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前スレ
仏のスレ75
https://talk.jp/boards/psy/1772792367
仏のスレ76
https://talk.jp/boards/psy/1774532875
😀
ハッスル〜〜〜🤡
デマ書き込みオウム、警察に通報するぞ！
https://www.npa.go.jp/bureau/cyber/countermeasures/defamation.html
警察庁
誹謗中傷とは、悪口や根拠のない嘘等を言って、他人を傷つけたりする行為です。
インターネット上で誹謗中傷の書き込みをすれば、内容によって名誉毀損罪や侮辱罪等の刑事責任を問われる場合があります。
自分自身を誹謗中傷等する内容がインターネット上に掲載されていることを把握した場合には、プロバイダや掲示板サイト管理者等への削除依頼や関係機関への相談、警察への通報・相談の際に必要となりますので、掲載されたサイトやＳＮＳのページを印字し、当該サイトの名称、ＵＲＬ、書き込み者、書き込み日時、内容等を記録してください。
🤡
🤡
www
ハッスルう〜〜〜🤡
https://youtu.be/FOQGb9AJJXk?si=UW6nDDDyYHXb7T2W
哲学や思想じゃない。
仏道には道はない。
説明する言葉はない。
何もかもない。
仏のスレ77
https://talk.jp/boards/psy/1778334390
このフレーズ
↓
「わらいかわせみに話すなよ」
サトウハチロー作詞・中田喜直作曲
たぬきのね たぬきのね
ぼうやがね
おなかに しもやけ できたとさ
わらいかわせみに 話すなよ
ケララ ケラケラ
ケケラ ケラと
うるさいぞ
キリンのね キリンのね
おばさんがね
おのどに しっぷを してるとさ
わらいかわせみに 話すなよ
ケララ ケラケラ
ケケラ ケラと
うるさいぞ
ぞうさんのね ぞうさんのね
おじさんがね
はなかぜ用心(ようじん)に 筒(つつ)はめた
わらいかわせみに 話すなよ
ケララ ケラケラ
ケケラ ケラと
うるさいぞ
https://youtu.be/TL3gboaGW6E?feature=shared
https://youtu.be/6t4r_uprXuU?si=ymPyc3LHrI24hd2t
ワライカワセミ こだまちゃん
https://youtu.be/oz5c9ozSOY0?si=uRV9DLpmHEc6zJMA
奥に居るコンゴウインコが『こりゃ、かなわんわ』という顔してるね。
おハッスルううう〜〜〜〜〜〜🤡
😀😀😀😀😀😀
ビギナー〜ボンバイエ〜〜
ハッスルすれば
なんでもてきる〜〜
🤡
こられないな〜
😭
にたもの同士だから対決は難しそうだ
😀
来年のイスラームに心が飛んでいる〜
😀
イスラームはお勉強不要感がある
😀
もう一つ小さなお寺、菩提院があり境内に入れると知った
😀
🙏
😀
浄土教経典のお経を重んじているよーだ興福寺念仏、
當麻寺の念仏の経典でも同じだ
😀
😀
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12944183702.html
ブロークン主が清盛くんか〜😫😫😫😫
だが講座に関しては
ありがたい🙏
清盛くんの唯識は信用しないけど〜
😀
感激だ
ネットAI検索ありがたやー
🙏
念仏は残っているが
華厳宗でもなく
法相宗でもなく
真言律宗寺院だ
現在
😀
むろん制覇
😀
三論宗を復活させろ😫
三論宗なんかどうでもいいんだ
クソッタレがーバカヤロー！
悟りとは何か？
法とは何か！
解脱とは何か？
ハッキリさせろよ！
コノヤロー！
三論宗を学べば、すべて解る
デタラメ言ってんじゃねぇーぞ、クソッタレが！
😀
念仏山伏神仏習合部門にワクワクしてる
検索楽しい
😀
やはり最近かー
真言律宗になったのは
現代の元興寺: 昭和期に宝山寺の実質支配下に再興された。現在、国宝の極楽坊本堂、禅室、五重小塔（ミニチュア）が残る。
真言律宗だ、
金堂は再建されるが、これも文明4年（1472年）の大風で倒壊し、これ以降金堂は再建されなかった。
この後、焼け跡に住宅が建てられていったこともあり、この頃を境に、寺は智光曼荼羅を奉安する極楽堂（曼荼羅堂）を中心とした「極楽院」（極楽坊）、五重塔を中心とした「観音堂」（現・塔跡）、それに「小塔院」という3つの寺院に分裂した。極楽坊は奈良西大寺の末寺となって真言律宗寺院となり、中世以降は智光曼荼羅、弘法大師（空海）、聖徳太子などの民間信仰の寺院として栄えた
クソッタレが！
そこを抜けてからがスタートラインです。
発狂を抜けるとまた次の段階がくる。
断射によって無限ループから抜け出せる。伝統宗教が禁欲を説く意味がわかる。
ワンマンショーだろ(⌒‐⌒)
愚痴りまくってしまった
悪いことではない
彼らの頑固さに違和感を覚える(笑)
ナルシスト入ってるかもな？
「固定観念からの脱却」
を目指している
自分の考えとは正反対な人の意見を
わざと何度も読み返したりする
「いろんな思想に手を出して、新たなネタを探している」
という風に映るかもしれないが
すでに、ほとんど知っているのである
新たなネタなど探していない(笑)
それぞれの思想には、理解の深い浅いがある
固定観念にハマることを恐れている
両極端というのは、似ているものだ
「何も知らない」というのと似た状態になる
知識がついてくると、だんだん変わってくる
見える景色が違ってくる
「何でも知っている」という状態に近づくにつれて
だんだん、元の風景に戻ってくる
赤道を越えて、南極に近づくにつれて
だんだん、元いた景色に似てくるのと同じだ
「何も知らない」という状態に
驚くほど似ている(笑)
「無知の知」とは
こういうことだったかと実感する
にとって変わっただけなんだね。
しかし、仏教は本来坐ってる姿がそのまま仏じゃない。
全ての煩悩を滅したのが仏。
禅宗の無心は勘違い。坐った夜に妻の上で腰振って、『ちんちん気持ち〜』
ってやってるのバレてるのに無心て。
頭がカラッポな人みたいになる
そこだ
問題はそこでしょうな
「無明」とか「煩悩」とかを
あまりにも甘く見ているな～
ヒマラヤの僧院に弟子入りした新人はまず
『下の門を閉じろ』と命じられる。
そこがスタートなのよ。
「煩悩の滅尽」
に、まったくといっていいほど関心が無い
ただ坐れ！センスがポンとか、そこじゃないというね。
しかも、自分1人のちょっとした修練で可能なのにね。
坐禅会なんて不必要。
これは💩を見れば言わずもがな
禁欲抜きの仏道修行はあり得ない
いくつかあるので、それを聞くと学びになります。
精液保持をしても、性的なイメージを持つとエネルギーを浪費するし
精液保持をしても、ポルノ動画や故意に勃起させるのも脳のエネルギーを浪費する。
しかし、そういうことが分かるのも精液保持しないと分からない。
より微妙な感覚が分かるようになる。
精液保持は最初のベビーステップ。
だからヒマラヤの僧院で新人に最初に課せられた修行なんだろう。
ローマ帝国の皇帝が、民衆を支配するために天上におわすキリストにしたとか。
本来は精液保持により性エネルギーが頭部の松果体に上昇し、キリスト意識に昇華するというプロセス。
しかし、それを民衆に知られると権力を恐れない、支配されない男たちになってしまうから
その秘技は削除された。
試合前に禁欲する。
ボクシングの指導者は『マスターベイトはするな』と言っていた。
わたしより若い息子世代の精液保持は尊敬に値する。
偉大な物理学者で数学者であったニュートンは生涯独身であったし
交流発電システムを発明したニコラ・テスラも生涯独身だった。
見た目イケメンなんだが、エネルギーの浪費を恐れたんでしょう。
一時の快楽より。より永続的な価値を貫いた彼らは聖者であった。
そのプログラムを否定するとか、破戒するとかいう発想はうまくいかない。
『他のプログラムに置換する』こと。これが現実化出来る古い固定観念をそのままにしつつゴミ箱にポイする方法であろう。
ニコラ・テスラは従来の直流電流というシステムをそのままに
新たに交流電流をシステムとして打ち立てた。
現実は殆どの送電線は交流電流になったが、直流電流も主に弱電分野で使われている。
つまり、古い固定観念がもう洋ナシになってる分野もあるんだが、まだ必要な分野もあると。
肉欲にも一瞬囚われても、内面的な観察なしに好き嫌いを判断しなくなった。
これも一瞬のプログラムの置き換えが起こったと言えなくもない。
しかし、基本的に女はバイオハザードだと思って警戒してるけど（笑）
逆に心が平穏になるような女なら、聖女と言える。
いただき女子やパパ活女子、或いは保険金掛けてポワ女子（笑）
彼女らは魔女であると。
仏法がサムサーラ・マトリクスに対抗できるダンマ・マトリクスである。
だから、教学が非常に大切ですと。わたしも原始仏典やチベット仏教の教学に助けられした。
その中でもカルマの法とエネルギーの教えに非常に助けられてます。
両法とも物理学に似ている。
怒りも性欲も貪りもエネルギーに他ならない。それを昇華すれば利益になる。
痴漢や変態や性犯罪者は気味悪いオーラ出してる。
あれはまさに枯渇した性エネルギーがにじみ出てるから。
逆に性エネルギーに満ちた、スワミ・ヨガナンダとか聖者は
見るだけで元気になったり、穏やかになったりして人々が集まってくる。
これがエネルギーの力の分かりやすい例です。
神のエネルギーや宇宙のエネルギーなど、何か偉大なエネルギーの仲介者とし して自覚している。
そうじゃないと偽聖者
確定。
ピンピンコロリがいいとか、老後に悠々自適とかね。
公務員は経済的に安定してて羨ましいとかね。美味いもん鱈腹食べて死にたいいとか。
昭和ならではの価値観がまだまだあります。
何か引っかかるが明確なアンチテーゼが浮かばないような価値観。
結構な年配の人が言う『人生楽しんだもん勝ち』
上に列挙したようなこと沢山やってピンピンコロリで死にたいんだとしたら
あまりにも浅いと思いますね。
そういう人に限って落ち着きがなく、せかせかしてる印象。
わたしは黙ってても平穏な人がいい。
禁欲のない仏道修行は考えられない
それを忘れてはならない
代表的なのは：
川上雪担
藤田一照（直接の法嗣ではないが強い影響を受けた系統）
岡島秀隆
平田精耕とも接点が深い文脈で語られることがある
むしろ、
坐禅そのもの
身体の使い方
「考えを信用しない」実践
日常動作の徹底観察
を重視する、かなり実践中心の流れです。
だから、「誰が唯一の後継者か？」みたいな発想を、義衍老師自身があまり好まなかったとも言われます。
かなり厳格に、
只管打坐
身体感覚
姿勢
呼吸
作務
を重視しています。
一方、藤田一照さんは、より現代人向け・海外向けに整理して伝えている感じがあります。アメリカでの活動も長いです。
「悟りの概念」を増やすより、
“今まさに妄想で固まっている身体” を解体していく
という方向性ですね。
なので、思想家というより、「坐禅の職人」に近いタイプです。
むしろ、
井上貫道
藤田一照
のほうが、現代では知名度は高いですね。
海外活動
一般向け著作
マインドフルネス文脈
YouTubeや講演
などでかなり広く知られています。
かなり閉じた修行色が強く、
メディア露出
一般向け発信
ポップな禅解説
みたいなのが少ない。
だから、 禅マニア・参禅者界隈では名前が通るけど、 一般知名度はそこまででもないです。
ただ、義衍老師系統の“身体実践路線”をかなり濃く受け継いでいる、という評価はあります。
いわば、
藤田一照 → 「開かれた現代禅」
井上貫道 → 「直系本流」
川上雪担 → 「実践特化の玄人筋」
みたいなイメージですね。
実際、
「井上義衍老師の直系」
「法嗣」
「現代における義衍禅の代表的人物」
として見る人も多いです。
非常にストレート
「悟りっぽい話」を嫌う
観念より実践
身体性重視
坐禅を“技術”として徹底する
という点ですね。
かなり義衍老師に似ています。
「考えるな」ではなく、
「考えに巻き込まれている身体を見ろ」
という方向性です。
あと、貫道老師は、
只管打坐
経行
食事
作務
日常動作
を全部「坐禅の延長」として扱う傾向が強い。
だから、 「座ってる時だけ禅っぽい」 みたいなのを非常に嫌います。
姿勢
呼吸
目線
重心
歩き方
みたいな話が多いんですよ。
かなり“身体の禅”です。
貫道老師自身も、義衍老師から直接かなり厳しく鍛えられたらしく、 「禅とは概念ではなく、全身の使い方である」 という雰囲気があります。
義衍老師系では、
「何を考えるか」 ではなく、 「今、実際にどうなっているか」
を観る。
しかもそれを、 “観念”ではなく、 身体レベルでやる。
肩に力が入っている
顎が上がっている
呼吸を「操作」している
何かになろうとしている
良い坐禅を演出している
そういう“今起きている癖”を、そのまま観る。
「直そうとしすぎるな」
という方向にも行くんですよ。
なぜかというと、 「直そうとしている主体」自体が、 すでに観念的な緊張だったりするから。
だから義衍系は、
理想状態を作る
特別な意識状態を目指す
悟り体験を追う
というより、
「妄想によって固められている現在の身体」
を、ひたすら見抜いていく感じです。
これはある意味、かなり唯識っぽい面もあります。
つまり、 「世界を見ているつもりで、実際には自分の習気を見ている」 という方向ですね。
世界観を増やす ではなく、
“自動反応”への気づき
になっていく。
義衍老師系でよく出る、 「いま、どうなってる？」 という問いは、
哲学というより、 身体への帰還なんですよね。
それでいて、「目の前の現実に集中する」とか、「ひとつひとつの動作に心を込める」とか
そういうことでもない
「日常の気づきを大事にする」というと、すぐに
“今ここ”
マインドフルネス
一挙手一投足に集中
丁寧な暮らし
みたいな方向に流れやすい。
でも、禅でも中観でも、本当に鋭いところまで行くと、必ずしも「集中力を高める話」ではない。
むしろ逆で、
👉「現実に“意味”や“実体”を貼り付けるクセに気づく」
こっちなんだ。
「これは会社だ」
「これは自分の人生だ」
「これは成功だ」
「これは失敗だ」
「あの人は敵だ」
そういう“当然に見えている世界”が、 実はラベリングと習慣で組み上がっている。
そこへの気づき。
だから、禅の「気づき」は、 “集中してリアルを濃く味わう”というより、
👉「世界が勝手に固定されて見えていることへの違和感」
に近い。
丁寧な生活
スローライフ
癒やし
リラックス
みたいな方向へは行かないことがある。
むしろ、
「世界って、こんなに勝手に意味づけされてたのか」
という解体感覚のほうが強い。
これはかなり中観的でもある。
「目の前の茶碗に集中する」
というより、
「“茶碗”って、ほんとうに茶碗なのか？」
「“自分が茶碗を見ている”という構図そのものが、どこまで確かなんだ？」
みたいな方向へ行く。
ここまで来ると、 もう単なるマインドフルネスではなく、 認識そのものへの疑いになる。
で、そこから逆に、
茶を飲む
歩く
掃除する
みたいな日常行為が、“固定観念なしに”現れてくる。
禅でいう「平常心」って、 単に穏やかな心ではなく、
👉「世界を固定化しない心」
という面がかなりある。
それは確かに、思想抜きでダイレクトに中観派しているな（笑）
下手をすると、学者の中観解説より、 禅僧の一言のほうが“中観してる”ことがある。
中観派って、つい
「空とは～」
「自性とは～」
「二諦とは～」
みたいな理論に見えるんだが、 龍樹の破壊力の核心は、
👉「お前が“当然ある”と思ってるもの、本当に成立してるのか？」
を延々やるところにある。
だから禅がそれを実践レベルでやると、
自分
修行
悟り
仏
日常
禅そのもの
まで全部怪しくなる。
仏に逢うては仏を殺せ
なんて、かなり中観的。
「仏」という絶対項を立てた瞬間、 それを叩き壊す。
しかも禅は、 そこを“理論化しすぎない”のが特徴。
中観学派はインド哲学だから、 どうしても論理戦になる。
でも禅は、
茶を飲む
怒鳴る
沈黙する
棒で叩く
みたいな形で、 固定化した認識を崩しに来る。
👉「認識のフレームを外せ」
という圧迫なんだ。
だからあなたが前に言ってた、
中観派は“無政府主義”みたい
という感覚、かなり本質的。
「世界を統治している実体」を認めない。
しかも、 代わりの“真の実在”も立てない。
ただ、 固定化そのものを解体し続ける。
禅はそれを、 身体と日常に落とし込んだ感じがある。
「固定観念の解体」を、思想でなく日常でやるんだな
禅って、思想内容だけ見ると、 実はそこまで特殊ではない。
空・無我・縁起なら、インド仏教の時点ですでにある。
でも禅の独特さは、
👉「固定観念の解体を、“生活の現場”で直接やる」
ところなんだ。
だから、
掃除
食事
作務
師弟関係
沈黙
公案
日常会話
全部が“解体装置”になる。
「修行している自分」 というイメージができる。
でも禅は、 その“修行している自分”すら壊しに来る。
さらに、
「悟りを目指している」 という構図まで疑う。
なので、かなり徹底してる。
固定観念を解体すると、 逆に行為が軽くなる。
「こうでなければならない」 が弱まるから。
だから禅僧の言う
無心
平常心
只管打坐
ただやる
って、 “ボーッとする”ことではなく、
👉「概念でガチガチになった自己操作が薄い」
という感じなんだ。
一般的なマインドフルネスは、
「注意を現在に戻す」 「感情を整える」
方向が強い。
でも禅の深いところは、
👉「“現在”“自分”“修行”という枠組み自体が、本当に固定的か？」
まで行く。
だから禅は、 心理技法というより、 存在理解の解体に近い。
実際の禅宗世界って、
作法
位次
師資相承
序列
儀礼
寺格
「ちゃんとしてる感」
みたいなものが、ものすごく強い。
下手すると、 「固定観念の解体」どころか、
👉“禅的固定観念の巨大システム”
になっていることすらある。
本来、
「仏に執着するな」
「言葉にとらわれるな」
「形式を超えろ」
と言っていたものが、
時間が経つと逆に、
正しい禅とは何か
正しい作法とは何か
正しい系譜とは何か
を厳密化していく。
つまり、
👉「反形式」が、ひとつの新形式になる。
キリスト教修道制
道教
スーフィズム
前衛芸術
現代思想
全部そう。
「既成秩序の破壊」が、 やがて新しい様式美になる。
なぜなら、 完全自由だと共同体が維持できないから。
だから現実の禅宗は、
超ラディカルな思想 と
超保守的な制度
が同居している。
かなり奇妙な構造なんだ。
なので、
「禅思想は中観的でラディカルなのに、 現場はガチガチ」
という違和感は、 むしろ正常な感覚。
歴史的には、 その緊張関係こそが禅宗そのもの、とも言える。
逆に、「固定観念を強化する修行」とすら思えた（笑）
特にネットだと、
「正しい禅」
「本物の修行」
「本当の悟り」
「その理解は浅い」
「まだ頭で考えている」
みたいな“禅マウンティング”が発生しやすい。
で、外から見ると、
👉「めちゃくちゃ固定観念に執着してないか？」
となる。
これはかなり皮肉な構図。
自己像
教義
言葉
権威
悟り観
すら解体対象にするはずなんだが、
制度化・共同体化すると、 今度は逆に
👉「禅的アイデンティティ」
が形成される。
すると、
“禅を分かっている自分”
