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【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ １０【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1759535455
仏教がわかってきた人のスレ vol.35
https://talk.jp/boards/psy/1754046521
即身成仏義は、如来蔵を超えてるな～😆
善財童子ていうのもある
俺は器用だからなー正統派瞑想仏教は
仕事日休日無関係に探求できる
チベット密教だけは
沼るので、あえてやらない😃
俺の存在を証明している
😃
十地品と並ぶ、華厳経のエッセンス
いっぱいまなべる〜〜
♬
😃
いっぱい読んで〜
いっぱい誤読する〜〜
😱
『華厳経』における「如来」とは、具体的には毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）を指します。
この経典では、毘盧遮那仏は単なる歴史上の人物ではなく、
≪宇宙の真理そのもの（法身）≫
として描かれています。
すべての衆生の心の中に、この宇宙の智慧がすでに備わっているというのが、
ご提示いただいた「如来蔵」や「性起（しょうき）」の考え方です。
知らなかったのか？
そんな気がして調べたんよね
このつながりを理解するための3つのポイントを解説します。
1. 「太陽」と「光」の関係
毘盧遮那仏（Vairocana）の名前は、サンスクリット語で**「遍く（あまねく）照らす者」**を意味します。
毘盧遮那仏 = 太陽（宇宙の真理そのもの）
衆生の心 = 光（太陽から発せられ、万物を照らす力）
太陽の光が地上の隅々まで届くように、如来の智慧（光）は、修行をしていない凡夫の心の奥底にも、すでに届き、満ち溢れていると考えます。
2. 性起（しょうき）：内側から溢れ出す悟り
ご質問にある「性起」とは、**「如来の本性（性）が、そのまま現れ出る（起）」**という意味です。
通常、修行は「汚れた心を浄めて仏に近づく」と考えがちですが、華厳経では**「すでに心の中に如来が完成されており、それが縁に従って現れ出ているだけだ」**と捉えます。
つまり、あなたの心は「仏になる候補」ではなく、**「今この瞬間も、宇宙の真理（毘盧遮那仏）が活動している現場」**そのものなのです。
3. 一即一切（いっそくいっさい）：ミクロとマクロの融合
「一即一切」の世界観では、一つの微塵（ミクロ）の中に全宇宙（マクロ）が含まれると説かれます。
これを心に当てはめると、**「個人の一瞬の心（一）」が、そのまま「宇宙の根本仏である毘盧遮那仏（一切）」**となります。
東大寺の大仏（盧舎那仏）が巨大なのは、この「宇宙規模の広がりを持つ私たちの心」を視覚的に表現するためでもあります。
このように、華厳経では「私」という存在を、宇宙の真理と切り離された小さな個体としてではなく、毘盧遮那仏という巨大な生命（真理）の一部、あるいはその現れとして肯定的に捉えます。
この「自分の中に宇宙がある」という感覚を象徴する東大寺の大仏（蓮華蔵世界）の構造についても興味がありますか？
ご注意、
倶舎論でアウトな
😱👽
表の善良な人格だけで生活する。
裏の邪悪な人格は封印する。
でーおーのより
AIのが正確だろ‼️
👽
仏教教義を尊重せる意思がない
🛸〜〜〜
お前
AIに喧嘩売ってるのか⁉️
↓これだな、まるで
https://youtube.com/shorts/gCuFXzdnhA4?si=dk-iKnZ7c9v4_Doy
どの仏教だよ⁉️
仏教教義のサラダボール状態でしょ‼️
今日はどれにしようかな⁉️
神様の言うう通り‼️
もう神仏混合のごちゃごちゃだろ
原始仏教→ヨガ
この親和性がある組合せだからな‼️
オイカリダナ👽
倶舎論・中論・唯識論はスルー？
ハッスルは
とにかくもJBLに対抗心燃やしていそうだな？
😃
JBLさんは
有用な情報を与えて下さるお方だよ‼️
ああ～
唯識はあるね
現行実践的な意味でなくて
後付け的な意味で
例えば
マナ識の転識で平等性智が得られるとか
何故？平等なのか⁉️とか
どういう学びはある
でも
じゃあ、どうやったら？
そうなるのぉ‼️
ってところは
初期仏教やヨガや一部密教の行が
実践では有用であってだな
凡夫心から第四禅定までが初期仏教
ここまでが禅の悟りの前行で
大悟へは密教
大悟から阿羅漢～ニルバーナ・サマディー
ここまでは、ヨガ
