服を着脱するように生死を自由に行き来すること」**を目指しました。
## 2. 死ぬも生きるも自由とは（無業和尚の例）
* **馬祖禅師との問答による気づき**
馬祖禅師の弟子である無業和尚は、「分からぬというその心こそが仏である」という教えと、師からの不意の呼びかけ（「これなんぞ」）によって、自らの心の本性にハッと気づきました。
* **肉体に縛られない自由な最期**
無業和尚は、皇帝からの度重なる召喚に対し、役人に「先に行ってください、私は別の道で行きます」と告げると、身を清めて弟子たちに法話を残し、そのまま座禅を組んでスッと亡くなりました。
* **永遠なる「心の本性（心性）」**
無業和尚や馬祖禅師が説いたのは、「私たちが五感で感じている**心の本性は、大宇宙と同じように永遠（不生不滅）であり、修行で作り出すものではない**」ということです。この実体に気づけば、肉体の生き死にという現象に惑わされず、文字通り「死ぬも生きるも自由」になれます。