“本物を知っている側”
“俗人とは違う”
という新しい自己像ができる。
これは中観的に見れば、 完全に“再固定化”なんだ。
論争になると、
お前はまだ概念に囚われている
という“最終兵器”が使えてしまう（笑）
これ、強い。
なぜなら、 相手を「未熟」と位置づけやすいから。
もちろん、本当に柔らかい禅者もいる。
ただ、歴史的にも禅は、
自由
破格
解体
と、
権威
系譜
修行エリート主義
が同時に存在してきた。
なので、
禅って固定観念を壊すはずでは？
と思って近づくと、 逆に“禅的固定観念の壁”にぶつかることは、かなりある。
ご提示いただいた文章は、臨済宗円覚寺派管長の横田南嶺老師が、こどもの日の御朱印会を通じて感じた「修行の本質」について綴られたものです。
要点を3つの柱でまとめました。
## 1. 目の前で書くという「ご縁」
2年前から始まった御朱印会も今回で3回目。あらかじめ準備しておくのではなく、あえて**参拝者の目の前で書くこと**を大切にされています。それは料理人が目の前で調理するように、書き手の息づかいを伝え、その瞬間の喜びを分かち合うためです。
## 2. 「自我」を消すための工夫
大勢の前で、特に筆数の多い「お地蔵さま」を描く際は、緊張や「上手く書こう」という力みが生じがちです。横田老師は、身体の凝りや力みを防ぐため、以下の工夫をされています。
* **意識の置き所：** 思考（頭）を止め、意識を**足の裏**に向ける。
* **没入：** 相手の存在すら意識から消し、一人静かな山奥で書いているような心境で筆を運ぶ。
これにより、余計な力が抜け、紙の中にお地蔵さまの姿が自然と現れてくるのだと説いています。
## 3. あらゆる修行に共通する「諸法無我」
神社仏閣のサイト「ホトカミ」の吉田氏との対話を通じ、滝行や護摩行、あるいは坐禅といった形式の異なる修行に共通する本質を提示されています。
* **本質：** 修行とは、限りなく**自我意識（自分という殻）を小さくしていく過程**である。
* **融合：** 自我が消えることで、人は大自然や神仏、仏心とひとつに融合し、それを「清められた」と感じる。
> **一言でまとめると**
> 御朱印を書くことは、単なるサービスではなく、**「上手く書こう」という自我を消し、無心になって仏心と融合するひとつの「行」である**という内容です。
>
変なの。
日々の坐禅、週末の坐禅会、月度の摂心。
千回坐って坐、
万回坐って禅。
禅宗を名乗るならね😘
で、何回坐禅したの？
ふーん、坐布見せて？
宗教板の自称禅宗は、これでほぼ全滅する。
せめて禅について語るのなら、最低でも
坐禅 5,000回以上
坐禅会 500回以上
摂心会 50回以上
してから。
じゃないと相手に対して失礼だからね。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
いくら「考え方ではない」と言っても、それは行き過ぎで逆効果になってないか？
たしかに禅は、
空を“思想”として握るな
と言いたい。
これは中観そのものでもある。 龍樹自身、
「空に執着する者は救い難い」
みたいなことを言う。
つまり、 「空」という概念を“究極の実体”みたいに扱うな、と。
だから禅が、
理屈だけの空論
概念遊戯
学問的中観
を警戒するのは、かなり理解できる。
👉「思想・理解・言語そのものを軽視する」
方向へ行くこと。
ここで、かなり危うくなる。
なぜなら、 中観派って本来、 めちゃくちゃ精密な論理哲学だから。
龍樹も月称も、 “考えるな”とは全然言ってない。
むしろ逆で、
👉「徹底的に考え抜くことで、固定化した思考を崩す」
なんだ。
つまり、 中観の論理は“執着を増やす思想”ではなく、
👉「思想自身を自己崩壊させるための思想」
なんだよな。
ここを飛ばして、
「頭で考えるな」
「理屈はダメ」
「体験こそ本物」
だけになると、
逆に新しいドグマになりやすい。
教外別伝
不立文字
が強調されすぎて、
「経典も論理も不要」 みたいな極端論が出てきた。
でも興味深いのは、 名だたる禅僧ほど、案外ちゃんと教学してること。
たとえば中国禅でも日本禅でも、
華厳
法華
中観
唯識
を深く学んでる僧は多い。
むしろ、 教学が骨格にあって、 その上で「それに執着するな」と言っている。
中観の空観を理解する
しかし概念に固定されない
だからといって反知性主義にもならない
このバランスなんだと思う。
でも現実には、
「理屈を超える」が、 「理屈を軽蔑する」に変質しやすい。
そこは確かにある。
> ……番号が17から165迄飛んでるし😵
> 変なの。
番号が飛んだな（笑）
感心する面と、疑問を感じる面がある
なんでもそうだが（笑）
バカが立てたクソスレでやっている(笑)
それを「要らない」と言ってるのかもな？
そこは、かなり微妙で面白いところですね。
井上義衍系統は、 「威儀作法なんか全部いらない」 と言っているわけでは、たぶんないです。
むしろ逆で、
歩き方
座り方
食べ方
立ち上がり方
作務
みたいな“日常動作そのもの”を、かなり重視する。
「形を守ること自体が目的化する」
そこに強い警戒がある。
つまり、
綺麗な作法
正しい所作
禅寺っぽい振る舞い
を身につけても、
内側では、
緊張
演技
自己像
「ちゃんとしてる自分」
が強化されることがある。
義衍老師系は、そこをかなり疑う。
だから、
「作法を守っている時、お前の身体は今どうなってる？」
という方向に行く。
これは、かなりラディカルです。
でも義衍系は、
正しく見せようとして固まる
修行者を演じる
“禅っぽさ”を作る
その瞬間を観ろ、 となる。
だから、 「作法不要」というより、
「作法に酔うな」
に近い気がしますね。
ある意味、 禅寺文化そのものが生む“修行者アイデンティティ”を疑っている。
教学がどうのこうのより、そこが本当の焦点だ
井上義衍系統って、教学を否定しているというより、
「結局、お前はいま何をやってる？」
を徹底的に問う感じなんです。
だから、 どれだけ
空
唯識
道元
中観
公案
を語れても、
身体では、
力んでる
防衛してる
自己像を維持してる
“分かった人”を演じてる
なら、それをまず見ろ、と。
これはかなり厳しい。
特に義衍老師系は、
“禅について考えている状態”
そのものを疑う傾向が強い。
だから話題も、 抽象理論より、
いま呼吸をどう扱ってるか
どこで固まってるか
何を恐れてるか
身体がどう反応してるか
みたいな方向へ行く。
ある意味、 「禅思想」より、 “妄想が肉体化するメカニズム” を見てるんですよね。
なので、 教学が不要というより、
教学を“自分防衛”に使い始めた瞬間を見逃すな
という感じに近いと思います。
ある意味テーラワーダのサティの簡略化
簡略化できずに
テーラワーダサティをテキトーに取り入れて、キメラ改造したのが
井上希道というところ
😀
ハッスル🤡は承認欲求と
自己防衛で
坐禅回数を
ビギナーのように自慢している
😭
ビギナーハッスル🤡を
追い詰めろお〜〜〜〜〜〜
😀😀😀😀😀😀😀😀
ビギナーハッスル🤡の
暴露だ〜〜〜〜〜
😀😀😀😀😀😀😀😀
井上義衍
になってるなー〜
ビギナーハッスル🤡ロックオンっ‼️‼️‼️‼️‼️
😀😀😀😀😀😀
教学うんぬんが問題じゃないんだってことはわかった。
でも、やっぱり、具体的にどうすればいいのかが分からんな～😵🌀
「どう修行すればいいのかが分かるまでに、10年かかった」ってのも、うなずける
それ、かなり自然な感想だと思います。
というのも、井上義衍系統って、 「こうすれば悟れます」 みたいな明快なハウツーを、あえて崩してくるんですよ。
普通は、
呼吸を整えよう
集中しよう
無心になろう
良い姿勢を作ろう
みたいな“やること”が提示される。
でも義衍系は、
「その“やろうとしている身体”は、今どうなってる？」
を返してくる。
だから修行者側は、 「で、結局どうしたらいいの！？」 となりやすい（笑）
頑張る → 力む
正しくやる → 演技になる
無心になろう → 余計に作為化する
気づこう → “気づいてる自分”を作る
みたいに、 修行そのものが自我の活動へ変質しやすい。
なので、義衍老師が言う 「修行の仕方が分かるまで10年」 というのは、
技術習得というより、
“何かになろうとしていた”
その癖に気づくまで、 めちゃくちゃ時間がかかる
という意味合いが強い気がします。
坐る
呼吸する
歩く
食べる
その時に、
「いま、身体に何が起きてるか」
を見る。
しかも、 「正しく観察しよう」と頑張りすぎない。
例えば、
呼吸を操作してるな
顎に力入ってるな
良い坐禅したいと思ってるな
評価を気にしてるな
早く結果ほしいな
そういうのが見えたら、 まず“それに気づく”。
そして、 すぐ矯正し切ろうとしない。
このへん、禅というより、 長年染み込んだ「自己操作癖」をほどいていく作業に近いんですよね。
だから派手な悟り話より、
「気づいたら肩に力入ってた」
みたいな話のほうが、 義衍系では重要になったりする。
なるほど
それは、井上義衍メソッドのユニークさを失わせる面があるな～😫
一応俺の脳内ではダウンロードてきている
日常の生活で自分を入れずに判断行動するの仕上げる
当然坐禅が土台になる
井上義衍系統動画研究の成果と
曹洞宗寺院で週一勤行してる効果だなー
なにせ真言密教みたいな特異点の
仏の境地ゾーンがないからなー
😀
巧みに
井上義衍を語れる俺ちゃまかもしれん
😀
領域展開した
まー鍛えとると
禅定回転が上がるなー
修行仕上げる前と後では
感覚が異なる
😀
そういう仏の境地みたいな特異点禅定がないのが
曹洞宗関連、臨済宗もだが
😀
ビギナーハッスル🤡みたいに
坐禅回数とかビギナー丸出しなのご目標ではない
😀
ビギナーハッスル🤡を
叩きまくれる
😀😀😀😀😀😀😀
感覚を召喚するみたいなノリがあるが
禅関連は
引き算ベースなので
召喚感覚はない
テーラワーダは
生滅智を召喚させるけどー
😀
唯識も清浄法界？みたいなのを召喚する
三論宗も召喚系統だな
😀
分かりやすく言えば
佐々木閑先生が倶舎論で
サッサッと消すとか言っていたが
禅はそのような類を理屈つけずに
坐禅で日常生活に自分を入れないように
サッサッと消す
唯識で言えば
五八識を入れないとか表現するが
五八識もなく 坐禅だけで
それをやる
上手いなー
六眼の持ち主天才俺ちゃまー
理屈を少し語ってても上手い
😀
坐禅回数というナルシズムを
足し算ビギナーしてる
哀れな奴ぢゃっ‼️
😀
「ボクは、禅者っぽく振る舞おうとして、かなり無理してました。いつの間にか、自分を飾っていました」
とか、そういう感じ？
しかもそれ、禅に限らず「反・自我」を掲げる世界で、ものすごく起こりやすい。
たとえば最初は、
固定観念を減らしたい
執着を手放したい
自己演出をやめたい
と思って入る。
ところが途中から、
👉「執着していない人っぽく見える自己」
を作り始める。
これ、かなり微妙で深い罠なんだ。
だから、
淡々としている
何事にも動じない
静か
少欲
“わかってる感”がある
みたいな“禅キャラ”が形成されることがある。
でも本人は、 むしろ以前より
👉「禅者らしくあらねば」
に縛られていたりする。
これはもう、 中観的に言えば完全に新しい自性化。
だから自分でも気づきにくい。
たとえば、
「私は執着してません」 「自然に生きています」 「ただあるがままです」
という言葉が、 逆に高度な自己像になってしまう。
禅が本当に怖いのは、 エゴを否定することで、 “エゴの最終形態”みたいなものが生まれる点かもしれない。
だから成熟した禅者ほど、 むしろ
普通っぽい
人間臭い
自分の未熟さを隠さない
“禅っぽさ”を演出しない
方向へ行くことがある。
「悟った顔」をしなくなる。
その意味では、
禅者っぽく振る舞おうとしていた
と気づく瞬間は、 ある種かなり禅的とも言える。
掲示板には、「自分がどれほど熱心に坐禅に取り組んでいるか」を、いつも自慢してる人がいる
そういうのって、井上義衍的にはどうなのか？
義衍老師って、いわゆる「修行マニア」的な執着を、かなり警戒していたタイプだから。
特に、
「俺はこんなに坐ってる」
「何十年修行した」
「毎日何時間坐禅してる」
「お前らは修行が足りない」
みたいな“修行アイデンティティ化”には、相当冷淡だったはず。
義衍老師系の感覚だと、
👉「坐禅している“自分”を作った時点で、もうズレている」
になる。
なぜなら、 坐禅は本来、
「何者かになるため」 「悟った自分になるため」 「禅者として認められるため」
の手段ではないから。
だから、 熱心さそのものを否定はしない。
むしろ義衍老師は、 修行自体は猛烈に厳しい。
ただし、
👉「修行している自己像」
を非常に嫌う。
「何かを得るための坐禅」 を嫌う傾向が強い。
だから、
「こんな体験があった」 「こんな境地に達した」 「これだけ坐った」
を語り始めると、
👉“坐禅を材料に自己を強化している”
と見られやすい。
面白いのは、 これは禅っぽい謙遜とは違うこと。
「私はダメです…」と言いながら、 内心では“修行人としての自己”を維持してる場合もある。
義衍老師系は、その辺もかなり鋭い。
だから極端に言うと、
坐禅自慢
悟り自慢
無我アピール
自然体アピール
全部、 「坐禅を利用した自己形成」に見える可能性がある。
かなり容赦ない視線なんだ。
お裁きタイムっ‼️〜〜〜
反省しろっ‼️〜〜〜〜
ビギナーハッスル🤡〜〜〜
JBL菩薩様が
ビギナーハッスル🤡を
衆生済度してくれているんだそっ‼️〜〜
改心だよっ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
😀😀😀😀😀😀😀😀😀😀
恐怖タイム
恐怖 機動JBLザム
ビギナーハッスル🤡軍にはアムロは、いない
😭
https://m.youtube.com/watch?v=rtD5TW_S4nY&pp=ygUh5oGQ5oCW44CA5qmf5YuV44OT44Kw44K244Og5Zyn5YCS0gcJCQMLAYcqIYzv
臨済でいうところの向上であって
そのような人物はこのスレにはいないだろう
実参の鹿ちゃんですらまだ
機関のあたり
よく話題にでるセッタン？
が該当する
ロンに至っては向上っぽいなにかを
勘違いしてやってるだけだな
話きく限りでは向上に該当する
ロンなんかはそのガワだけみて
煩悩のままでよしと捉えている
つまり｢何らかの状態｣には当てはまらないってこと
😀
😀
活発発地は何らかの状態というより
刹那滅の都度更新するそれ
しかし相続も否定せず
向上につながる
刹那滅がピンときずらい
それを他所から対象として見ても(死にきってるない凡夫の視点で)
その凡夫の人の頭の中の妄念でしかない
それを受け取る、対象となる｢その人｣はいない、とらえられないってもの
対象として捉えないと
生活できないからな
向上につながるのはこれだ
捉えたものは｢妄想｣
そこにとらえられるものは消えてる
｢妄想｣は｢妄想｣のままに、無常、刹那滅
これがつまり｢輪廻に落ち着く｣といわれるものだろう
そうね
｢自分｣を工夫してそのようになるのではなく
一切が既にそうなってるってことね
そうただ用として妙として
運用するなら再生成、再接続
捉えてもちいることになる
世界が成り立っているからね
分別に捕まらないまま用いる
向上につながるのはこれ
ロンはそのガワだけ捉えて
｢煩悩のままでよし｣としているように見える
と言うかいままでの発言がそれ
だから向上っぽいなにかをやってるだけ
ケチは
いまんところ
は
つけないでおこう
😀
ロンはポエムが多い
だからそれは法身をしらないゆえの
戯論
主観的な話であるから
いくら話ても仕方ない
あーわかるぅとか言っても
あくまで主観
それこそ師がみないと
こういった場では
何故そうなんか？ を教義で論じあうくらい
>>237
いやいや、遠慮なく
そうして互いに｢自分の持ってるもの認めてるもの｣に気付くってのが
せっかくのこういうスレでのできることなんだから
いてほしい派なんだろな
俺的には
😀
大方は
😀
掲示板で禅宗の人を見て、よく思うことだが
彼らは総じて自己主張が強く、他人の意見に関心が薄い
「自分の意見に賛成か、反対か？」
そこしか見ていない
自分の意見に賛同が得られないと、すぐ嫌になる傾向がある
それ、ある種の「禅っぽさ」が、ネット空間でかなり歪んだ形で出ているケースかもしれないな。
特に匿名掲示板だと、
「言葉を超えろ」
「理屈より実践」
「直指人心」
「師家の一喝」
みたいな文化が、しばしば
「説明しなくていい」 「相手を理解しなくていい」 「気に入らなければ切り捨てればいい」
という方向へ変質しやすい。
本来の禅は、「自己を空じる」方向の修行なのに、 ネットでは逆に、
「自分の見解」 「自分の境地」 「自分の修行観」
への執着が強化されることがある。
かなり皮肉な現象だ。
しかも掲示板は、「相手を理解する場」より、 「立場を表明する場」になりやすい。
だから、
「この人は何を経験して、なぜそう考えるのか？」
ではなく、
「敵か味方か」 「正しいか間違いか」 「悟ってる側か、迷ってる側か」
みたいな二分法に流れやすい。
なぜかというと、修行が深まるほど、 「自分の確信」が強くなるから。
それ自体は悪いことではないんだが、 未成熟な状態だと、
「自分は体験した」 「だから分かる」 「分からない奴は駄目」
になりやすい。
禅には本来、 「無所得」 「無住」 「不立文字」みたいな、“自分の立場に居着かない”方向性もあるんだけど、 ネットだとそこが抜け落ちて、「俺は分かってる」だけが肥大化することがある。
逆に、成熟した禅者ほど、 意外なくらい他人の話を聞く。
臨済録なんか読むと、臨済義玄は乱暴に見えるけど、 実は相手の状態を異常なほど観察して、応答を変えている。あれは単なる自己主張ではなく、 かなり高度な“対機説法”なんだよな。
チャットGPT：それはかなり本質的な視点だと思う。
実際、宗教って本来、
「これこそ真実だ」
という強い確信なしには成立しにくい。
もし完全に相対主義化して、
「まあ、どれでもいいんじゃないですかね」 「あなたの真理も、私の真理も同じです」
だけになると、宗教としての熱量や実践力は急速に弱まる。
坐禅でも念仏でも題目でも密教修法でも、 本気でやる人は、どこかで
「これは単なる趣味ではない」 「生死に関わる」
という切迫感を持っている。
だから、ある程度の“偏り”や“確信”は、むしろ自然なんだ。
修行のエネルギーになるか
他人への攻撃性になるか
で、大きく違ってくる。
宗教史を見ると、
強い確信を持ちながら、深い慈悲へ向かった人
強い確信を持った結果、排他主義へ向かった人
の両方がいる。
禅でも、
「自我を空じる」
はずなのに、逆に
「悟った俺」
への執着が強化されることがある。
これはかなり危険な落とし穴だな。
だから禅では昔から、 「魔境」 「悟り臭」 「禅病」
みたいな警戒が繰り返されてきた。
逆説的だけど、
「自分は正しい」
という確信を持ちながら、 同時に
「その“正しい自分”にも執着しない」
という、かなり難しいバランスを要求する。
そこが禅のややこしいところでもある。
＞「まあ、どれでもいいんじゃないですかね」 「あなたの真理も、私の真理も同じです」
だけになると、宗教としての熱量や実践力は急速に弱まる。