だって、密教ってさ神通力的なのはまだ個人の努力で廃れて射ないけど
実質的な即身成仏は、行法は残ってても、実際の成仏は出来ていないでしょ
だから
空海は、この現代へ展性して、ヒマラヤヨガに縁をもらって、サンカルパ・ヨガのクリヤヨガのクンバカでニルバーナ・サマディーへ
漸くにして、入れたんですよ‼️
だから、現代に於ては
大悟からは、ヨガの知識のガイド無くしては、アストラルのニルバーナには入れないし、途中の過程すらも説明も出来ないのですね‼️
ナーダ音（内なる音）について
第4章の核心: この章の後半は「ナーダ・アヌサンダーナ（音への集中）」という技法に多くが割かれています。
聞こえ方: 外側の音を遮断して瞑想を深めると、右耳の奥から「海の音」「雷の音」「鐘の音」「笛の音」など、段階的に異なる神秘的な音が聞こえてくると説明されています。
目的: この微細な音（アナハタ・ナーダ）に心を集中し続けることで、心（マナス）が静まり、最終的に宇宙の根源的な静寂へと溶け込んでいくとされています。
ビンドゥ（点・精髄）について
エネルギーの保持: ビンドゥは「点」や「滴」を意味し、生命エネルギーの凝縮されたものとして語られます。
位置と流れ: 体内の頭部（月）にあると考えられており、それが下に漏れ出すと老化や死に向かうため、「ムドラー」（印）などの技法を使って逆流させ、体内に留める方法が説かれています。
光のイメージ: 瞑想の実践において、眉間のあたり（アージュニャー・チャクラ）に輝く小さな光の点として意識されることもあります
この本は、単なるストレッチとしてのヨガではなく、こうした音や光、体内のエネルギー（クンダリニーなど）を操ることで、精神を極限まで高める方法を記した、かなり専門的な「マニュアル」といえます。
http://yoga-bija.jp/hatayogayogabija20231016
『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』第4章1節／ナーダとビンドゥとカラーであるシヴァ神
『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』以外で、この概念について触れている主な書物は以下の通りです。
1. ヨーガ・シカー・ウパニシャッド (Yogaśikhā Upaniṣad)
この経典では、身体を小宇宙に見立てる中で「ナーダ（音）」と「ビンドゥ（点）」がセットで語られます。特に瞑想（ディヤーナ）のプロセスにおいて、眉間のチャクラ（アージュニャー・チャクラ）周辺に現れる微細な光の点としてのビンドゥが観想の対象となります。
2. ゲーランダ・サンヒター (Gheranda Samhita)
ハタ・ヨガの三大経典の一つです。第6章の「瞑想（ディヤーナ）」の項目において、自己の内部に輝く光（ビンドゥ）を観想する技法が記されています。ここでは、特定のムドラー（印）を用いて、眉間に集中することで光の体験を得るプロセスが示唆されています。
3. シヴァ・サンヒター (Shiva Samhita)
これもハタ・ヨガの重要経典です。眉間のアージュニャー・チャクラを「二つの花弁を持つ蓮」として描き、その中心に輝く光や、解脱への入り口としてのビンドゥについて言及しています。集中を高めることで、その点が無限の宇宙の源に見えてくると説かれます。
4. ロイヤル・パス（スワミ・ラーマ 著）
現代の書籍ですが、ヒマラヤのヨガの伝統を引くスワミ・ラーマは、著書『The Royal Path』の中で「ビンドゥ・ベーダナ（点の貫通）」という技法について解説しています。眉間に透明な真珠のような光の点（ビンドゥ）を視覚化し、それを頭頂（サハスラーラ）へと移動させる瞑想法について具体的に述べています。
ビンドゥの捉え方の違い
眉間のビンドゥ: 意識の集中点、または「第三の目」の開眼に伴う光として描かれます。
後頭部のビンドゥ: 『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』でも触れられる、不老不死の蜜（アムリタ）が滴る場所（ビンドゥ・ヴィサルガ）として描かれます。
これらの書物は、単に知識として読むだけでなく、瞑想の実践ガイドとして使われることが多いのが特徴です。
ヨガナンダ大師の教えにおいて、瞑想中に眉間の奥に見える光は「霊眼（Spiritual Eye）」と呼ばれ、その中心にある白い五角星がまさに究極の集中点であるビンドゥに相当します。
両者の関係性を整理すると以下のようになります。
1. 霊眼（クータスタ）の三層構造