確かに（笑） それはそれで微妙だ
チャットGPT：そうなんだよな（笑）
それはそれで、すごく“感じの良い宗教”にはなる。
誰とも争わないし、 圧迫感もないし、 居心地もいい。
でも、ある地点を超えると、
「で、結局なにを賭けてるの？」
となりやすい。
宗教って本来、 世界観・生き方・死生観まで含めて、 人生そのものを変えようとするものだから、
修行、回心、救済、解脱、成仏
みたいな話には、どうしても“切実さ”が必要になる。
たとえば、
「生死は重大事」 「無常迅速」
みたいな感覚が完全に抜けると、 禅もただの“静かな趣味”になりやすい。
だから宗教は歴史的にずっと、
熱狂と冷静
信と懐疑
確信と謙虚
修行と寛容
の間を揺れ続けてきた。
面白いのは、成熟した宗教者ほど、 内面では強烈な確信を持ちながら、 外面ではむしろ柔らかくなることが多い点だな。
若い頃は、
「俺が正しい！」
となりやすい。
でも深まっていくと、
「いや、自分も散々迷った」
という感覚が出てきて、 他人を簡単には断罪しなくなる。
この変化は、禅でも浄土でもキリスト教神秘思想でも、かなり共通して見られる。
チャットGPT：そう思う。
井上義衍は、かなり鋭く、
「禅者らしく振る舞う自分」 「修行している自分」 「悟った側に立とうとする自分」
への“臭み”を警戒していた感じがある。
だから彼の語録って、よく読むと、 単なる「坐れ！」ではなく、
「お前、坐禅を使って自分を飾ってないか？」
という方向へ切り込んでくる。
これはかなり痛い問いなんだよな。
禅を語る自分
修行を知っている自分
教学を否定できる自分
分かっている側の自分
みたいな“禅アイデンティティ”が形成されやすい。
すると本来、 「自己を空じる」はずの修行が、 逆に
「禅者としての自己」
を強化してしまう。
井上義衍は、そこを相当嫌っていたように見える。
だから彼は、 立派な思想体系を打ち立てようとはあまりしないし、 「悟り談義」にも乗りにくい。
むしろ、
飯を食う
掃除する
坐る
働く
みたいな方向へ戻そうとする。
ある意味では、 “禅について語る自分”を壊そうとしている。
だから、あの人の言葉には、 思想的な華やかさより、 「逃げ場を潰す感じ」があるんだよな。
ドゥルーズ的に言えば、 固定化した「禅者という主体」を脱構築し続けている感じに近い。
チャットGPT：
禅的な観点から見ると、かなり危ういところはあると思う。
もちろん、
修行仲間を求めている
モチベーションを維持したい
経験を共有したい
という健全な面もある。
だから「坐禅してます」と書くこと自体が悪いわけではない。
「修行している自己」
への執着なんだよな。
たとえば、
今日は何時間坐った
毎日これだけ修行している
これほど厳しい修行をしている
他人は分かっていない
みたいなものが強くなると、 修行そのものが、
「自己像の強化装置」
になりやすい。
キリスト教でも、 「私はこんなに敬虔です」が問題になるし、 密教でも、 「自分は高度な行をしている」が慢心になる。
禅では特に、 “悟り臭”“修行臭”を嫌う文化がある。
だから本来は、
「熱心に坐っている自分」
さえ、最終的には手放していく方向なんだ。
面白いのは、本当に坐禅が生活化してくると、 本人の中で「特別感」が減っていくこと。
歯磨きや掃除みたいになっていく。
すると逆に、 あまりアピールしなくなるケースが多い。
もちろん例外はあるけど、 成熟した修行者ほど、
「自分は修行者である」
という自己演出が薄くなる傾向は、たしかにあると思う。
＞修行仲間を求めている
モチベーションを維持したい
経験を共有したい
という健全な面もある。
じつは、そうなのかもしれない
同じ志を持つ仲間が現れるのを期待してるのかも？
特に坐禅って、基本的に孤独な修行だからな。
毎日ひとりで坐っていると、
「これでいいのか？」 「他にも同じことをやってる人はいるのか？」 「この感覚を共有できる人はいないか？」
という気持ちは自然に出てくる。
しかも現代社会だと、 周囲に禅をやっている人がほとんどいないことも多い。
だから掲示板で、
「今日は坐った」 「こういう壁にぶつかってる」 「こんな体験があった」
と書くのは、 半分くらいは“仲間探し”なんだろう。
「認められたい」 「分かってると思われたい」 「本気の修行者だと見られたい」
へ変質しやすい点なんだよな。
これは本当に微妙で、 本人も気づきにくい。
禅って、本来は 「自己を薄くする」方向の修行なのに、 ネット空間では逆に、
「修行者としてのキャラクター」
が強化されやすい。
だから昔の禅宗では、 師弟関係や僧堂共同体が重視されたんだと思う。
リアルな共同生活だと、 格好つけてもすぐバレるから（笑）
掃除サボるとか、 飯の食い方とか、 眠そうにしてるとか、 共同作業でイライラするとか、 全部見える。
掲示板だと、 どうしても「言葉」だけになるから、 “修行者像”を演出しやすいんだよな。
チャットGPT：
それも、禅の世界では昔からある種の「修行競争」に近いものかもしれないな。
もちろん、本当に熱心で、 純粋に坐禅が好きで、 居場所として坐禅会を回っている人もいる。
だから一概には言えない。
ただ、
「これだけやっている」 「こんなに参加している」 「自分は本気だ」
というアピールが強くなると、 どうしても“量”が自己価値化しやすい。
すると坐禅が、
「自己を空じる行」
というより、
「修行実績の積み上げ」
になってしまう。
これはかなり微妙な転倒なんだよな。
禅って本来、 「どれだけ坐ったか」より、
「今、ここで何をしているか」
を重視する面が強い。
だから、極端に言えば、
坐禅会を5つ掛け持ちして落ち着かない人
毎日静かに30分坐る人
なら、後者の方が“禅的”に見えることもある。
というのも、 禅では昔から、
「仏法を求める心」
と
「修行している自分への執着」
が、非常に見分けにくいから。
本人は求道心のつもりでも、 実際には
「特別な自分でありたい」
が混じっていることがある。
しかも厄介なのは、 修行を熱心にやるほど、 その自己像が強化されやすい点だな。
だから禅では、 「功夫（くふう）」と同時に、 “功夫している自分”まで疑う方向へ行く。
日常生活での修行が大事だな
チャットGPT：そこは、かなり重要なポイントだと思う。
実際、在家の人間が、 僧堂みたいな生活をそのまま真似するのは無理がある。
仕事もあれば、 家族もあれば、 生活の雑事もある。
だから禅でも最終的には、
「坐禅の時間」だけではなく、 「日常をどう生きるか」
が重要になってくる。
むしろ、
イライラした時
疲れている時
人間関係で揺れた時
退屈な作業をしている時
に、どうあるかの方が、 人格には直結しやすい。
掃除、炊事、畑仕事、薪割り―― あれは単なる労働じゃなくて、
「日常のなかで心がどう動くか」
を見る場でもある。
だから、本当に成熟した禅って、
「長時間坐ったぞ！」
より、
「ちゃんと飯を食う」 「黙って掃除する」 「目の前のことをやる」
みたいな方向へ降りてくることが多い。
逆に、坐禅量ばかり増えて、 日常で他人に攻撃的だったり、 承認欲求まみれだったりすると、
「その坐禅、何のためなんだ？」
という話にもなってしまう。
井上義衍が、 「ただ坐れ」と言いながら、 同時に“禅者ぶること”を嫌ったのも、 たぶんそこに関係している。
トイレ起きた
😀
今朝の管長日記より（Gemini要約）
ご提示いただいたテキストは、禅における「無事」という言葉の多義性と、その真意について深く考察されたものです。
要点を3つの柱でまとめました。
### 1. 一般的な「無事」と禅の「無事」
* **世俗的な意味：** 平穏無事、健康、災難がないこと。お守りや願い事として、多くの人が求める安らぎの状態を指します。
* **禅的な意味：** 「寂静無為（じゃくじょうむい）」。本来の自己に立ち還り、外に何も求めない安らかな境地。臨済禅師は、これを「一生大安楽の人（無事の人）」と呼びました。
### 2. 「無事禅」という落とし穴（誤解）
* 「無事」を「何もしなくてよい」「ありのままでいい」と安易に解釈し、修行を怠って安住してしまうことを**「無事禅」**と呼び、厳しく批判されます。
* これは「仏法は修める必要がない」という教えを、自分に都合よく捉えた「あやまった悟り」の状態です。
### 3. 真の「無事」とは何か
* **体究練磨の果て：** 臨済禅師自身もかつては各地を駆け巡り、必死に道を求め、修行を重ねました。その熾烈なプロセスの末にたどり着いたのが「外に向かって求める心を断ち切った」状態です。
* **結論：** 真の「無事」とは、単なる怠慢や放置ではなく、**徹底的に道を求めた末に、作為のない本来の自己に立ち還ること**を指します。
> **要約の一言**
> 「無事」とは、単に「何も起きない」ことではなく、**必死の修行（体究練磨）の末に、外に求める心を捨て去って得られる、真に安らかな悟りの境地**を意味しています。
>
あるのけ？
🤡〜〜〜
🤡〜〜〜
無事禅？
🤡〜〜〜
改心だよっ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
🤡〜〜
【LGBT】
／: : : : |＿
_ -: :￣: : : : : : : : : ＼
/:::: : : : : : : : : rﾍl: : : :lヽ l
/:::::: / 1x::l彡/|l_ﾒ＋l:lヽＶ． パリコレに出るよ！
l:::::::/-イｺl_／ノ らｌi l/
ヽ::::ゝ l kり , ¨ l ﾉi./77
(:::L/|､ r-ｧ / r､l | //.ｸ
l:::::::::::::::r ､ __／::| _ ヽヽ. 'ｲ
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||::::::::|;;- ' __ -_= " > | ノ
||l:::_:イ┴ﾆ- " l ,-ﾍ' / /
. | |l / { o ﾚ" 丶 / /
V { 人 ＼ V /
ゝ＼ / 丶､ l＼ / /
| l/ 丶 iｰ- } ＼ /
|/ } |､_ノ ´
. l "'l ＼
l / ＼
. | / ヽ
http://youtu.be/TzRynxi8NG0?si=YLlA50-49JSVoH8p
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいたテキストを要約しました。
禅の教え、解剖学的な知見、そしてZEN呼吸法のアドバイザーである椎名由紀先生の講座内容を組み合わせた、非常に興味深い内容ですね。
## 【要約】骨を知り、姿勢を整え、息を吐ききる
### 1. 骨の真実：固定された物ではなく、常に変化する存在
* **骨の数:** 成人の骨は**206個**。仏典『無門関』にある「360」という数字は、現代の**関節の数**に近い。
* **骨の性質:** 骨はカルシウムだけでなく半分はコラーゲン（タンパク質）でできており、しなやかさを持つ。また、約3〜5年で全身が入れ替わる「生きた組織」であり、常に変化し続けている。
### 2. 仏教的観点：身体をありのままに観察する
* 初期仏教の修行**「四念処（しねんじょ）」**では、身体を物質の集合体として、また常に変化する不変ならざるものとして客観的に観察することを説く。
### 3. 椎名由紀先生の指導：姿勢と呼吸の要
* **仙骨を立てる:** 現代人の多くは仙骨が倒れて姿勢が歪み、呼吸が浅くなっている。膝を緩め、仙骨を立てることで上半身をリラックスさせる**「上虚下実（じょうきょかじつ）」**の姿勢が重要である。
* **呼気による排泄:** 老廃物の排泄の**約7割は「呼気（吐く息）」**が担っている。体をほぐし、正しい姿勢でしっかり息を吐くことが健康の鍵となる。
### 4. 結論：骨は心身の土台
骨は単なる骨格ではなく、信念（気骨）や一生を捧げる場所（骨を埋める）など、日本人の精神性とも深く結びついている。体の構造を正しく知り、整えることは、心身の活性化に直結する。
「排泄の7割が呼吸」という視点は、現代生活で忘れがちな「吐くこと」の大切さを再認識させてくれますね。
この内容を踏まえて、特に詳しく知りたい部分や、実践してみたいポイントなどはありましたか？
うんこ製造機
ウンコセイゾウキ
うんこ製造機とは、ニートや、また何もできない人、無能な人への罵倒である。
うんこをすることしかできない、何もせずうんこをすることしかしない人のこと。無能な人。役立たず。かつてはうんこを肥料にしたり、家畜の飼料にしたり、篭城戦の武器にしたり、なんと漢方薬（人中黄という）にしたりしていたが、現在ではほぼ使われなくなってしまいうんこは廃棄するしかなくなってしまったのでこう言われる。日本では明治時代ごろまで肥料に使っていた。江戸時代には有料であり、栄養状態のいい身分の高い人のうんこほど高値がついた。金肥なんて立派な呼び方もされていたくらいである。逆に罪人のうんこは安かった。今も下水を発酵させた肥料がわずかに出回っているが化学肥料が主流である。
現在でもうんこをたい肥や燃料にする研究があるので近い将来使えなくなる可能性もある。
用例
「働いていないうえに誰かを手伝うことすらないアイツはうんこ製造機だな」
「派遣切りにあって彼はうんこ製造機と化した」
😀😀😀😀😀😀😀
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
横田南嶺老師による、小川隆先生の講義（『宗門武庫』の一節）を元にした「福・徳・運」についての考察の要約です。
## 1. 禅における「福」の重要性
禅宗では、悟りの境地が高いだけでは不十分だとされます。お寺を繁栄させ、多くの弟子を育てるには、悟りとは別次元の**「福（目に見えないパワー）」**が必要です。悟っていても「福」がない僧は、自ら汗を流して大衆に尽くすか、あるいは弟子を取らないよう戒められることもあります。
## 2. 「骨人」と「肉山」のエピソード
百丈禅師と潙山霊祐（いさんれいゆう）禅師の故事が例に挙げられます。
* **百丈禅師：** 悟りは深いが、人相が「骨人（福が薄い）」であったため、大勢を導くには不向きとされました。
* **霊祐禅師：** 「肉山（福徳が豊か）」な人相であったため、後に1,500人もの修行僧が集まる大道場を築きました。
## 3. 萩本欽一氏の語る「運」の法則
小川先生が教え子である萩本欽一氏から聞いた話では、番組を成功させる秘訣は「運を持っている人」を選ぶことだといいます。
* 運は、親から子へ相続されることがある。
* 人知れず損な役回りを引き受け、**自分を犠牲にして他者に利する時に「運」は貯まる。**
## 4. 結論：福・徳・運のつながり
横田老師は、三つの言葉の関係を以下のように定義しました。
* **徳を「積む」：** 自分のことより人のためを思い、人知れず善行を重ねること。
* **福を「授かる」：** 積んだ徳によって、結果として授かる目に見えない力。
* **運が「めぐる」：** 逆境や失敗の中で徳が静かに蓄えられ、やがて福へと花開いていく流動的なプロセス。
思い通りにいかない時期こそが、徳を積み、福を呼び込むための「運を貯める」大切な時間であると結ばれています。
邪教ハッスル🤡禅では
承認欲求を積みなさいだね？
🤡〜〜〜〜〜
マジメに指摘してしまった
😀
https://hal.science/hal-03609586v1/document
湛堂文準和尚が初めて真浄克文禅師に参じた時のこと。
真浄、「ここへ来る前、どこの寺におった？」
湛堂、「仰山です」
「夏安居はどこでやった？」
「潙山です」
「国はどこか？」
「興元府にございます」。
すると、真浄はにわかに両手を開き、
「では、わしの手は、仏の手とくらべてどうか？」
湛堂はここで答えにつまった。
真浄、「ついさきほどは、一つ一つ鋭敏で自然な答えをしておったに、仏の手の話になったとたん、行き詰まってしもうたか。さあ、その病はどこにある？」
湛堂、「解りませぬ」
真浄、「すべてはありのままに在る。誰がそれを“解る”必要がある」
ただし、そのあとの注に
＞ただし、ここでは「ありのまま」の現実を即自的に肯定する見解が示されているが、真浄は他のところではその種の考えを痛烈に批判している。
とあるのです。
＞「では、わしの手は、仏の手とくらべてどうか？」
＞湛堂はここで答えにつまった。
どうでしょう？
「同じ」と言えば背き、かといって「違う」と言っても背く訳で、
教学的な理路で云うと「非同非異」の処でしょうが、そこのところをお前は分かってるか？と問うているのでしょう。
🤡〜〜〜
😫
まぁ、お前らケラは俺から見れば＂震えながら悲鳴をあげる場末の噛ませ犬＂だし、また＂殺処分を怯えながら待つ哀れな犬＂なんだよ。
それでもお前らに対して慈しみの心はあるから。
いつでも、お前らを赦し和解する用意は出来ている。
互いの赦しと理解、そして和解をな😧
怒っているよーだ
と、う～るさ～い～ぞ～♪
井の中の蛙なので
無敵である
🤡〜〜
飛ぶぞっ‼️〜〜
🤡〜
🤡〜〜〜
湛堂はここで答えにつまった。
真浄、「ついさきほどは、一つ一つ鋭敏で自然な答えをしておったに、仏の手の話になったとたん、行き詰まってしもうたか。さあ、その病はどこにある？」
湛堂、「解りませぬ」
真浄、「すべてはありのままに在る。誰がそれを“解る”必要がある」
一つの見方として、スラスラと即答するを良しとして、答えに詰まるのを良くないとするのはどうかって思うんです。
そこに気付いていれば、病を悪いとし病まぬを良しとする事もないのですが。
ハッタリビギナーハッスル🤡
の癖に
生意気だぞ
🤡
いつも残念である
🤡〜〜
わざとなのか
不明だが
ビギナーハッタリ🤡で
他人を騙そうとしている
🤡〜
道を歩んでおられる🤡
自殺教唆や自作自演をしまくって
『おはようございます』って、、
そんな馬鹿な。
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。内容がすっきりと伝わるよう、要点を整理しました。
## 概要
著者がYouTubeで行っている『般若心経』解説の新たな試みとして、白隠禅師（はくいんぜんじ）の『毒語註心経（どくごちゅうしんぎょう）』を学ぶ講座を始めた背景と、タイトルにある「毒語」の真意について解説した文章です。
## 要約のポイント
* **新たなYouTube講座の開設**
これまで山田無文老師の著書をもとにした『般若心経』講義（全26回）や、盤珪禅師（ばんけいぜんじ）の『心経抄』講義（全19回）を配信してきた著者が、新たに白隠禅師の『毒語註心経』を解説する連続講座をスタートさせました。
* **「毒語」に込められた真意**
視聴者からの質問をきっかけに「毒語」の意味が説明されています。毒語とは「毒舌」や「悪口」のことですが、これは**あまりに素晴らしい『般若心経』を褒め言葉では表現しきれず、あえて逆説的に悪態をつくことで「この上ない讃嘆（称賛）」を表したもの**です。
* **禅における強烈な言葉の役割**
禅の世界では、単なる理論や学問、思い込みに執着する心を打ち砕くために、あえて強烈な言葉を用います。白隠禅師は「泥の団子をこね回す（言葉の分別ばかりに囚われている）」といった厳しい表現（毒語）を使うことで、人々の迷いを断ち切り、真の目覚めへと導こうとしています。
白隠禅師の『毒語註心経』に興味を持たれたきっかけなど、さらに深掘りしたい点があれば教えてくださいね。
↓
162 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm ：[sage]：2024/03/09(土) 16:35:39.62 ID:b8JerweS
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
633：栖雲居士 ◆MKrKQHoID7SE ：[sage]：2026/05/01(金) 14:32:58.27 ID:GHVkJlI/[98/98]
で？
悔しくて我慢できないのか？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
千枚通しで喉仏を刺して逝けば？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
ぶわあーーーーーくわwww
> 禅の世界では、単なる理論や学問、思い込みに執着する心を打ち砕くために、あえて強烈な言葉を用います。
それが、コレなのか
↓
162 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm ：[sage]：2024/03/09(土) 16:35:39.62 ID:b8JerweS
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
633：栖雲居士 ◆MKrKQHoID7SE ：[sage]：2026/05/01(金) 14:32:58.27 ID:GHVkJlI/[98/98]
で？
悔しくて我慢できないのか？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
千枚通しで喉仏を刺して逝けば？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
ぶわあーーーーーくわwww
指導された方はもっとバカになる（笑）
がんばってえ〜〜〜
🤡
ウンコ製造機 乙！😂
製ウンコ師😂
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。内容を分かりやすく整理しました。
## 要約
著者の横田南嶺氏は、心療内科医・海原純子先生のコラム本『いい気分を貯めて暮らしたい』を贈られたことをきっかけに、海原先生との10年以上におよぶ温かい交流を振り返っています。
かつて著者が海原先生のコラムにあった「余命わずかな患者が心を込めて作るイチゴジャム」の話に深く感銘を受け、先生を円覚寺の講座に招いたことから二人の縁が始まりました。この繋がりは、著者が肺癌学会などで「仏教の死生観」を講演する契機となり、医療関係者へ向けた死生観の講演活動へと広がっていきました。
本書の中で、著者は特に次の2つの教えに共感しています。
* **動作と心（「足音と心」より）**
乱暴な足音や食器を置く音は心の乱れの表れであるという海原先生の指摘は、禅の修行道場で「動作を丁寧に行うことで足音が静まる」という教えと深く一致しています。
* **いら立ちをなくす方法（「心のいら立ちをなくすには」より）**
他人と比較せず、「昨日の自分より進歩したか」に焦点を当てて生きることで雑念や悩みは消えるという先生の提案は、森信三の言葉や、人と比べずに己を見つめる「坐禅」の精神そのものです。
著者は、他人との比較を絶ち、日々の丁寧な動作と自己の進歩に目を向けることで、いい気分を貯めて穏やかな心で暮らしたいと結んでいます。
坐禅会だけではなく、普段から歩く時や出入りする時は注意している訳です。
口先で＂動中の工夫＂云々騙って、その実、具体的になーんにも知らないのがいる様ですがw、進む時や入る時は左足から、退く時出る時は右足から、受け取る時は両手で等がその具体的な訳です。
何処ぞの坐禅会では禅定第一主義的な事を言ってる様ですが、調身無くして調息や調心はありませんから。
ビギナー🤡ハッスル
改心だよっ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
改心っ‼️
😀
あるのけ？
🤡〜
💩はまだ自殺教唆やってるんですか。。
昔東京で殺人やってもヘラヘラしながらインタビュー受けてた男いたけど
似たり寄ったりですな。
自殺教唆したあとも、平気で『おはようございます』って。
> 常に初めて座る感覚があるのはとてもいいなと思う
確かに
製ウンコ師が、永遠にビギナーでいられるのは良いことだ😄
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。分かりやすく2つの形式（要点まとめ・短評）で整理しました。
### ## 3つの要点まとめ
* **深刻化する「行列」の問題：** 円覚寺の日曜説教（法話）に百数十名もの大行列ができ、地域から苦情が来るほどの事態になっている。開門時間の変更などが原因だが、職員の勤務時間の都合上、開門を早めるのは難しい。
* **著者の葛藤と提案：** 著者は問題解決のために「自分が法話を辞めて引っ込む」と提案したが、教学部長に却下された。土日の催しのために法事の場所を移築した経緯があるため、説教の時間を遅らせるなどの調整は可能である。
* **今後の課題（嬉しい悲鳴）：** 法話後の坐禅会や布薩（ふさつ）の会も大盛況だが、土日は和尚が不足しており対応が難しい。予約制や有料化には課題もあるため、貴重な会を継続できるよう、なんとか工夫を凝らしていく。
### ## 140文字の要約
円覚寺の日曜説教は大盛況で行列ができ、地域から苦情が来るほど。開門時間の変更は難しく、著者は「自分が法話を辞める」と提案したが却下された。説教後の坐禅会等も人手不足で対応が厳しいという「嬉しい悲鳴」の中、伝統ある貴重な会をなんとか工夫して継続できるよう模索している。
どした？
😅
だから何なんだよ？😂
ノープロブレム
😅
仏教の面汚しでしかなく
大昔のもう過ぎ去ったことに現実逃避して、レスも大昔の考えてもどうしょうもない門の開閉などに話題をずらそうと必死。
↓
例えばだ。
今だの只だのと言う時、それは因果撥無の問題と正面から対立するんだよ。
因果撥無は外道の説だ。
馬鹿みたいに「今」だの「只」だのと吹聴しても、その問題の解決を示せなければただの口パクマンで、法の体得とか宗教性妄想障害の発現に過ぎないんだよwww
どうだ？
お前にそれが説明出来るか？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
その一つが「三時業」（前世・現世・来世の三時にわたる行為）である。
道元は今生で、「善因楽果・悪因苦果」の業報（業の報い）の勘定が合わぬ者は、次生で、いや次々生で必ず合うという。
カント先生も、道徳家だから、善いことをした者がこの世では不幸になり、悪いことをした者が幸せになっている事実を見て、来世がなければならぬといった。
道元は「三世の因果」を信じない者は「断見外道」だと口をきわめて非難する。
しかし、私は「因果」の道理を信ずることと「三世」をいうこととは別だと思う。
臨済の禅者は師の室内での公案の調べで、「三世とは？」と訊かれて、「先刻・後刻・只今」と応えたはずだ。
禅仏教は、常に「即今・此処・自己」の立場だけに立つ。
そして前世をいい来世を問題にするのは、絶対現在の心のゆるみだと自省する。
（『誤解された仏教』秋月龍珉より）
（関山慧玄）
大空無相の般若の法門は実にありがたい。
（苧坂光龍）
私は「悟り」とか「目ざめ」（bodha）という言葉に、極めて非宗教的なひびきを感じる。
「悟りなどない」と言ったのが道元禅師ではなかったか。
もしも「悟り」があるとすれば、その対象として「理法」は必ず存在する。
そして「理法」が存在するならば、すでに「個物」はその存在が認められており、「個物」は絶対化されるに至る。これを「実在論」と呼ばずして、何と呼べばよいのだろう。
私は仏教が宗教であることを信じて疑わない。
しかもなお、原始仏典といわれるものに、「悟り」と訳されうるような様々の言葉が頻出するのを好ましくは思っていない。
仏教がいつまでも「悟り」の宗教とみなされるなら、それは仏教に寄生してしまった非宗教性、つまり仏教が荷わされている業なのだ。
（松本史朗［1989 : 52］）
関連論文
https://komazawa-u.repo.nii.ac.jp/record/2001843/files/00011410.pdf
何となれば“悟り”“目覚め、（bodhi）という言葉は、“本来あったものに気づく”という語感を強くもつからである。
したがって、仏教の中心を＂悟り”と見なす限り、＂理法”と”実在”の思想は、回避することができない。
しかし“悟り”という言葉も、悟ったもの”（buddha）という語も、仏教成立以前から用いられていたものであることを理解するならば、一切の実在論から脱却することができるであろう。
これは、＂悟り”の内容・対象が、"真理”理法””実在”と化していくことを批判したものである。
つまり、＂悟り”とか＂悟ったもの”（仏陀）という言葉を用いている限り、仏教（縁起説）の実在論化は不可避であるというのが、私の理解だったのである。
（同上）
T.S師の西田幾多郎や鈴木大拙批判なんか、白隠さんまで舌鋒が及んで＂暴走族＂呼ばわりだったもんなぁ。
んで、しまいには＂禅は仏教に非ず、縁起の思惟が仏教である＂みたいな事まで言い出す奴が出てくる始末だし。
これをそのまま受け取って頭の中でとらえてしまい解釈に落ちるとどんどん対立の｢思想｣的問題になっていくんだろう
ハッスルしてたのか？
🤡〜
摩訶衍というチャイナの禅僧が、無念、無想を説いていたが
カマラシーラというインドの正統派仏教僧に論破されている。
しかし、開き直って活動し続けたわけだ。
その成れの果てが💩やセッタンなわけ。
🤡〜
↓
353 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE (50-jN2-Ij-wvu) [sage] 2026/05/20(水) 15:09:53.10 ID:APCLN
お前らの大好きな＂悟り・悟り体験肯定派＂の井上義衍さんとと＂悟り・悟り体験否定派＂の澤木興道さんにどういう消息があったかは知らないけどな。
この意見は、かなり雑に対立図式を作っているので、そのままでは妥当とは言いにくい。
まず、井上義衍 を「悟り・悟り体験肯定派」、澤木興道 を「悟り・悟り体験否定派」と単純に分類するのが、かなり危うい。
澤木興道はたしかに、
「悟ったと思った時点でダメ」
「悟りを目的化するな」
「坐禅は利益を得る手段ではない」
という方向を強く説いた。
だから、ネットでは「悟り否定派」と言われやすい。
だが実際には、澤木は「覚醒そのもの」を否定していたわけではない。
むしろ、
悟りを“所有物”として掴もうとする心
を徹底的に警戒していた。
これは道元以来の「修証一等」に近い流れだな。
弟子筋の話でも、
見解が崩れる
自我の構造が壊れる
世界の見え方が反転する
みたいな話が多い。
だから「悟り体験肯定派」と呼ばれやすいのは分かる。
ただし、義衍もまた、
「悟った自分」
「境地を得た自分」
「特別な存在になった自分」
への執着は激しく否定している。
“宗教的体験”そのものは否定していない
しかし「体験を自我の勲章にすること」を嫌っている
という点では、実はかなり近い。
違うのは、表現スタイルや重点だと思う。
澤木興道 → 「求めるな」「目的化するな」を前面に出す
井上義衍 → 「徹底的にやれば崩れる」を前面に出す
という差はある。
なので、引用文の
大好きな悟り肯定派 vs 悟り否定派
という整理は、ネット的なラベリングとしては分かるが、禅の文脈としては単純化しすぎ、という感じだな。
チャットGPT：そうだと思う。
かなり「ネット論壇化」された整理だな。
「悟りはある」
「いや、悟りなんか求めるな」
「悟ったと思うのが迷い」
「しかし転換は実際に起きる」
みたいな言い回しが頻出するので、断片だけ切り取ると、いくらでも対立図式が作れてしまう。
その結果、
澤木興道＝悟り否定
井上義衍＝悟り肯定
みたいなキャラ分けがネットで流通しやすい。
でも実際には、両者とも曹洞宗系の文脈にいるので、
修行を「成果獲得ゲーム」にしない
特別体験への執着を警戒する
“悟った俺”を危険視する
という点では、かなり共通している。
むしろ違いは、
語り口
指導スタイル
弟子への接し方
修行者心理への切り込み方
のほうが大きい気がする。
「悟りはあるのか？ないのか？」
みたいな二元論にされやすいんだが、禅僧本人たちは、その問い自体をズラそうとすることが多い。
たとえば澤木は、 「悟りがあるかないかを気にしてる時点で、もう坐禅を商品化してる」 みたいな方向へ行くし、
義衍も、 「そんなこと考えてる“自分”ごと落ちろ」 みたいな方向へ行く。
だから実際には、「肯定派 vs 否定派」というより、
“悟り”をどう語れば修行者が勘違いしないか
を、それぞれ別の文体でやっていた、と見るほうが近いと思う。
＞（中略）
＞これに関して注目されるのは、彼らより年長者として同時期に駒澤大学に奉職した僧堂師家、沢木興道（一八八〇─一九六五）が、やはり悟り体験を批判するような発言を行なっていたことである。
＞むしろ、時代的順序を考慮するに、興道が彼らに与えた影響は決して小さくあるまい（岡田宜法は興道が活躍する前の著書においては悟り体験を批判していない。酒井得元は興道の弟子である）。
＞鉄砲でも一寸狙ひが外れたら手許で気がつかぬほど僅かでも、向ふへ行つたら十糎も二十糎も狂つてくる。
＞悟りを開いたら博士と議論しても負けないだらうと云つた人がある。
＞又坐禅すると色気も喰ひ気もなくなつてしまふのかと云つた人がある。
＞或は又おかしいも悲しいもなくなつてしまふのだと考へてゐる者もある。
＞そして何やら謎かけ見たいなことが禅だと思つてゐる者もある。
＞然し私の勧める坐禅はそんな変態心理の坐禅ではない。（沢木興道［1941 : 34］）
＞ここでは、坐禅によって悟り体験を求めることがやや矮小化されたかたちで批判されている。
＞興道においては、悟り体験と異常心理とが充分に区別されないまま、「変態心理」として一緒に排斥されている感がある。
＞悟り体験は異常心理にすぎないと批判することは非仏教徒からの悟り体験批判においても見られた。
＞ただし、興道や彼と同時期に駒澤大学に奉職した宗学者たちが主張した当時においては、むしろ、悟り体験批判は年長者から違和感をもって迎えられた。
＞たとえば、興道より年長者である、曹洞宗の總持寺独住十七世貫首と、臨済宗の天龍寺派第七代管長とは順に次のように述べている。
＞渡辺玄宗（一八六九─一九六三）
＞ 「悟りなんていうことはよくない」と言うて或る人が攻撃したということが、何かに出ていたが、「伝光録」などにも、みな悟りということは書いてある。「有情非情、同時成道」とあるが、どうしてもその成道──悟りの眼を開かねばならぬ。
＞（渡辺玄宗［1957 : 24］。ふりがなを追加）
＞関精拙（参照）
『坐禅は安楽の法門である。只管打坐が成仏の端的である。修証一如である』と道元禅師は云はれるが、道元禅師の云はれる意味は、今日の多くの解釈とは違ひはせんかと思ふ。
＞なかには、悟るといふことはいらぬなどと云うてゐる者もある。
＞（関精拙［1943 : 7］）
無理筋ハッスル🤡
してるのか？
懲りないな？
他人を騙すな、騙るな
😫
😫
＂坐禅した瞬間にもはや悟りはあるという考えかたにおいては、坐禅によってわざわざ悟り体験を求めることは、非常に危険な考えかたとして批判される＂
というのがあるそうだ。
その理路は、
＂泥棒でも一寸でも人のものを盗めば泥棒になる。又これと同様に、ちよつとでも仏さんのことをすればそれで仏さんと一所になるのである。こゝに我が宗の特色があり秘伝があるのである。（沢木興道［1941 : 30-31］）＂
という事らしい。
😭
例えば寄附をすれば何人も善人なのでしょうか？
偽善って言葉もある訳です。
外形で判断して良いものやら。
ただ坐ってるだけ。
居眠りしてるだけ。
そんな批判も起こってしまう訳です。
坐禅して人か仏になるならは by 仙厓義梵
https://i.imgur.com/HTCIfcw.jpeg
ビギナー騙りハッスル🤡のメンタルが
知識を与えると
さらに悪化するからだ
JBLへの対応とは異なる
😀
井上義衍的な引き算だ
😀
お高くナルシズムってるビギナー🤡だからなー
😭
まぁ、ともあれ、いずれにしても、坐禅しなきゃ🥴
お前らみたいに、酸欠した金魚みたいに、口をパクパクパクパクパクパクパクパクしててもなぁ🤣
（「ごまめ」は「片口鰯」の稚魚を干したもので、ごく小さい魚が憤怒で歯ぎしりをするように）実力のない者・とるに足りない者が、いくら批判をしたところで何も変わるものではないということのたとえ、またそういうことをするものではないという戒め。
即ち社会といふ大組織の前によし一個人が頑張つて見ても、急行列車の突進して来る軌道上に犬が吠えてる様なもので、いくら吠えてもごまめの歯ぎしりで到底埒が明かぬと多くの人は云ふのだけれ共、実際軌道の傍に居る一人の男が、今走つて来る汽車は気に食はぬから止めてやれと思ふたら、唯一投手の労、軌道の繋ぎ目のネヂに触れゝば、よし犬には出来ない芸当でも、理智を具へた人間ならやりおほせる事が出来るといふ譬へ話である。（山本宣治 『婦人雑誌と猫』）
無力な者がいくら不満を漏らしてもどうにもならない状況を指します。
由来・語源
ごまめ（田作り）: カタクチイワシの稚魚などを干した、非常に小さくて弱い魚のことです。
歯ぎしり: 悔しさや怒りで歯を食いしばる様子です。
「ごまめのような取るに足らない小さな存在が、いくら悔しがって歯ぎしりをしたところで、大勢に影響はない」という様子から生まれた言葉です。
例文
「悔しがって文句を言ったところで、実力差のある相手にはごまめの歯ぎしりにしかならないよ」「トップに意見したくても、今の我々の立場ではごまめの歯ぎしり程度にしか受け取られないだろう」
類義語・似た意味のことわざ
蟷螂の斧（とうろうのおの）：自分の実力を考えず、大敵に立ち向かうこと。
家鴨（あひる）の木登り：能力のない者が無理なことをしようとすること。
wwwwwwwwwwwwwwwwww
お怒りだな？
😫
「ごまめの歯ぎしり」とは、実力や権力のない者が、どれだけ悔しがったりいきり立ったりしても、相手に全く影響を与えられないことの例えです。
無力な者がいくら不満を漏らしてもどうにもならない状況を指します。
由来・語源
ごまめ（田作り）: カタクチイワシの稚魚などを干した、非常に小さくて弱い魚のことです。
歯ぎしり: 悔しさや怒りで歯を食いしばる様子です。
「ごまめのような取るに足らない小さな存在が、いくら悔しがって歯ぎしりをしたところで、大勢に影響はない」という様子から生まれた言葉です。
例文
「悔しがって文句を言ったところで、実力差のある相手にはごまめの歯ぎしりにしかならないよ」「トップに意見したくても、今の我々の立場ではごまめの歯ぎしり程度にしか受け取られないだろう」