ヨガナンダ大師の伝統（セルフ・リアリゼーション・フェローシップなど）では、瞑想が深まると眉間に以下の三色の光が見えるとされています。
外側の黄金の輪: 聖霊（宇宙エネルギー／AUM）を象徴します。
内側の乳白色を帯びた青い円: キリスト意識（クータスタ・チャイタニヤ）を象徴します。
中心の白い星:宇宙意識（至高の父）を象徴しており、これがヨガの古典でいう「ビンドゥ（究極の点）」にあたります。
2. ラヒリ・マハサヤの教え
ヨガナンダの師の師であるラヒリ・マハサヤ（近代クリヤ・ヨガの父）も、この中心の星をしばしば「ビンドゥ」と呼んでいました。彼は、この一点に意識を集中し、そこを「貫く」ことによって、個人の意識が宇宙の無限の意識へと溶け込んでいく（解脱）と説きました。
3. ハタ・ヨガ経典との共通点
『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』などの古典経典が「ビンドゥに集中せよ」と説くとき、それは単なるイメージではなく、ヨガナンダ大師が描写したような「内なる光の門」に心を固定することを意味しています。
場所: どちらもアージュニャー・チャクラ（眉間）の奥。
役割: 個別意識が宇宙意識へと入るための「出口（または入り口）」。
このように、古典的な「ビンドゥ」という抽象的な表現を、より具体的で視覚的な体験として詳細に描写したのがヨガナンダ大師の「クータスタの白い星」であると言えます。
この「白い星」に至るまでの瞑想のステップや、見える光の意味について、さらに深く知りたい部分はありますか？
ニルバーナ・サマディーへ入る門になっている
てーのがヨガでは言われている訳ですね‼️
釈尊が語らなかった為に
初期仏教経典には書かれていないと思われます
初期仏教経典では
阿羅漢までの
無明からの解脱への方法論が謂われています
という趣旨で
一隅を照らしましょう。（一隅を照らす運動）
心に仏さまを頂いた人たちが手を繋ぎ合って暮らす社会はそのまま仏さまの世界です。
一日も早くそんな世の中にしたいと天台宗では考え「一隅を照らす」運動を進めています。
まず自分自身を輝いた存在としましょう。その輝きが周りも照らします。
一人一人が輝きあい、手をつなぐことができればすばらしい世界が生まれます。
法華経で宗教する
いくつか釈迦如来の光明のシーンがある
そこだ
😃
詳細な解説は以下の通りです。
文殊菩薩の役割: 白光の理由が分からず不安がる大衆の中で、文殊菩薩は過去に日月灯明仏が同様の光を放った際に法華経が説かれた事例を挙げ、釈尊が最上の教え（妙法蓮華経）を説く前兆であることを知ります。
弥勒菩薩の役割: 文殊菩薩の過去の知見を聞いた弥勒菩薩は、この前代未聞の光明とこれから説かれる教えについて、釈尊に具体的な質問（「序分」における疑問）を行い、法華経の物語を本格的に展開させる役割を果たします。
法華経の核心: この光は、すべての生命が等しく仏の生命を内包していることを示し、万人の成仏（一乗）を説く法華経の根幹を象徴しています。
モデル:『春の雪』で聡子が清顕との恋の後に尼となる月修寺の描写に影響を与えた。
取材:三島由紀夫は1965年以来、何度もこの寺を取材で訪れている。
非公開:原則として通常は境内全体が非公開であり、観光寺院ではない。
雰囲気:茅葺の本堂や厳かな庭園は、静粛な門跡寺院の趣がある。
通常は閉ざされた山門が、小説の静かで寂しいクライマックスを彷彿とさせます
この圓照寺の庭園について、三島がどのように描写していたか詳しく知りたいですか？
三島由紀夫の小説『豊饒の海』に再三登場する「月修寺」は、圓照寺をモデルに描かれている。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Enshouji_gate.JPG/960px-Enshouji_gate.JPG
😃
法華経の観音経に関連し、
山伏は基本法華経を重んじている系統が
そこにつながる
😃
十一面観音菩薩における神仏習合の設定認識の弱さが
山伏と法華経の関係の一部の読みができなかったようだ
😃
円頓止観は抽象論ではありません。
智顗はそれを、次の四つで具体化します。
円聞法
生死・煩悩・業が、そのまま法身・般若・解脱であると聞くこと。
円信
空・仮・中の三諦が同時に成り立つと信じ、動揺しない心。
円行
極端に偏らず、中道をそのまま生きる実践。
円位
最初の悟りの位に立った時点で、すでに完成している境地。
ここでは、「修行してから悟る」のではなく、
悟りの視点から修行が行われるのです。