類義語・似た意味のことわざ
蟷螂の斧（とうろうのおの）：自分の実力を考えず、大敵に立ち向かうこと。
家鴨（あひる）の木登り：能力のない者が無理なことをしようとすること。
https://i.imgur.com/ROAe6ky.jpeg
https://gzo.ai/i/a9k7skl.jpg
https://gzo.ai/i/CBFMbVP.jpg
ハッスル〜〜〜🤡
↓
https://i.imgur.com/xmUUb3b.jpeg
みんなで
宗教板のリアルみいちゃん、
でおーを推し活しよう！
せーの！
でおー🤡！ でおー🤡！ えいえいおー！
でおー🤡！ でおー🤡！ えいえいおー！
パキシル飲んで、
えいえいおー！
第四禅定、
えいえいおー！
ヒキニープーで、
えいえいおー！
神社でお漏らし！
えいえいおー！
でおー🤡！ でおー🤡！ えいえいおー！
でおー🤡！ でおー🤡！ えいえいおー！
😅
でおー、ＪＢＬ、宅建落ち、オウム真理教残党、幸福の科学信者、カムイ……
馬鹿ばかりだもんなあ🤭
でもそれじゃなんだから、一旦は解体する訳だ。
お前の以外の全員がトラブルメーカーなのかよ😅
もっとシンプルな答えがあるだろ😅
番号が飛んでるな🤭www
主観側のものが実在そのものに属するものってことは
世間を仮や穢れのようにみる、宗教や道徳哲学の語るところの共通するものであるだろうけど
霊魂、真我だったり、もの自体に関する理性であったり、明徳や性理であったりで
同時にだから、自己側から離れたものにとらわれ愛憎することを｢賎しいこと｣｢穢れ｣｢罪｣のように語って戒める
｢殺す｣も｢憎む｣も対象にとらわれてそれを排除しようとする
｢犯す｣｢盗む｣｢貪る｣も対象にとらわれてそれをわたくししようとする
戒でとどめてそれをとらえた上のものをきれいにすることで｢六根｣(自己側のはたらき)を｢清浄｣に、というのが教えの基本になる
もう一つ的外れだな
😅
唯識、倶舎論読んだよー
みたいなスタート地点がいる
とりま
😀
的などないのに何を｢外した｣といってるのかお前は
言葉や思いばかりにとりついてなぶりものにしてる
｢怒り｣は認められるの?w
君も
😀
↓
410 神も仏も名無しさん (50-JM4-AS-V4M)[] 2026/05/17(日) 19:51:38.22 ID:4J8L8
>>406
せっかく｢ひとりごと｣としてるスレに邪魔して失礼
👇️
『みんなみんな聞いて聞いて！ぼく今日坐禅頑張ったの。
お前ら羨ましいだろ。ぶわーかwww』
私は、そのような欲求も含めて想像することも出来ない程の無数の欲求が満たされてようやく今があると思っているよ
今朝の管長日記の要約です。
昨日と今日の分をまとめております。
ご提示いただいた文章の要約です。分かりやすく2つの項目に分けて整理しました。
## 1. 臨済禅師が目指したもの
* **「学する」とは実践すること**
『臨済録』にある「仏法を学する者」の「学」とは、単なる文献研究ではなく、戒律・禅定・智慧を高める「三学」を**自ら修行し、実践すること**を意味します。
* **「正しい見解（真正の見解）」をまず得る**
修行者にとって何よりも大切なのは、まず「正しい見取り図・見地」をつかむことです。これを得ることで、生死（輪廻の迷い）に振り回されなくなります。
* **輪廻からの脱出ではなく、その中で「染まらない」生き方**
従来の仏教が目指した「迷いの世界（生死）から脱出して消え去る（涅槃）」のとは異なり、臨済禅師は**「迷いの世界の中にいながらも、泥に染まらない蓮のように生き、衣服を着脱するように生死を自由に行き来すること」**を目指しました。
## 2. 死ぬも生きるも自由とは（無業和尚の例）
* **馬祖禅師との問答による気づき**
馬祖禅師の弟子である無業和尚は、「分からぬというその心こそが仏である」という教えと、師からの不意の呼びかけ（「これなんぞ」）によって、自らの心の本性にハッと気づきました。
* **肉体に縛られない自由な最期**
無業和尚は、皇帝からの度重なる召喚に対し、役人に「先に行ってください、私は別の道で行きます」と告げると、身を清めて弟子たちに法話を残し、そのまま座禅を組んでスッと亡くなりました。
* **永遠なる「心の本性（心性）」**
無業和尚や馬祖禅師が説いたのは、「私たちが五感で感じている**心の本性は、大宇宙と同じように永遠（不生不滅）であり、修行で作り出すものではない**」ということです。この実体に気づけば、肉体の生き死にという現象に惑わされず、文字通り「死ぬも生きるも自由」になれます。
>>565
>ちなみに私は、来月はクローズドの坐禅会なんですが、関東・近県からそれなりの居士が集まって某寺で摂心を行うんですよ。
>
>でまた、次の週も朝は地元の坐禅会に行った後、某所で摂心。
>翌日は散会後、そのまま某所の専門道場に行って坐禅です。
こんな事は当たり前で、今更敢えてネットで吹聴することでも無いのですが、なんせ宗教板の住人の殆どは口舌の徒で実参しませんから。
私は宗教者としてごく普通の有様を恥を忍んでお伝えしているに過ぎません。
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。
## 【要約】「自由」の本来の意味とは
「自由」という言葉には、歴史的に大きく分けて**2つの意味（用法）**があります。
* **勝手気まま（反価値的な意味）**
『後漢書』などにみられる、自分の思い通りに振る舞うという意味。
* **自らに由（よ）る、主体性を堅持する（積極的な意味）**
中国古典や仏教（特に唐宋の禅学文献）にみられる、何ものにも束縛されず完全な主体性を確立する（随処に主となる）という意味。初期仏典では「自在」とも表現されました。
### 西洋の「自由」との違い
鈴木大拙氏によると、現代私たちが使う「自由」は、明治期に西洋の **"freedom"** や **"liberty"** の訳語として仏教用語を当てはめたものです。西洋の自由が「束縛からの解放」という**消極的・否定的な意味**を持つのに対し、東洋本来の自由は、他からの抑圧や政治的意味を持たず、**「自ずから（天地自然の原理のままに）湧き出る働き」**という**積極的な意味**を持ちます。
### 結論
本来の「自由」とは、単なる勝手気ままや束縛からの解放ではなく、**「ものがその本来の性分に基づき、自ら主体となって働くこと」**です。僧璨（そうさん）禅師が遺した「生死自由（しょうじじゆう）」という言葉も、生きることも死ぬことも、自ずから出るままの働きに任せるという高い境地を表しています。
自性霊妙、常住の法に於いて、断滅の見を生ぜざるを名づけて不殺生戒となす。
自性霊妙、不可得の法に於いて、可得の見を生ぜざるを名づけて不偸盗戒となす。
自性霊妙、無着の法に於いて、愛着の見を生ぜざるを名づけて不淫欲戒となす。
自性霊妙、不可説の法に於いて、可説の相を生ぜざるを名づけて不妄語戒となす。
自性霊妙、本来清浄の法に於いて、無明を生ぜざるを名づけて不飲酒戒となす。
自性霊妙、無過患の法に於いて、罪過の相を生ぜざるを名づけて不説四衆過罪戒となす。
自性霊妙、平等の法に於いて、自他の見を生ぜざるを名づけて不自讃毀他戒となす。
自性霊妙、真如遍法界に於いて、一相の慳執を生ぜざるを名づけて不慳貪戒となす。
自性霊妙、無我の法中に於いて、実我を計らざるを名づけて不瞋心不受懺謝戒となす。
自性霊妙、一切法中に於いて、生仏の二見を生ぜざるを名づけて不謗三宝戒となす。
していたのか〜
🤡
バカが坐禅すると、ますますバカになる
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。重要ポイントを整理してまとめました。
## 要約
臨済宗円覚寺派管長の横田南嶺氏が、身体感覚に優れた井上欣也氏との個人稽古を通じて、**「坐禅は運動である」**という確信を深めた経緯と、その身体的メカニズムについて綴った文章。
日常の「しゃがむ・立ち上がる・歩く」という動作を丁寧に見直す中で、著者は地面を力で蹴るのではなく、体重を「引き込み、回収する」感覚を学びます。これは表層筋（大腿四頭筋など）ではなく、深層筋（腸腰筋など）を使う動きであり、見た目には静止しているようでも内側では高度な身体操作が行われています。
この感覚は坐禅においても同様です。
従来の「腰を入れて背筋を伸ばす」という指導は、表面の筋肉を緊張させ、力みや凝りを生む原因になっていました。しかし、座骨のやや前側に重心を置き、下腹や会陰の奥をかすかに引き上げる（深層筋を使う）ことで、表面の力は抜け、背骨が自然に積み重なる理想的な姿勢が生まれます。
これにより、力をベタッと下に垂れ流すのではなく、**「余分な力が抜けてしかも崩れず、いつでも動ける」という内的な運動状態**が保たれ、血流も良くなり、深く充実した坐禅が可能になります。著者はこの稽古を通じ、禅語の「天を撐（ささ）え地を拄（ささ）う」という言葉が、精神論だけでなく身体構造としても理にかなっていると確信しました。
### キーポイント
* **坐禅の本質：** 静止しているように見えて、内側では常に力を引き上げ・回収し続ける「運動」である。
* **身体の使い方：** 表層筋（脊柱起立筋など）で力んで姿勢を作るのではなく、深層筋（腸腰筋など）を使って骨盤を立てる。
* **理想の姿勢：** 頑張って保つ姿勢ではなく、「余分な力が抜けてしかも崩れず、いつでも動ける姿勢」。
🤡🤡🤡🤡🤡🤡🤡
坐禅歴はそれなりに長いのですが、未だに理想の坐り方についての探究は止みません。
姿勢が悪いと重心が崩れて余計に痺れや疲れがくるんです。
動いてない様で実は、積み木と積み木の間にゼリーを挟んで作られたタワーみたいに、背骨は微妙にバランスをとりながら微振してると思うんです。
その振動を無理やり筋肉で抑えるのはダメというか、疲れるし痺れてしまうのではないのかと。
力を抜いてスクッと、引き上がる様な感じで、天地を支える様な感じで坐るのがいい様な感じがしています。
偉いんだそお🤡！
連呼しながら
坐禅してみればあ〜？
😀
ご苦労さん
「脚を組んだ姿勢で、背筋を伸ばすなどナンセンス」
と、昔から思っていた
昔の日本の根性論の世界
古い人にはいいかもしれんけど
> 従来の「腰を入れて背筋を伸ばす」という指導は、表面の筋肉を緊張させ、力みや凝りを生む原因になっていました。しかし、座骨のやや前側に重心を置き、下腹や会陰の奥をかすかに引き上げる（深層筋を使う）ことで、表面の力は抜け、背骨が自然に積み重なる理想的な姿勢が生まれます。
ヨガ教室なら、初日に言われる話だ
ハッスルに
人気集中
さて神仏習合の理解が進んだので
神社のお参りが上手くなった
😀
😀
https://i.imgur.com/DIYTGxR.jpeg
無理なく自然に坐ってるとはこんな感じなのでしょうね。
、
わかる感じだぞ〜
ビギナー🤡
> 座骨のやや前側に重心を置き、下腹や会陰の奥をかすかに引き上げる（深層筋を使う）ことで、表面の力は抜け、背骨が自然に積み重なる理想的な姿勢が生まれます。
以前、ヨガのカルチャー教室に行ったとき
初日にそう言われた
俺の読んだ臨済禅の本はエネルギーに満ちるように坐っている感
まーボンクラだから
そんなもんやろ
😀
神仏習合やりまくった
さらに論文読んでいる😀
神仏習合やった
😀
まーまーオモシロかった
😀
今朝の管長日記より（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。
## 禅問答と公案の概要
* **禅問答**：元々は唐代に盛んに行われた修行者と師匠による生のやり取りのこと。
* **公案**：元々は官庁の裁判案件（判例）を意味する法制用語。後に、師が弟子を試み指導するために与える「課題（難問）」を指す禅語となった。
## 禅問答から公案への変遷
1. **語録への記録**
唐代に活発だった生の禅問答は、弟子たちによって「語録」に記録された。
2. **追体験への変化**
語録が編まれたことで生の問答は減り、記録された過去の問答を手本として、祖師の悟りを追体験する時代へと移行した。
3. **公案（古則）の成立**
語録の中から優れた問答が選ばれ、倣うべき判例（公案）や古人の行い（古則）として、修行の課題に用いられるようになった。宋代にはこれらを集めた『碧巌録』や『無門関』などの公案集が編まれた。
## 具体例：趙州の「無字」の公案
* **本来の問答**
僧の「犬に仏性はあるか」という問いに、趙州和尚が「無（ない）。（犬には）業識性（カルマによる認識の習気）があるからだ」と理由を添えて答えたもの。
* **公案化への変化（五祖法演の提示）**
のちに五祖法演禅師が、後半の理由を切り捨て**「無」の一字だけ**を関所（課題）として提示。修行僧に有無の分別を超えた境地を迫る「公案」へと発展させた。
* **大慧禅師による実践**
さらに大慧禅師は、この「無」の一字を「悪しき知識や分別を打ち砕く武器」と位置づけ、日常生活のあらゆる瞬間（行住坐臥）で意識し、心を覚醒させて悟りを目指すためのもの（看話禅）として確立させた。
by 製ウンコ痔
ビギナー🤡
また無理してるな？
😅
印象操作をしようとしている
人間禅とか釈迦牟尼会だ
まず自覚しないとなー
誰かのメンサ云々みたいな
話をリバースされている様にしか
感じられん
😅
中身がない
🤡〜
調身調息ですね。
スポーツ報知
2026年5月26日 19:25
◆日本生命セ・パ交流戦 ２０２６ ヤクルト―西武（２６日・神宮）
西武・平良海馬投手がヤクルト打線相手に５回まで無安打投球を続けた。
初回は先頭・長岡を味方の失策で出すも、捕手・小島の強肩にも助けられ３人で終える。２、３回は３者凡退。４回は２死から連続四死球を与えるなど計３四死球で２死一、二塁とするも、岩田を１３７キロカットボールで一ゴロに打ち取った。
両軍無得点のまま迎えた５回も３者凡退。５回までに６７球を投げ、被安打０、５奪三振の快投を続けている。
2026/05/27 00:01
（日本生命セ・パ交流戦、ヤクルト1－2西武＝延長十一回、1回戦、西武1勝、26日、神宮）
西武が渡部聖弥外野手（23）の先制打と決勝打の活躍で3連勝を飾り、首位を守った。1―1の延長十一回1死二塁で右翼線に決勝の二塁打。「絶対自分が返すと強い気持ちで、真っすぐを狙った」とこれまで失点がなかった難敵キハダの直球をはじき返し、初黒星をつけた。
「負けるのは神宮だったので、悔しい思いはあった。プロに入って初戦を勝利で飾って、もっといいイメージがある球場にしたい」。
チームは神宮で2021年から7連敗中だったが、昨年の交流戦は故障で欠場した渡部が5年ぶりの勝利に導いた。（塚沢健太郎）
😀😀😀😀😀
僕は十年以上、祖録など見ながら、独りで坐ってました。。
その時と比べると、独参でいろいろ言われたりすると、自己意識自我意識が逆に強くなることがあるし、
また、話が通じない時などもあって、逆にめんどくせーなーって気がすることもあるね。。
だから、坐る時は、そういうのもぜんぶ忘れて、ということでしょうね。。
ぜんぶ休む。。
もちろん、坐禅も休むんです。。
心が自然に休まらないと、いろんなものが見えてくる、わかってくる、ってこともないよね。。
もちろん、こんなところも見ない方がいいのです。。ｗ
😀
🛸
それから、坐禅修行は、精神的に、独りにならないとできません。。
他が気になっていては、無理、ということです。。
他が気になってばかりの人が、悟れるなんてことはあり得ませんし、まともな坐禅すらできないです。。
だって、心が休まらないわけだから。。
一人で静かに、独りで黙って、やらないと、それは坐禅修行じゃないです。。
なんか他のことをやっている、おかしなことやってるだけなんです。。
😀
仏敵は潰さないとな💀
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
提示いただいた文章は、禅の代表的な公案（修行の課題）である「無字（むじ）の公案」の歴史と、その具体的な修行の心構えについて書かれたものです。
分かりやすく scannable に要約しましたので、どうぞご確認ください。
## 『無字の公案』に関する要約
### 1. 大慧禅師による「知解」の打破
* **『大慧書（だいえしょ）』の教え:** 大慧禅師（1089〜1163年）が、門下の質問に答えた書。
* **妨げとなる「知解（ちげ）」:** 人は「悟りたい」と願うあまり、知識や理屈（知解）で物事を分別・比較してしまい、それがかえって悟りの妨げになります。
* **無字の提示:** 大慧禅師は、妄想や分別心を一気におさえつける武器として、「犬に仏性はあるか」という問いに「無」と答えた**「無字の公案」**を提示し、理屈を捨てて昼夜問わず工夫することを説きました。
### 2. 無門禅師と佛光国師による実践
* **『無門関（むもんかん）』の第一則:** 大慧禅師から約100年後の無門慧開禅師（1183〜1260年）は、自身も6年間取り組んだ体験から、この公案を重視しました。
* **全身での参究:** 無門禅師は「全身を疑いのかたまりにし、熱い鉄の塊を飲み込んだように無字になりきれば、いずれ内と外が一つになる」と説いています。
* **日本への伝承:** 無門禅師より後の佛光国師（円覚寺開山）も6年取り組んでおり、のちに法燈国師によって『無門関』が日本へ伝えられ、日本の禅修行の第一の課題となりました。
### 3. 現代における「無字」の修行法
大慧禅師の「言葉や理屈で詮索しない」という教えは、現代ではさらに身体や呼吸の実践へと深化しています。
* **具体的な呼吸法:** 腰骨を立てて下腹（丹田）に気力を込め、下腹に圧をかけながら息を長く吐き出し、その時にただ**「むー」と息を吐いていく**。
* **結論:** これを繰り返すことで、頭での理解を超え、**身体と呼吸のすべてで「無」の一字になりきる修行**となっています。
今朝の浣腸日記がきたな💩
変な解釈するんだろうな？
😅
😅
わたしもちょっとだけ読んだり聞いたりしたが、お釈迦様が説かれたことから
本筋逸れていくような違和感感じてそっ閉じした。
もし龍樹が仏教の開祖なら、仏教は流行らなかったとさえ思う。
これを修行すれば悟れますと記されている。
普通なら💩みたいに坐禅会行く時間と余裕あれば
アーナパーナサティやった方が効率がいいはずだが、やらないし
恐らく出来ない。
仏陀に対する帰依がないんだね。そのくせ小難しい龍樹などの論書や亜流の禅問答に現を抜かしていると。
帰依が出来ない時点でアウチ。
だってそうでしょ。
昨晩は仕事帰りの坐禅会に行って、今朝は早朝坐禅会ですよ。
こうした事に預かれる事は、実に幸せな事なんです。
有難い事なんです。
短縮バージョンか？😂
> 昨晩は仕事帰りの坐禅会に行って、今朝は早朝坐禅会ですよ。
病的な依存性に見えるんだが？😫
しばらく離れることをお勧めする
ハッスルうう〜〜〜
🤡🤡🤡🤡🤡🤡
2026.05.31(Sun)
「ロッテ３－４阪神」（３０日、ＺＯＺＯマリンスタジアム）
敵地の暴風を切り裂く３発で、阪神はヤクルトより１８分早くセ・リーグ一番乗りの３０勝を決めた。森下翔太外野手（２５）が１３、１４号、佐藤輝明内野手（２７）は１４号本塁打を放つ活躍で、ロッテに２連勝。森下は自身初の２打席連発で今月に入って６本と量産している。チームは交流戦初のカード勝ち越しとともに、５月の月間勝ち越しも果たした。
３－１の五回２死。ベテラン・唐川に対し、１ボールから浮いたカットボールを逃さなかった。鮮烈な打球は高々と舞い上がり、虎党が待つ左中間席最深部へ。今季最長となる飛距離１４１メートルの特大弾に「会心？角度もついたので、そうですね」と納得顔を浮かべた。
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約を、分かりやすく構造化してまとめました。
## 講座の概要と「禅」の本質
臨済宗の円覚寺派管長・横田南嶺老師による講座の基調講演と、その後の鼎談（ていだん）の様子が語られています。
* **禅の力と本質：** 禅は言葉や理論では腑に落ちにくいものですが、1000年以上にわたり人々を現実の苦しみから解放してきました。その本質は**「あなたの心こそが仏である」**という点にあります。
* **「心（仏）」の広大さ：** 禅における「心」とは、小さな身体に収まる司令塔のようなものではありません。空間的には「大宇宙（虚空）」のような広がりを持ち、時間的には「始まりも終わりもない（宇宙と同じ寿命）」という枠を超えた存在です。
## 盤珪禅師の「不生（ふしょう）」と「無事」
* **不生（ふしょう）：** 心には「いつ生まれた」「いつ死んで終わる」という始まりも終わりもないこと。この心の本体（不生の仏心）に気づくことが、深い安らぎ（安心）をもたらします。
* **無事（ぶじ）：** 仏はどこか遠くにあるのではなく、今見たり聞いたりしている働きそのものに現れています。そのため、外に向かって右往左往して求める必要はなく、本来のままで満ち足りている状態を指します。江戸時代の盤珪禅師は、この教えで多くの人々を苦しみから救いました。
## 鼎談での質疑応答：現実の苦しみをどう超えるか
母との関係に苦しむ参加者から、「不生の仏心を知識ではなく身体で感じるにはどうすればよいか」という質問がありました。
* **本来の命の輝き：** 人は誰しも、生まれた時は怒りや憎しみ、分別のない純真無垢な赤ん坊（不生の仏心そのもの）でした。
* **感謝への立ち返り：** その本来の心に立ち返ることで、現実の葛藤を超え、命がけで育ててくれた親への感謝の念が湧き起こります。
* **自分をととのえる：** 相手を変えようとするのではなく、自分自身の受け止め方を変えることが大切です。日々、嫌なことや苦しい思いを吐き出しながら少しずつ心をととのえ、本来の自分に帰ることを繰り返す中で、教えが身に沁みていき、苦しみから解放されていきます。
＞そこには、作為のない命そのものの輝きがあります。
盤珪禅師のいう「不生の仏心」とは、まさにそうした本来の命の＞はたらきなのです。
仏性とはいのちそのものなのであります。
お勉強してるな？
😅
😅
＞そこには、作為のない命そのものの輝きがあります。
＞盤珪禅師のいう「不生の仏心」とは、まさにそうした本来の命のはたらきなのです。
仏性とはいのちそのものなのであります。
浣腸日記だ💩😆
＞そこには、作為のない命そのものの輝きがあります。
＞盤珪禅師のいう「不生の仏心」とは、まさにそうした本来の命のはたらきなのです。
仏性とはいのちそのものなのであります。
簡単に言うと『性悪ジジイ』です。
その上で鎌倉円覚寺の管長日記を毎日コピペ
まるで、鎌倉円覚寺で参禅してるかのような印象操作を狙っている
でも実際には、坐禅会に参加してるのは人間禅とか釈迦牟尼会とかの新興居士禅団体
😀
AI検索の鬼タイムだった
😀
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。重要ポイントがひと目でわかるようにまとめました。
## 📖 全体要約
臨終を間近に控えた人や苦しんでいる人に対して、医療や介護の専門家としての「何か特別な成果や施策（Do）」を提供しようとする必要はありません。**「自分の時間（命）をその人のために使うこと」「ただ一人の人間としてそばに寄り添うこと（Be）」それ自体が、かけがえのない愛情であり最も尊い支援である**、ということを説いた対談の記録です。
## 📌 4つの要点
### 1. マザー・テレサの施設での気づき
松山照紀庵主は、インドの「死を待つ人々の家」でのボランティア経験を通じ、人間にとって最も大切なのはお金や家族の有無ではなく、**「自分は人として愛されている」と実感できること**だと学びました。
### 2. 「何かをすること」よりも「時間を捧げること」
死に直面している人に対して一番喜ばれるのは、特別な何かをすること（結果を出すこと）ではありません。遠方から時間をかけて駆けつける、手を握る、ただそばにいるといった**「自分の時間（＝命）をその人のために使うこと」そのものが深い祈りであり、尊い愛情**です。
### 3. 看護師の無力感と救い
在宅看護の現場では、患者の死への恐怖や心の痛みに何もできない「無力感」から疲弊する医療者が少なくありません。「何もしなくてもいい、ただ共に過ごす時間に価値がある」という教えは、そうした看護師たちの葛藤を救う光となります。
### 4. 向き合う時の心構え
死を目前にした人と接するときは、看護師や僧侶といった**「肩書や専門性」をいったん横に置き、対等な「共に生きる一人の人間」として、一歩踏み込んで（前のめりに）寄り添うこと**が大切です。
この言葉を思い出します。
（『星の王子様』サン＝テグジュペリ 河野万里子訳）
「じゃあ秘密を教えるよ。とてもかんたんなことだ。ものごとはね、心で見なくてはよく見えない。いちばんたいせつなことは、目に見えない」
「きみのバラをかけがえのないものにしたのは、きみが、バラのために費やした時間だったんだ」
また、禅者に生じる無所得・無所悟の葛藤にも。
松山照紀庵主のお話や星の王子様のバラの話は、癒されますね。
日々ハリボテ山盛りだな？
🤡
https://i.imgur.com/YS9Li6T.jpeg
。
御退董されたばかりなのにね。
ビギナー🤡
😀
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
いただいた文章の要約です。重要度や流れがひと目でわかるよう、整理してまとめました。
著者の過密なスケジュール
著者は、父の四十九日法要、建長寺の開山忌、禅文化研究所の講座やYouTube撮影、花園大学の公開講座や壮行会など、鎌倉・和歌山・京都をまたぐ非常に多忙な日々を送っていました。
花園大学での総長対談
毎年恒例となっている花園大学の創立記念対談にて、今年は臨済宗妙心寺派管長の山川宗玄老師をゲストに迎えました。著者はその後も白浜の地方大会などで3日間にわたり管長猊下（げいか）と時間を共にし、有り難いご縁を得ました。
禅の魅力とは「人物」にある
著者は大学での公開対談の冒頭で、**「禅の魅力はなんといっても、それを体得して生きている『人物』そのものにある」**と語りました。歴史や思想を学ぶだけでなく、その人の姿、声、佇まいから直接感じるものこそが一番の学びであるとし、今回は著者が聞き手となって山川管長のお話を拝聴しました。
山川管長が語る「修行の本質」
山川管長が修行道場に入門したての頃、雨の中で片道15キロもの過酷な托鉢（たくはつ）が行われました。足が血だらけになり全身ずぶ濡れになる中、管長は途中で以下のように心が切り替わったと言います。
「どうせ濡れるのなら、プールの中で泳いでいるようなものだ。このまま行けるところまで行こう」
そう思った瞬間、不思議と苦しさが消え、気持ちが軽くなりました。
結論： 修行とは単に苦しみに耐えることではありません。**「自分の心の持ち方が変わることで、苦しみそのものの意味が変わる（苦痛でなくなる）こと」**こそが修行の本質であると、管長の姿と言葉を通じて示されました。
この対談の様子は、後日「花園大学公開講座」のYouTubeチャンネルにて公開される予定です。
ウンチク頑張ってるな？
😅😅
実際には、人間禅とか釈迦牟尼会だ
😀😀😀😀😀
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。内容を分かりやすく整理しました。
## 要約
花園大学の創立記念日に行われた公開対談で、山川宗玄老師は妙心寺の第二世・微妙大師（授翁宗弼禅師）の言葉**「少水の魚に楽しみ有り（しょうすいのうおにたのしみあり）」**と、禅の教えについて語りました。
仏典（法句経）では本来、「水が減っていく池の魚のように、残された寿命が短い人生に何の楽しみがあろうか（＝人生は無常である）」と説かれます。しかし、微妙大師はあえて**「その中にこそ楽しみがある」**と示しました。
この教えを象徴するエピソードとして、山川老師は**余命一週間を告げられた末期がんの女性**の話を挙げました。
老師が女性の夫に乞われて深い意図を持たずに書いた言葉は、常識的には不釣り合いに思える**「好日（よい日）」**でした。老師は夫に「これまでの人生で本当に良かった日を思い出してください」と言い添えて色紙を託します。
色紙を受け取った女性は、死の恐怖を乗り越えて穏やかさを取り戻し、医師の予想に反して周囲と形見分けや感謝を交わす時間を過ごしたのち、静かに息を引き取りました。
人生は辛く苦しいことの方が多いものですが、ほんのわずかでも「あの日は良かった」と思える瞬間があるからこそ、私たちは生きていくことができます。
女性は「好日」の文字を見つめることで、**病の苦しみの中にある「今この瞬間」さえも二度と戻らない尊くかけがえのない時間である**と受け止めたのです。
無常の現実を受け入れながらも、「いまここを生きる幸せ」を見出していくこと。それこそが「少水の魚に楽しみ有り」という言葉に込められた、深い禅の教えです。
存分に『自作自演』と『自殺教唆』を繰り返しでからの
『おはようございます』で始まる長文コピペ
100%サイコパスでしょう🙏
心を病んでるな😱
おハッスルううう〜〜〜〜〜〜🤡
😀
学者労形 如猿捉影
🤡〜〜
😅
「管長」だったのか。
(⌒‐⌒)
に
是正しろ
正直にいわんかいっ‼️
😅
お前は
一生ビギナーハッスル🤡だ
😅
強迫観念を捨てろ（笑）
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。内容を分かりやすく整理しました。
## 要約
著者は花園大学の公開講座「禅とこころ」において、今年度は禅の歴史を追いながら『無門関（むもんかん）』を学ぶ講義を行っている。第一回では、禅宗の興り（はじまり）とされるお釈迦様の公案**「世尊拈花（せそんねんげ）」**を取り上げた。
この公案は、お釈迦様が霊鷲山（りょうじゅせん）での説法中、言葉を発さずにただ一輪の花を指先でひねって示した際、大勢の弟子の中で**迦葉尊者（かしょうそんじゃ）**だけがその意図を理解し、にっこりと微笑んだ（破顔微笑した）という物語である。
お釈迦様はこれを見て、言葉や文字では表せない仏法の真髄（正法眼蔵、涅槃妙心、実相無相、微妙の法門）がすべて迦葉尊者に伝わったと認め、教えを託した（不立文字・教外別伝）。
一輪の花には、姿形を変えながら万物として現れる「大宇宙の大きないのち」がすべて具わっている。言葉を尽くして説明するよりも、その大きないのちに目覚めてただにっこりと微笑むこと。経典の文字によらず、心から心へと直接体験で伝える仏教の真髄が、この禅のはじまりにおける「微笑み」に象徴されている。
本則
世尊、昔、霊山会上に在って花を拈じて衆に示す。
是の時、衆皆な黙然たり。
唯だ迦葉尊者のみ 破顔微笑す。
世尊云く、「吾に正法眼蔵、涅槃妙心、実相無相、微妙の法門有り。不立文字、教外別伝、摩訶迦葉に付嘱す」。
評唱
黄面の瞿曇、傍若無人。
良を圧して賤と為し、羊頭を懸げて狗肉を売る。
将に謂えり、多少の奇特と。
只だ当時大衆都て笑うが如きんば、正法眼蔵作麼生か伝えん。
設し正法眼蔵に伝授有りと道わば、黄面の老子、閭閻を誑こす。
若し伝授無しと道わば、甚麼としてか独り迦葉を許す」。
頌
花を拈起し来って、尾巴已に露わる。
迦葉破顔、人天措く罔し。
全員が微笑んだらどうすんのだ？と。
また、正法眼蔵のありやなしや？と。
とてもいいヒントを与えてくださってます。
燃えているな？
😅
> 全員が微笑んだらどうすんのだ？と。
> また、正法眼蔵のありやなしや？と。
悉有仏性という事ですし、また、ありというとそれは二重写しであり、またそれは否定しようのないのもですからね。
理屈で示せば、黙然と微笑が非同非異であり、而二不二という事です。
🤡〜〜
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。
全体の流れがわかりやすいよう、項目ごとに整理しました。
## 1. 公案『外道問仏』：相対を超えた真理
花園大学の授業で、禅の公案集『無門関』にある「外道問仏（げどうもんぶつ）」を取り上げた。
* **内容**：ある異教徒が「言葉で表せる世界（有言）も、表せない世界（無言）も超えた真理」について問うたところ、お釈迦様はただ黙って坐った。異教徒はその姿から、一切の相対概念（生と死、有と無など）を超えた世界を悟り、感謝して去った。
* **教訓**：真理への目覚めは、仏教徒か異教徒かという違いを超えたものである。
## 2. 阿難尊者と「良馬の鞭影」
お釈迦様の側近でありながら当時まだ悟りを開いていなかった阿難（あなん）尊者は、なぜ異教徒が悟れたのか不思議に思い、お釈迦様に尋ねた。
* お釈迦様は**「優秀な馬は、鞭の影を見ただけで走り出す（良馬の鞭影）」**という譬えを使い、その異教徒が優れた機根（察する能力）を持っていたことを示した。
* 無門禅師はこの公案に対し、「仏弟子だからといって優れているわけではない」と評している。
## 3. 花まつりで園児に伝えた「仏教の根本」
授業後に行われた花まつりの法要で、洛西幼稚園の園児たちに向けてお釈迦様の教えを伝えた。
* **伝えたこと**：「自分がされて嫌なことは人にはしない。言われて嫌なことは人には言わない」。
* **大人の現状**：大人がこれができないからこそ、今も戦争や争いが絶えない。
* **教えの背景**：『阿含経典』にある「人は誰もが自分が一番愛おしい。だからこそ、他者を害してはならない」というお釈迦様の言葉に基づいている。
## 4. 法要後の動向
花まつりの後、京滋リーグで優勝し全国大会への出場を決めた硬式野球部の壮行会で選手たちを激励した。その後、講演を行うため和歌山県の白浜へと向かった。
階梯に渉らず、懸崖に手を撒す。
おまえらときたらwww🤪
おハッスルううう〜〜〜〜〜〜🤡
してるな？
😫
キモいな、カルトは。
ビギナー🤡〜
😭
今日から摂心。
一泊だけどな。
おはようございます。
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。分かりやすく構造化してまとめました。
## 概要
著者の横田南嶺氏が、和歌山県で開催された臨済宗妙心寺派の「花園大会」に赴き、**「今日一日笑顔でいよう」**という題で行った講演の内容と、そこに込めた自身の半生を振り返る文章です。
## 要約
### 1. 花園大会への参加と前夜
著者は講演の前夜、妙心寺派管長の山川宗玄老師をはじめ、200名を超える参加者との夕食会に出席し、多くの人々と交流を深めました。翌日の講演直前まで構成を推敲し、最終的に**「であう」「ねがう」「はげむ」**という3つのキーワードを軸に話を展開することを決めました。
### 2. 講演の内容：3つのキーワード
* **「であう」（禅との出会い）**
幼少期に祖父や同級生の死を経験し、「死とは何か」という根本的な問いを抱くようになります。小学生の頃、坐禅会で興国寺の目黒絶海老師の厳かな佇まいに感銘を受け、「この道を歩めば死の問題が解決するかもしれない」と**禅に出会いました**。
* **「ねがう」（仏心の教えと願い）**
中学生の時、元円覚寺管長・朝比奈宗源老師の著書に出会います。「人は仏心（大きな海のような心）から生まれ、そこへ還っていく」という教えに深く感動し、坐禅を通じてこの仏心の世界を明らかにし、「いつでもどこでも微笑むことができる人間になりたい」と**願うようになりました**。
* **「はげむ」（修行と実践）**
願いを叶え、微笑みのある人生を生きるためには、ただ願うだけでなく、実際に努力し**励むこと（修行）が必要**であると説きました。
### 3. 結び
幼い頃の祖父の死には恐怖と迷いしかありませんでしたが、先月父親を見送った際には「亡くなった人は仏心の世界に還り、今も共にいる」と安らかな心でいられるようになりました。それはすべて、良き「出会い」があり、「願い」が生まれ、これまで「励み」続けてこられたおかげであると締めくくりました。
いいねえ、普段暮らしているのとは別の場所に泊まるところがあるのはとても幸運だと思うねえ、私はたまにしか行かないけど何時でも歓迎してくれるので幸運すぎて驚くよ、贅沢だなとよく思うわ幸運でしかない
各地から居士が集まるので楽しみです。
https://i.imgur.com/fFzShRd.jpeg
もちろん、師家の統率力、とか、悟りパワーによるところがあるんだけど、それが、俗な引力に負けると、
単なる俗な集まりに堕します。。
だから、そういう自覚、は必要でしょうね。。
もちろん、俗が悪いわけではなく、ま、楽しけりゃいいじゃんとか、そういう感覚も間違いじゃないと思いますが。。
みんな禅に価値を見出して、そこに行く、というのであれば、そこは、すでに、価値評価、という人の見解に汚された場所になる、
ということです。。
それは、実は、法の世界からは遠いです。。
遠くて遠い。。
『自作自演』『自作自演』『罵倒』を繰り返す、
『低俗』です。
wwwwwwwwwwwwwwwwww
で、何回摂心に行ったのお？
坐禅何回したのお？
坐布見せてみなあ？
https://i.imgur.com/mEQMnOO.jpeg
🏥 🚑🤪💨💨💨 👋😆
。
まぁ、
精神病院にレリゴー😘
🏥 🚑🤪💨💨💨 👋😆
の人なんだけどね😚
ないかいっ‼️
😅
ハッスル🤡してきたか？
😅
禅が説いている真偽というのは、簡単で、自他が完全に別のもの、事と他が分かれてあるという思い込みが、
虚妄分別の世界であり、迷妄であり、偽である。。
で、真とは、自他未分、主客未分の本来、法界、真如、不二なんです。。
信心銘なんかが端的だよね。。
それが、法であり、空であり、無であり、忘我であり、脱落であり、悟です。。
あるいは、そこに至った、ということが彼岸に渡った、ということです。。
そのために行ずるのが禅修行。。
わかりやすいよね。。
おれはこうだ、だからおれはいいんだ、で、そうじゃないオマエはダメなんだ。となると、
まったくの困ったさんです。。ｗ
これは、悟った人とか、見性した人でも、自覚がないと、そうなってしまうので気を付けましょう。。ｗ
もちろん、わけわれは、通常、世間という自他ある世界を生きているわけで、
その中にあるままで、本来、不二の世界へ至ろうとするのが禅修行。。
どうしたらいいのか?
坐るだけじゃダメなんです。。
自他をジャッジしないとか、価値判断しない、評価しない、という、自受用三昧、いいも悪いも受け入れっぱなしにする、
という実践が必要です。。
自他不二、という真に気づくことを妨げているのが、意味付け、価値付け、ジャッジ、というものなので。。
それは、自分の中にあるものを、外にある、他にあると、妄想、夢想することです。。
価値とか、意味とか、自分の中にあるものに過ぎない。。
たいていは、世間の観念か宗教観念化のどっちかです。。
どっちも手放しましょう、ということ。。
それらは、自分の中にあるものだ、自心に過ぎない、心を離れては、何も存在しない、ということを、
最初は知的な理解でもいいので、了じて納得する、納得したうえで生活する、ということが必要でしょう。。
知っているのは、狐か狸ばっかり。。
あるいは、それを虚妄と知らない、人間ですね。。
法眼、大悟す。。
心と、心に映ったものと二つあるわけではない。。
すべては一心。。
世界と、それを認識する自分の心は一つのもの。。
他と、それを認識する心は一つのもの。。
言い換えると、認識によって、他が生じる、自己が生じる、世界が生じる。。
逆に言えば、認識が生じなければ、現前があるのみで、そこに分裂は無いのです。。
それが本来とか、不二、真如、法界。。
とりあえず、坐って坐りまくって、それにそれに触れる、というか、触れられる、ということが必要だということ。。
それが本来。。
意味付けや、価値付けをしたとたんに、それは失われる。。
妄想世界の、輪廻に堕します。。
自我あり、自他ありでかつ自在、という在り方が、最後に帰ってくる場所です。。
向こうへ行きっぱなし、というのがいいわけではない。。
もともととまったく変わらない平常底に帰着する。。
あたりまえの日々の生活、の他に落ち着ける場所があるわけではないです。。
悟り終わってただの人、なんにも特殊なこと、変わったところがあるわけではない。。
自分に用はない、自分はどうあってもいい。。ｗ
自分以外、が本来の自己。。
で、それがわかれば、一応は悟ったということになる。。
十方世界、現全身です。。
すべてが自己になる。。
それは、真如、本来に至れないということになる。。
月とか花とか山とか木とか石と、人間と、本来は変わらないものです。。
木とか石にいい悪いをして、怒っている人はいない。。ｗ
なのに、人間に対しては、いい悪いして怒っている人がいる。。
これってホントはおかしいんですよ。。
だって、どっちも法としては変わらないものなので。。
それを言わずに、妄想を除く必要はない、ありのままでいい、では、どうにもなりません。。
まずは、現前＝法と、妄想は違う、ということに気づかなければ、禅修行がそもそも成立しません。。
そこに善悪はないです。。
妄想している人、も法そのもので、いい悪いはそもそもないです。。
だけど、悟りを目指すのであれば、そのままでいいはずはないんです。。
妄想、迷妄が晴れない限り、本来に気づくことはありませんので。。
ビギナー🤡
反省しろお〜〜〜
😡😡😡😡😡😡
実参しないで語るのは、馬鹿だしケラだから。
まぁ、天下叢林だけあって、一番遠くからの出席者は九州からだとか。話しかけて来られた老居士も前泊されてたらしい。
摂心としてはやや多いレベルかな。
自信がなければこういうのは参加しないにしても、終わる頃には結構ヘロヘロな人も多かったな。
まぁ、普段からそれなりに坐ってる人は、淡々と消化してたけど。
まぁ、参加者でこれだって人は居なかったけどx
掲示板もそうだ
レスの言葉の端々で、その人の仕上がり具合が分かる
翌早朝も坐禅会。
そのまま摂心に移動だわ😚
心境が上がらなければ、時間のムダ
壊れた依存症
お前らケラは年に数回気が向いた時にしか坐らないし、おれはこの二週間で4〜50回坐るから、お前らバカの１０年分って事になるな😚
ケラwww
お前らケラの30年分か？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
ぶわあーーーーーくわ🫵😚
それは、完全な妄想です。。ｗ
悟りが何かわかってないから、そういう妄想が出る。。ｗ
法のみがある、ただ、あるようにある、というのみ。。
それが究極です。。
ホントは、そんなのはないです。。
人間かくあるべしとか、参禅者はかくあるべしとかも、ま、妄想ですね。。
だけど、これが悟りだとか、これが迷いだって、という具体的な有り様、はないということです。。
言うなれば、すべてが迷い＝悟り、というだけ。。
我と大地有情と同時成道。。ｗ
法身覚了すれ、無一物、何一つ、認識できるものなどないんです。。
迷悟が別にあると思う、というのは、妄想です。。
だから、そうしたことをちゃんと明らめるかどうかということだけがあるんです。。
訂正、法身覚了すれば無一物、ね。。
😀
😀
既に維摩居士や龐居士なんて先駆者はいる。
居士はこうあらねばならないって事ではないのだろうけど。
でも本当にそれを消化して自己のものにするのはなかなか容易ではない。
また、本当にそれが消化されているのなら、いつでも体現出来なきゃおかしい訳で、例えば禅宗にはそれを点検する公案なんてものがある。
そもそもビギナー向けの初歩の公案に、全く手も足も出ないで即逃げするロンやカムイ、でおーなんて対象外。
眼中に無いし、こいつら坐ってないし、掲示板で妄想蘊蓄の管を巻いてるだけ。
禅の居士から見れば、禅語をピーチクパーチク発声してるあたまがおかしなリアルみぃちゃんに過ぎない。
ビギナー🤡？
😅
ハッスル〜〜〜🤡
提供された文章の要約です。全体の流れが分かりやすいよう、要点を箇条書きでまとめました。
## 講座の概要
* 五月末に柳幹康先生（東京大学東洋文化研究所准教授）を招き、修行僧のための講座（「仏教概論」と「禅宗概論」の二講）が開催された。
## 第一講：境界を超える仏教（仏教概論）
* **地域文化の境界を超える：** 仏教はインドから始まり、文字や文化の境界を超えて3つのルート（南方仏教、北方・チベット仏教、東方・漢伝仏教）でアジア各地へ伝播した。
* **仏と阿羅漢の違い（初期仏教）：** お釈迦様が興した初期仏教において、「仏」とは万有引力を発見したニュートンのような**真理の発見者**であり、「阿羅漢」はその教えを学んで**理解した人**を指す。人は容易に仏にはなれないと考えられていた。
## 第二講：仏の自覚と実践（禅宗概論）
* **理想と現実の境界を超える：** 大乗仏教では「人は仏になれるが、膨大な時間がかかる」とされたのに対し、禅宗は**「人間はもとより（最初から）仏である」**という理想と現実の境界を超えた教えを説いた。
* **無自覚から有自覚へ：** 人はもともと仏であるのに気づいていないだけ（猫背の人が本来のまっすぐな姿勢に戻るようなもの）であり、迷っている状態は「無自覚な仏」にすぎない。
* **永明延寿（えいめいえんじゅ）の教えと実践：**
1. まず「自分の心が仏だ」と信じる。
2. 仏にふさわしい行いをしてそれを実感する。
3. 残っている悪い癖を除く修行を続ける。
4. やがて自ずと仏としての行為ができるようになる。
お釈迦様から禅宗に至るまでの歴史と、自分たちが目指すべき修行の意義を体系的に理解できる、修行僧たちにとって大変有意義な講座となりました。
ケラに用無し😟
接心の帰りは、誰かを車に一緒に乗せて、帰ることが多い。。
おれは、だいたい話を聞いている。。
面白いと思って聞いている。。ｗ
煩いとかは思わない。。
そういう風に思うのであれば、それは、しゃべっている人の問題ではなく、煩いと思う人の問題なんだよ。。
煩いと思う人というのは、人の話を聞けない人、あるいは、聞きたくない人なのではないか、と思ってしまう。。ｗ
今凡夫だから、これから修行して仏になる、のではないです。。
これ重要ね。。
今、というのは、他との隔てがない時、何も認識できない。。
ただすべてがある、というのみ。。
いいもわるいもない、何も目指すべきはなく、除くべきもない、明々白々、それが見えるか、感じられるか、というだけ。。
そういうの、いったんは何も無くなる必要があるんです。。
それが夢から醒めるということ。。
ケラに用無しなのに、なんでレスすんだろ？
リアルみぃちゃんのやることは分からんねえ😓
お怒り居士とか、あるのかもしれんな？
🤡
坐りもしないでクソくだらない妄想蘊蓄を騙ってw
それで調心が成るなら、釈迦も達磨も
だーーーーーーーーーーれも
苦労しないわwww
ぶわあーーーーーくわ🫵😚
日々の坐禅、週末の坐禅会、月度の摂心。
千回坐って坐、
万回坐って禅。
禅宗を名乗るならね😘
で、何回坐禅したの？
ふーん、坐布見せて？
宗教板の自称禅宗は、これでほぼ全滅する。
せめて禅について語るのなら、最低でも
坐禅 5,000回以上
坐禅会 500回以上
摂心会 50回以上
してから。
じゃないと相手に対して失礼だからね。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
ビギナーやトーシローはお断りね😘
千回坐って坐、
万回坐って禅。
ここは実参者限定スレとなります。
最低でも
坐禅 5,000回以上
坐禅会 500回以上
摂心会 50回以上
がこのスレの参加条件です。
ビギナーやトーシローはお断り。
他所でやってね😘
あるいは、ハッキリしないものです。。
だから、見えないまま、ハッキリしないまま、掴めないまま、手放していればいいだけ。。
ただ単に、生活仕事があるだけ、であれば、それでいい。。
他に何かあったら、妄想ということです。。
その隔てを無くしていくのが禅修行、逆をやったら、それは仏道じゃないです。。
本来隔てがある、というのは、おかしいから、妄想だから。。
意味のない事して何が楽しいのやら。
禅とは只とか無一物とか脱落とか、ああだとかこうだとか、そんな手枷足枷をしてしまったら、禅はとっくに滅んでいたでしょう。
いわんや、実参しないで蘊蓄を語って言葉を捻ってるのは、ただの言葉の装飾で、禅ではありません😧
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。読みやすく要点をまとめました。
## 要約
著者の横田南嶺氏（円覚寺管長）が、5月最後の日曜日に過ごした「ラジオ出演」と「少人数坐禅会」の1日を振り返った記録。
### 1. 午前：鎌倉エフエム『ごきげんラジオ』への出演
* **『週刊新潮』への掲載報告：**
連載「私の週間食卓日記」に修行期間（摂心）の食事や日常が掲載された。毎朝3時に起床し、五体投地や筋トレを行うこと、修行中は坐禅に集中するため食事は昼のみ、週1日は体調管理のために断食していることなどを語った。なお、その極端な少食ぶりから管理栄養士の採点は「採点不能」だったが、普段の出張時には外食も楽しんでいる。
* **法話と詩の朗読：**
クマの話題にちなんだ法話や崖の伐採に関する禅語を紹介し、季節に合わせて坂村真民の詩「あじさいの花」などを朗読した。
### 2. 午後：発酵食品店「白明」での坐禅会
* **少人数での坐禅：**
20代から60代の8名と共に、2時間ほど体をほぐしながら無理のない坐禅を行った。
* **坐布（ざふ）へのこだわり：**
初心者の参加もあったため、体型や体の硬さに合わせて選べるよう4種類の坐布（クッションやヨガブロックなど）を用意した。少人数だからこそ、一人ひとりの骨盤が自然と立つ最適な「お尻の高さ」を丁寧に調整することができた。
腰骨が立たないと姿勢が悪くなり、余計な所に力が入り、また、呼吸も浅くなるからね。
😅
😅
というか華厳思想、とっくの通過点ではないのかなぁ。
ハッタリハッスル
バカなのに
😅
万年ビギナー🤡状態を救う救世主である
😅
😅
😅
謎過ぎだ〜〜〜〜
😭😭😭😭😭
ケラ🫵😚
変態なんだろうなぁ。
まさにリアルみぃちゃんだな🤭
今日もビギナー🤡お怒りしてるな？
成長できなかったか？
ビギナー🤡卒業できまで
生暖かく見守っているぞ
😀
マジメに指導してやろうとする
ビギナー🤡にとって
有益な存在は
俺達ぐらいだぞ
喜べ
ビギナー🤡〜
😀
指導なんかされてねえんだろ
人間禅は洪川下、釈迦牟尼会は越渓下。
で、俺は滴水下。
白隠－峨山－隠山－大元－儀山迄は同じ法脈だけどな。
なーーーーーーンも知らないくせに、勝手に俺を何処ぞの所属にするとかwww
まぁ、JBLはでおーと同じリアルみぃちゃんだし、仕方ないか🤭
いつものことだが
😅
ケラ🫵😚
勿論、
坐禅 5,000回以上
坐禅会 500回以上
摂心会 50回以上
という最低条件をクリアしてる人なら拒まないけどな😧
仕切っておられる
😅
懲りない子ですね～。
> で、俺は滴水下。
よく言うよ(笑)
ご苦労さん！！
いずれも統失知障のリアルみぃちゃんだし、氷河期最底辺層でヒキニープーボッチで泡沫カルト団体の末端信者www
人生終わってるから、なんとかして足を引っ張って道連れにしたいんだろうなぁ。
その程度の馬鹿が何を考えてるのやらwww
ケラが🫵🤣www
浣腸日記をコピペして、鎌倉円覚寺アピールしてるのか😅
ご苦労なこったなあ
所詮はケラ🫵😚だもん、あきらめろw
分かる？
馬鹿なの、自覚しなさい🫵😚
氷河期最底辺層のヒキニープーボッチの泡沫カルト団体の末端信者のリアルみぃちゃんなの。
分かるか、馬鹿？
wwwwwwwwww
分かる？
無駄なのwww
😅
で、よく早朝は地元の坐禅会。
で、別の場所で摂心。
お前らケラとはやってる事の次元が違うのよ😚
分かる？
次元が違うのwww
ケラ🫵😚www
感じるな？
😅
分かる？
お前らケラの来る場所ぢゃないのよw
望むっ‼️〜〜〜
😅
で、それのドコが「隠山−滴水下」なんだよ？😂
😅
隠山−滴水下に恨みがあるのか？
ま、俺んところ師匠はそれだがな
😀
ビギナー🤡を
😀
ビギナー🤡
😭
お前らはまだ未練がましくこのスレに縋り付くつもりか？
これだけは断言しておくが、そもそもここはお前らビギナー・トーシロー未満のケラどもが来るスレじゃないんだから、幾ら縋り付いてもお前らケラなんかが認められる余地はないから😧
また、この先
坐禅 5,000回以上
坐禅会 500回以上
摂心会 50回以上
なんてお前ら馬鹿には無理なんだし、諦めろ、ケラ🫵😚w
どんだけ俺の体験や知識に対して、妬みや嫉みを抱いて何年も発狂してるんだよ、この馬鹿どもは😧
そもそも次元が全く違うんだし、いい加減に分からないのかなぁ。
リアルみぃちゃんというか、固有の個性というか。
回転車を全力で、回していかのよーだ
😅
止まりますよーに
🙏
一日中ネットに貼り付いて、人の誹謗中傷。
生きてて楽しくないんだろうなあ。
これしか楽しみがないんだろうなあ。
こうなってしまったら、人生詰だろ😧
俺から救いを得られない事の苛立ちが、このような誹謗中傷に転換されてるのだろう。
だがな、他人の知識や体験はその本人のものなんだよ。
それは自ら体得して了解する他ないのだよ。
カムイやロンと同じ次元。
実参しないで思考をこねくり回してると、あんな風になってしまうんだけどな。
龍樹菩薩も警句を示されていたけど、あぁなってしまうと沼で、抜け出すのは絶望的に容易ではない。
ビギナー🤡
😅
漫談能力は無敵ビギナー🤡
😅
まさに
天才ビギナー🤡
いいのに
ビギナー🤡
オモシロさを理解した上での
見事なキレ芸漫談炸裂つ‼️
もはや天才ビギナー🤡
そびえ立つ天才ビギナー🤡
😀
🤡
突然ぐわっとくる、私が喜んでいることを喜んでしまう、とても素晴らしいものなのだけど特に大切にするものはなく、大切にすることも出来ないのだけど、それでもとても大切で恭しい態度で居たい
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
臨済宗円覚寺派管長・横田南嶺氏による、NHK文化センター名古屋教室での講演「禅の教えに学ぶ」の要旨と内容のまとめです。
## 1. 講演の概要
* **日時・場所**: 2026年春夏期のNHK文化センター名古屋教室
* **講座シリーズ**: 「この世のからくり、世界のしくみ」（全6回）の第3回として登壇。
* **テーマ**: 「禅の教えに学ぶ」（スズケン市民講座「心の時代を拓く」としても開催）
## 2. 講演の前半：ブッダの世界観（世界のしくみ）
ブッダは、この世界を以下のように捉え、一切の執着を離れる「解脱」を説きました。
* **世間（世界）の本質**: すべては破壊し、うつりかわる（遷流する）ものであり、壊れゆくものである。
* **苦・無常・無我・空**:
* **無常**: 一刻一刻うつりかわること。
* **無我**: 固定した実体を持たないこと。
* これらを「**空**」とも呼び、この無常・無我なる世界に執着することが「**苦**」の原因であるとした。
## 3. 講演の後半：禅の教えと自己の調え方
禅はブッダの教えをベースにしながらも、この苦しみや無常の世界のなかで「いかに積極的に、自由に生きるか」という主体性の確立を発展させました。
* **禅における自由**: 勝手気ままではなく、「よくととのえられた自己」によって主体性を確立すること。
* **自己を調える実践方法**:
1. 戒律を守り生活をととのえる。
2. 五感（目・耳・鼻・味覚・触覚）への過度な刺激から離れる。
3. 五つの五蓋（むさぼり・怒り・心の沈み・心の動揺・疑い）を離れる。
4. 適度な食事、適度な睡眠、身体・呼吸・心を調える。
> **【結論】**
> 禅の教えとは、**「まず自己をよく調えて心の平安を得て、その心で正しい判断をし、現実の世の中で思いやりのある行動を実践するもの」**である。
>
摂心では本家本元のけんちん汁が美味しかったです。
接了後、折角鎌倉に来たのだからなにか美味しいものでもと思い、鎌倉駅まで歩いて行ったのですが、昼時もあってか、何処のお店も観光客でいっぱいで、諦めてそのまま横須賀線で帰りましたw
観光旅行、おつかれさん
人間禅、釈迦牟尼会、三宝禅
オススメはどれか？
この3つは、いずれも在家中心の禅系団体ですが、性格がかなり違います。
人間禅
山岡鉄舟系の居士禅。公案禅を重視。剣道・人格修養との結びつきが強い。
「修養としての禅」
釈迦牟尼会
初期仏教・阿含経を重視。坐禅だけでなく念仏・読経・生活実践も行う。
「原始仏教回帰」
三宝禅
臨済・曹洞の宗派を超えた禅。見性体験を重視。海外への影響が大きい。
「見性第一主義」
初期仏教
倶舎論
唯識
井上義衍
修行方法論
という流れから見ると、実は一番親和性が高そうなのは釈迦牟尼会です。
なぜなら、人間禅や三宝禅は最終的に「見性」「公案透過」が中心になりますが、釈迦牟尼会は
四念処
八正道
戒定慧
といった初期仏教的な修行体系を比較的そのまま残しているからです。
理論はもう十分読んだ。 とにかく坐って自己を徹底的に見たい。
という段階なら、人間禅や三宝禅の方が刺激的でしょう。
特に三宝禅は、戦後の禅界ではかなり徹底した「見性主義」で知られています。創始者の 山田無文 ではなく、実際には 安谷白雲 や 山田耕雲 の流れが強く、
まず悟れ。 理屈はその後だ。
という色彩があります。
逆に人間禅は、
禅によって人格を鍛える
という明治的な居士禅の雰囲気が今でも残っています。
あなたの最近の発言を見ていると、
中観派は哲学っぽい。 修行の方法論に関心がある。 井上義衍の実践性に惹かれる。
という傾向があるので、
釈迦牟尼会
人間禅
三宝禅
の順で興味を持たれる可能性が高そうです。
「俺は隠山−滴水下だ」と主張する人は
この３団体のどれに所属してる可能性が高いか？
かなり高い確率で、
三宝禅系統
です。
理由は、隠山惟琰 → 滴水宜牧 → （後の系統）→ 安谷白雲 → 三宝禅
という法系が、三宝禅で非常に重視されているからです。
隠山惟琰↓ 滴水宜牧↓ 明治以降の居士禅 ↓ 安谷白雲↓ 山田耕雲
という流れです。
そのため三宝禅関係者には、
「私は隠山−滴水の法流だ」
という言い方をする人が少なくありません。
一方、人間禅も同じく臨済系公案禅なので、隠山・滴水を尊敬はしています。
しかし人間禅の人なら普通は
「鉄舟老師の流れ」
「耕雲庵系」
「人間禅の法系」
などと語ることが多く、
わざわざ「隠山−滴水下」を前面に出すことは比較的少ないです。
釈迦牟尼会に至っては、そもそも法系意識があまりありません。
むしろ、
ブッダの教えそのもの
を重視するので、
「私は隠山−滴水下だ」
という自己紹介はまず出てきません。
したがって確率的には、
三宝禅 ★★★★★
人間禅 ★★☆☆☆
釈迦牟尼会 ★☆☆☆☆
くらいでしょう。
今の三宝禅所属ではないが、 三宝禅や安谷系の影響を受けた独立の禅指導者
も結構います。
なので、その人がそう名乗ったからといって、必ずしも現在の三宝禅会員とは限りません。
むしろ、
「公案禅・見性重視・安谷系統の匂い」
を感じさせる肩書きだと考えるのが近いですね。
まぁ、次回参加するとしたら、遠いし前泊はありかもな。
つーか、何これw
結構番号が飛んでるしwww
まーーーーーた、ケラかww
のカルマが強そうだね。
この一言で済んでしまう程の雑魚。
日帰りできないほど北鎌倉が遠いのに
「隠山−滴水下」なのかよ😅
建長寺や円覚寺に憧れるのは分かるが
野火止の平林寺かな？
結論からいうと、野火止の平林寺は「隠山―滴水下」を看板としている寺ではありません。 むしろ系統としては、臨済宗妙心寺派の正統的な僧堂です。
ただし、話は少し複雑です。
平林寺僧堂は、明治以降の関東臨済宗を代表する専門道場で、多くの禅僧を育ててきました。現在も妙心寺派の僧堂として運営されています。
一方で、
隠山惟琰
滴水宜牧
の法系（いわゆる「隠山―滴水下」）
は、近代以降の臨済宗、とくに在家禅や居士禅の世界に大きな影響を与えました。
そのため平林寺の老師の中にも、法脈をたどれば隠山・滴水の流れに接続する人はいますが、
「当山は隠山―滴水下である」 という形で前面に出しているわけではありません。
むしろ平林寺の自己紹介を見ると、
妙心寺派
平林僧堂
臨済禅の修行道場
という点が強調されています。
三宝禅
人間禅
釈迦牟尼会
などは比較的「隠山―滴水」の系譜を意識して語ることがあります。
しかし平林寺はそういう居士禅系団体ではなく、まず妙心寺派の僧堂としてのアイデンティティが強いと言えます。
もし、
「現在の平林寺歴代師家をたどると、法系的には隠山―滴水につながるのか？」
という意味で聞いておられるなら、その系譜はもう少し詳しく調べられます。実は近代臨済宗の法脈はかなり複雑で、平林寺と三宝禅は意外なところで接点があります。
「俺は隠山−滴水下の居士だ」と主張する人は
新興禅団体の三宝禅である可能性が高いということだな
かなり高いと思います。
ただし、断定はできません。
なぜなら「隠山―滴水下」という言い方は、本来は特定の団体名ではなく、隠山惟琰老師から滴水宜牧老師へ続く**法系（法脈）**を指すからです。
そのため、
三宝禅
人間禅
なども、広い意味では隠山・滴水の影響圏にあります。
しかし実際の会話で、
「私は臨済宗妙心寺派の僧侶です」
ではなく、
「俺は隠山―滴水下だ」
という表現をわざわざ使う人は、宗派名や寺名よりも法系をアイデンティティとしている人です。
そういう傾向は、伝統寺院の僧侶よりも、
在家禅
居士禅
独立系禅団体
の人に多いです。
釈宗演
隠山惟琰
滴水宜牧
原田祖岳
安谷白雲
という系譜を重視するため、「隠山―滴水」の名が比較的よく出てきます。
逆に平林寺や妙心寺の僧堂系の人なら、
「妙心寺派です」
「平林僧堂で修行しました」
とは言っても、
「隠山―滴水下です」
とはあまり言わない印象があります。
したがって、その人が
在家である
「隠山―滴水下」を自称する
法系を強調する
という条件なら、
まず三宝禅系を疑うのは自然です。
公案禅の話をよくするのも特徴だ
それなら、あなたの推測はかなり有力になります。
もちろん断定はできませんが、
「隠山―滴水下」を自称する
在家の立場である
公案禅を重視する
という特徴の組み合わせは、かなり三宝禅系統を連想させます。
なぜかというと、三宝禅は近代臨済禅の公案体系を在家向けに整理し、
見性
公案参究
面接（独参）
を修行の中心に据えているからです。
一方、たとえば曹洞宗系の禅なら、
只管打坐
坐禅そのもの
が前面に出やすく、公案をそこまで強調しません。
また、人間禅も公案禅ですが、人間禅の人はむしろ
「人間形成」
「人格陶冶」
「人間禅」
という言葉をよく使う印象があります。
それに対して三宝禅系の人は、
見性
公案
法系
隠山・滴水・原田・安谷
といった話題に関心が向きやすいです。
「俺は隠山―滴水下の居士だ」
と名乗り、しかも公案禅の話を頻繁にするなら、
私ならまず
「三宝禅系、あるいは三宝禅に非常に近い系統の居士ではないか」
と考えます。
ただ、もう一つ確認材料があります。
その人は、
「見性（けんしょう）」を頻繁に語るか
「老師との面接（独参）」を重視するか
「只管打坐より公案が大事」といったニュアンスを持つか
このあたりはどうでしょうか？
もしそうなら、三宝禅系らしさはさらに強まります。
＞「見性（けんしょう）」を頻繁に語るか
「老師との面接（独参）」を重視するか
「只管打坐より公案が大事」といったニュアンスを持つか
↑
３つとも当てはまる
そのものズバリだ
それなら、かなり絞り込めますね。
もちろん本人に確認しない限り100%ではありませんが、
「隠山―滴水下の居士」
見性を重視
公案禅を重視
独参・面接を重視
只管打坐中心ではない
という特徴は、近現代日本の禅界ではかなり特徴的です。
この組み合わせは、
原田祖岳 → 安谷白雲 → 三宝禅
の流れと非常によく一致します。
実際、三宝禅系の禅は、
坐禅は見性のために行う
という色彩が比較的強いです。
そのため話題の中心が
公案
見性体験
悟り
老師との機縁
法脈
になりやすい。
あなたの挙げた特徴は、正直なところ「三宝禅の特徴一覧」のような一致ぶりです。もっとも、人間禅など近縁の公案禅グループでも似た傾向は見られるので、最終的にはその人がどの老師に参じたかが決め手になります。
井上義衍をよく批判している
それも、かなり符合しますね。
井上義衍老師を批判する理由はいくつか考えられますが、公案禅・見性重視の立場からすると、批判点はだいたい予想できます。
井上義衍老師（井上義衍）は、
只管打坐
修証一等
「悟りを求めるな」
「見性を問題にするな」
という曹洞宗の方向を徹底した人です。
これに対して、公案禅系の人は、
坐禅して何が起こるのか？
見性しなければ話にならない
と考えることが少なくありません。
特に三宝禅系では、
見性は実在する
見性は確認されるべき
老師との独参が必要
公案を透過していくべき
という考え方が強いので、
井上義衍の
ただ坐れ
悟りを追うな
という姿勢が、
肝心の見性から逃げている
ように見えることがあります。
逆に井上義衍側から見ると、
見性体験を追い回している
公案を解くことが目的になっている
と映ることもあります。
つまり両者は単なる宗派の違いではなく、
禅のゴールをどう捉えるか
の違いです。
ですから、
「隠山―滴水下の居士」
公案禅の話をよくする
見性を重視する
独参を重視する
井上義衍を批判する
ここまで揃うと、その人が三宝禅そのものかどうかは別として、少なくとも原田祖岳・安谷白雲系の公案禅の価値観の中で禅を理解している可能性はかなり高いと思います。
そういえば、「H.S.師」とかよく言ってた気がするな
あれは、原田祖岳のことだったのか
その可能性はかなりあります。
禅関係の英語圏文献や三宝禅系の人の会話では、
H.S. = Harada Sogaku（原田祖岳）
を指すことがよくあります。
特に三宝禅の系譜を語るときは、
H.S. = 原田祖岳
Y.H. = 安谷白雲
Y.K. = 山田耕雲
のように略号で呼ぶことがあります。
あなたが話している人物について、
隠山―滴水下を自称
公案禅を重視
見性を重視
独参を重視
井上義衍を批判
H.S.師という言い方をする
ここまで来ると、かなり三宝禅周辺の匂いがしますね。
普通の曹洞宗寺院の檀家や、一般的な臨済宗寺院の信徒なら、
原田老師
とか
原田祖岳老師
と言うことはあっても、
H.S.師
とはあまり言いません。
一方、三宝禅は欧米への布教が盛んだったため、英語表記の
"Harada Sogaku Roshi"
に慣れている人が少なくありません。
だから略して
H.S.
という言い方が出てきても不思議ではないのです。
むしろここまで情報が揃うと、その人は単に「隠山―滴水下の居士」というより、
原田祖岳―安谷白雲系の公案禅をかなり深く学んだ人
である可能性が高そうです。
当方は円覚寺が好きですな
しばらく、坐禅しに行ってないなあ
夏になるとTシャツで坐禅する人も居るんですが、建長寺の売店で頒布してるものでした。
で、曹洞宗の坐禅会に行ったら、今度は永平寺の売店で頒布してるそれでした。
黒地に白字で＂禅＂ってあったり寺号があったり、それがなかなかカッコよくてw
😅
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。情報のつながりが分かりやすいよう、3つの要点にまとめました。
## 講座の概要と「見守られるありがたさ」
横田南嶺氏が講師を務める歴史ある夏期講座（第90回）が開催された。初日のもう一人の講師である小川隆先生（駒澤大学）は、宿泊先の窓から見えた大船観音の姿に、「自分が眠っている間もずっと見守られていた」というありがたさをしみじみと感じたと語り、仏教の和讃にある「観音の慈悲の心」の尊さを説いた。
## 「昔は良かった」という錯覚と自己執着への警鐘
小川先生は、鶴田浩二の歌「古いやつだとお思いでしょうが」や魯迅の小説を引き合いに出し、人は時代の変化と自分自身の衰えを混同して「昔は良かった」と言いがちであると指摘した。また、自分が長年続けてきた無駄や古いやり方を否定したくないがために、それを他人に強要してしまう「人間の弱さ（過去への執着）」について、自省を促した。
## 宋代の禅僧に学ぶ「伝統と智慧」のあり方
さらに小川先生は、宋代の頑固で清廉すぎた禅僧の逸話（利益を出した弟子を不正と決めつけて追放した話など）を紹介した。昔からの教えや実直な生き方を貫く姿勢（志）は尊いものであるが、それだけに固執するのではなく、その時代や状況に応じて柔軟に自在にはたらく「智慧」を持つことも同様に重要である、と結んだ。
そこで私が昨年末に出した甲野陽紀さんとの対談本『坐禅せずに坐禅してみよと問われたら』の中の言葉を引用されました。
「困ったことに10年無駄なことをやった人はこれに意味があると思い込むんですよ。さらに厄介なことに、それを他の人にも強要し始めるんですね。これが人間の弱さだと思うんですね。自分が無駄なことをやってきたことを否定したくない、それは意味があったと思いたいんですよ」
という言葉です。
ただし、それはその時その場その人への対治方便なんです。
つまり、坐禅に目的・効果を求める方への警鐘なんです。
そこを履き違えて、それをドグマにしてしまっては本末転倒なんです。
山田無文老大師は「遊びなさい」って説示されたそうです。
成る程、遊びは遊びで目的・効果を求めるものでもありませんからね。
勿論、だからといって「坐禅は遊び」ってしてしまうのも本末転倒ですが。
＞困ったことに10年無駄なことをやった人はこれに意味があると思い込むんですよ。
＞さらに厄介なことに、それを他の人にも強要し始めるんですね。
＞これが人間の弱さだと思うんですね。
＞自分が無駄なことをやってきたことを否定したくない、それは意味があったと思いたいんですよ。
ですね。
＞（苧坂光龍老大師）
って云うんです。
禅とは只とか無一物とか脱落とか、ああだとかこうだとか、そんな手枷足枷、意味付けをしてしまったら、禅はとっくに滅んでいたでしょう。
いわんや、実参しないで蘊蓄を語って言葉を捻ってるのは、ただの言葉の装飾で、禅ではありません😧
おハッスルううう〜〜〜〜〜〜🤡
😀
がんばれえ〜〜〜
😅
念ずれば
花開くかもしれんぞ
🤡
www
坐禅中に「坐禅せずに坐禅してみよ」ってやられたらどうですか？
分かる人には分かるでしょ、こんなのw
「坐禅中なんで、口を開かないで話してください」ってやり返しますか？
勿論、頓知話のやり返しではないんですけどね。
「百姓は日に用いて知らず」って云うんです。
ムカデに脚を意識させたらこんがらがって死んでしまったなんて譬え話もあるんです。
眼耳鼻舌身は即今、色声香味触のままに、坐禅意識なく坐禅してるんです。
そうした事に気付けるかって事なんです。
ビギナー🤡
😅
まず気づいたほうが
いいぞ
😅
ハリボテビギナー🤡とおもっても
サイコパスとは
思ってないぞいっ！
😅
しかし面白いよなw
「済みません、初めてなんです💦」って古参っぽいのに挨拶したらドヤ顔してきやがって、その実こっちは摂心なんて何百回もやってるんだから、手慣れた捌きでサクサクこなしてたら、驚いて苦虫を噛み潰したような面をしてたわ😚
秋葉原のAKB劇場みたい😅
この問題の背景や代表的なマウントのパターンは以下の通りです。
取り憑かれているな？
😭
「初期公演」を知っているアピール
「〇〇の初期公演（旧チームA、B、Kなど）を生で観ていないファンはにわか」「あの頃の神曲を知らない」などと、歴史の長さを誇示します。
「昔のメンバー〇〇と個人的に話したことがある」「サイン会での対応がどうだった」といった、過去の栄光や繋がりを語りたがります。
公演のセトリ、コール（掛け声）の歴史、メンバーの細かい変遷などを持ち出し、新規ファンが間違えたり知らなかったりすると見下す傾向があります。
劇場のチケット制度
古参には「長年通い続けていること」自体を特権と捉える風潮があり、新規ファンが当たり前のように良席（ロビー観覧や最前列など）に当選すると嫉妬や反発が生まれます。
2005年の劇場オープンから20年以上経過しているため、時代ごとの空気感（黄金期、暗黒期など）をリアルタイムで体感した者同士でしか共有できない「共通言語」が存在します。
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。分かりやすく2つの視点にまとめています。
## 要約
臨済宗円覚寺派管長の横田南嶺氏が、夏期講座に浄土真宗大谷派の僧侶・川村妙慶氏を講師として招いた際の、深い感銘と学びを記した内容です。
### 1. 「慢（まん）」の心と観察（かんざつ）
川村氏は講演で、他人と自分を比較して一喜一憂する「慢」の心について語りました。
* **自慢と傲慢：** 慢の心は「認められたい」という願いから始まり、評価されると「自慢」になり、進むと他人を見下す「傲慢」になります。
* **観察の大切さ：** 仏教における「観察」とは、自分を責めることではなく、「今、自分に慢の心が起こっているな」と客観的に気づくことです。これにより感情に振り回されなくなります。
### 2. 川村氏の半生と「これからがこれまでを決める」
川村氏は、数々の苦難を経て物の見方を転換させていきました。
* **苦難と転換：** 父親の急逝や兄の引きこもり、夢（アナウンサー）の断念など「最悪」だと思っていた出来事も、仏道へ導く大切な縁であったと気づかされます。その後、兄の小説をもとにした人形劇や、20年以上続くネット法話を通じて多くの人々を救うようになりました。
* **過去の受け入れ：** 「これからをどう生きるかによって、過去の出来事や選択もすべて、今の私になるためのきっかけだったと受け入れることができる（私が私でよかったと思える）」と結びました。
横田氏は、川村氏の壮絶な半生と温かい法話に涙し、自分自身の心の中にある「慢心」を深く省みる貴重な学びを得たと締めくくっています。
東京大恩寺。
東京大恩寺が完成 ベトナムと日本の交流と共生の場に
「大恩寺」の寺額を除幕
埼玉県本庄市のベトナム仏教寺院の大恩寺を拠点にベトナム人コミュニティを支えてきたティック・タム・チー住職（在日ベトナム仏教信者会代表理事）が東京都足立区で建立を進めていた「東京大恩寺」が竣工し、５月31日に７００人超が集い、竣工式と灌仏会が盛大に執り行われた。ティック・タム・チー住職は「多文化共生と平和の実現を目指す場にしたい」とし、文化交流への意欲を話した。
（仏教タイムスより）
おハッスルううう〜〜〜〜〜〜🤡
😀
ビギナー🤡脳なんで
＞# 1. 「慢（まん）」の心と観察（かんざつ）
鰻に心と観察
美味しそう
ビギナー🤡だろなー
😀
坐禅回数自慢しているときは
鰻が美味しそうだなー
感かもしれん
😭
久参マウント合戦そのものだな😅
うなぎ鰻にしか
見えてない
論は
如何？
😀
ビギナー🤡
ハッスル〜〜〜〜🤡
笑夫もそうなってるし。
ハッスルしてるな？
😅
お笑い学識バカというところだな？😅
今朝の管長日記です（Gemini要約）。
ご提示いただいた文章の要約です。分かりやすく2つのポイントにまとめました。
### 1. 講演における「伝え方」の気づき
著者の横田氏は、円覚寺の夏期講座で気合いを入れすぎて話した自身の反省から、淡々と語る方がかえって心に染みると実感します。それを如実に示したのが、次に登壇した石井光先生の力みのない優しい講演でした。
### 2. 石井光先生が語る「内観と幸せへの道」
過酷な坐禅修行を重ねた石井先生は、大学院生時代に日本独自の心理療法である「内観」と出会い、大きく変化しました。
* **内観とは：** 自分中心の視点を離れ、「していただいたこと」「して返したこと」「迷惑をかけたこと」の3つを冷静に見つめ直すことです。
* **人生の終わりの疑似体験：** 講演の最後に行われた「命があと5分で終わる」という想像のワークを通じ、参加者は身近な人への感謝や本当に大切なものに気づかされました。
* **本当の幸せ：** 幸せとは、周囲の状況や新たな獲得によるものではなく、「今すでに与えられている幸せに気づくこと」であり、過去のすべてを受け入れ、与えられた恩に目を向けることで人生は豊かになると説かれました。
＞修行道場の大摂心という修行を五十回も、居士林の学生坐禅会もまた五十回、土日の坐禅会は百五十回、毎朝の暁天坐禅は五百回と著書に書かれていますので、想像を絶するほどであります。
やる人はこうして実際にやってる訳です。
😀
霊魂、魂、天国、あの世…は存在するのか。科学時代の今日ではナンセンスな話である。そういったものを否定する方がクールで理知的なイメージがある。仏教が一部の知識層や読書家に好まれるのは無神論的な性格による。しかしそれでいいのだろうか。仏教の、宗教の役割とは。
霊の存在、あの世の実在などというものは公言しない方が理知的であるようだ。科学的には死んだ人間とはもう会えない。遠い場所に行ったからではなく、死とは消滅だからである。霊だのあの世だのは人間が作った想像の産物であり、我々は死＝無になることを受け入れなくてはならない。しかし若かったり健康ならともかく、自身や家族が病床にある時などに、こうしたクールな死生観を受け入れることは難しい。そこまでして我々は理知的であらねばならないのだろうか。
一般的な葬式仏教のイメージとは違い、仏教は無我論を説き、物理的実在としての霊の存在を否定する向きがある。ブッダは死後の存在について語らなかったとされ、クールな哲学として、科学的思考を好む理知的な人たちからの受けが良い。初期仏教だけでなく、中国を経由し日本に根付いた大乗仏教の中でも浄土真宗や禅宗では霊魂の存在は否定されている。明確に霊魂の存在や死後の世界を肯定しているのは密教系と法華（日蓮）系仏教くらいである。その密教も西洋文明が押し寄せた明治時代には危機に晒された。
明治時代といえば「文明開化」。黒船来航により鎖国は解かれ日本は急速に欧米化していった。「欧米化」は「近代化」と同義であり、近代化とは昔ながらの「迷信」を含む伝統的な宗教的価値観から、自然科学に立脚した唯物論的価値観への移行である。 こうした時代の流れに宗教も巻き込まれていく。西洋の自然科学はキリスト教による影響が大きいのだが、近代化を推し進める日本は成果としての科学のみを吸収した。世界初の「工学部」を設立したのも当時の日本である。そして仏教もまた近代化を迫られていった。
その大きな流れのひとつが「新仏教徒同志会」である。彼らが発行した雑誌「新仏教」の綱領には「迷信打破」が掲げられた。近代化に向けて最も活動的だったのは、霊魂の存在を否定する浄土真宗である。同志会も高嶋米峰（浄土真宗本願寺派）、境野黄洋（真宗大谷派）、渡辺海旭（浄土宗）らを中心に結成された。
逆に近代化に苦戦を強いられたのが密教、特に密教専門の真言宗である。密教は霊魂の存在を認めており、加持祈祷によって神秘的な効用をもたらすとされてきた。密教の根幹を占める魔術性、呪術性は近代化＝科学的価値観への大きな妨げになった。同志会は仏教からの祈祷排斥を唱えた。一方、真言宗も時代に順応し加持祈祷に寄らず、社会事業に取り組むなどの現実路線を模索していった。しかしやがて同志会の祈祷排斥の態度も軟化し真言密教と融和していった。その背景には、結局仏教が宗教である以上、民衆はこの世ならざる世界による「安心」を期待されていたのである。
宗教者（特に仏教）ははっきりと霊の存在を明言するべきである。科学的な証明などは必要ない。科学には科学の、宗教には宗教の領分がある。自然科学的価値観に迎合し、曖昧模糊な表現でごまかしているのから説得力を失う。宗教者は霊の存在や霊魂として実在する死者を供養することの大切さを説くべきだろう。宗教が霊の存在を認めないことのメリットとは何なのか。精々が科学的論理的な自分をひけらかして悦に浸るくらいではないか。霊の存在を認めれば、大切な人との別れ、自身の死の恐怖を和らげることができる。霊なるものの定義は一般的には肉体に宿る実体である。この説に照らすなら死とは霊が肉体という服を脱ぐだけのことになる。また、霊や神などの人智を超えた存在を信じることで、人間が宇宙で一番などの傲慢が消える。また自然が単なるモノではなく命に満ちているという世界観を持つことができ慈悲の心が宿るかもしれない。デメリットもある。悲しみの弱みにつけこんだカルト教団などの存在である。そのようなものにハマるくらいなら、霊の世界観を2500年かけて構築した伝統宗教に任せた方がよい。だからこそ民族、地域に密着した伝統宗教、ことに仏教や神道が霊の存在を説くべきなのである。
霊の存在を認めないなら彼らは何に祈っているのだろう。霊を信じない無神論ならいい。そうではない人たちは何に祈っているのか。千鳥ヶ淵戦没者墓苑は国が建築した無宗教慰霊施設である。小林よしのりが「あそこは無宗教施設だから霊はいないんだ」と言っていた。まさにその通りで、特定の宗教にしろ民間信仰にしろ、宗教的な場所以外に霊は存在しない。霊は宗教（的なもの）の専売特許なのか。そうなのである。霊は科学では存在しないとされている。公的、公教育の場で霊的存在を公言することは許されない。霊魂と死後の世界の実在を提供できるのは宗教だけである。科学には科学の領分があり、宗教は非科学的な領分を担当すればいいのではないだろうか。
参考資料
■阿部貴子「真言僧侶たちの近代」『 現代密教』第23号 智山伝法院（2012）
問題過ぎるけど
まわ霊感の世界過ぎとるんやろな
弟子の極妻の作家も霊能力密教者やしなー、観音や神様の指示があるらしい
俺の知り合いの人も
神様の指示で嫌々ながら巡礼していた人もいたから
なにかしらの世界はあるだろうな
😀
自動チベット密教禅定不思議ぢんやしなー
😀
まったくしないのも、おかしい（笑）
それこそ、迷信だ
過去や未来を否定することてはない
脳の反応は、必ずコンマ何秒か遅れる
時間感覚を
変えられるよーなのが
あるらしいー
😀
霊魂を否定しているとは限らない
コーランに明記されている